1
00:00:04.350 --> 00:00:52.700
السلام عليكم ورحمة الله  المعدن انقطع الاتصال لكن ان شاء الله الاخوة معنا جيد ما زلنا يعني ما زلنا في الصفحة طيب نواصل ما ادري انتم ما زلتم معي في الصفحة ولا

2
00:01:16.400 --> 00:01:34.300
طيب ما دام انه يعني ما زلتم معي. طيب نعود الى التعريف قلنا تعريف المعرب هو الذي يتغير شكل اخره بتغير العوامل الداخلة عليه لفظا او تقديرا قلنا هو الذي يتغير يعني هناك تغيير

3
00:01:34.400 --> 00:01:49.200
تغيير رفع ظم اه رفع نصب جر جزم. هناك تغيير. هو الذي يتغير شكل اخره. ما الذي يتغير؟ هو الحركات شكل اخره التغيير يكون في الحرف الاخير. يعني لا دخلنا بالحروف الاولى والثانية والوسط

4
00:01:49.400 --> 00:02:09.350
الاعراب يتعلق بالحرف الاخير فقط في الكلمة يعني كلمة محمد مثلا الذي يدخل معنا في النحو هو حرف الدال فقط اما بقية الحروف فهذه تدخل في علم الصرف اذا هو الذي يتغير شكل اخره بتغير العوامل الداخلة عليه

5
00:02:09.800 --> 00:02:33.400
يعني سبب التغيير هو تغير العوامل وما معنى العوامل؟ العوامل جمع عامل جمع عامل والعامل في النحو هو الذي يعمل في معموله والذي يعمل في معموله. لان النحو قائم على عامل ومعمول. عامل ومعمول. يعني شيء يعمل يؤثر فيما بعده. يعني مثلا

6
00:02:33.400 --> 00:02:54.250
لما اقول جاء محمد ما الذي رفع محمد؟ هو الفعل جاء فالفعل جاء عامل ومحمد معمول. طبعا هذا غير الاعراب جاء فعل ماضي ومحمد فاعل. هذا هذا تقسيم اه يعني نحوي للعمل. نقول عامل ومعمول. لما اقول مثلا محمد في البيت

7
00:02:54.700 --> 00:03:13.050
في البيت ما الذي جر البيت؟ فيه فنقول في عامل والبيت معمول والبيت معمول يعني كل ما كل آآ شيء تؤثر فيما بعده وقد يؤثر فيما قبله فهو عامل. والذي يقع عليه التأثير هو معمول هو معمول

8
00:03:13.950 --> 00:03:30.950
اذن هو الذي يتغير شكل اخره بتغير العوامل الداخلة عليه. لفظا او تقديرا. يعني لو اخذنا كلمة محمد يقول جاء محمد بالضم انه فاعل رأيت محمدا بالنصب لانه مفعول به

9
00:03:31.100 --> 00:03:56.100
سلمت على محمد بالجر لانه اسم مجرور. اذا كلمة محمد تغيرت بالرفع والنصب والجر بسبب العوامل التي قبلها فنقول محمد كلمة معربة كلمة معربة لانها تغيرت. طبعا لفظا او تقديرا. هذا سيأتي معنا ان شاء الله في الاعراب الظاهر والاعراب المقدر. يعني ان

10
00:03:56.100 --> 00:04:17.050
اسم ظاهر ان يكون الحرف من الحروف الصحيحة التي يظهر عليها الاعراب مثل الدال او تقديرا مثلا مثل اسم مصطفى او موسى  او الفتى او عصى يعني مثلا اقول جاء موسى ورأيت موسى وسلمت على موسى هنا ما في تغيير لكن التغيير مقدر وليس

11
00:04:17.050 --> 00:04:32.400
هو في تغيير كلمة موسى كلمة معربة لانها خلاف المبنيات غير المبنيات. سيأتي معنا ان شاء الله اذا المعرض هو الذي يتغير شكل اخره بتغير العوامل الداخلة عليه لفظا او تقديرا. طيب المبني

12
00:04:32.500 --> 00:04:52.800
المبني هو الذي لا يتغير شكل اخره بتغير العوامل داخلة عليه لفظا او تقديرا وسنأخذ المبنيات لكن نظرب مثال يعني مثلا من المبنيات الاسم الموصول الذي الذي اه تقول جاء الذي نجح. طبعا هنا اعراب فاعل

13
00:04:52.900 --> 00:05:09.150
جاء الذي رأيت الذي نجح هنا مفعول به سلمت على الذي نجح. هنا اسم مجهور. لاحظوا كلمة الذي في حال الرفع في حال وفي حال الجر تلزم حالة واحدة لم يتغير اخرها

14
00:05:09.650 --> 00:05:28.750
جاء الذي رأيت الذي سلمت على الذي لماذا؟ لان كلمة الذي مبنية وليست معربة. وليست معربة. اذا المبدأ المعرض هو الذي يتغير والمبني هو الذي لا يتغير. هو الذي لا يتغير. هذا طبعا يعني باختصار

15
00:05:28.900 --> 00:05:50.400
ولا في تفصيل لكن ركزوا معي الان نريد ان نعرف المعرب والمبني طيب سنبدأ بالمعرض ثم نأخذ المبني المعرب اه له انواع اربعة هذي انواع تسمى انواع الاعراب. وهذا التشجير الذي اريده منكم. يعني تكتب الاعراب

16
00:05:50.600 --> 00:06:16.100
وتضع اربعة اسهم يقول الرفع النصب الجر الجزم. هذه انواع الاعراب الاربعة. الرفع النصب الجر الجزم النحو قائم على هذه الانواع الاربعة يعني لا يوجد لا يوجد باب من ابواب النحو يخرج عن هذه الانواع الاربعة. يعني اي باب تدرسه في النحو اما ان يكون من باب المرفوعات

17
00:06:16.250 --> 00:06:38.300
او من باب المنصوبات او من باب المجهورات او من باب المجزومات لا يوجد باب في النحو يخرج عن هذه الانواع الاربعة. ولهذا بعض العلماء بعض العلماء متونا بهذا التقسيم ومرفوعات منصوبات مجرورات مجزومات واستوعب النحو كله. طبعا المشهور الان تقسيم ابن مالك رحمه الله في

18
00:06:38.300 --> 00:06:54.600
اه التقسيم الكلمة ثم ثم الجملة الاسمية ثم الجملة الفعلية يعني هذا تقسيم بن مالك المشهور اذا احنا عندنا الان المعرض او الاعراب له انواع اربعة وهي الرفع والنصب والجر والجزم

19
00:06:55.950 --> 00:07:18.250
الرفع والنصب الرفع والنصب يكونان في الاسم والفعل الاسم يكون مرفوعا ومنصوبا والفعل كذلك يكون منصوبا ومرفوعا ومنصوبا اما الجر فهو من خصائص الاسماء والجزم من خصائص الافعال والجزم من خصائص الافعال. اذا

20
00:07:18.300 --> 00:07:38.100
الاسم يأخذ كم نوع من هذه الانواع الاربعة الاسم ياخذ كم نوع من هذه الانواع الاربعة يأخذ ثلاثة انواع المشتركة اثنين مشتركة الرفع والنصب والجر الفعل يأخذ كم نوع؟ ايضا ثلاثة انواع. الاثنين المشتركة الرفع والنصب والجزم

21
00:07:39.400 --> 00:07:57.750
وهذا يعني مهم جدا في البداية ان يفهم الانسان ان الجزم خاص بالفعل والجر خاص بالاسم. ولهذا عندما تسمع مثلا من يعجب اقول فعل مثلا مجرور فاعرف انه بعيد جدا عن النحو. او يقول مثلا مبتدأ

22
00:07:57.850 --> 00:08:13.400
مجزوم او فاعل مجزوم فاعرف ايضا انه بعيد عن النحو. لان الاسم لا يجزم والفعل لا يجر. والفعل لا يجر. ولهذا يقول ابن مالك رحمه الله في الالفية يقول والرفع والنصب اجعل الاعراب

23
00:08:13.550 --> 00:08:31.750
لاسم وفعل نحن لن اهاب. والاسم قد خصص بالجر كما قد خصص الفعل بان ينجزما ذكر في بيتين قاعدة الرفع قاعدة الانواع الاعراب. والرفع والنصبج على الاعراب لاسم وفعل نحو لن اهاب. والاسم قد

24
00:08:31.750 --> 00:08:54.750
خصص بالجر كما قد خصص الفعل بان ينجزما وانتهى من هذه الانواع الاربعة طيب آآ هناك علامة اصلية وركزوا هذا يعني من اهم النقاط التي نتكلم عنها هناك علامة اصلية لكل نوع من هذه الانواع الاربعة

25
00:08:54.950 --> 00:09:15.050
يعني كل نوع له علامة واحدة اصلية ومجموعة علامات فرعية طيب ما هي فائدة معرفة الاصل من الفرع اللي ذكرناه سابقا اذا ستتذكرون فائدة معرفة الاصل ان الاصل لا يحتاج الى بيان السبب. اما الفرع فيحتاج الى بيان السبب

26
00:09:15.100 --> 00:09:35.250
اذا كل نوع من هذه الانواع الاربعة له علامة واحدة اصلية ومجموعة علامات فرعية. نبدأ بالرفع الرفع علامة الاصلية ما هي؟ الضمة علامة الاصلية الضمة ولهذا عندما تقول مرفوع وعلامة رفعه الضمة لا تحتاج الى بيان السبب

27
00:09:35.550 --> 00:09:59.700
وهناك علامات فرعية ستأتي معنا ان شاء الله مثل الالف في في المثنى هو مثل الواو في جمع المذكر السالم وفي الاسماء الخامسة والنون في ثبوت في الافعال الخمسة اه هذه علامات فرعية. اذا ذكرتها لابد ان تبين السبب. طيب النصب علامة الاصلية الفتحة

28
00:09:59.850 --> 00:10:20.900
علامة الاصلية الفتحة ومجموعة علامات فرعية مثل اه حذف النون اه مثل الياء اه هذه علامات فرعية وستأتي معنا ان شاء الله. الجر علامة اصلية الكسرة والجزم علامة اصلية السكون. اذا احنا عندنا الرفع

29
00:10:20.950 --> 00:10:40.250
الظمة والنصب الفتحة والجر الكسرة والجزم السكون. هذه تسمى العلامات الاصلية وفائدة معرفة الاصل انه لا نحتاج الى بيان السبب. اما اذا خرجت عن الاصل مثلا عندما تقول مجرور وعلامة جره الياء. الان هذا اصل ولا فرع

30
00:10:40.400 --> 00:10:54.750
فلابد ان تبين السبب. يعني لا يقبل منك ان تقول مجرور وعلامة جره اليوم تسكت. لكن تقول مجرور وعلامة جر الريال لانه مثنى لأنه جمع مذكر سالم. تبين السبب. لأنك خرجت عن الأصل

31
00:10:55.350 --> 00:11:11.750
ولهذا يقول ابن مالك رحمه الله في الالفية يقول فارفع بضم وانصبا فتحا وجر كسرا كذكر الله عبده يسر واجزم بتسكين وغير ما ذكر ينوب نحو جاء اخو بني نمر

32
00:11:11.900 --> 00:11:31.550
تذكروا العلامات الانواع الاربعة بعلاماتها فارفع بضم وانصبا فتحا وجر كسرا. كذكر الله عبده يسر هذا مثال واجزم بتسكين وغير ما ذكر يعني هذه الانواع الاربعة الاصلية يقول وغير ما ذكر

33
00:11:31.850 --> 00:11:54.350
ينوب كله يدخل في باب النيابة. وغير ما ذكر ينوب نحو جاء اخو بني نمر. هذا مثال اذا احنا عندنا الان هذي الانواع الاربعة وهذا هو الاصل في هذه الانواع انها ترفع بالضمة وتنصب بالفتحة وتجر بالكسرة وتجزم بالسكون. طيب الاعراب الاصلي هذا

34
00:11:54.450 --> 00:12:12.550
الاعراب الاصلي هو الاشهر وهو الاكثر. يكون في الكلمة المفردة ويكون في جمع التفسير وفي يعني كلمات كثيرة جدا. يصعب استقصاؤها  لكن ما الذي ينضبط؟ وممكن احصاؤه هو الاعراب الفرعي

35
00:12:12.600 --> 00:12:35.300
الاعراب الفرعي لكن انتبهوا معي. انتبهوا معي. الان اخذنا الاعراب الاصلي الاعراب الاصلي هو الرفع بالضمة والنصب بالفتحة والجر بالكسرة والجزم بالسكون هذا الاعراب الاصلي هذا الاعراب الاصلي وحقيقة نحتاج الى تقسيمات حتى تظهر الصورة ونتمنى كما قلت لكم في اللقاء الماظي

36
00:12:35.300 --> 00:12:51.850
وفي اللقاءات الماضية يكون معكم ورقة وقلم. حتى يسهل عليك هذا الامر. لانه هذا لابد ان يكتب على السبورة وتظهر يعني حتى يرتبط النظر بالسماع هذا الاعراب الاصلي الاعراب الاصلي ينقسم الى قسمين

37
00:12:51.950 --> 00:13:16.750
ينقسم الى قسمين اعراب ظاهر واعراب مقدر وانتبهوا معي في التقسيمات الاعراب الاصلي اللي هو الرفع بالضمة والنصب بالفتحة والجر بالكسرة والجزم بالسكون. هذا الاعراب الاصلي ينقسم الى قسمين اسم ظاهر وقسم مقدر. قسم ظاهر وقسم مقدر

38
00:13:16.800 --> 00:13:31.300
الظاهر هو الذي ننطق فيه الحركة. مثلا اقول جاء محمد جلست في البيت يعني نطقت الكسرة نطقت الفتحة ماذا اقول في اعراب جاء محمد؟ اقول فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة ايش

39
00:13:31.400 --> 00:13:51.150
الظاهرة على اخره طيب الاعراب المقدر الاعراب المقدر يكون في ثلاثة اشياء يكون في ثلاثة اشياء وركزوا معي هذا الكلام مهم جدا الاعراب المقدر يكون في الكلمات التي تنتهي بالالف

40
00:13:52.050 --> 00:14:21.250
والتي تنتهي في الواو والياء والتي دخل عليها يا المتكلم يا المتكلم طيب نبدأ بالكلمات التي التي تنتهي بالالف مثل ماذا؟ مثل مصطفى او الفتى لما اتي اعرب مصطفى مثلا اقول جاء مصطفى رأيت مصطفى سلمت على مصطفى. ما هو اعراب مصطفى؟ طبعا مصطفى اسم معرب وليس مبنيا

41
00:14:21.450 --> 00:14:42.750
نقول فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة ماذا؟ المقدرة على اخره المقدرة على اخره طيب ما الذي منع من ظهورها؟ نقول منع من ظهورها التعذر لان التقدير اما ان يكون تعذر

42
00:14:43.050 --> 00:14:55.750
او ثقل او اشتغال ولا اخشى ان يكون يعني الامور تداخلت عندكم. لكن الذي يكتب ويشجر لن تتداخل معه ان شاء الله. الاعراب التقديري احنا قلنا الان الاعراب اصلي ظاهر

43
00:14:56.350 --> 00:15:22.600
هذا ما في مشكلة الاعراب التقديري الذي لا تظهر فيه الحركة وانما تكون مقدرة. هذا التقدير اما ان يكون هذا التقدير للتعذر او للثقل او للاشتغال او للاشتغال طيب متى يكون التعذر؟ يكون التعذر مع الالف كما ذكرنا في مصطفى قبل قليل. ما معنى التعذر؟ التعذر يعني الاستحالة

44
00:15:22.900 --> 00:15:43.600
التعذر يعني الاستحالة. لاحظوا لما اقول جاء مصطفى جاء موسى حاول تظهر الضمة حاول تظهر الضمة جاء مصطفى مستحيل الا تأتي بواو مهما مديت في الاخير لابد ان تقف على واو اذا اردت ان تظهر

45
00:15:43.650 --> 00:16:02.450
لا لا يمكن ان تظهر الضمة على الالف. لماذا؟ لان الالف لا تظهر عليها الحركات كلها لا ضمة ولا فتحة ولا كسرة ولا ودائما ساكنة. دائما الالف دائما ساكنة اذا هذا هو التعذر مع الالف. التعذر مع الالف

46
00:16:03.250 --> 00:16:23.000
يقول مثلا آآ رأيت موسى هنا الفتحة سلمت على مصطفى مستحيل تظهر الكسرة مصطفى تأتي بالياء بالياء. اذا التعذر يكون مع الالف هذا معنى التعذر طيب التقدير الثاني الاعراب التقديري يكون الثقل

47
00:16:23.050 --> 00:16:41.500
يقول يعني التقدير يكون بسبب الثقل. وهذا مع الالف والواو. مع الالف والواو الالف اه عفوا مع الواو والياء. عفوا مع الياء الواو والياء. مع الواو والياء. يعني الكلمة التي تنتهي بواو والكلمة التي

48
00:16:41.500 --> 00:17:01.300
مثال الياء اقول مثلا القاضي القاضي لما اقول مثلا جاء القاضي نقول فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة طيب ما الذي منعه من ظهورها؟ ان نقول التعذر لا ليه لانه ممكن تأتي بها

49
00:17:01.500 --> 00:17:21.950
فنقول جاء القاضيون ممكن لكن ثقيلة فالذي يمنع من ظهورها الثقل وليس التعذر. اذا مع الواو مع الواو والياء الثقل. ما معنى الثقل؟ الثقل يعني انها ممكن لكن ثقيلة. ممكن لكن ثقيلة. فنقول جاء القاضي

50
00:17:22.700 --> 00:17:42.750
ومثلا تقول المدعو جاء المدعو فلان. ممكن اقول المدعو لكن لاحظوا كيف النطق ثقيل جدا واللغة العربية تميل الى التخفيف فنقدر الحركة ونقول منع من ظهورها الثقل. اذا التعذر مع الالف

51
00:17:43.000 --> 00:18:01.500
وبمعنى الاستحالة والثقل مع الواو والياء. والثقل مع الواو والياء لانه ممكن لكن ثقيلة. ممكن لكن ثقيلة طيب النوع الثالث الذي يمنع من ظهور الحركة يعني قد تقدر الحركة الاشتغال

52
00:18:01.650 --> 00:18:21.700
الاشتغال ما هو الاشتغال؟ الاشتغال ان تكون او ان تدخل على الكلمة يا المتكلم. ما هي ياء المتكلم؟ هذه اللي تسمى ياء الملكية جاء الاضافة تقول مثلا كتابي قلمي مدرستي سيارتي

53
00:18:22.100 --> 00:18:39.700
هذه تسمى ياء الملكية او يا المتكلم عندنا في النحو نسميها ياء المتكلم ياء المتكلم. يعني ان تتكلم عن نفسك تنسب شيء الى نفسك. تقول قال مي كتابي تنسبه الى نفسك. طيب

54
00:18:40.400 --> 00:19:07.700
هذه الياء اذا دخلت على الاسم لا يمكن ان تظهر الحركة وانما تقدر مثلا تقول جاء صديقي جاء صديقي ما هو اعظم صديقي فاعل؟ اصلها جاء صديق جاء صديق مرفوع عند رفع الضمة الظاهر على اخره. لكن لما دخلت عليه ياء المتكلم وقلت جاء صديقي لاحظوا القاف بعد ما كانت صديق للقاف مضمومة

55
00:19:07.700 --> 00:19:28.150
اصبحت مكسورة جاء صديقي طيب لماذا هذه الكسرة؟ هذه الكسرة للياء لان الياء ثقيلة لابد ان تكسر ما قبلها. لابد فتقدر الحركة هنا للاشتغال ما معنى الاشتغال؟ يعني حتى نعرب حتى تظهر لكم الصورة

56
00:19:28.200 --> 00:19:52.850
يعني لما اقول جاء صديقي ما هو اعراب صديقي اقول صديقي اعرابه فاعل. مرفوع وهذا اعراب نموذجي احفظوه سواء في هذا او في غيره. فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على اخره منع من ظهورها ليس التعذر ولا الثقل. منع من ظهورها اشتغال المحل

57
00:19:52.850 --> 00:20:10.550
الحركة المناسبة ما معنى هذا؟ ما معنى اشتغال المحل بالحركة المناسبة؟ اشتغال المحل ما هو المحل؟ الحرف الاخير اللي هو القاف صديقي طبعا صديقي تتكون من كم كلمة اعيد لكم السؤال هذا كرروا دائما

58
00:20:10.650 --> 00:20:33.850
من كلمتين صديق والياب اشتغال المحل. المحل هو الحرف الاخير اللي هو القاف في صديقي. اشتغال المحل بالحركة المناسبة. ما هي الحركة المناسبة؟ الكسرة. حركة اللي هي الكسرة المناسبة لمن؟ للياء. لان الياء ثقيلة لا بد ان يكسر ما قبلها. تقول جاء صديقي ما تستطيع ان تقول جاء صديق اوي. ما

59
00:20:33.850 --> 00:20:56.400
لانها المكان مشغول بالكسرة المناسبة الياء. مثلا اقول كتابي جديد اصلها كتاب جديد. مبتدأ وخبر لكن لما اضفت الى نفسي قلت كتابي ماذا اقول؟ اقول مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة ماذا؟ المقدرة على

60
00:20:56.400 --> 00:21:17.450
فيه منع من ظهورها ماذا ليس التعذر ولا الثقل. نقول منع من ظهورها اشتغال المحل بالحركة المناسبة اشتغال المحل بالحركة المناسبة اذا هذا هو انواع الاعراب التقديري. اما ان ان تقدر الحركة للتعذر

61
00:21:17.600 --> 00:21:39.400
او للثقل او للاشتغال او للاشتغال اركزوا في هذا الكلام لانه مهم جدا. واعيدوه وحاول تستوعب يعني قد يكون احيانا يعني في البداية الحقيقة قد يكون في شيء من الصعوبة او عدم الوضوح لكن مع التكرار ومع ضرب الامثلة ان شاء الله يتضح يتضح لكم لاننا لا نستطيع ان نطيل اكثر من هذا حتى لا

62
00:21:39.400 --> 00:22:01.500
يعني يأتي على وقت بقية المقدمات اذا هذا ما يتعلق بالاعراب الاعراب الاصلي. الاعراب الاصلي اما ان يكون ظاهرا او مقدرا. والتقدير اما ان تكون بسبب التعذر او الاشتغال او او التعذر او الثقل او الاشتغال

63
00:22:01.550 --> 00:22:23.200
طيب الان ننتقل الى الاعراب الفرعي. يعني هناك اعراب فرعي هناك اعراب فرعي. يعني ما معنى الاعراب الفرعي؟ يعني خرج عن الاصل. يعني يرفع لكن ليس بالضمة وينصب وليس بالفتحة. ويجر ليس بالكسرة ويجزم بغير السكون

64
00:22:23.250 --> 00:22:43.700
هذا يسمى اعرابا فرعيا. اعرابا فرعيا وهذا الاعراب الفرعي هذا الاعراب الفرعي هو حقيقة مهم جدا وله يعني مكانة كبيرة في النحو لابد ان يظبط ليه؟ لانه الابواب النحوية قائمة على الاعراب الاصلي والاعراب الفرعي

65
00:22:43.750 --> 00:23:06.650
لا بد ان تظبط الاعراب الفرعي الاصلي. ثم تظبط الاعراب الفرعي طيب الاعراب الفرعي ميزته منضبط كيف منضبط؟ لانه في ابواب محددة في سبعة ابواب هناك سبعة ابواب عندنا في النحو تعرب اعرابا فرعيا. سبعة ابواب

66
00:23:06.700 --> 00:23:27.400
تعرب اعرابا شرعيا وسنأخذها بشكل اجمالي لانه نفصل فيها وهذا يحتاج الى درس مستقل. لكن لان هذه المقدمات تقوم على الاختصار سنأخذها بشكل ايجابي اجمالي ما هي الابواب السبعة؟ ناخذها الان تسمياتها ثم نبدأ نتحدث عنها بشكل سريع

67
00:23:27.500 --> 00:23:48.500
الابواب السبعة الاسماء الستة وتسمى الاسماء الخمسة ساذكر لكم لماذا؟ يعني بعض الكتب تقول خمسة وبعضها تقول ستة. اذا الاسماء الخمسة والمثنى وجمع المذكر السالم وجمع المؤنث السالم والممنوع من الصرف

68
00:23:48.800 --> 00:24:11.050
والفعل المعتل الاخر والافعال الخمسة. والافعال الخمسة. اذا خمسة في الاسماء واثنان في الافعال. هذه الابواب تعرب اعرابا فرعيا بمعنى انها خرجت عن الاصل خرجت عن الاصل طيب نبدأ الان الاسماء الخمسة

69
00:24:11.150 --> 00:24:27.450
طبعا الاسماء الخمسة ابو واخو حمو فو ذو هذه الاسماء الخمسة طبعا والاسم السادس هنو والسبب بعض الكتب تذكره وبعضها لا تذكره قالوا لانه الاشهر فيه والاكثر انه يعرب بالحركات

70
00:24:27.750 --> 00:24:47.750
وجاء في لغة انه يعرب باعراب الاسماء الخمسة وبعضهم ذكر يعني وهذا قد يعني يعني لا يقبله بعض العلماء يقولون انه لانه مما يستقبح ذكره مما يستقبح ذكره. يعني اكرمكم الله هو دلالة على الفرج. اه وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم

71
00:24:47.750 --> 00:25:12.050
اه من تعزى بعزاء الجاهلية فاعضوه بهنئ ابيه ولا ولا تكنوا الهنو يعني هو يطلق في لغة العرب احيانا على الشيء على الشيء ويطلق ايضا على الفرج اكرمكم الله ولهذا تركه بعض العلماء في المختصرات وبعضهم وفي المطولات طبعا يذكر الاسماء الستة وبعضهم يقول الاسماء الخمسة

72
00:25:12.200 --> 00:25:36.350
طيب هذه الاسماء الخمسة ابو اخو حمو فو ذو. هذه الاسماء الخمسة ترفع بالواو وتنصب بالالف وتجر بالياء طبعا هذه الاسماء لها شروط ستة الشروط ستة والوقت لا يتسع لذكرها ان تكون آآ مكبرة آآ ان تكون مضافة ان تكون اضافتها لغير

73
00:25:36.350 --> 00:25:56.150
يائي المتكلم  شرط في ذو ان يكون بمعنى صاحب وشرط في فم ان ان ان يكون خاليا من الميم ان يكون خاليا من الميم نقول فو ولو ادخلنا الميم فم

74
00:25:56.300 --> 00:26:18.050
اصبح اعرابه اعرابا اصليا اذا هذه الاسماء الستة ترفع بالواو توصف بالالف تجر بالياء. تقول مثلا جاء اخوك فاعل اخوك فاعل مرفوع وعلامة رفعه الواو ونسكت الاعراب اصلي ولا فرعي؟ فرعي

75
00:26:18.550 --> 00:26:35.000
كان الاصل الضمة في الرفع فلابد ان نبين السبب. نقول لانه من الاسماء الخمسة رأيت اخاك رأيت اخاك مفعول به منصوب وعلامة نصبه الالف لانه من الاسماء الخمسة. سلمت على اخي

76
00:26:35.000 --> 00:26:56.550
مفعول باسم مجرور وعلامة جره الياء. لانه من الاسماء الخمسة اذا الاسماء الخمسة ترفع بالواو بالالف وتجر بالياء. وتجر بالياء. هذه قاعدة الاسماء الخمسة وتكررت في القرآن. تكررت في القرآن ينتبه الانسان

77
00:26:56.600 --> 00:27:10.300
آآ الى هذه الاسماء الخمسة لكن انبه يعني بشرط يعني هو الذي قد يغلب على ان تكون مضافة لابد ان تكون مضافة. وهذي الاظافة اما الى اسم ظاهر او الى ظمير

78
00:27:10.400 --> 00:27:32.800
تقول مثلا ابو محمد ابو خالد ابو زيد هذه اضافته الى اسم ظاهر او يكون مضافا الى ظمير. ابوك ابوه ابوها لابد ان يكون مضافا الى اسم ظاهر او الى ظمير. اذا خلا من الاظافة فيعرب اعراب الاصلي. تقول هذا اب جاء اب

79
00:27:32.800 --> 00:27:55.050
رأيت ابا وسلمت على اب اذا يعرف بالحركات الاصلية. مثل ما قال الله عز وجل  وله اخ او اخت وله اخ هنا اخو ما يقول واحد هنا كله خلاص كل اخ من الاسماء الستة لا. هنا اخ لاحظوا مرفوعة

80
00:27:55.550 --> 00:28:11.300
لانها مبتدأ مؤخر. لانها خلت من الاظافة فاعربت اعرابا اصليا. متى تكون من الاسماء الستة او الاسماء الخمسة؟ عندما تكون مظافة مثلا اخوك او اخو محمد او اخو زيد عندما يكون مضافا

81
00:28:11.400 --> 00:28:27.150
الاظافة لابد ان تكون اسم ظاهر او ظمير لكن يشترط الا تكون الاضافة الى ياء المتكلم. اخي ابي اذا اظيفت الى ياء المتكلم فانها تعرب الاعرابي الذي ذكرناه قبل قليل ما هو

82
00:28:27.850 --> 00:28:53.500
اذا كنتم مركزين معي الاعراب الاصلي التقديري والذي يمنع من ظهور ماذا؟ الاشتغال لما تقول جاء اخي ما هو اعراب اخي اقول اخ فاعل مرفوع وعلامة رفعه الظمة المقدرة على اخره منع من ظهورها اشتغال المحل بالحركة المناسبة ومظاف واليا مضاف اليه

83
00:28:54.050 --> 00:29:11.800
جاء اخي ليست من الاسماء الخمسة مثل ما قال الله عز وجل في قصة داوود ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة ان هذا اخي ليس من الاسماء الخمسة. طبعا هنا خبر خبر اه ان

84
00:29:12.500 --> 00:29:36.400
آآ الاسماء الخمسة لابد ان تكون مضافة وان تكون اضافتها الى غير ياء المتكلم الى غير ياء المتكلم. اذا الاسماء الخمسة ترفع الواو تنصب بالالف وتجر بالياء طيب النوع الثاني من الكلمات التي او الابواب التي تعرب اعرابا فرعيا

85
00:29:36.500 --> 00:29:54.400
المثنى المثنى والمثنى معروف الى يعني عندكم ولا يحتاج الى ان نفصل فيه. ما دل على اثنين او اثنتين يعني ذكورا واناثا. ما دل على اثنين او بزيادة الف ونون او ياء ونون في اخره. تقول طالب طالبان

86
00:29:54.550 --> 00:30:22.950
طالبة طالبتان قلم قلمان كتاب كتابان مدرسة مدرستان. هذا هو المثنى ولا اظن يخفى عليكم. هذا المثنى يرفع بالالف وينصب ويجر بالياء يرفع بالالف وينصب ويجر بالياء يقول جاء الطالبان ورأيت الطالبين وسلمت على الطالبين وسلمت على الطالبين

87
00:30:23.500 --> 00:30:37.900
اذن هذا هو المثنى. طبعا هناك تفصيل في المثنى وملحقات المثنى لكن الان نريد ان ناخذ القاعدة فقط وان نضبط وان نضبط حتى يعرف الانسان يعني لماذا لما نقول مثلا جاء الطالبان

88
00:30:37.950 --> 00:30:53.250
يعني لما نعرب اعرابا فرعيا. يقول لماذا لم ترفعوا بالضمة؟ نقول لانهم مثنى. يعرب اعرابا فرعيا طيب وهذا حقيقة مما يكثر الخطأ فيه يعني اكثر ما يظهر الخطأ في الكلام

89
00:30:53.450 --> 00:31:08.950
يعني تظهر فصاحة الانسان في الاسماء الخمسة وفي مثنى وفي جمع في الاعراب الفرعي الاعراب الفرعي. لانه الاعراب الاصلي اللي هو بالضمة والفتحة والكسرة والسكون هنا الانسان ممكن يتخلص من هذا بالتسكين

90
00:31:09.000 --> 00:31:24.300
ولهذا يعني يقولون في في المشهور في الكلام المشهور يقولون سكن تسلم يعني ما ما احد مثلا جاء محمد ما هو عارف هو محمد مرفوعة ولا منصوبة ولا مشهورة ما يعني لا يعرف ان يقول جاء محمد

91
00:31:24.350 --> 00:31:43.100
فماذا يفعل؟ يسكن يقول جاء محمد حتى يسلم من الخطأ سكين تسلم. لكن في الاعراب الفرعي لا تستطيع. جاء الطالبان او جاء الطالبين ما ما فيها سكين تسلم. اما تقول الطالبان او تقول الطالبين. ولهذا يعني تظهر فصاحة الانسان

92
00:31:43.500 --> 00:31:56.800
في الاعراب الفرعي يأتي سيتكلم اذا خطيب جمعة ولا ولا مو واحد يتحدث في سيرة ولا في غيرها يقول مثلا واقبل ابا بكر الصديق رضي الله عنه كيف اقبل ابا بكر

93
00:31:57.750 --> 00:32:15.150
او جاء ابا بكر هنا خلاص يعني لا يستطيع ان يتخلص الا بان يتقن يعني ما في مخرج. ما في مخرج مثل الحركات سكن تسلم. في الاعراب الفرعي ما في مخرج. لا بد ان تظهر الحروف التي يعرف فيها

94
00:32:15.150 --> 00:32:34.150
في هذه الكلمة اعرابا فرعيا اذا المثنى يرفع بالالف وينصب ويجر بالياء. وينصب ويجر بالياء النوع الثالث جمع المذكر السالم جمع المذكر السالم وهو ما دل على اكثر من اثنين ثلاثة فاكثر اكثر من واحد مفرد

95
00:32:34.150 --> 00:32:47.200
اكثر من اثنين والثلاثة اكثر من طبعا هناك خلاف عند الاصوليين في اقل الجمع اثنين او ثلاثة هذا لا دخل لنا به. حنتكلم في النحو الان ان الجمع المقصود به ثلاثة فاكثر

96
00:32:48.250 --> 00:33:06.800
اه وبزيادة واو ونون او ياء ونون في اخره طبعا جمع المذكر السالم جمع يعني ثلاثة فاكثر مذكر خاص بالذكور يعني اي مثلا واحد يقول لك اجمع كلمة زينب. جمع مذكر سالم ونقول لا. جمع مذكر اسمه يعني خاص بالذكور

97
00:33:07.000 --> 00:33:22.750
سالم يعني سلم مفرده من التغيير سليمة مفردة من التغيير. يعني لو حذفت الواو والنون والياء والنون في اخره الكلمة سليمة لم تتغير. يعني لاحظوا لما نجمع مثلا كلمة مسلم

98
00:33:23.100 --> 00:33:43.250
او معلم نقول مسلمون او مسلمين بالرفع وبالنصب والجر. مسلمون. طيب مسلمون. احذف الواو والنون ماذا يبقى؟ يبقى مسلم فسلم المفرد من التغيير ولهذا سميناه جمع مذكر سالم. هذا بخلاف جمع التكسير

99
00:33:43.550 --> 00:34:02.000
جمع التكسير تتغير صورة الكلمة. يعني مثلا جمع قلم ماذا نقول؟ نقول اقلام تغيرت صورة المفرد. قال لم تبدأ بالقاف اقلام تبدأ بالهمزة قلم اللام اه بعدها ميم اقلام اللام بعدها الف. اذا تكسرت

100
00:34:02.050 --> 00:34:17.850
سورة المفرد ولهذا سمي جمع تكسير. اما جمع المذكر السالم سلم مفرده من التغيير. مؤمن مؤمنون احذف الواو والنون تبقى كلمة كما هي سليمة. هذا معنى مسالم. اذا جمع المذكرة السالم

101
00:34:17.950 --> 00:34:34.050
جمع المذكر السالم يرفع بالواو وينصب ويجر بالياء يرفع بالواو وينصب ويجر بالياء. طبعا هناك قواعد في شروط اه اسم وصفة لكن لن ندخل في هذا التفصيل. هذا يدرس في

102
00:34:34.050 --> 00:34:53.050
في في المتون النحوية. لكن الان نريد ان نضبط اصل الباب اصل الباب الاعراب انه يعرب اعرابا فرعيا يرفع بالواو وينصب ويجر بالياء. تقول جاء المسلمون ورأيت المسلمين وسلمت على المسلمين وسلمت على المسلمين

103
00:34:53.950 --> 00:35:13.250
ما يليق يعني واحد يقول مثلا جاء المسلمين الى كذا. لا يا اخي انتبه جاء المسلمون جاء المسلمون. جمع مذكر سالم يرفع بالواو طيب هذا الباب الثالث. الباب الرابع جمع المؤنث السالم. جمع المؤنث السالم. وركزوا معي

104
00:35:13.750 --> 00:35:31.650
في اختلاف يسير. لان تسمية جمع المؤنث السالم تسمية غير دقيقة. غير دقيقة بخلاف المثنى وبخلاف جمع المذكر السالم. جمع المؤنث السالم جمع يعني ثلاثة فاكثر مؤنث هنا مثل ما ذكرنا في المذكر خاص بالذكور. هنا نقول خاص بالإناث لا

105
00:35:31.750 --> 00:35:52.750
لكن الغالب ان هذا الجمع انه يكون للاناث لكن هناك ذكور واسماء مذكرة تجمع جمع مؤنث سالم طبعا سالم يعني سلم مفرده من التغيير واضح. سلم مفرده من التغيير مثل نقول مثلا زينب زينبات

106
00:35:53.800 --> 00:36:16.950
فاطمة فاطمات عائشة عائشات خديجة خديجات آآ مدرسة آآ عفوا نقول مثلا آآ مسلمة مسلمات مؤمنة مؤمنات طالبة طالبات الاحظ جمع المؤنث السالم الاضبط فيه ان نقول هو ما ختم بالف وتاء

107
00:36:18.050 --> 00:36:32.000
لانه تسمية جمع مؤنث سالم غير دقيقة. لماذا؟ لانه في اسماء مذكرة مختومة بتاء التأنيث تجمع جمع مؤنث سالم. فما يصح ان نقول جمع مؤنث نقول ما ختم بالف وتاء مثل ماذا؟ مثل طلحة

108
00:36:32.050 --> 00:36:54.950
رجل حمزة حمزة نقول حمزة طلحة طلحات. هل نقول مؤنث؟ لا. نقول هو مجموع بالف وتاء. ولهذا لاحظوا ابن مالك رحمه الله. في الالفية ما قال جمع قال وما بك والف قد جمعا. وما بتا والف قد جمع ثم ذكر القاعدة التي سنذكرها بعد قليل

109
00:36:55.850 --> 00:37:15.850
اذا جمع المؤنث السالم تسمية غير دقيقة ننتبه لها. لان هناك اسماء ذكور تجمع هذا الجمع. التسمية الصحيحة نقول الصحيح ان نقول ما جمع بالف وتاء ما جمع بالف وتاء لان الغالب هذا الجموع او كل هذه الجموع تنتهي بالف وتاء. مسلمات مؤمنات قانتات تائبات طالبات

110
00:37:15.850 --> 00:37:34.150
الى اخره تنتهي بالف وتاء. طيب هذا جمع المؤنث السالم ما هو اعرابه؟ يرفع بالضمة وينصب ويجر بالكسرة يرفع بالضمة وينصب ويجر بالكسرة. انتبهوا الان دخلنا في شيء جديد النوع الرابع هذا جمعة من موالث السالم غير الانواع الثلاثة الاولى

111
00:37:34.300 --> 00:37:53.300
هذا اولا الاعراب بالحركات وليس بالحروف الامر الاخر ان هذا الباب والذي يليه ان شاء الله هو ليس يعني لا يعرب اعرابا فرعيا كاملا. وانما جزء منه هو الذي يعرب اعرابا فرعيا. يعني لاحظوا معي

112
00:37:53.400 --> 00:38:11.200
في جمع المذكر السالم يرفع بالواو وينصب ويجر بالياء. اذا الرفع فرعي والنصب فرعي والجر فرعي. المثنى يرفع بالالف وينصب ويجر بالياء. الرفع فرعي والنصب فرعي فرعي الاسماء الخمسة ترفع بالواو تنصب بالالف تجر بالياء

113
00:38:11.300 --> 00:38:27.650
اذا الرفع فرعي والنصب فرعي والجر فرعي. اما جمع المؤنث السالم جزء منه اصلي وجزء منه فرعي يرفع بالضمة هذا اصل ولا فرع  عندما اقول جاء الطالبات ما هو اعراب الطالبات

114
00:38:27.800 --> 00:38:45.900
اقول فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره. اقول لانه جمع مؤنس سالب؟ لا. لماذا؟ لاننا على الاصل طيب يرفع بالضمة وينصب ويجر بالكسرة يجر بالكسرة واضح لانه علامة اصلية تقول مثلا

115
00:38:46.050 --> 00:39:10.600
سلمت على الطالبات الطالبات اسم مجرور وعلامة جره الكسرة اصل ولا فراغ؟ اصل اذا ما اقول لانه طيب وين الفرع؟ هو في حال النصب وينصب بالكسرة نيابة عن الفتحة تقول مثلا كافئت الطالبات

116
00:39:10.850 --> 00:39:32.400
كافئت الطالبات مفعول به منصوب وعلامة نصبه الكسرة لانه جمع مؤنث سالم. اذا العلامة الفرعية هي هي فقط فين النصب اما الرفع والجر فعلاة اصلية. ولهذا لاحظوا في قول الله عز وجل ان المسلمين وايش؟ والمسلمات اسم ان

117
00:39:32.400 --> 00:39:59.500
ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات والقانتين والقانتات كلها بالكسرة آآ ان يبدله ازواجا خيرا منكن مسلمات مؤمنات قانتات تائبات عابدات سائحات ثيبات وابكارا كلها بالكسرة ما عدا ابكارا لانها ليست جمع مؤنث سالم

118
00:40:00.300 --> 00:40:18.000
اذا كما قلت كافأت الطالبات رأيت المسلمات رأيت مثل ما قال الله عز وجل اصطفى البنات على البنين. ما هو اعراض البناتي مفعول به منصوب وعلامة نصبه الكسرة لانه جمع مؤنث سالم. اذا

119
00:40:18.550 --> 00:40:31.300
الجمع المؤنث السالم طبعا احنا نسير على المصطلح المشهور. والا قلنا الصحيح هو ان يقول ان نقول انه آآ ما جمع بالف وتاء. يقول ابن مالك رحمه الله في الالفية في بيت

120
00:40:31.300 --> 00:40:49.150
واحد واحفظوه لانه يعطيك القاعدة. قال وما بتا والف قد جمع يكسر في الجر وفي النصب معا وما بتا والف قد جمع يكسر في الجر وفي النصب معا. يكسر في الجر واضح اصل

121
00:40:49.350 --> 00:41:09.350
طيب ليش ذكروك؟ لانه قرين النصر. قال ويكسر في الجر وفي النصب معا. يعني يرفع بالضمة وينصب ويجر بالكسرة الرفع علامة اصلية الجر علامة اصلية ان ننصب علامة فرعية. اذا جمع المؤنث السالم يرفع بالضمة وينصب ويجر بالكسرة. هذا هو الباب

122
00:41:09.350 --> 00:41:43.000
الرابع اه طبعا الوقت داهمنا اه   يعني الوقت داهمنا واذا سمحت وانا يعني كلمت الاخوة القائمين على الاكاديمية نضيف عشر دقائق تقريبا اليوم ونحاول غدا اذا حتى ننتهي. ويعني هم يعني اقترحوا زيادة يوم لكن ما اخشى انه الزيادة يوم ولا يومين

123
00:41:43.000 --> 00:41:59.050
يطول الامر ويثقل عليكم لكن نزيد نزيد عشر دقائق او ربع ساعة قد يكون سهل ان شاء الله والمشغول يستمع فيما بعد طيب الباب الخامس احنا اخذنا الان الاسماء الخمسة والمثنى وجمع المذكر السالم جمع المؤنث السالم

124
00:41:59.200 --> 00:42:15.200
هو الباب الخامس الممنوع من الصرف. الممنوع من الصرف اه ما معنى الصرف هنا طبعا؟ حتى في البداية حتى نفهم الباب الصرف هنا بمعنى التنوين ليس الصرف الذي هو قسيم النحو نحو الصرف لا

125
00:42:16.100 --> 00:42:32.550
الصرف هنا بمعنى التنوين. لما نقول اسم الباب الممنوع من الصرف يعني الممنوع من التنوين يعني لا لا تنون. هذه الكلمات لا تنون. يعني مثلا محمد مصروف تقول جاء محمد رأيت محمدا منون

126
00:42:32.700 --> 00:42:53.150
هذا قلم اشتريت قلما وكتبت بقلم هذا منون مصروف. اما مثلا ابراهيم تقول جاء ابراهيم ورأيت ابراهيم وسلمت على ابراهيم ليس منونا الاسماء المؤنثة تقول هذه عائشة ولهذا نقول في

127
00:42:53.700 --> 00:43:07.450
في الحديث مثلا روت عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم ما ننونها لانها ممنوعة من الصرف. طيب الممنوع من الصرف كلمات في اللغة العربية كلمات في اللغة العربية

128
00:43:07.500 --> 00:43:29.050
ممنوعة من الصرف وايضا لها اعراب خاص لها اعراب خاص طبعا هذه الكلمات اه لها باب مستقل في النحو سندرسونه اه لانه في تقسيم كثير يعني ما يمنع من الصرف لعلة واحدة وما يمنع من الصرف لعلتين ينقسم الى قسمين علم وصفة العلم معه ستة اسباب

129
00:43:29.050 --> 00:43:45.400
مع ثلاثة اسباب لن ندخل فيها. لكن ساعطيكم اشهر الممنوعات من الصرف. اشهر اشياء ممنوعة من الصرف عندنا العلامة المؤنثة. اسماء الاناث كلها ممنوعة من الصرف. عائشة فاطمة خديجة زينب

130
00:43:45.450 --> 00:43:59.350
كل اسم مؤنث فهو ممنوع من الصرف فهو ممنوع من الصرف يعني لا ينون ويأخذ الاعراب الذي سنذكره الان. اعراب الممنوع من الصرف. ايضا الاسماء الاعجمية مثل اسماء الانبياء ابراهيم

131
00:43:59.350 --> 00:44:16.200
اسماعيل واسحاق ويعقوب ويوسف. كل هذه اسماء ممنوعة من الصرف يعني هذا اشهر ما ختم بالف ونون. مثل عثمان حمدان سلمان. هذه ايضا ممنوعة من الصرف. ولا نريد ان نطيل لانه هذا

132
00:44:16.200 --> 00:44:31.350
يحتاج لوحده الى الى محاضرة الى درس كامل. وهو موجود من الابواب النحوية التي تدرس في المتون النحوية الممنوع من الصرف. طيب الممنوع من الصرف ما هو اعرابه الممنوع من الصرف يرفع بالضمة

133
00:44:31.950 --> 00:44:59.950
وينصب ويجر بالفتحة. ولاحظوا يعني عكس الجمع المؤنث السالم عكس جمع المؤنث السالم. يرفع بالضمة علامة ايش؟ اصلية. علامة اصلية. تقول مثلا آآ مثلا جاء اه جاءت فاطمة جاءت عائشة نقول فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره اصل ولا فرع؟ اصل ما نقول لانه ممنوع من الصرف

134
00:44:59.950 --> 00:45:18.550
لكن هو يمنع من التنوين لكن الاعراب اصلي. الاعراب اصلي طيب في حال النصب اقول رأيت عائشة رأيت عائشة اقول مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره. اصل ولا فرع؟ اصل

135
00:45:18.600 --> 00:45:33.800
يعني اذا لا نقول لانه ممنوع من الصرف. طيب في الجر يجر بالفتحة نيابة عن الكسرة تقول مثلا في الحديث دائما في لما يعني نقرأ الحديث عن عائشة رضي الله عنها

136
00:45:34.050 --> 00:45:55.800
عن عائشة ليش عن عائشة؟ لانه ممنوع من الصرف. نقول عائشة اسم مجرور وعلامة جره الفتحة لانه ممنوع من الصرف لأنهم ممنوع من الصرف. يعني لاحظوا مثلا في قول الله عز وجل جاء في سورة البقرة وفي سورة ال عمران. قولوا امنا بالله وما انزل

137
00:45:55.800 --> 00:46:19.750
وما انزل الى طبعا في البقرة الى وفي ال عمران وفي ال عمران علا وما انزل الى ابراهيم كيف الى ابراهيم؟ الى حرف جر لكن لان ابراهيم علم اعجمي فممنوع من الصرف يجر بالفتحة. الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب

138
00:46:19.750 --> 00:46:46.600
والاسباق. يعني هذي دخلت علي ال للتعريف واضح لاحظوا مثلا لقد كان في يوسف واخوته ايات للسائلين. لقد كان في يوسف كيف  في حرف جر نقول لانه ممنوع من الصرف. نقول يوسف فيه حرف جر ويوسف اسم مجرور وعلامة جره. الفتحة لان

139
00:46:46.600 --> 00:47:02.850
انه ممنوع من الصرف. لانه ممنوع من الصرف. وهذا كثير في القرآن كثير لو نريد ان نضرب امثلة كثير جدا في القرآن الممنوع من الصبر سواء اسماء الانبياء الاعجمية او اسماء الاناث كثيرة في القرآن

140
00:47:03.700 --> 00:47:25.500
وما ختم بالف ونون يعني كثير جاء في القرآن اذا الباب الخامس الممنوع من الصرف الممنوع من الصرف يرفع بالضمة اصل وينصب بالفتحة اصل ويجر بالكسرة فرع. فرع ولهذا يقول ابن مالك رحمه الله في الالفية

141
00:47:25.600 --> 00:47:46.650
يقول اه وجر بالفتحة ما لا ينصرف ما لم يضف او يك بعد ان ردف قاعدة في بيت واحد وجر بالفتحة ما لا ينصرف. ولاحظوا جمال يعني اختيار ابن مالك ودقة الالفية. والاختصار الذي فيها. ما ذكر

142
00:47:46.650 --> 00:48:06.650
الى الجر لماذا لان الرفع اصل والنصب اصل. مباشرة دخل في الفرع. قال وجر بالفتحة ما لا ينصرف. ما لم يضف او يك بعد ان رجع ذكر شرطين يعني يخرجان يعيدان الممنوع من الصرف الى اصله. يكون مصروفا. ما هما اذا دخل عليه الا التعريف

143
00:48:07.200 --> 00:48:28.300
اذا دخل عليه الا التعريف رجع الى الاصل. اصبح مصروفا. اصبح مصروفا واذا اضيف واذا اضيف يعني مثلا كلمة مساجد ممنوعة من الصرف على صيغة منتهى الجموع اه نقول مثلا اه صليت في مساجد كثيرة

144
00:48:28.400 --> 00:48:49.050
صليت في مساجد كثيرة  اه اسم ما هو اعراب مساجد؟ في حرف جر مساجد اسم مجرور وعلامة جره الفتحة لانه ممنوع من الصرف. طيب لو قلت المساجد اقول صليت في المساجد

145
00:48:49.350 --> 00:49:09.050
طب ليش جريناه بالكسرة؟ نقول لانه دخلت عليه التعريف وان التعريف اذا دخلت تعيده الى اصله. تعيده الى اصل اعراب اصليا هذا حال. الحالة الثانية الاضافة اذا اضفته اقول مثلا صليت في مساجد المدينة او مساجد الحي

146
00:49:09.500 --> 00:49:27.050
لاحظوا هنا مساجد الحي جريته بالكسرة. لماذا؟ لانه مضاف. وهذا طبعا يحتاج الى تفصيل لكن باختصار يعني حتى نوضح بيت الالفية وجر بالفتحة ما لا ينصرف ما لم يضف او يك بعد الردف. يعني ملتصقا بالف بالف. اذا الممنوع

147
00:49:27.050 --> 00:49:40.950
نوع من الصرف يرجع الى اصله بالاعراب الاصلي في حالتين ان تتصل به للتعريف او يكون مظافا. اما اذا لا لم تتصل بال التعريف ولم يكن فانه يعرب اعرابا فرعيا. في حال الجر

148
00:49:41.000 --> 00:50:01.400
في حال الجر يجر بالفتحة نيابة عن الكسرة هذا هو الباب الخامس من ابواب الاعراب الفرعي. وهذه كلها في الاسماء. الباب السادس في الافعال الباب السادس المعتل الاخر. الفعل المعتل الاخر. طبعا حروف العلة تعرفه الالف والواو والياء

149
00:50:01.450 --> 00:50:20.900
الالف والواو والياء هذي تسمى حروف العلة اي فعل ينتهي بحروف العلة فانه يعرب اعرابا فرعيا. يعرب اعرابا فرعيا. طيب سؤال ولعله يعني سؤال ذكاء ايضا اه فين يكون في في اي انواع الافعال

150
00:50:21.300 --> 00:50:37.650
باي انواع الافعال يكون الاعراب الفرعي في اي انواع الافعال جاوبوا دحين حتى ناخذ الاجابة تشوف انت مركز ولا لا يقول في ماذا؟ في المضارع فقط. لماذا؟ لان الامر دائما مبني. والماظي دائما مبني ما في عراق

151
00:50:37.850 --> 00:50:58.150
الاعراب هو فقط في المضارع. اذا المقصود به هنا المعتل الاخر المعتل اه الاخر عفوا في الافعال الخمسة هذي الافعال الخمسة هو اللي في المظارع. في الافعال الخمسة. اه اما اه اما هنا في

152
00:50:58.150 --> 00:51:17.350
في المعتل الاخر المعتل الاخر فانه يعرف بحذف حرف العلة يعرف بحذف حرف العلة سواء يعني ليس مختصا بالمضارع قد يكون في الماضي وقد يكون وقد يكون في الامر وقد يكون في الامر. المقصود المضارع

153
00:51:17.350 --> 00:51:32.600
سنذكره ان شاء الله في في النوع السابع الذي هو الافعال الخمسة. طيب اذا كان الفعل معتل الاخر بالف او واو او ياء فانه يعرب لماذا؟ بحذف حرف العلة لحذف حرف العلة

154
00:51:33.500 --> 00:51:53.450
يعني مثلا في الامر لما اقول مثلا اسعى وهذا ذكرناه في ليلة البارحة. اسعى نقول فعل امر مبني على ماذا؟ على حذف حرف العلة على حذف حرف العلة. طبعا هو اظهر ما يكون في الفعل المضارع. في الفعل المضارع. في حال الجزم

155
00:51:53.550 --> 00:52:13.100
في حال الجزم. نقول مثلا لم مثلا يسعى المؤمن في الشر لم يسعى المؤمن في الشر. ما هو اعراب يسعى؟ نقول لم اداة جزم. يسعى فعل مضارع مجزوم. وعلامة جزمه حذف حرف العلة

156
00:52:13.500 --> 00:52:30.550
وعلامة جزمه حذف حرف العلة. اذا الفعل اذا كان معتل الاخر فعلامة اعرابه هي حذف حرف العلة. حذف حرف العلة سواء كان معتل بالواو مثل يدعو او معتل بالالف مثل يسعى

157
00:52:30.550 --> 00:52:53.700
او معتل بالياء مثل يجري. فعلامة الاعراب هو حذف حرف العلة في حال ماذا؟ في حال الجزم. في حال الجزم طيب النوع طبعا حتى نرتب نرتب الباب بشكل جيد الافعال خلونا في الفعل المضارع. في الفعل المضارع

158
00:52:53.850 --> 00:53:16.050
في حال الرفع فعل المضارع مثلا يسعى يدعو يجري في حال الرفع يعرف بالحركات الاصلية يعرب بالحركات الاصلية في حال النصب في حال النصب نقول مثلا في يسعى ويدعو ويجري

159
00:53:16.200 --> 00:53:40.150
اه ايضا يعرف بالحركات الاصلية يعرف بالحركات الاصلية. طبعا وقد يكون مقدرا وقد يكون ظاهرا. لا نتكلم عنها الان. لكن الذي يدخل معنا الان في هذا الباب الذي هو حذف حرف العلة وانا اخشى اني يعني يعني توهتكم في في هذا النوع السادس اللي هو حذف حرف العلة ركزوا

160
00:53:40.150 --> 00:53:59.850
هو الفعل المضارع الفعل المضارع في حال الجزم في حال الجسم يجزم بحذف حرف العلة يعني الرفع والنصب يكون بالعلامات الاصلية. الظاهرة او المقدرة. اما في حال الجزم فيجزم بحذف حرف العلة. تقول

161
00:53:59.850 --> 00:54:19.050
لم يسعى لم يدعو لم يجري فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه حذف حرف العلة. اللي هو الالف والواو والياء طيب آآ النوع السابع والاخير حتى نختم به النوع السابع والاخير

162
00:54:19.100 --> 00:54:38.750
هو الافعال الخمسة. الافعال الخمسة وهذه الافعال الخمسة ما المقصود بها؟ طبعا هذه التسمية ايضا غير دقيقة مثل ما ذكرناه في جمع مؤنث السالم تسأل هي بعض الناس وهذي تسبب اشكال عند بعض الطلاب انه يخلط بينه وبين الاسماء الخمسة

163
00:54:39.000 --> 00:54:55.150
الافعال الخمسة هي كثيرة جدا هي تسميتها الصحيحة الامثلة الخمسة. او الابنية الخمسة طيب ما هي الافعال الخمسة؟ خذوا تعريف الافعال الخمسة حتى يعني نختم هذا الباب الافعال الخمسة قل

164
00:54:55.350 --> 00:55:25.400
فعل مضارع اتصلت به الف الاثنين ابواب الجماعة او ياء المخاطبة قل فعل مضارع اتصلت به الف الاثنين بواب الجماعة او ياء المخاطبة لو لاحظوا كلمة كل كل يعني اي فعل دخلت عليه الف اثنين وهو الجماعة وياء المقربة فهو من الافعال الخمسة. مثلا كتب او يكتب يكتب نبغاه نريد ان نجعل

165
00:55:25.400 --> 00:55:40.050
من الافعال الخمسة. نقول يكتبان او يكتبون او تكتبين. تقول الف الاثنين او واو الجماعة او ياء المخاطبة. او ياء المخاطبة طيب لماذا سمي الافعال الخمسة؟ لانه يأتي على خمس صور

166
00:55:40.550 --> 00:56:01.500
كل فعل يأتي على خمس سور او على خمس امثلة او ابنية اه مثلا يكتب تقول مع الف الاثنين اه صورتان يكتبان تكتبان. المخاطب والغائب يكتبان وتكتبان. مع واو الجماعة ايضا بالياء والتاء يكتبون تكتبون

167
00:56:01.500 --> 00:56:25.450
هنا ومعياء المخاطبة هي سورة واحدة تخاطب امرأة تكتبين. اذا كل فعل يمشي على يأتي على خمس صور جلس يجلس مثلا اقول يجلسان تجلسان يجلسون تجلسون تجلسين ولهذا السمية الافعال الخمسة. لكن حقيقة هي ما لا نهاية. اي فعل في الدنيا ممكن ان نجعله من الافعال الخمسة. يعني مثلا الفعل يقرأ

168
00:56:25.450 --> 00:56:37.650
هل هو من الافعال الخمسة؟ لا طيب اريد ان اجعل الافعال الخمسة اقول يقرأان او يقرأون او تقرأين الفعل مثلا يلعب ليس بالافعال الخمسة اريد ان اجعله من الافعال الخمسة

169
00:56:37.700 --> 00:56:51.750
يقول يلعبان او يلعبون او تلعبين فاذا الافعال الخمسة هي كل فعل مضارع اتصلت بي الف الاثنين او واو الجماعة او ياء المخاطبة. طيب ما هو اعراب هذه الافعال الخمسة

170
00:56:52.100 --> 00:57:16.100
هذي الافعال الخمسة ترفع بثبوت النون وتنصب وتجزم بحذف النون ما في جر لانه فعل ترفع بثبوت النون وتنصب وتجزم بحذف النون. وتنصب وتجزم بحذف النون يقول مثلا يكتبون الطلاب ويكتبون الدرس فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون

171
00:57:16.250 --> 00:57:30.500
الطلاب لم يكتبوا الدرس فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه حذف النون. لن يكتبوا فعل مضارع مجلس منصوب وعلامة نصبه حرف النون. مثل ما قال الله عز وجل في اول سورة البقرة فان

172
00:57:30.500 --> 00:57:56.650
لم تفعلوا ولن تفعلوا لاحظوا هنا لم تفعلوا ولن تفعلوا. منصوب ومجزوم كلاهما بحذف بحذف النون. لكن اذا ما كان فيه نصب ولا جزم لابد وراء اداة جزم فانه يكون مرفوعا. يكتبون يجلسون يقرأون فانه مرفوع بثبوت النون. اذا الافعال الخمسة ترفع بثبوت النون

173
00:57:56.650 --> 00:58:20.950
تنصب وتجزم بحذف النون. هذه الابواب السبعة هي الابواب التي تعرب اعرابا فرعيا. وما كان خلاف هذه الابواب السبعة فهو يعرب اعرابا اصليا. يعرب يعني مثلا جمع التقصير هل ذكرناه في الابواب السبعة؟ لا. اذا هو يعرض ماذا؟ يعرب اعرابا اصليا. يعرب اعرابا اصليا. فكل ما لم يذكر هنا فيبقى على الاصل

174
00:58:20.950 --> 00:58:38.300
يبقى على الاصل اذا هذه الابواب السبعة هي جمع الاسماء الخمسة المثنى جمع مذكر السالم جمع مؤنث السالم الممنوع من الصرف المحتل الاخر والافعال الخمسة تعرب اعرابا فرعيا. وهذه حقيقة من اهم دروس النحو

175
00:58:38.650 --> 00:58:58.600
لان الاعراب ينبني عليها من اول النحو الى اخره. ينبني على هذه الابواب. ينبني على هذه الابواب. ولعلنا ان شاء الله يعني نكمل المبني في اللقاء القادم ونعيد ايضا اذا كان هناك شيء يحتاج الى توضيح وبيان ان شاء الله من خلال يعني تعليقاتكم ساقرأها

176
00:58:58.600 --> 00:59:15.300
اذا كان هناك اشكال في بعض الجزئيات سانبه عليها. وحقيقة يعني هذا الدرس مضغوط ويحتاج الى تركيز لكن التمكن منه وفهمه بشكل جيد هو يعينك باذن الله في دراسة النحو كاملا

177
00:59:15.400 --> 00:59:35.400
لانه من اول النحو الى اخره ما في كلمة الا تكون مرفوعة او منصوبة او مجرورة او مجزومة. وما في كلمة معربة الا تكون اعرابا اصليا او اعرابا فرعيا. يعني لن يخرج اي باب واي كلمة في النحو عن هذه الانواع التي ذكرناها

178
00:59:35.400 --> 00:59:55.400
قبل قليل فاتمنى حقيقة التركيز اعادتها مرة اخرى كتابتها تشجير وتقسيمها بشكل جيد وضرب الامثلة حتى تتضح وان شاء الله سأقرأ اسئلتكم واسأل الله عز وجل آآ باذن الله آآ اقرأ الاسئلة واجيبكم في اللقاء القادم باذن

179
00:59:55.400 --> 01:00:15.400
يا قيوم وعذر حقيقة على الاطالة لكن نريد ان ننتهي يعني حتى لا نضيف يوما جديدا اضفنا يعني في هذا الوقت وان شاء الله يوم غد نحاول يوم غد ان شاء الله تكفي الساعة باذن الحي القيوم لان اليوم اخذنا اهم ما ما عندنا وبقي فقط المبني سنأخذه في ليلة

180
01:00:15.400 --> 01:00:34.750
الغد باذن الله اسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يرزقنا جميعا العلم النافع والعمل الصالح وان يوفقنا لطاعته وان يجعل هذه المجالس خالصة لوجهه الكريم وان يثقل بها موازيننا. انه ولي ذلك والقادر عليه. وجزاكم الله خيرا. والحمد لله

181
01:00:34.750 --> 01:00:36.900
والصلاة والسلام على رسول الله