1
00:00:01.400 --> 00:00:20.850
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد سلام الله عليكم ورحمته وبركاته حياكم الله ايها الاحبة في هذا اللقاء الخامس والاخير

2
00:00:20.950 --> 00:00:46.750
من لقاءات المدخل الى علم النحو  اه بداية اه اعتذر حقيقة عن اه الاستعجال في لقاء البارح وشعرت ان معلومات كثيرة ومتداخلة واخشى ان يكون يعني فيه اشكال عليكم في في آآ تركيز

3
00:00:47.350 --> 00:01:07.650
اه لكن اه باذن الله يكون يعني ما قيل فيه آآ شيء من الفائدة لكم اه اذا استطاع الانسان ان يرتب هذه الافكار وان يعيد صياغتها وان يعمل مشجرات لها ومخطط

4
00:01:07.800 --> 00:01:25.750
اه لهذه المسائل او هذه المداخل فباذن الله انه انه يستوعب اكثر واكثر ولعله ان شاء الله يعني حقيقة هذه اول مرة اه اقدمها عن طريق النت الدورة قدمتها يعني كثير مباشرة

5
00:01:26.000 --> 00:01:41.650
آآ لكن آآ وكنت تناقش مع الطلاب واخذ واعطي معهم. ولعل هذا يكون فيه يعني شيء من الخلل في عدم وجود النقاش والحوار ومعرفة المسائل التي تحتاج الى تفصيل اه لكن ان شاء الله

6
00:01:41.700 --> 00:02:00.850
اه ان تتجاوزوا يعني هذا الاشكال. وحقيقة الاستعجال قد يوقع احيانا في في الزلل اه يعني في مثلا في ليلة البارحة اه مع العجلة لما ذكرت لكم في الباب السادس

7
00:02:01.150 --> 00:02:16.000
من الابواب الاعراب الفرعي الذي هو الفعل المعتل الاخر اه ذكرت في البداية بشكل صحيح انه الفعل المضارع المعتل الاخر. لانه هو المعرب. ثم بعد ذلك يعني تداخلت الامور عندي وذكرت لكم حتى المبني. لكن هو

8
00:02:16.000 --> 00:02:33.750
وحقيقة هو الباب السادس هو الفعل المضارع المعتل الاخر في حال الجزم هو الذي يكون محذوفا هو الذي يكون مجزوما بحذف حرف العلة وهذا هذا اعراب فرعي. لانه في حال الرفع يرفع بضمة

9
00:02:33.950 --> 00:02:52.100
ظاهرة او مقدرة فعل مضارع المعتل الاخر سواء بالالف او الواو او الياء مثل يسعى ويدعو ويجري يرفع بضمة وقدر او ظاهرة على حسب نوع الكلمة اه ينصب بفتحة مقدرة او ظاهرة

10
00:02:52.250 --> 00:03:11.050
ويلزم بحذف حرف العلة يعني هو في حال الجزم الاعرابي الفرعي يكون في حال الجزم فقط. مثل ما ذكرنا في الممنوع من الصرف انه في حال الجر فقط يجر بالفتحة. والمؤنث السالم في حال النصب فقط انه ينصب بالفتحة بالفتحة نيابة عن

11
00:03:11.050 --> 00:03:27.500
خصوصا بالكسرة نيابة عن الفتحة. يعني في حالة واحدة من احواله يكون معربا اه لعلكم يعني ان شاء الله تلمون بشتات الموضوع. وكنت اتمنى حقيقة ان ان ان نقف مع كل باب وهذا الذي كنت افعله في الدورات السابقة

12
00:03:27.550 --> 00:03:44.600
نتحدث عن الاسماء الخمسة وعن المثنى وعن جمعة مذكرة سالم جمعة المؤنث السالم وعن الممنوع من الصرف والمعتل الاخر والافعال الخمسة يعني بشيء من التفصيل. ليس تفصيلا كاملا ولكن بشيء من التفصيل. اه حتى يفهم الباب على

13
00:03:44.600 --> 00:04:00.650
الصحيح لكن ان شاء الله يعني وكما قيل يكفي من القلادة ما احاط بالعنق اه نعود الى التقسيم الذي ذكرناه في ليلة البارحة حتى نختم في هذا اليوم. وباذن الله لنختم في الوقت المحدد باذن الله

14
00:04:01.200 --> 00:04:21.200
احنا تكلمنا عن المعرب والمبني. عن المعرب ومبني. طبعا قلنا الاسماء هناك اسماء معربة واسماء مبنية. والاصل في الاسماء الاعراب. والافعال كذلك فيها مبنية والاصل في الافعال البناء. اما الحروف فكلها مبنية كما قال ابن مالك رحمه الله. وكل حرف مستحق للبناء والاصل في المبني

15
00:04:21.200 --> 00:04:41.650
ان يسكن اه اخذنا المعرض تحدثنا عنه المعرب بانواعه الاربعة واولا اخذنا التعريف المعرب هو الذي يتغير شكل اخره بتغير العوامل عليه لفظا او تقديرا تحدثنا عن العامل والمعمول وان النحو قائم على قضية العامل والمعمول

16
00:04:42.250 --> 00:05:03.950
وهذا غير الاعراب يعني مثلا نقول في البيت محمد في البيت فيه حرف جر في الاعراب لكن في هذا التقسيم المصطلحي نقول هو عامل والبيت معمول والبيت معمول. اذا العامل الذي يعمل الذي يعمل في كلمة اخرى سواء كانت بعده وهو الغالب او احيانا تتقدم عليه

17
00:05:05.550 --> 00:05:25.600
آآ ثم ذكرنا بعض انواع الاعراب الاربعة الرفع والنصب والجر والجزم. وذكرنا ان الاسم والفعل يشتركان في الرفع والنصب والاسم يتخصص بالجر والفعل يتخصص بالجزم. فالاسم ياخذ ثلاثة انواع الرفع والنصب والجر والفعل ياخذ ثلاثة انواع ايضا

18
00:05:25.600 --> 00:05:44.300
الرفع والنصب والجزم. ثم ذكرنا علامات الاعراب الاصلية الرفع الضمة النصب الفتحة الجر الكسرة جزم السكون وبعد ذلك اخذنا الاعراب التقديري. الاعراب الاصلي اما ان يكون ظاهرا او مقدرا. اما ان يكون ظاهرا او مقدرا. الظاهر

19
00:05:44.300 --> 00:06:08.800
المنطوق تنطق بالفتحة تنطق بالضمة تنطق بالكسرة فهذا هو الاعراب الظاهر. وتنطق بالسكون. الاعراب المقدر الاعراب المقدر هو الذي اه يكون اعرابا اصليا بالضمة والفتحة والكسرة والسكون لكنها لا تكون هذه الحركات ظاهرة وانما مقدرة يعني غير منطوقة غير منطوقة وقلنا هذا يأتي

20
00:06:08.800 --> 00:06:25.850
في الفعل او في الافعال المعتلة الاخر وفي الاسماء ايضا المنتهية بحروف العلة الالف والواو الياء هذا الاعراب المقدر ذكرنا انه ينقسم ثلاثة اقسام اه اما يكون سبب التقدير اما التعذر وهذا دائما مع الالف

21
00:06:25.900 --> 00:06:48.650
واما الثقل مع الواو والياء واما الاشتغال وبعضهم يقول المناسبة كلاهما صحيح. ان تقول الاشتغال يعني اشتغال المحل. والمناسبة يعني المناسبة للياء. احنا ذكرنا انه في الاعراب نقول منع من ظهورها اشتغال المحل بالحركة المناسبة. الحركة اللي هي الكسرة المناسبة للياء. وهذا الاشتغال او المناسبة يكون مع

22
00:06:48.650 --> 00:07:14.150
التي تتصل بي المتكلم كتابي قلمي مدرستي كل ما يتعلق بياء المتكلم كل ما يتصل بي المتكلم فانه يكون الحركة عليه مقدرة يمنع من ظهورها الاشتغال او المناسبة اه ثم ذكرنا الابواب السبعة التي تعرف باعرابا فرعيا. وهذه الابواب اما يكون الاعراب فيها كاملا اعرابا فرعيا او يكون جزئيا

23
00:07:14.150 --> 00:07:31.100
مثل الاسماء الخمسة والمثنى وجمع مذكر السالم هذا يكون والافعال الخمسة والمعتل الاخر في المعتل الاخر. اعرابا جزئيا مثل جمع المؤنث السالم والممنوع من الصرف. يعني في جمع المؤنث السالم حالة النصب فقط

24
00:07:31.100 --> 00:07:46.800
وفي الممنوع من الصرف حالة الجر فقط قضية تقسيم اخر ان الذي يعرب اعرابا اصليا اما ان يكون بالحروف او يكون بالحركات. يعني بالحروف كل الابواب التي ذكرناها غالب الابواب جمع مذكرات

25
00:07:46.800 --> 00:08:14.550
سالم المثنى والاسماء الخمسة والفعل المضارع والافعال الخمسة والفعل المعتل الاخر هذا بالحروف وهناك اعرابا فرعيا يكون بالحركات. الذي هو الممنوع من الصرف وجمع المؤنث السالم لانه يكون بالحركات وليس بالحروف. اذا الاعراب الفرعي قد يكون بالحروف مثل الاسماء الخمسة والمثنى وجمع المذكر السالم

26
00:08:14.600 --> 00:08:34.600
والافعال الخمسة والمحتلة الاخر. هذا يكون بالحروف. وقد يكون بالحركات مثل جمع المؤنث السالم ومثل الممنوع من الصرف هذا ما يتعلق باختصار بقضية الاعراب وحقيقة اريد التأكيد والحرص على هذا الباب لان كل الابواب النحوية

27
00:08:34.600 --> 00:08:51.800
التي ستدرسونها في النحو اما ان تكون من المرفوعات او المنصوبات او المشهورات او المجزومات فما تحتاج بعد ذلك ان تركز في قضية الاعراب تركز في الباب نفسه. يعني مثلا عندما تدرس باب الحال او المنادى ما تنشغل مثلا

28
00:08:51.800 --> 00:09:11.800
في انه اه مثلا علامة النصب الفتحة او علامة النصب اه الياء او او اه علامة النصب الالف لا خلاص انت في الباب نفسه في باب المنادى وفي تقسيماته. في المستثنى تركز في الاستثناء وفي جمل الاستثناء الجمل الثلاثة التامة المثبتة والتامة المنفية

29
00:09:11.800 --> 00:09:27.950
والاستثناء المفرق خلاص تبقى مشغول في الباب نفسه ولا تنشغل بعلامات الاعراب لانها خلاص منضبطة عندك. عرفت الاعراب الاصلي والاعراب الفرعي اه نأخذ اليوم ان شاء الله النوع الثاني المبني

30
00:09:28.050 --> 00:09:54.350
المبني قلنا ان المعرب اه هو الاصل في الاسماء الفرع في الافعال الاعراب فرع في الافعال. والبناء اصل في الافعال وفرع في الاسماء طيب الافعال انتهينا منها. الان نبقى في الاسماء. في الاسماء. الاسماء منها معرب ومبني. الافعال انتهينا منها. مبنية ومعربة اخذنا الفعل الماضي دائما

31
00:09:54.350 --> 00:10:11.350
مبني الامر دائما مبني. المضارع الاصل فيه الاعراب ويبنى في حالتين. وانتهينا من الفعل يبقى معنا الاسم. الاسم منه معرب ومنه مبني. كما قال ابن ابن مالك رحمه الله في الالفية والاسم منه معرب ومبني كشبه بشبه من الحروف مدني ثم

32
00:10:11.350 --> 00:10:27.200
الاسباب كالشبه الوضعية في في اسمي جئتنا والمعنوي في متى وفي هنا وكنيابة عن الفعل بلا تأثر الى اخره. لكن الان لن ندخل في هذا التفصيل  سنأخذ المبنيات الان الاصل في في الاسماء الاعراب

33
00:10:27.400 --> 00:10:41.900
والفرع هو البناء طيب احنا لا ندرس المعرب لانه كثير اكثر الكلمات الاسماء معربة لكن المبني محصور في ابواب محدودة ولهذا ندرس المبنيات وما خرج عن هذه المبنيات فهو معرض

34
00:10:42.350 --> 00:10:54.000
طيب المبني قلنا ما هو؟ هو الذي لا يتغير شكل اخره بتغير عوامل الداخل عليه لفظا او تقديرا. او الذي يلزم حالة واحدة. بعضهم يعني بعض كتب النحو تقول هو الذي يلزم حاله

35
00:10:54.050 --> 00:11:17.450
واحدة طبعا لماذا يقولون انه الذي لا يتغير بتغير العوامل؟ لانه احيانا يكون في تغيير لكن ليس بسبب العوامل. وانما بسبب التأثير الذي بعده مثل الفعل الماظي لما نقول مثلا مبني على الظم مبني على السكون مبني على الفتح. ان هذه بسبب التي بعده وليست التي قبله والعوامل. وانما بسبب اتصاله

36
00:11:17.450 --> 00:11:36.000
شيء من الضمائر اه ايضا في الاسماء يقولون الذي لا يتغير بسبب العوامل. لان هناك تغيير لغوي تغيير لغوي ليس بسبب العوامل وانما بسبب اللغة. بسبب اختلاف اللهجات يعني مثلا كلمة حيث

37
00:11:36.150 --> 00:11:53.900
مبنية على الضم وتأتي حيث في لغة من لغات العرب حيث بالفتح. وتأتي حيثي بالكسر وتأتي حوت بالفتح هذه لغات لا دخل لها بالاعراب. يعني لم تأتي حوتة لانها مثلا منصوبة لا

38
00:11:53.950 --> 00:12:11.100
لان هذه لغة من لغات العرب. لغة من لغات العرب. وحيث لغة من لغات العرب وهي اللغة الاشهر طبعا اذا التغير لابد ان يكون بسبب العوامل. يعني تقول جاء محمد رأيت محمدا سلمت على محمد. ما الذي تغير

39
00:12:11.100 --> 00:12:33.000
لماذا تغيرت الدال بسبب انها كانت فاعل مرفوعة وانها كانت مفعول به منصوبة او كانت اسم مجرور مجرورة بالكسرة. هذا التغير هو الذي يدخل معنا. اما البناء الذي يلزم حالة واحدة. طيب ما هي المبنيات؟ المبنيات ابواب محدودة. ابواب محدودة في اللغة العربية. ولهذا الذي يضبط باب المبنيات

40
00:12:33.000 --> 00:12:45.150
ينضبط عنده جزء كبير من النحو لان هذا المبنيات اذا ظبطها ما خرج عنها فهو معرب طيب لو سأل انسان قال ما الفائدة من معرفة المبنيات؟ طالما انها لا تعرض

41
00:12:45.300 --> 00:13:09.850
ما الفائدة من معرفة المبنيات نقول الفائدة صناعية نحوية طبعا هناك فوائد معنوية لغة بلاغية لكن من ناحية الاعراب نقول في الصناعة النحوية فرق بين المعرب والمبني كيف المعرض يعرب مباشرة. مثلا نقول جاء محمد محمد ماذا اقول؟ هل اقول اسم مفرد

42
00:13:10.300 --> 00:13:34.500
مرفوع؟ لا. ماذا اقول؟ اقول فاعل. ادخل على الباب مباشرة تعربه مباشرة. اذا الاسم المعرب يعرب مباشرة. اقول محمد في البيت. البيت ماذا اقول؟ اقول اسم متصل التعريف لا وانما اقول اسم مجرور. مباشرة ادخل في الاعراب. ادخل في الاعراب. اقول مثلا اه اشتريت قلما. قلما ما اقول اسم مفرد. اقول مفعول

43
00:13:34.500 --> 00:13:52.350
منصوب ادخل في الاعراب مباشرة. اما المبني اما المبني فلا يعرب مباشرة لا يعرب مباشرة. وانما هناك ثلاثة طرق يمر بها الانسان في اعراب المبني يعني ثلاث خطوات اولا تحديد النوع

44
00:13:52.800 --> 00:14:07.200
تحديد النوع يعني ما هو نوعه من المبنيات التي سنأخذها بعد قليل ما هو نوع من المبنيات؟ ثم بعد ذلك الموقع الاعرابي ثم بعد ثم بعد ذلك عفوا علامة البناء ثم الموقع الاعرابي

45
00:14:07.400 --> 00:14:24.000
ثم الموقع الاعرابي. اولا تحديد النوع يعني تحدد ما هو نوعه؟ ضمير اسم اشارة اسم موصول. تحدد نوعه. ثم بعد ذلك علامة بناءه علامة البناء هل لها قاعدة؟ لا. ليس لها قاعدة. طيب كيف اعرف علامة البناء من خلال النطق

46
00:14:24.050 --> 00:14:39.000
انطق وماء خرج من نطقك فهو علامة البناء. يعني مثلا انت ضمير انت ما هو علامة بنائي؟ الفتحة هل هي قاعدة؟ لا. لكن لما انطقها قل انت. نحن ما في واحد يقول نحن

47
00:14:39.150 --> 00:14:58.750
او نحن لا نحن ننطقها. اذا علامة البناء هي تأتي من النطق وليس لها قاعدة ليس لها قاعدة طيب اه هذي على هذي علامة البناء الثالث وهو المهم الموقع الاعرابي يعني مثلا اقول جاء الذي نجح

48
00:14:59.350 --> 00:15:14.100
جاء فعل ماضي الذي ما هو اعرابه ما اقول فاعل لانه مبني ولكن اتي بالخطوات الثلاثة. اولا تحديد النوع ما هو نوعه؟ اسم موصول اقول اسم موصول. طبعا علامة بناءه مبني على السكون

49
00:15:14.150 --> 00:15:33.550
الذي ساكن اخره ساكن نقول مبني على السكون. ثم اقول في محل رفع فاعل هذه خطوات اعراب الاسماء المبنية. وهذا نفرق الان بين الاسم المعرب والاسم المبني. جاء محمد محمد فاعل. جاء الذي ما اقول الذي فاعل. اقول

50
00:15:33.550 --> 00:15:53.700
اسم موصول هذا تحديد النوع مبني على السكون علامة البناء في محل رفع فاعل. اذا احنا عندنا فاعل وعندنا في محل رفع فاعل فاعل اسم معرب. في محل رفع فاعل هذه الاسماء المبنية. وضحت هذه الخطوة الاولى مهمة جدا. اذا الاسماء المبنية لا تعرب مباشرة

51
00:15:53.700 --> 00:16:11.300
فانما تبدأ بتحديد النوع ثم علامة البناء ثم الموقع الاعرابي. يعني مثلا لما اقول سلمت على الذي قدم الينا ما هو اعراب الذي سلمت على الذي على حرف جر الذي ماذا اقول؟ هل اقول اسم مجرور؟ لا

52
00:16:11.400 --> 00:16:25.700
اقول الذي اسم موصول مبني على السكون في محل جر في محل جر. اظن ان شاء الله واضح هذا الامر. طيب نأتي الان للمبنيات. ما هي المبنيات؟ المبنيات ابواب محدودة

53
00:16:26.700 --> 00:16:45.900
وطبعا يعني ما نريد ان ندخل في التفاصيل انها كثيرة لكن سنأخذ اشهر المبنيات والتي يكثر دورانها في الكلام. اولا الظمائر واسماء الاشارة والاسماء الموصولة واسماء الشرط واسماء الاستفهام والاعداد المركبة

54
00:16:46.100 --> 00:17:08.700
هذه هي اشهر المبنيات اشهر طبعا عندنا مثلا اسماء الافعال وما ختم بوي والظروف لكن ركزوا معي لاننا نريد يعني ان ناخذ الاصل التبسيط طبعا يأتي في دراسة متن من المتون النحوية. لكن نريد ان نفهم الان ما المقصود بالمبنيات. ثم كيف نعلم المبني؟ ثم نأخذ اشهر المبنيات

55
00:17:08.850 --> 00:17:26.150
طيب اول المبنيات الظمائر. وانا اريد ان اركز حقيقة في هذا اللقاء على الظمائر واسماء الاشارة واسماء الموصولة هذه سهلة جدا. واسماء الاستفهام واسماء الشرط لكن الظمائر الظمائر هي من المبنيات وهي اشهر المبنيات. وهي

56
00:17:26.150 --> 00:17:49.700
هي اكثر المبنيات دورانا في الكلام. والذي يضبط الظمائر يضبط الضمائر يعني حقيقة تقريبا خمس النحو تمكن منه بدون مبالغة او او اكثر يعني ربع النحو تمكن منه اذا اظبط اذا اذا ظبط الظمائر. احنا عندنا لاحظوا يعني مر معنا الفعل الماضي انظبط معنا ثلاث احوال. فعل الامر ظبط معنا اربع

57
00:17:49.700 --> 00:18:07.150
احوال الفعل المضارع حالتين البناء انضبطت معنا. وكل ما سرنا قليلا بهذه الظوابط وهذه القواعد المؤصلة ينضبط عندنا الشيء الكثير من النحو ويسهل علينا باذن الله طيب الظمائر في اللغة العربية كثيرة جدا

58
00:18:07.500 --> 00:18:19.400
وتكثر يعني قل ان تخلو جملة من ظمان يعني لو فتحت صفحة من القرآن تجد لا يقل في كل صفحة عن عشرين ثلاثين احيانا اربعين ظمير في الصفحة الواحدة الصفحة الواحدة

59
00:18:19.550 --> 00:18:35.100
وهذا يدل على اهمية الظمائر ودراسة الظمائر. ولهذا سنركز عليها بكثرة وانتبهوا معي يعني لو خرجنا من هذا اللقاء بفهم باب الضمائر تماما وهو منضبط بفضل الله. وساعطيكم الان تقسيم له قد لا تجدونه في الكتب. الا يعني في بعض الكتب

60
00:18:35.100 --> 00:18:54.600
لكن ساعطيكم تفصيل له ميسر ومشجر من يكتب معي يضبط باذن الله باب الضمائر ولا يمكن ان يخطئ فيه بعد ذلك طيب نبدأ الان بالتقسيم الضمير. طبعا الظمير ينقسم الى قسمين. ظمير متصل اه ظمير بارز

61
00:18:54.700 --> 00:19:19.900
واتمنى ان تكتبوا معي يعني الان تكتب الظمير فوق بعدين تنزل سهمين ضمير آآ بارز وظمير مستتر وضمير مستتر. الضمير البارز يعني الواضح المكتوب المنطوق والمستتر يعني المقدر المقدر ولن نأخذ الظمير المستتر لانه هو يقدر بالظمير البارز اذا فهمت الظمير البارز يعني دائما لما نقدر نقول

62
00:19:19.900 --> 00:19:38.750
والفاعل ضمير مسلسل تقديره هو. او تقديره انت. نعود الى الباريس سيأتي معنا طيب نأتي للبارز الان. البارز ينقسم الى قسمين الظمير البارز ينقسم الى قسمين متصل ومنفصل. متصل ومنفصل

63
00:19:39.000 --> 00:19:59.150
متصل يعني اتصل باسم او فعل او حرف يعني اتصل باسم او فعل او حرف. اتصل باسم مثل اقول كتابك الكا هنا اتصلت باسم بفعل مثل رأيتك الكافي اتصلت بي رأى الفعل. او تقول انك مجتهد. الكاف اتصلت بان حرف

64
00:19:59.600 --> 00:20:18.500
او ذهبت اليك اتصلت بي الى حرف جر اذا المتصل هو الذي اتصل باسم او فعل او او حرف والمنفصل الذي له كتابة مستقلة. مثل انا نحن انت هذه له كتابة مستقلة. كتابة مستقلة. اذا واضح الان

65
00:20:18.500 --> 00:20:47.550
عندنا تقسيمان متصل ومنفصل طيب نبدأ بالمتصل نبدأ بالمتصل وضعوا ثلاثة اقسام ثلاثة فروع للمتصل الفرع الاول هو القسم الاول من المتصل ضمائر خاصة بالرفع ضمائر خاصة بالرفع والثاني القسم الثاني ظمائر خاصة بالنصب والجر

66
00:20:48.000 --> 00:21:04.550
ضمائر خاصة بالنصب والجر القسم الثالث الظمير المشترك. طيب نعود الان القسم الاول ظمائر خاصة بالرفع القسم الثاني ظمائر خاصة بالنصب والجر القسم الثالث ظمائر الظمير المشترك الظمير المشترك لانه واحد

67
00:21:05.150 --> 00:21:21.200
طيب نبدأ الان بالظمائر الخاصة بالرفع. ولاحظوا دقة هذا التقسيم دقة هذا التقسيم يعني لما اقول خاصة بالرفع يعني لا يمكن ان يأتي في محل نصب ولا يمكن ان يأتي في محل جر

68
00:21:21.300 --> 00:21:35.700
ولهذا عندما تسمع يعني شخصا يعرب احد هذه الظمائر يقول مثلا ظمير متصل في محل نصب يعرف انه لا يفهم شيئا في النحو وهذه القواعد الاساسية التي اقول لكم انها مهمة. طيب ما هي الظمائر الخاصة بالرافعية؟ خمسة

69
00:21:36.350 --> 00:22:05.200
خمسة تاء الفاعل  الف الاثنين وواو الجماعة ويا المخاطبة ونون النسوة ونون النسوة. اعيد خمسة ظمائر الف الاثنين عفوا تاء الفاعل والف الاثنين وواو الجماعة ويا المخاطبة ونون النسوة. ونون النسوة

70
00:22:05.300 --> 00:22:20.650
هذه الظمائر الخمسة لا تأتي الا في محل رفع يعني لو سمعت انسان مثلا يعرب نون نسوة يقول في محل نصب اعرف انه لا يفهم في النحو او يقول مثلا في تاء الفاعل انه في محل جر اعرف انه لا يفهم شيئا في النحو

71
00:22:20.750 --> 00:22:34.750
اذا اذا قلت الفاعل فهي في محرم. بعدين تحدد ما هو الرفع. لكن هي في الاصل النوع رفع الف الاثنين لازم في محل رفع. واو الجماعة لازم في محل رفع. يا المخاطبة لازم في محل رفع

72
00:22:34.900 --> 00:22:53.500
واضح؟ اذا هذه الظمائر الخمسة تاء الفاعل الف الاثنين واو الجماعة ياء المخاطبة نون النسوة ظمائر خاصة بالرفع طيب انبه على تاء الفاعل انها يعني هو من الظمائر الخاصة التي تأتي على عدة صور. يأتي على ثلاثة صور

73
00:22:54.000 --> 00:23:15.700
على ثلاث صور تاء الفاعل وكلها تاء الفاعل تأتي مضمومة ومفتوحة ومكسورة مضمومة للمتكلم قلت جلست عندما تتكلم عن نفسك ومفتوحة للمخاطب قلت وخرجت وجلست ومكسورة للمخاطبة. قلت وجلست وخرجت

74
00:23:16.150 --> 00:23:37.550
وكلها تاء الفاعل. ما في فرق بينها. يعني قلت اقل قال فعل ماضي والتاء ظمير متصل رفع فاعل. قلت قال قال فعل ماضي والتاظم ينقص  قلت قال فعل ماضي والتاظمي المتصل بمحل رفع فاعل. اذا هي كلها يجمعها ظمير متصل في محل رفع فاعل لكنها تأتي على ثلاث صور. للمتكلم

75
00:23:37.550 --> 00:24:02.000
والمخاطبة طبعا هذه التاء الخطأ فيها يكثر احيانا ما يعني تغير المعنى. تغير المعنى يعني بين قلت وقلت تغير المعنى تماما ولهذا من الطرائف من الطرائف ان احد الطلاب حفظ بيتا من الشعر البيت المشهور احب الصالحين ولست منهم وارجو ان انال بهم شفاعة

76
00:24:02.050 --> 00:24:20.200
جاء الى شيخه ويريد ان ان يبين للشيخ آآ يعني انه حفظ شيئا من الشعر او انه عنده شيء من الادب او معرفة الادب والشعر فقال للشيخ يعني هذا البيت يعني ذكره عند الشيخ قال يا شيخ احب الصالحين ولست منهم

77
00:24:20.650 --> 00:24:33.750
وهذي كارثة ومصيبة خر الشيخ من الصالحين يعني هذا الشاعر يقول احب الصالحين ثم حتى لا يزكي نفسه قال ولست منهم حتى لا يزكي نفسه والانسان عندما يتكلم عن نفسه يعني

78
00:24:33.750 --> 00:24:53.200
نتواضع فالطالب طلب الضمير من متكلم الى مخاطب قال احب الصالحين ولست منهم. فاخرج شيخه من الصالحين عياذا بالله. بسبب جهله لماذا؟ بسبب جهله بتاء الفاعل وهذه التاء التي ذكر بعض الفقهاء ذكر انها الحرف الوحيد

79
00:24:53.400 --> 00:25:14.500
الذي الخطأ الوحيد النحوي الذي يبطل الصلاة الذي يبطل الصلاة. في الفاتحة صراط الذين انعمت عليهم انعمت ان التاء ظمير مخاطب نخاطب الله عز وجل. انعمت انت يا الله عليهم. فاذا اخطأ الانسان وقال صراط الذين انعمت عليهم

80
00:25:14.850 --> 00:25:28.450
يقولون بطلت الصلاة لان الفاتحة ركن من اركان الصلاة. ولا نريد ان ندخل يعني في تفصيل. يعني هذه يذكروها يذكرها يعني بعض الشراح واصحاب الحواشي ولا نريد ان ندخل في التفصيل لكن خذوا الفائدة واتركوا التفصيل

81
00:25:29.300 --> 00:25:52.350
لانه لما يقول انعمت عليهم كأنه هو الذي انعم على النبيين والصديقين والشهداء والصالحين الذين ذكرهم الله عز وجل في سورة النساء تفسيرا للذين انعم الله عليهم طيب اذا هذه التاء وهي بصورها الثلاث والف الاثنين واو الجماعة وياء المخاطبة. ونون ونون النسوة هذه ضمائر خاصة

82
00:25:52.350 --> 00:26:11.000
بالرفع ونريد ان استعجل حتى لا يداهمنا الوقت طيب هذا النوع الاول القسم الاول من الظمائر المتصلة. من الظمائر المتصلة الف الاثنين تقول مثلا كتبت عفوا تاء الفاعل كتبت  بصورها الثلاث كتبت كتبت كتبت

83
00:26:11.050 --> 00:26:36.750
طبعا بعض الناس يكتب كتبتي بالياء خطأ. كتبتي بالكسرة لما تخاطب امرأة اه الف الاثنين كتبنا واو الجماعة. كتبوا اه ياء المخاطبة. اه اكتبي او اكتبي مع الامر والمضارع. اه نون النسوة كتبن نون مفردة. بدون الف لانك لو كتبت الف دخلت فناء الفاعلين. وهذي

84
00:26:36.750 --> 00:26:59.400
من الاخطاء النحوية الاملائية غنونة النسوة نون مفردة. كتبنا اخرها نون لما لما تمدها كتبنا تغير المعنى. اصبحتنا الفاعلين. ناء الفاعلين. نون الف. طيب القسم الثاني من الظمائر المتصلة القسم الثاني ظمائر خاصة بالنصب والجر

85
00:26:59.700 --> 00:27:24.800
ضمائر خاصة بالنصب والجر وهي ثلاثة ظمائر وهي اه كاف الخطاب وهاء الغيبة ويا المتكلم وياء المتكلم الكاف والهاء وياء المتكلم الكاف الخطاب لما تقول مثلا كتابك ورأيتك وذهبت اليك

86
00:27:25.200 --> 00:27:51.750
او الهاء للغائب تقول كتابه ورأيته وذهبت اليه هذه الهاء للغائب ويا المتكلم التي ذكرناها في الاشتغال في الاعراب التقديري. اقول كتابي قلمي يا سيارتي هذه هي المتكلم. هذه الظمائر الثلاثة لا تأتي الا في محل نصب او جر

87
00:27:52.600 --> 00:28:09.100
في محل نصب او جر ولا تأتي في محل رفع ابدا. ولهذا عندما تسمع انسان يعرب مثلا الكاف يقول والكاف ظمير متصل في محل رفع فاعل. عفوا او في محل يقول في محل رفع. وتقول له وقف هنا خلاص انت لا تفهم في النحو شيئا

88
00:28:09.200 --> 00:28:19.200
او الهاء يقول في محل رفع. اعرف انه لا يفهم في النحو. لان الكاف لا يمكن ان تأتي في محل رفع. الهاء لا يمكن ان تأتي في محل رفع الياء لا يمكن ان

89
00:28:19.200 --> 00:28:32.200
محل رفع. اما نصب واما جر. طب كيف نعرف النصب والجر بحسب الاتصال اذا اتصلت بالاسماء في الغالب فهي في محل جر بالاضافة واذا اتصلت في الافعال فهي دائما في محل نصب مفعول به

90
00:28:32.650 --> 00:28:55.400
اتصلت بالافعال رأيتك رأيته كلمته كلمتك واذا اتصلت بالحروف الناسخة اللي هي ان واخواتها فهي في محل نصب اسم ان. تقول انك مجتهد انه مجتهد تقول انك الكاف ظمير متصل في محل نصب اسم ان. في محل نصب اسم ان. طيب اذا هي اما نصب او جر

91
00:28:55.850 --> 00:29:09.450
والخمسة الاولى فقط رفع اذا من من ينصب او يجر الخمسة الاولى اعرف انه لا يفهم شيئا في النحو. او من يرفع الثلاثة التي للنصب والجر فاعرف انه ليست عنده قاعدة اصيلة في

92
00:29:09.450 --> 00:29:30.950
طيب اذا هذه ثلاثة نوع القسم الثالث الضمير المشترك المشترك وهو لا المتكلمين. ناء المتكلمين اصح من ناء الفاعلين. لان ناء الفاعلين جزء من ناء المتكلمين. نقول ناء المتكلمين يعني التي

93
00:29:30.950 --> 00:29:50.950
نستخدمها للكلام عن انفسنا. قلنا جلسنا تتكلم عن نفسك مع جماعة. ذهبنا خرجنا كتبنا تتكلم عن نفسك مع هذي تسمى ناء المتكلمين. طبعا اعم ناء المتكلمين اعم منا الفاعلين. لانها تأتي لا فاعلين وتأتي ناء مفعولين

94
00:29:51.550 --> 00:30:08.850
وتأتي نال النصب طيب وتأتي للجر. طيب لماذا سميناه الضمير المشترك؟ لانها تأتي في محل رفع. في محل نصب وفي محل جر ولهذا يقول ابن مالك رحمه الله في الالفية يعني افرد هذا البيت اهذا الظمير ببيت

95
00:30:08.900 --> 00:30:28.900
قال للرفع والنصب وجر نا صالح تعرف بنا فاننا ننا المن المنح للرفع والنصب وجرنا صلح يعني ناء صلحت لهذه الثلاثة ثم ذكر المثال قال تعرف بنا فاننا نلنا المنح. ضرب مثال لكل نوع

96
00:30:29.000 --> 00:30:48.200
تعرف بنا. بنا هنا ايش باء حرف جر وناء ظمير متصل بمحل جر ضمير متصل في محل الجر لوناء المتكلمين تعرف بنا فاننا اننا انا اسم انا وناء وضمير متصل بمحل نصب اسم ان. هذا النصب. اذا جر ونصب

97
00:30:48.250 --> 00:31:04.100
تعرف تعرف بنا فاننا نلنا المنح. نلنا نلنا الماضي مبني على السكون الاتصال ببناء الفاعلين وناء ظمير متصل في محل رفع فاعل. اذا هي تأتي في محل رفع فاعل مثل قولنا جلسنا كتبنا وتأتي

98
00:31:04.100 --> 00:31:22.050
في محل نصب مثل اه اننا اذا دخلت على الحروف الناسخة او مع الافعال اذا جاءت في محل مثلا كلمنا اكرمنا زيد وتأتي في محل جر مثل الينا ذهب الينا وخرج الينا وجلس معنا

99
00:31:22.200 --> 00:31:35.200
طيب اه فائدة اذكرها لكم اكتبوها لانه حقيقة تحتاج الى سبورة لكن فائدة عزيزة جدا يعني حتى يسلم الانسان من الخطأ هذا ورد في القرآن ورد هذا المعنى في القرآن

100
00:31:36.050 --> 00:31:50.650
الفرق بين نا الفاعلين وناء المفعولين. لان بعض الناس خلاص عنده قاعدة انه لا دائما للفاعلين. وهذا خطأ المتكلمين. تأتي للفاعلين وتأتي يعني لاحظوا انا انا اتمنى اللي معه ورقة وقلم ان يكتب معي الان

101
00:31:50.800 --> 00:32:13.900
لما اقول مثلا اكرمنا زيدا اكرم نا زيدا. ما هو الاعراب طبعا الذي يعني ثبت معه الفعل الماضي يعرف الان الاعراب بسهولة اكرم فعل ماضي مبني على السكون لاتصال بناء الفاعلين

102
00:32:14.700 --> 00:32:35.550
انه قلنا الفعل الماضي الحالة الثالثة انه يبنى على ضمان رفع المتحرك اللي هي تاء الفاعل وناء الفاعلين ونون النسوة طيب اكرمنا زيدا نحن اكرمنا زيدا فناه ظمير متصل وزيده ما هو اعرابه؟ زيدا مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهر على اخره. يعني نحن اكرمنا زيدا

103
00:32:35.850 --> 00:33:01.450
طيب لما اقول اكتبوا جملة ثانية تحتها اكرمنا زيد اكرمنا زيد الان من المكرم اكرمنا زيدا نحن اكرمنا زيدا اكرمنا زيد. زيد هو الفاعل. يعني الاكرام وقع علينا. طيب ما هو اعراب اكرمنا زيد

104
00:33:01.550 --> 00:33:21.950
نقول اكرم فعل ماضي مبني على الفتح نقول هذه لا تؤثر في الفعل لانها ناء المفعولين وليست ناء الفاعلين. وركزوا في هذا الكلام مهم جدا اكرمنا. لاحظوا الميم كيف اكرم اكرمنا. زيد. وزيد

105
00:33:22.000 --> 00:33:36.400
طبعا هنا ضمير متصل في محل نصب مفعول به مقدم. وزيد فاعل مؤخر لاحظوا النطق الان لما اقول وانا اتمنى يعني وهذا يعني فائدة النقاش لو كانت يعني المحاضرة يعني مباشرة

106
00:33:36.500 --> 00:34:03.800
لما اقول مثلا ولكن اسألكم وانتم اجيبوا وتعرف الاجابة صحيحة ولا خاطئة؟ عندما اقول اكرم  الميم كيف اضبط زيد اقول اكرم   مفعول به لانه احنا الذي اكرمنا هنا نرى الفاعلين. طيب عندما اقول اكرمنا افتح الميم. اكرمنا يصبح ايش؟ زيد. لانه هو

107
00:34:03.800 --> 00:34:29.100
ونحن الذين وقع علينا الكرم. مثل لما اقول مثلا اه كلمنا زيدا. كلمنا نحن زيدا. مفعول به زيدا. لما اقول كلمنا زيد. يعني هو الذي كلمنا ونحن هنا لا لا تؤثر في الفعل لاننا المفعولين. ومثل ارسلنا وارسلنا وهذا الخطأ الذي قلت لكم يقع في القرآن. ارسلنا

108
00:34:29.100 --> 00:34:45.050
وارسلنا هنا يأتي الاشكال لما ينطقها الانسان ارسالنا لما يكون الله عز وجل يتحدث عن نفسه انه ارسل الرسل لما يقول ارسلنا فكأنهم هم ارسلوا الله عز وجل تعالى الله عن ذلك. وهذا خطأ شنيع جدا

109
00:34:45.100 --> 00:35:01.900
فينبغي للانسان ان ان ينتبه له. آآ يعني في اخطاء في القرآن حقيقة يعني ينبغي للانسان ان يحرص عليها. مثل اسم الفاعل في الرباعي والخماسي مثل المنذرين والمنذرين. كم من الناس يخطئ فانظر كيف كان عاقبة

110
00:35:02.050 --> 00:35:22.200
المنذرين بعضهم يقول المنذرين خطأ لان المنذرين هم الرسل والمنذرين هم الاقوام. منذر اسم فاعل من انذره ومنذر. اسم مفعول من انذره. وهذا طبعا في علم الصرف. وهذه من من الفوائد المهمة جدا في علم الصرف

111
00:35:22.750 --> 00:35:40.850
طيب اه اذا الظمير الثالث قلنا هو الظمير المشترك وهو ناء المتكلمين اصح من ناء الفاعلين واظن ان شاء الله الصورة وضحت عندكم. لانه لا الفاعلين هو جزء من ناء المتكلمين. يعني يأتينا فاعلين يأتينا مفعولين. يأتينا مجرورة يأتينا من

112
00:35:40.850 --> 00:36:00.900
طوبة تختلف بحسب احوالها. لكن كلمة ناء المتكلمين اعم. لانه دائما هي تتكلم عن نفسنا سواء كنا في محل رفع فاعل او في محل نصب طيب انتهينا الان من الظمائر المتصلة باقسامها الثلاثة. طيب ركزوا معي. الان كم ظمير متصل في اللغة العربية

113
00:36:01.750 --> 00:36:19.550
كم ظمير متصل في اللغة العربية ها خمسة للرفع خاصة بالرفع وثلاثة خاصة بالنصب والجر وواحد مشترك. اذا هي كم؟ تسعة. سجلوها عندكم. يعني حتى نحصر يعني ساعطيكم رقم للضمائر اللغة العربية

114
00:36:19.550 --> 00:36:35.300
لا يخرج عنها ضمير ثلاثة وثلاثين ضمير في اللغة العربية. سنأخذها الان بالتفصيل طيب اذا تسعة ظمائر. خمسة للرفع. ثلاثة للنصب والجر وواحد مشترك. تسعة ظمائر متصلة. طيب الان نأتي للسهم الثاني. احنا قسمنا

115
00:36:35.300 --> 00:36:54.800
الان الظمائر الى متصلة ومنفصلة. انتهينا من المتصلة. تسعة ظمائر متصلة. انتهينا منها خمسة وثلاثة وواحد. الان نأتي للسهم الثاني المنفصلة. الظمائر المنفصلة وما الى المنفصلة تنقسم الى قسمين. وضعوها بهذا الشكل. قسمين

116
00:36:55.250 --> 00:37:25.250
ضمائر خاصة بالرفع وضمائر خاصة بالنصب ضمائر خاصة بالرفع وضمائر خاصة بالنصب. طيب والجر؟ لا يوجد ظمير منفصل مجرور الظمائر المنفصلة اما ان تكون مرفوعة او تكون منصوبة طبعا يعني ما يخفاكم انا قلنا ذكرنا قبل قليل ان الظمير المنفصل هو الذي له صورة مستقلة في الكتابة. يعني لم يتصل لا باسم ولا بفعل

117
00:37:25.250 --> 00:37:50.600
ولا بحر. لو الصورة مستقلة بالكتابة وسيظهر الان طيب نبدأ بالظمائر طبعا الظمائر المنفصلة بقسميها الرفع والنصب اربعة وعشرين ظمير للرفع واثنا عشر للنصب اثنا عشر ضمير خاصة بالرفع اثنعشر ضمير خاصة بالنصر. طيب نبدأ الان بالضمائر الخاصة بالرفع

118
00:37:50.750 --> 00:38:05.650
الظمائر الخاصة بالربع اثنعشر ظمير وساقسمها لكم تقسيم عقلي حتى ما ما تخطئ فيها. يعني ضميرين للمتكلم اما يتكلم لوحده او مع مجموعة. وخمسة للمخاطب وخمسة للغائب. طيب ما هي

119
00:38:05.700 --> 00:38:25.150
انا ونحن انا عندما اتكلم عن نفسي لوحدي ونحن للجماعة مع نفسي مع جماعة. انا ونحن. هذي اثنين للمتكلم خمسة للمخاطب انت والمخاطب قد يكون مفردا وقد يكون مثنى وقد يكون جمعا. وقد يكون ذكرا وقد يكون انثى. طيب

120
00:38:25.300 --> 00:38:44.300
انت وانت هذا مفرد مذكر مفرد مؤنث انتما مثنى مشترك بين الاناث والذكور. يعني تخاطب الذكور والاناث انت ما بنفس الظمير انتم جمع الذكور وانتن جمع الاناث اذا هي خمسة ضمائر

121
00:38:44.350 --> 00:39:04.200
اثنين مفرد مؤنث مذكر واحد مثنى مشترك اثنين ذكور واناث. انت انت انتما انتم انتن هذه خمسة ضمائر للمخاطب. طيب خمسة ضمائر للغائب نفس التقسيم. اثنين ذكور واناث مفرد. واحد ظمير مثنى مشترك. اثنين

122
00:39:04.350 --> 00:39:32.800
جمع مؤنث ذكور واناث. هو وهي هما مثنى مشترك هم وهن. اذا هي خمسة ظمائر هو هي هما هم هن. هذي اثنعشر ظمير خاصة اعيدها بشكل سريع انا نحن انت انتما انتم انتن. هو هي هما هم هن. هذه الظمائر خاصة اذا رأيت هذا الظمير

123
00:39:33.050 --> 00:39:51.400
اعرف انه في محل رفع بعدين تفكر في محل رفع ماذا؟ مبتدأ فاعل لكن القاعدة الاولى انه في محرفه يعني جزء من الاعراب عندك صحيح انها تقول ضمير منفصل في محل رفع. لكن رفع ايش؟ يأتي حسب موقعه في الجملة. يعني مثلا عندما اقول انت مجتهد

124
00:39:51.400 --> 00:40:11.250
انت مجتهد. ما هو اعراب انت طبعا اذكركم في بداية ما ذكرنا في الاعراب الاعراب المبنيات كيف نعربها؟ اولا نحدد النوع علامة البناء ثم الموقع الاعرابي مجتهد ماذا اقول؟ اقول ضمير منفصل هذا وش نسميه؟ تحديد نوع

125
00:40:11.700 --> 00:40:27.000
طيب مبني على الفتح انت في محل رفع مبتدأ. انت مجتهد ومجتهد خبر. مبتدأ وخبر واضح طيب اه هذه الظمائر الخاصة بالرفع. طيب نأتي للظمائر الخاصة بالنصب وهي اثنعشر ظمير ايضا

126
00:40:27.100 --> 00:40:55.750
وبنفس التقسيم. اثنين المتكلم خمسة للمخاطب وخمسة الغائب طيب للمخاطب للمتكلم ماذا؟ اياي وايانا. اياي اتكلم عن نفسي ويعني اياي تعني مثلا او ايانا او ايانا للجمع عادل المتكلم للمخاطب اياك واياك ذكور واناث مفرد اياكما مشترك مثنى وذكر

127
00:40:55.800 --> 00:41:20.400
واياكم جمع ذكور واياكن جمع اناث. اذا اياك اياك اياك طبعا بالكسرة وليس بالياء. اياك اياك اياكما اياكم اياكن هذه خمسة للمخاطب. كذلك للغائب اياه واياها. طبعا اياه بهاء مضمومة بالواو. واياها الف اياها

128
00:41:20.800 --> 00:41:39.900
ذكور واناث مفرد اه مفرد مذكر مفرد مؤنث. اياهما مثنى مشترك لاحظ دائما المثنى مشترك. مثنى مشترك اياهم جمع الذكور اياهن جمع الاناث اذا اياه اياها اياهما اياهم اياهن. ناخذ اثنعشر ظمير

129
00:41:39.950 --> 00:42:00.000
مع بعض الذي كتب معي اياي ايانا اياك اياك اياك ما اياكم اياكن اياه اياها اياهما اياهم اياهن. اثنعشر ظمير خاصة اذا اذا رأيت هذه الظمائر فتحكم عليها مباشرة بان في محل نصب

130
00:42:00.200 --> 00:42:15.600
ثم بعد ذلك تفكر ما هو الموقع الاعرابي؟ وفي الغالب مفعول به. لكن تفكر في الموقع الاعرابي. يعني مثلا في قول الله عز وجل اياك نعبد واياك نستعين. الان عرفت ان اياك من ظمائر النصب ايش

131
00:42:15.950 --> 00:42:33.800
المنفصلة يعني لو قال واحد مثلا في اعراب اياك نعبد اياك ضمير منفصل في محل رفع قل له وقف لا تفهم انت في في قواعد الضمير لانه اياك في محل نصب لكن نبدأ نفكر في محل نصب ماذا؟ طبعا هو في محل نصب مفعول به مقدم

132
00:42:34.550 --> 00:42:47.550
يعني لاحظوا الان جزء كبير من الاعراب يكون منضبطا عندك. اذا عرفت هذه الظمائر. طبعا هذه خلاصة الظمائر هي ثلاثة وثلاثين ظمير في اللغة العربية لا يخرج عنها اي ظمير

133
00:42:47.850 --> 00:43:05.900
هذه الظمائر محصورة في ثلاثة وثلاثين ظمير تسعة ظمائر اه تسع ظمائر متصلة اربعة وعشرين ظمير منفصل اربعة وعشرين تسعة ثلاثة وثلاثين ظمير. هذه هي ظمائر اللغة العربية. ومن ظبط واتمنى اتمنى حقيقة يعني

134
00:43:05.900 --> 00:43:20.850
آآ بالذات في المقدمات هذه هناك اشياء اساسية مهمة جدا. منها هذه الضمائر. لماذا؟ لكثرة دورانها في الكلام. اجرب من اراد ان تأكد من هذا افتح صفحة في المصحف وخرج الضمائر الموجودة فيها

135
00:43:20.950 --> 00:43:35.600
تجد اقل شي خمسطعش عشرين ثلاثين ظمير اربعين ظمير في الصفحة الواحدة الصفحة الواحدة. فاذا عرفت هذه الظمائر اصبح عندك جزء كبير من الاعراب منضبط. منضبط باذن الله. اذا هذه الظمائر من اقسام المبنيات

136
00:43:35.750 --> 00:43:53.750
ثم عندنا اسماء الاشارة اسماء الاشارة مثل هذا وهذه وهذان وهاتان وهؤلاء اسماء الاشارة كلها مبنية ما عدا ما دل على اثنين او اثنتين يعني هذان وهاتان يعرب اعراب الملحق بالمثنى

137
00:43:53.900 --> 00:44:10.000
يعرب اعراب الملحق بالمثنى. اذا هذا وهذه اسم اشارة طبعا ذكر ابن مالك رحمه الله في الالفية قال بذا تيتا على الانثى تقتصر ذكر يعني اسم واحد للمفرد المذكر واربع اسماء اشارة الى المؤنث. وهذه

138
00:44:10.000 --> 00:44:33.650
من من الاسماء الاشارة العجيبة التي موجودة في عامية الناس ويظنون انها ليست من الفصحى مثل يعني مثلا عندنا في جنوب المملكة يقولون تي للمرأة. المرأة تي هذه لغة فصيحة لكن بعضهم يظن انها عامية. ولهذا ابن مالك يقول بذر وذه تي ت على الانثى اقتصر. ذكر اربع اسماء

139
00:44:33.650 --> 00:44:57.600
اشارة للمؤنث الشاهد ان اسماء الاشارة من باب الاسماء من المبنيات ما عدا ما دل على اثنين فتعرب اعراب الملح حق بالمثنى. تقول مثلا جاء هذان الرجلان يقول هذان تعربا اعراب الاسم المعرض. هذان فاعل مرفوعا برفع الالف لانه ملحق بالمثنى

140
00:44:57.650 --> 00:45:17.650
يقول رأيت هذين او سلمت على هذين الرجلين مجرور على مجر الياء لانه ملحق بالمثنى. اذا اسماء الاشارة من المبنيات ما عدا ما دل على اثنين او اثنتين. كذلك الاسماء الموصولة الذي والتي واللذان اللتان اللذين واللاتي واللائي اسماء الموصولة. ايضا من المبنيات ايضا ما

141
00:45:17.650 --> 00:45:39.400
عدا ما دل على اثنين او اثنتين اللذان واللتان واللذين واللتين. تقول جاء اللذان نجح فاعل مرفوعا برفع الالف لانه ملحق بالمثنى رأيت الذين نجحا. مفعول به منصوب وعلامة نصبه الياء لانه ملحق بالمثنى. سلمت على الذين ايضا اسم مجرور علامة جر الكسرة الياء لانه ملحق

142
00:45:39.400 --> 00:45:58.100
المثنى. اذا الاسماء الموصولة مبنية ما عدا ما دل على اثنين او اثنتين. اسماء الاستفهام مثل من انت كم عمرك؟ هذه ايضا داخلة في المبنيات. والفائدة منها عندما نأتي نعلن ما نقول مباشرة نعربها مثلا مبتدأ او لا نقول ضمير. اه عفوا اسم

143
00:45:58.100 --> 00:46:21.250
اه استفهام مبني على السكون مثلا كم؟ مبني على السكون في محل كذا في محل مبتدأ او في محل خبر اسماء الاشارة قلنا اسماء الاسماء الاستفهام اسماء الشرط نأتي معكم في الافعال من يجتهد ينجح اليأس مالت الشرطة التي تجزم فعلين تجزم فعلين فعل الشرط وجواب الشرط وستأتي معكم ان شاء الله لو

144
00:46:21.250 --> 00:46:36.800
في باب المجزومات آآ ايضا الاعداد المركبة الاعداد المركبة. والاعداد المركبة هي من احد عشر الى تسعة عشر. لان الاعداد عندنا مفردة من واحد الى عشرة مركبة من احد عشر الى تسعة

145
00:46:36.800 --> 00:46:50.500
الفاظ العقود من عشرين الى تسعين والاعداد المعطوفة من واحد وعشرين الى تسعة وعشرين. واحد وثلاثين الى تسعة وثلاثين. واحد واربعين الى تسعة واربعين. هذي تسمى الاعداد المعطوفة. لانها بالواو واحد وعشرون

146
00:46:50.600 --> 00:47:06.700
الاعداد المركبة من احد عشر الى تسعة عشر. هذه تسمى الاعداد المركبة وهذه الاعداد المركبة مبنية. مبنية على فتح الجزئين. وهذا يكثر الخطأ فيها. يعني بعض الناس يعربها خطأ. والاعداد المركبة مبنية على فتح

147
00:47:06.700 --> 00:47:30.100
الجزئين. يعني مثلا تقول احد عشر يقول جاء احد عشر طالبا ما تقول جاء احد عشر طالبا لانه فاعل لا هو مبني نقول جاء فعل ماضي احد عشر ما تعرب احد الوحدة وعشرة الوحدة تقول احد عشر عدد مركب مبني

148
00:47:30.100 --> 00:47:50.750
على فتح الجزئين يعني فتح الجزء الاول والثاني في محل رفع فاعل في محل رفع فاعل. جاء ثلاثة عشر رجلا لا تقول جاء ثلاثة عشر رجلا وانما تقول جاء ثلاثة عشر رجلا. عدد مركب مبني على فتح الجزئين في محل رفع فاعل. ولهذا لاحظوا في قول الله

149
00:47:50.750 --> 00:48:10.750
عز وجل في اول سورة يوسف على لسان يوسف عليه السلام لما قال اني رأيت احد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيت ساجدين. ما هو اعراب احد عشرة؟ نقول عدد مركب مبني على فتح الجزئين في محل نصب مفعول به. في محل نصب مفعول

150
00:48:10.750 --> 00:48:33.200
به آآ وكذلك في في سورة المدثر آآ عليها تسعة عشر كل هذه اعداد مركبة ما عدا اثني عشر فانه ايضا يلحق بالمثنى. يعني مثل ما ذكرنا في الاسماء الموصولة اسماء الاشارة اللذان واللتان وهذان وهاتان كذلك اثنى عشر واثنتا عشرة

151
00:48:33.200 --> 00:48:49.050
فانه ايضا يعرب باعراب الملحق بالمثنى. اعراب الملحق بالمثنى ويعني لو درسنا المثنى بالتفصيل نأخذه في ملحقات المثنى في ملحقات المثنى ما دل على اثنين. فتقول مثلا جاء اثنا عشر رجلا

152
00:48:49.100 --> 00:49:06.350
ورأيت اثني عشر رجلا وسلمت على اثني عشر رجلا. يرفع بالالف وينصب ويجر بالياء ملحق بالمثنى. ملحق بالمثنى. هذا ما يتعلق بالمبنيات بشكل مختصر. الظمائر اسمها الاشارة الاسماء الموصولة. الاعداد الاسماء

153
00:49:06.350 --> 00:49:23.300
استفهام واسماء الشرق والاعداد المركبة. يعني هذه اشهر المبنيات عندنا طبعا ما ختم بوي مثل سيبويه ونفطوايه. وعندنا مثلا التركيب المزجي مثل حضرموت وبعلبك لكن يعني لا نريد ان ندخل في التفصيل ان يطول الحديث ويصبح يعني درسا في النحو

154
00:49:23.350 --> 00:49:46.350
وليس درسا في مقدمات ومداخل النحو اذا عندنا باب المبنيات باب المبنيات قلنا انه له طريقة خاصة في الاعراب انه يحدد اه نوعه ثم علامة بنائه ثم الموقع الاعرابي. ثم الموقع الاعرابي. هذا ما يتعلق المبنيات وبهذا

155
00:49:46.350 --> 00:50:02.200
نكون يعني انهينا من هذه المقدمات باختصار يعني هذه خلاصة المداخل النحوية. يعني المفاتيح التي يدخل بها الانسان الى باب النحو. تقسيم الكلمة اسم فعل حرف. معرفة الاسماء. علامات الاسم

156
00:50:02.200 --> 00:50:22.200
الفعل انواع الفعل وتعريفات الفعل. وعلامات الفعل وتقسيمه الى معرب ومبني. ثم بعد ذلك الحرف طبعا والحروف كلها مبنية ثم يأتي الى المعرب والمبني ويأخذ المعربات ما يعرب اعرابا اصليا ما يعرب اعرابا تقديريا ما يعرب اعرابا فرعيا ثم بعد

157
00:50:22.200 --> 00:50:42.200
المبنيات وهذه الانواع المبنيات واهم المبنيات هي الظمائر التي يكثر دورانها في الكلام. اتمنى حقيقة ان نركز على هذه المقدمات وان كان تحتاج الى شيء من التفصيل في بعض الابواب. يعني مثلا في درس البارحة كان يحتاج الى شيء من التفصيل. وهي عادتي حقيقة مع

158
00:50:42.200 --> 00:50:56.850
في كثير من الدورات ان نأخذ على الاقل ثمانية دروس او ثمانية لقاءات لكن اه يعني قدر الله وما شاء فعل. وان شاء الله انه كما قيل يكفي من القلادة ما احاط بالعنق. وان شاء الله يعني انكم لستم مبتدئين

159
00:50:56.850 --> 00:51:20.200
وانما هي مجرد تأكيد يعني للمعلومات التي عندكم ومراجعة يعني تذكير بما سبق آآ النحو واختم بهذا النحو يحتاج الى تطبيق يعني لا يكفي فيه الجانب النظري. وانما يحتاج الى الجانب العملي. يعني الان لو اتيت بشخص

160
00:51:20.250 --> 00:51:41.750
اتيت بشخص ودرسته درسته مثلا الكهرباء نظريا في الفصل التمديدات ووغيرها والافياش واللمبات اه ولم يطبق ولم يعمل شيئا بيده هل يستطيع ان يتقن ويضبط؟ لا. لو سلمته كل ادوات الكهرباء

161
00:51:42.000 --> 00:51:54.550
وديتوا الادوات تفكات وغيرها لا يستطيع ان يعمل. كذلك الميكانيكي لو درسته نظريا واعطيته كل الادوات التي يعمل بها لا يستطيع ان يعمل. لا بد من التطبيق. كذلك نحن ان نمتلك

162
00:51:54.650 --> 00:52:14.050
الجانب النظري فلابد ان نطبق الذي يريد ان يتقن النحو يكثر من الاعراب. يكثر من الاعراب. يأخذ اية من قصار السور يعرب اه سورة الاخلاص الفلق الناس يعني يبدأ يعرب قصار السور او يأخذ بيت من الشعر من المعلقات ويعرب

163
00:52:14.100 --> 00:52:32.450
هذه الممارسة يخطئ في البداية ولا شك. والذي لا يخطئ لا يتعلم. الذي لا يخطئ لا يتعلم انما العلم بالتعلم. انما العلم بالتعلم كما قال الشاعر اليوم علم وغدا مثله من نخب العلم التي تلتقط

164
00:52:32.750 --> 00:52:54.950
يعني لا يعني كل انسان اه يحصل في كل يوم فائدة او او علم يستزيد بها يستزيد بها هذا العلم هو التراكمي يعني ما في انسان يعني خرج مباشرة نحوي او فقيه او او او اه او اه يعني متقن لعلم الحديث او ابدا. كما

165
00:52:54.950 --> 00:53:12.700
قال الله عز وجل والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا وجعل لكم السمع والابصار والافئدة. يعني هذي وسائل التلقي. فالانسان يتعلم ويستزيد من العلم ويصبر. اه العلم يحتاج الى صبر

166
00:53:12.700 --> 00:53:39.750
ومجاهدة يعني العلم لا يأتي بين يوم وليلة اه كما قال الشاعر وقل من جد في امر تطلبه واستصحب الصبر الا فاز بالظفر وقل من جد في امر تطلبه يعني تطلب علم النحو ترى ما هو صعب لكن اصبر. وقل من جد في امر تطلبه واستصحب الصبر الا فاز

167
00:53:39.750 --> 00:53:55.050
والانسان يكون عنده همة عالية ودائما يحاول ان يكون مثل ما قال عمر ابن عبد العزيز آآ رحمه الله ورضي عنه يقول ان لي نفس تواقة ان لي نفسا تواقة

168
00:53:55.400 --> 00:54:11.200
يعني تاقت الى الامارة فحصلتها. اخذ امارة كان اميرا للمدينة. ثم تاقت للخلافة فحصلتها. اصبح خليفة. يقول وان نفسي الان تتوق الى الجنة فارجو ان احصلها. يعني دائما همته عالية. ولهذا يقول الشاعر يقول

169
00:54:11.850 --> 00:54:28.150
يقول ومن يتهيأ صعود الجبال يعش ابد الدهر بين الحفر ومن يتهيب صعود الجوار هذا العلم صعب النحو والله صعب لا يمكن افهمه. ومن يتهيب صعود الجبال يعش ابد الدهر بين الحفر

170
00:54:28.600 --> 00:54:44.800
فلابد آآ ان ان يكون الانسان صاحب نفس يعني همته عالية اه عنده هدف عنده مشروع وباذن الله ان يصل باذن الله. اما ان يبقى الانسان يعني يلهو مع اللاهين ويسهو مع الساهين

171
00:54:44.800 --> 00:55:05.550
والله هذا من الحرمان والضياع ولهذا يقول الشاعر في بيت جميل يقول قد هيؤوك وانا اخاطب به حقيقة طلاب العلم وطالبات العلم في اكاديمية زاد وفي غيرها. يقول قد هيؤوك لامر لو فطنت له فاربأ بنفسك ان ترعى مع الهمل

172
00:55:05.650 --> 00:55:22.550
قد هيؤوك لامر لو فطنت له. يعني لو تنبهت فاربأ بنفسك ان ترعى مع الهمد يعني الانسان يكون طالب علم حريص على الخير يستزيد منه وباذن الله ان الله يفتح عليه. اذا اخلص النية واتقى الله عز وجل كما قال

173
00:55:22.550 --> 00:55:42.100
الله عز وجل واتقوا الله ويعلمكم الله والانسان ايها الاحبة اذا اتقى الله علمه ما لم يعلم علمه ما لم يعلم يفتح الله عز وجل عليك من معارف وعلوم لم تكن تتخيلها. بسبب تقوى الله عز وجل. فاسأل الله عز وجل

174
00:55:42.100 --> 00:56:02.500
ان يرزقني واياكم العلم النافع والعمل الصالح. وان يجعلنا دائما هداة مهتدين داعين في الخير مبادرين فيه ومجتهدين في طلب العلم وتحصيله. لان هذه حقيقة هي السعادة في الدنيا هي السعادة في الدنيا ان يكون الانسان طالب علم الى ان يموت

175
00:56:02.750 --> 00:56:28.850
ولهذا يقول الامام احمد رحمه الله امام اهل السنة والجماعة. الامام احمد بن حنبل يقول العلم لا يعدله شيء ان صحت النية العلم لا يعدله شيء ان صحت النية والله عز وجل يقول قبل ذلك في كتابه الكريم قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون لا لا يستويان عند الله عز وجل

176
00:56:28.850 --> 00:56:48.850
لذلك انسان كان خائن مخلصا نيته لله. فاسأل الله عز وجل ان يفتح عينه وعليكم. واتمنى وارجو من الله ان تكون هذه الدورة نافعة لكم وان يكون فيها المفيد وان يجعلها في ميزان حسناتنا اجمعين. واعتذر حقيقة في اخرها عن التقصير وعن الاستعجال والسرعة و آآ

177
00:56:48.850 --> 00:57:08.850
يعني في والاخلال في بعض المواضع اه لكن اردت ان ان تكون محصورا. وهذا حقيقة ما كنت اتكلم مع اه بعض الاخوة في قناتي في الاكاديمية يعني كنت اه الشيخ بندر الهاشمي كنت اتكلم معه يعني في زيادة يوم او يومين قلت اذا زدنا الايام اخشى ان تكون ثقيلة ويستصعب الانسان او

178
00:57:08.850 --> 00:57:28.850
تكسر رؤيتها. لكن عندما تكون محصورة فان في خمسة لقاءات اه فانها تكون ادعى اه ان يكون الانسان يجتهد في اه في الاستماع اليها. فارجو ان ان يستمع يعني كل منكم اليها ويعيد السماع ويشجر ويكتب ويحفظ

179
00:57:29.700 --> 00:57:45.950
واختم بان هذه المعلومات نريد ان ننقلها من الكراس الى الرأس لانها لو بقيت في الكراس لم تستفد شيئا العلم هو الذي يكون في الرأس وليس العلم الذي في الكراس

180
00:57:46.400 --> 00:58:03.150
العلم المكتوب كثير جدا لكن انقل هذا الى رأسك واتمنى ان تكون هذه المقدمات ان تحفظ كما قلت لكم سابقا في اول لقاء ان تكون كالفاتحة واشبه دائما نحو المفردات مع نحو التراكيب

181
00:58:03.300 --> 00:58:21.650
كالفاتحة في الصلاة مع السورة التي بعدها ما في امام يدخل الى الصلاة ويحضر الفاتحة. لكن يحضر الصورة اللي بعدها انت في هذه النحو نحو مفردات لابد ان تكون ضابطا له. اما في نحو التراكيب حتى لو نسيت تراجع سهل جدا. يعني قد انسى احيانا اجزاء من ابواب

182
00:58:21.650 --> 00:58:38.300
عين المنادى والالحان افتح الكتاب اراجعه في دقيقة واحدة يعني استذكر هذا الباب. لكن اذا كانت هذه المقدمات والاساسيات غير موجودة عنده غير حاضرة في دينك يبقى الاشكال مستمرا. وتبقى تشتكي من صعوبة النحو. ولهذا حقيقة يا اخوان

183
00:58:38.350 --> 00:58:52.700
من باب الفائدة كثير من الطلاب يأتي يدرس يعني درس عندي بعض الطلاب الاجرمية قبل عشر سنوات ويأتي بعد ستة سنوات ويقول اريد درسنا الجرومية. والله هذا مسكين ويضيع عمره هكذا

184
00:58:52.950 --> 00:59:10.700
هباء منثورا يا اخي النحو النحو هو هو من علوم الوسائل وليس من علوم المقاصد يعني. ما تشبه طوال عمرك في النحو لكن انتقل الى فهم القرآن والسنة والتفسير والفقه والعقيدة اذا ظبطت النحو لكن تحتاج في البداية الى ظبط

185
00:59:11.000 --> 00:59:28.600
ولهذا اشبه النحو مع علوم الشريعة في الوضوء مع الصلاة الان الوضوء شرط للصلاة لكن تخيلوا انسان افنى عمره في تعلم الوضوء ولم يفقه في صلاته شيئا هذا ضياع للعمر

186
00:59:29.150 --> 00:59:48.150
لكن لا يمكن ان يتعلموا الصلاة حتى يتعلم الوضوء. فالنحو مثل الوضوء. تعلم الوضوء اتقنه. اضبطه تماما ثم بعد ذلك تنتقل الى ما هو اهم وهو الصلاة. وهو الصلاة. لكن لا يمكن ان تصلي بدون ما تضبط الوضوء. كذلك لا يمكن ان تضبط علوم الشريعة دون ان تضبط

187
00:59:48.150 --> 01:00:08.150
النحو او علوم اللغة عموما. فاسأل الله العظيم رب فاسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يفتح علينا جميعا بالعلم النافع العمل الصالح وآآ يعني اقول في ختام هذا اللقاء جزاكم الله خيرا على حرصكم على حرصكم واهتمامكم ومتابعتكم

188
01:00:08.150 --> 01:00:26.550
ومثابرتكم في طلب العلم. واعتذر يعني ختاما عن اي تقصير حصل في هذه اللقاءات. لكن آآ قدر المستطاع محبة والله في العلم ومحبة فيكم طلاب اه اكاديمية زاد الذين لهم مكانة

189
01:00:26.600 --> 01:00:46.600
في قلبي اه منذ الدورة الاولى التي التقيت بهم في مادة التربية الاسلامية. وما زالت هذه القناة او هذه الاكاديمية محببة الى القلب لها مكانة خاصة وللقائمين عليها ولطلابها. لهم مكانة خاصة في قلبي وادعو لهم بالتوفيق والسداد

190
01:00:46.600 --> 01:01:00.000
اسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يجمعنا دائما في لقاءات نافعة مفيدة لنا في ديننا وفي دنيانا الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله