1
00:00:01.150 --> 00:00:31.150
نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا انه من يهده الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم اما بعد

2
00:00:31.150 --> 00:00:55.200
اه احنا كنا امبارح شرعنا في الكلام عن اه الهروب من الفهم. وكنا قلنا ان هذا اغرب واخطر هروب في التاريخ اه بدأنا نتكلم عن معالم غرابة هذا الهروب وقلنا اختصارا ان هو هروب من شيء ينفع الانسان بل هو هروب من انفع شيء للانسان. وقلنا من معالم غرابته ان

3
00:00:55.200 --> 00:01:15.200
هذا الهروب آآ للاسف الشديد لا يتوقف عند هروب الشخص زاته بل هو يكون سببا في تهريب غيره. آآ ان احنا يمكن تعاملنا مع القرآن تعامل عجيب احنا ما نتعامله حتى مع رسائل الجوال التي تأتينا ومع الكتب التي نشتريها او

4
00:01:15.200 --> 00:01:35.200
الجرائد التي نطالعها وبعد كده قلنا معالم او مظاهر خطورة هذا الهروب وقلنا اتناشر مظهر لخطورة هذا الهروب اتناشر مظهر مستور قلنا اربعة واربعة واتنين واتنين. اربعة الخوف والحزن والضلال والشقاء. هذه اربعة

5
00:01:35.200 --> 00:01:55.200
وقلنا اربعة اخرى هي اوصاف مذمومة ذمها الله. يدخل فيها بصورة او باخرى ذلك الهارب من الفهم ذلك الوصف كمثل الحمار يحمل اسفارا وذلك الوصف كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث. نسأل الله العافية. والوصف

6
00:01:55.200 --> 00:02:15.200
انهم الا كالانعام بل هم اضل. اما الوصف الرابع ومنهم اميون. وهذه الاوصاف الاربعة للاسف الشديد يدخل فيها الذي يهرب من اه يعني عامدا متعمدا. اه بعد كده قلنا في حاجتين وهم من من العواقب السيئة او الاثار السلبية

7
00:02:15.200 --> 00:02:35.200
للهروب من الفهم قلنا الفتنة الوقوع في الفتنة. وقلنا حديث ابن مسعود رضوان الله عليه. وبعد كده قلنا غياب التزكية فاذا غابت التزكية يصير الانسان للاسف الشديد يعني باق على ابتلاءاته الاصلية

8
00:02:35.200 --> 00:02:55.200
على ابتلاءاته الاصلية بمعنى ان الانسان يوم خرج من بطن امه كل انسان منا خرج من بطن امه عنده ما يسميه العلماء بالابتلاءات الاصلية زي ايه؟ ان هو جهول وان هو عجول وان هو هلوع وان هو جزوع وان هو منوع. طبعا وبعض المفسرين بيقولوا ان دي اوصاف للكافر لكن

9
00:02:55.200 --> 00:03:15.200
الصحيح وده كلام الشيخ السعدي رحمه الله وكلام الطاهر في التحرير والتنمر وغيرهما ان هذه اوصاف للانسان من حيث كونه انسان يعني دي اوصاف الانسان من حيث كونه انسان. هذه اوصاف اصلية عشان كده بيسموها الابتلاءات الاصلية. فالانسان يوم خرج من بطن امه خرج عنده هذه الابتلاءات الاصلية. ثم

10
00:03:15.200 --> 00:03:35.200
هو مختبر في هذه الابتلاءات مختبر مختبر انه يرفع الجهل عن نفسه بالعلم ومختبر ان هو يرفع آآ الهلع عن نفسه بالايه بالصلاة وبغيرها من الاعمال. يعني انسان مختبر مختبر في هذه الابتلاءات الاصلية. لذلك الانسان اللي ما ينتفعش بالوحي هيبقى على هذه الابتلاءات الاصلية

11
00:03:35.200 --> 00:03:55.200
ذاك الذي لا ينتفع بالوحي يبقى على هذه الابتلاءات الاصلية. فربما تجد مثلا خاتم لكتاب الله لكن تجده فعلا بهذا الوصف. هل هو اذا مسه الشر جزوع واذا مسه الخير منه للاسف الشديد رغم ان هو او تجده قاتور او تجده قنوط. هذه الاوصاف الاصلية للانسان. هذه الاوصاف

12
00:03:55.200 --> 00:04:15.200
الاصلية للانسان الانسان ما يرتفع عنها الا بالتزكية. لذلك حاجة الانسان للتزكية اعظم من حاجته للتربية. وكلمة التزكية القرآنية افضل من تربية القرآن ما جاش في كلمة تربية. عشان كده كنت يعني آآ يعني هو الامر بسيط يعني لكن اختلفوا مع بعض اخواني اللي يقول ايه؟ التربية بالقرآن. لا نقول التزكية

13
00:04:15.200 --> 00:04:35.200
بالقرآن. لان كلمة التربية ما جاتش اصلا في القرآن خالص. ولا جت حتى في السنة. كلمة لان التربية اصلها من رببة. وربابة يعني نم تمام؟ فالتربية تفيد التنمية. وربما تشير اشارة يسيرة الى التصفية. تمام؟ يبقى هي يبقى هي بالاساس تنمية

14
00:04:35.200 --> 00:04:55.200
مع بعض تصفية. لكن التزكية هي تطهير تطهير معنى ماء. فالتطهير فقط بلا نماء لا يعتبر والنماء بلا تطهير لا يعتبر ايه؟ تزكية. عشان كده التزكية كمال التطهير وكمال التطوير. وحاجة الانسان للتطهير اعظم من حاجته للتطوير

15
00:04:55.200 --> 00:05:15.200
حشد الانسان للتطهير اعظم من الحاجات الايه؟ للتطوير. لثلاثة اعتبارات. الاعتبار الاول للي بنسميه الابتلاءات الاصلية. ان عنده ابتلاءات اصلية. تمام اتطهر منها والابتلاءات الجينية في عائلات فيهم الفخر. عائلات فيهم الكبر. عائلة كده ابتلاء جيني. ابتلاء في العائلة. عائلات فيهم

16
00:05:15.200 --> 00:05:35.200
البخل ابتلاء في العائلة وفي الابتلاءات البيئية يبقى كم نوع من الابتلاءات؟ الاصلية والجينية ايه فتصور بهذا الانسان لو ما تزكاش بالقرآن هيبقى على الكلام ده. عشان كده بقى مش غريبة انك تلاقي واحد مسلا ربما يحفز القرآن بقراءة العشر

17
00:05:35.200 --> 00:05:55.200
لكن للاسف الشديد لما اهمل معاني القرآن فهما وتدبرا واتباعا لما اهمل نتزكى بالقرآن ما تستغربش ان تلاقيه ايه ان تلاقيه عنده الابتلاءات دي موجودة زي ما هي تلاقي مسلا لو هو عيلته فيها كبروا هو هو التاني متكبر رغم انه مسلا المفروض انه حافظ القرآن. لو عنده فيها بخل تلاقيه بخيل رغم ان عيلته فيها ايه رغم ان هو حافظ القرآن

18
00:05:55.200 --> 00:06:15.200
او ربما متعلم للعلم لان العمل او او الاتباع هو اللي هيزكي الانسان هو اللي هيزكي الانسان خلاص قد افلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى. ماشي؟ الانسان التزكية اتباع عمل بالاساس. طيب فلذلك كلمة التزكية اروع من كلمة

19
00:06:15.200 --> 00:06:35.200
فهذا الانسان الذي سيهمل الفهم او سيهرب من الفهم لن يتزكر. طيب ولو ما تزكاش؟ هيعيش كل المصايب دي الابتلاءات الاصلية عيش الابتلاءات الجينية عيش الابتلاءات البيئية الابتلاءات البيئية ان هو مسلا اتربى في بيئة بخيلة يطلع بخيل

20
00:06:35.200 --> 00:06:55.200
اتربى في بيئة جبانة يطلع جبان. واضح؟ هذه الابتلاءات البيئية. فاذا كسول يطلع كسول فالانسان اذا عاش اه لم يتزكى بالقرآن هيفضل على هذه الحالات وهذه الافات. لذلك اللي هيهرب من الفهم هو هيهرب من التزكية. هو الهروب من فهم هروب

21
00:06:55.200 --> 00:07:15.200
ايه ؟ ما التزكية اصلا. هو مش هيتزكى. طب وطالما ما تزكاش يبقى للاسف الشديد سيصبح فريسة سهلة لكل هذه الاشياء. لدرجة النبي صلى الله عليه وسلم بيكلم الصحابة يوما ما عن بعض الناس بيوصفهم بانهم بيقولوا قد قرأنا القرآن وقرأنا فمن ذا الذي هو

22
00:07:15.200 --> 00:07:35.200
خير منا زي للاسف يعني ما يحصل من بعض اخوانا يعني ان مسلا لما يحصل بينه وبين حد مشكلة يقول له يا ابني ده انا حافز قبل انت بتتولد ده احنا مش عارف ايه احنا ارباب هزا الفن هو في حد يبارينا في قد قرأنا القرآن يعني حفظناه وقرأناه

23
00:07:35.200 --> 00:07:55.200
فمن ذا الذي هو خير منا؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول للصحابة فهل في اولئك من خير؟ قالوا لا يا رسول الله. قال فاولئك اولئك منكم واولئك هم وقود النار. والحديث صححه الشيخ الالباني. فاولئك منكم واولئك هم وقود النار. يعني من هذه الامة. نسأل الله العافية. طب

24
00:07:55.200 --> 00:08:15.200
وايه السر بقى في كده؟ السر في كده ان السلف كانوا يقولون ان من تعلم العلم للعمل كسره علمه ومن لم يتعلمه للعمل لم يزده الا فخرا. الانسان لما يتعلم العمل يحصل له ايه؟ يكسره علمه

25
00:08:15.200 --> 00:08:35.200
علمه يخليه يتواضع ويخشع لله. فان لم يتعلمه للعمل لم يزده الا ايه؟ الا فخرا. فهذه حال الانسان الذي لا يتعلم هو هيزداد افتخار لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان لكل عمل شرا ولكل شرة فترة. والانسان في طبيعة الحال لما

26
00:08:35.200 --> 00:08:55.200
يعني شرا يعني اقبال ونشاط الانسان بطبيعة الحال لما يدخل في العلم او يتعلم شيء بيشعر بالايه؟ بالزهو كما قال الامام الشعبي العلم ثلاثة اشبار. فاذا دخل في الشبر الاول تكبر. فاذا دخل في الشبر الثاني تواضع فاذا دخل في الشبر الثالث علم

27
00:08:55.200 --> 00:09:15.200
انه لا يعلم شيئا. يبقى الانسان للاسف الشديد اول ما بيدخل في العلم بيحس ان هو اه ان لم يكن هناك اه عمل بهذا العلم للاسف حصل له ايه ؟ ايفتخر ويتكبر ويهلك نفسه والاعجاب محبط. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم واما المهلكات

28
00:09:15.200 --> 00:09:35.200
فذكر يعني ثلاثة اشياء وقال منها واعجاب كل ذي رأي برأيه وفي رواية واعجاب المرء بنفسه. للاسف الشديد هذا من المهلكات ومن المحبطات اعجاب المرء بنفسه اعجابه برأيه. انه يرى نفسه في يعني في رتبة اعلى او في طبقة اعلى من غيره. طيب

29
00:09:35.200 --> 00:09:55.200
يبقى قلنا اربعة اربعة اتنين اتنين اللي هي الفتنة مشكورة وغياب التزكية وما يترتب عليه غياب التزكية بقى للاسف الشديد من وقوع هذه الابتلاءات النقطة الحداشر واتناشر كانوا انه امبارح ليه؟ الاستدراج

30
00:09:55.200 --> 00:10:15.200
الاستدراج فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شيء. والانتكاس قول الله عز وجل ايه ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا. انا بقول دايما هذه نقطة نقطة في بحر الاثار

31
00:10:15.200 --> 00:10:35.200
السلبية للهروب من الفهم. حقيقة والله هذه نقطة في بحر هذه الاثار السلبية. وحتى انا كنت بعض الاخوة قلت الكلام ده مرارا وتكرارا واؤكد عليه مرة اخرى. بعض الاخوة للاسف الشديد مش مدرك طبيعة الخطاب القرآني

32
00:10:35.200 --> 00:10:55.200
بيتصور ان لما ربنا يذم اليهود في شيء او يذم الكفار في شيء ان احنا غير مخاطبين بذلك. ازاي؟ الله الله سبحانه وتعالى يذمهم ويذكر سبب الذم ويعلل لنا سبب هذا الذنب. لذلك ما حدش اتصور ان احنا غير مخاطبين بذلك. احنا مخاطبين

33
00:10:55.200 --> 00:11:15.200
يعني لما ربنا يذم اليهود في انهم يفعلوا كذا. ويذم الكفار في انهم لا يتفقهون. ويذم المنافقين في انهم لا يتدبرون. يبقى احنا هنقول خلاص بقى احنا ما لناش دعوة بالكلام ده ده جاء في المنافقين. يعني هذا الكلام غير صحيح. بالعكس ده الانسان المفروض او المفترض الانسان

34
00:11:15.200 --> 00:11:35.200
يعني اه هذا الذم الذي يصدر لاولئك الناس يعلم ان ربنا يكره هذه الصفة ولا يحب هذه الصفة سواء كانت هذه الصفة بقى اتصف بها مسلم او اتصف بها كافر الله لا يحبها سبحانه وتعالى جلسة الاستسمار. طيب وكنا ختمنا امس بالكلام عن ان احنا هنعرض

35
00:11:35.200 --> 00:11:55.200
نموذج انموذج آآ منظور تجسد فيه كل تلك العواقب المستورة. يعني احنا قلنا اتناشر حاجة. احنا تصوروا بقى هنديكم هنديكم مثال لاولئك الهاربين من الفهم. والمثال ده للاسف الشديد يمكن الامثلة

36
00:11:55.200 --> 00:12:15.200
المعاصرة احنا نختلف في تحليلها. يعني لو قلنا مسلا واحد آآ كان يحفظ القرآن آآ وكان يهمل انه يهمل تفهم القرآن فوقع في في بحر الشهوات الفلانية او وقع في الشبهات الفلانية او مثلا الحد البعض ممكن يختلف معنا او يتفق في تحليل الايه؟ المشهد يقول لا ربما

37
00:12:15.200 --> 00:12:35.200
اسباب اخرى عشان كده انا حريص اجيب موقف او اتكلم عن انموذج الانموذج ده ما حدش يقدر عزرا يعني يتكلم نص كلمة فيه ليه ليه؟ لان هو انموذج جاء في السنة. والنبي صلى الله عليه وسلم هو اللي حلل الموقف. وقال لنا ايه اللي حصل بالضبط؟ قبل ما اكلمكم عن

38
00:12:35.200 --> 00:12:55.200
الانموذج ده لو انكم سمعتم عن اناس ماشي يحفظون القرآن عن ظهر قلب. ماشي؟ يحفظون القرآن يعني ايه عن ظهر قلب ما يكادون يخطئون في حرف. يقرأون القرآن رطبا كذلك وصفه النبي صلى الله عليه وسلم

39
00:12:55.200 --> 00:13:25.200
آآ ذلقة به السنتهم. يعني القرآن بالنسبة لهم ايه؟ سهل. سهل جدا على لسانهم حافظينه زي المية ماشي؟ طيب وهم في القيام قيمهم يقارب او يزيد على قيام الصحابة وصيامهم صيام يعني صوام يعني تقريبا ما يكادون يفطرون. ولا يتركون قيام الليل

40
00:13:25.200 --> 00:13:45.200
وكان الاماكن او المعسكرات التي يتجمعون فيها تعرف على بعد اميال. يعني كان لهم دوي كدوي النحل بالقرآن. يبقى دي قراءتهم للقرآن وقيامهم به. وده حفظهم للقرآن. وده صيامهم. تمام؟ طيب. واه وكان كلامهم رائع

41
00:13:45.200 --> 00:14:05.200
ابدأ يقولون من قول خير البرية كلامهم رائع يعني خطاباتهم وكلامهم مفوهين في الكلام. فكانوا مفوهين في الكلام الى حد كبير. يبقى صيامهم وقيمهم وصلاتهم كانت صلاتهم متقنة جدا محكمة جدا. يعني من من اعظم الناس صلاة

42
00:14:05.200 --> 00:14:25.200
على مستوى الزهد والورع كانوا زهاد. يعني يلبسون حتى ناحية الثياب. كانوا زهاد ومن ناحية التضحية لدين الله وقفوا انفسهم على دين الله. يعني هم يعني ربما الواحد منهم مثلا آآ

43
00:14:25.200 --> 00:14:45.200
يخرج ليجاهد في سبيل الله ستة اشهر او سنة او غيره. ايه رأيكم في لو سمعتم عن انموذج زي ده في واقعنا المعاصر معلوم صحابة صح؟ الصحابة. هم؟ فعلهم اكثر من هنقول كده هنقول عليهم صحابة او ربما اكثر من صح. يعني اقول عليهم دي حاجة يعني

44
00:14:45.200 --> 00:15:05.200
حاجة تفرح ولا تزعل؟ تفرح جدا يعني حاجة ما ايوة تفرح جدا يعني انت لو احنا للاسف الشديد بمجرد ان انا مسلا عذرا مع احترامي الاقي مسلا حد حافز القرآن بس خلاص ده كده حاجة كبيرة اوي. لمجرد انه حافز بس. تمام؟ يعني مش آآ ما شاء الله يصلي

45
00:15:05.200 --> 00:15:25.200
دي حاجة حلوة. تمام؟ طيب. لكن المفاجأة المفاجأة ان الناس اللي بحكي لهم بحكي لكم عنهم دول دول كانوا موجودين في تاريخ. يعني المثال اللي انا بحكي لكم عنه ده ما تتصوروش ان هو انا يعني مسلا ايه آآ بتخيل معكم لأ ده فعلا هذا المثال كان موجود في التاريخ

46
00:15:25.200 --> 00:15:38.900
تمام العجيبة بقى ان اولئك الذين وصفوا بهذه الاوصاف الاوصاف دي كلها جاءت على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني مش وصفتهم بكده. النبي صلى الله عليه وسلم اللي وصفهم بهذا

47
00:15:40.100 --> 00:16:00.100
المفاجأة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عنهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمي. يخرج من الدين بسرعة خروج السهم من القوس. يا الله! وقال هم كلاب النار. وقال لان ادركتهم لاقتلنهم

48
00:16:00.100 --> 00:16:20.100
وقال طوبى لمن قتلهم وقتلوه. هو مش شكل ايه؟ مش كده خالص. صح؟ بعناية رهيبة خصوصا انا هتكلم على باب القرآن تحديدا. انا هي رهيبة بالقرآن لدرجة مثلا ابن كثير بيذكر عن آآ واحد منهم ان كان الناس يأتونه من اقطار

49
00:16:20.100 --> 00:16:40.100
ارض تمام آآ بيتعلموا من عنده ما يتعلق بالاقراء. لكن قتل علي رضوان الله عليه خير اهل الارض حينها مثال سبحان الله ينبغي ان يكون ماثلا امام اعيننا وهو مثال الخوارج. بعيدا بقى عن الكلام اللي هو ايه؟ اللي هو الناس دايما اول

50
00:16:40.100 --> 00:17:00.100
وندرس الخوارج يبقى كل همه انه يخرج الناس. يقول على دول خوارج ودول خوارج ودول خوارج. للاسف الفتنة اللي احنا عايشنها النهاردة ان كل اللي يخالف فكري بقى ايه بقى خوارج للاسف الشديد خلاص كل واحد دماغه مش على دماغه بقى خوارج كل مؤلف مش عارف كاتب كلمتين يبقى خوارج. احنا عايزين نحلل هذه الظاهرة. طيب

51
00:17:00.100 --> 00:17:20.100
ايه السبب فيما ال اليه حال الخوارج؟ كانموذج في التاريخ ما له؟ انموذج يعني انموذج كمي من الطراز الاول صح؟ انت اقصى ما تتمنى الوصول اليه مع الطالب بتاعك او مع نفسك. اهو حافز القرآن يعني شف

52
00:17:20.100 --> 00:17:40.100
صوم صلاة قيام يعني زهد جهاد يعني حاجة حاجة رائعة جدا صح؟ انموزج يعني آآ يخضع له تمام؟ طيب فده انموذج ما شاء الله اللي احنا نتمناه. ولكن العاقبة عجيبة جدا. العاقبة مختلفة خالص عن الحالة التي

53
00:17:40.100 --> 00:18:00.100
وايه؟ هو عليها معلش عشان ما تغترش بقى يعني حتى سيدنا عمر ابن الخطاب كان يقول لا تعجبوا بعمل حتى تنظروا بما يختم له. ممكن تكون آآ يعني ناس فرحانة بعملك وبتثني على عملك

54
00:18:00.100 --> 00:18:20.100
وآآ وان الرجل يعمل الزمان الطويل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا زراع. مش المهم ان انت بتعجب بعملك النهاردة المهم ان انت يكون الله يرضى عن عملك. مش الفكرة انك تعمل. وقال له وان اعمالك

55
00:18:20.100 --> 00:18:40.100
لا صالحا ترضاه. مش الفكرة ان انا اعمل. الفكرة ان انا اعمل عمل ايه؟ صالح ترضاه. ممكن الناس ترى عملي صالح لكن لا يرضى الله عز وجل عنه. ربما يراه الناس كذلك لكن لا يرضى الله عز وجل عنه. الفكرة كلها اني اعمل صالحا ترضاه

56
00:18:40.100 --> 00:19:06.150
ان اعمل صالحا ترضاه. الله المستعان طيب فده انموذج يخضع له. نموذج يعني نشوفه كده عالي جدا. لكن للاسف الشديد كانت عاقبته سيئة جدا. طب ايه السبب؟ معلش سامحوني برضو للاسف الشديد للاسف الشديد انا اغلب التعليلات اللي شفت النبي صلى الله عليه وسلم بيعلل بها ما ال اليه حال الخوارج

57
00:19:06.150 --> 00:19:26.150
هي اكثر التعليلات المغفول عنها فيما يتعلق بالخوارج. نقول مثلا دخلنا القاعة دي لقيناها آآ مليانة ماية فلما لقيناها مقلينا ميه مقدرناش نعمل الدرس يبقى احنا اا توقفنا عن الدرس عشان القاعة مليانة مية اا كده خلصت الزاهرة

58
00:19:26.150 --> 00:19:46.150
طب ليه هي اتملت ماية؟ صح؟ لسه بقى. مش في عندنا مسببات في نتائج؟ مش مش ده الطبيعي؟ اكيد. تصوروا بقى ان حد مسلا طب احنا ايه على سبيل المثال يقول ايه؟ يقول احنا ما خدناش درس النهاردة ليه؟ عشان القاعة كانت مليانة مية بس

59
00:19:46.150 --> 00:20:06.150
هو ده السبب. يعني هي المشكلة كده بس؟ مثلا هي دي المشكلة بس انها كانت؟ ايوة هي دي المشكلة. صح؟ بس ايه سبب المشكلة دي كده عمره ما يتحل يعني عمرنا ما هنرجع ناخد درس تاني. طالما بنفكر بنفس الايه؟ الشكل هي هي بالزبط. نفس اللي بيحصل. الخوارج دول

60
00:20:06.150 --> 00:20:26.150
ابو النار وان هم كذا وهم كذا. طيب ليه؟ عشان آآ كانوا بيكفروا بالكبيرة. وبيستحلوا دماء المسلمين وينتهكوا اعراض المسلمات. صح كده؟ طب ليه؟ هي دي النقطة بقى. هي دي المشكلة. المشكلة عذرا ان احنا بنعمل ايه

61
00:20:26.150 --> 00:20:36.150
بنقف في التفسير عند مرحلة. يعني ده ده للاسف اللي كان بيحصل معنا ان احنا كنا زمان بنعمل كده. لما نيجي نشرح للناس العقيدة بنقف عند الخوارج فين؟ في ان هم

62
00:20:36.150 --> 00:20:56.150
ايه؟ يكفرون بالكبيرة ويفعلون ويفعلون ويفعلون. بس يعني بنقف عند الخلل العقدي العقدي اللي حصل لهم. والخلل السلوكي اللي حصل لهم. نعم ويترتب عن العاقبة بتاعتهم. لكن السؤال ليه الخوارج وصلوا الى هذا الانحراف السلوكي

63
00:20:56.150 --> 00:21:06.150
ليه وصل الانحراف السلوكي ده؟ ده بقى اللي النبي صلى الله عليه وسلم تكلم عنه. واضح؟ اللي النبي تكلم عنه صلى الله عليه وسلم. فلذلك هنجد كلام النبي عن الخوارج على تلات

64
00:21:06.150 --> 00:21:26.150
مراحل. مرحلة ايه السبب الرئيس؟ طب والسبب ده تسبب في ايه؟ طيب واللي حصل لهم ده وصلهم لعاقبة ايه؟ فمثلا نجد فعاقبتهم يقولهم كلاب النار ويمرقون من الاسلام ده في عاقبته. طيب ايه اللي وصلوا له؟ ان هم يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الايه؟ الاوثاء

65
00:21:26.150 --> 00:21:46.150
طب ايه السبب في كده؟ ده بقى اللي يغفل عنه. للاسف الشديد ومما يحزن ده اللي يغفل عنه. مش عارف بقى يعني مش عارف ليه بس بس ده اللي يغفل عنه. النبي صلى الله عليه وسلم لو لاحظتم وانا تتبعت الاحاديث التي جاء فيها وصف الخوارج. النبي صلى الله عليه وسلم كان يصفهم بوصف عجيب

66
00:21:46.150 --> 00:22:16.150
كان يقول يقرأون القرآن يعني يحفظونه. ويقرؤونه يتلونه. لكن لا يجاوز حناجرهم في رواية لا يجوز تراقيهم. في رواية لا يجاوز ايمانهم حناجرهم الرسالة يعني النهارده ذاك الذي كل علاقته بالقرآن علاقة مباني بس

67
00:22:16.150 --> 00:22:36.150
اشباه الخوارج في هذه المسألة ويخشى عليه. لذلك لما تيجي تراجع بقى كده نشوف كلام العلماء يعني ايه يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم او لا يجاوز حناجرهم. طيب هي فين الحنجرة يا جماعة؟ هنا صح؟ او الترقوة اللي هي

68
00:22:36.150 --> 00:22:56.150
العظمتين دول خلاص؟ طيب انا لما بقرأ القراءة بتاعتي المفروض انها تنزل تحت على قلبي صح عشان قلبي يتفكر فيها وبعد كده تصعد مقبولة الى الله. يبقى بالنسبة للحنجرة في اسفل منها وفي ايه؟ اعلى منها

69
00:22:56.150 --> 00:23:16.150
طيب في شرح العلماء لقول الرسول صلى الله عليه وسلم يقولون القرآن لا يجاوز حناجرهم بعضهم بيقول لا يجاوز حناجرهم الى ما هو اسفل وبعضهم يقول لا يجاوزها الى ما هو اعلى. بمعنى خلينا مع القول الاول لان ده قول الاغلب قول الجمهور. لا يجاوز حناجرهم الى قلوب

70
00:23:16.150 --> 00:23:36.150
بهم فلا يتفقهون فيها لا يتفهمون ولا يتدبرون. لا يجاوزها الى ايه؟ الى قلوبهم. ولذلك حتى الزركشي انتبه للكلام ده هو وكل الشراح لاحاديث الخوارج فكان بيقول في البرهان ذمهم باحكام الفاظه واهمال ما

71
00:23:36.150 --> 00:23:56.150
ذم ولا مدح؟ ذم اهو عشان ما حدش بس يايه مجرد اهمال المعنى ذم ما ما تزعلش مني بقى وان عمل ما عمل في احكام اللفظ. طالما اهمل المعنى هو ايه؟ في حالة مذمومة. ودايما كنت اقول لا

72
00:23:56.150 --> 00:24:17.200
تقارن مع العدم. ما تقارنش مع العدم ما تقولش ان اللي بيقرأ او بيحفز احسن من العدم. لأ احنا عايزين نقارن مع الصحابة نقارن مع الحال المنشودة. صح؟ فالقصور عن هذه الحال يذم. يعني ما بقول البعض ما ينظرش في زاوية ايه

73
00:24:17.200 --> 00:24:27.200
يقول لك ايوة ما هو يعني انه بيقرأ آآ ما هو كده في مجلس زكر وان هو بيحفز ما دي حاجة حلوة. ما هو طبعا ده كويس. ما حدش يتكلم في كده. بس

74
00:24:27.200 --> 00:24:47.200
بنقارن مع الحالة دي مع حالة العدم ولا بنقارن مع حالة الايه؟ الكمال التي نريدها؟ او حتى مش الكمال حالة الركن التي واضح؟ فلا شك هذا قصور. طيب يبقى ذمهم باحكام الفاظه واهمال معانيه. ده كلام الزركشي رحمه الله

75
00:24:47.200 --> 00:25:07.200
الامام النووي له كلام والامام ابن حجر له كلام ومن دقيق العيد وايه البدر العيني وغيرهم. آآ خلاصة كلامهم ان هم كان عندهم اهمال للمعاني. وكان عندهم عناية شديدة جدا بالمباني. فكانوا المعاني لا تصل قلوبهم اصلا. ما تخدش قلوبهم. هو

76
00:25:07.200 --> 00:25:27.200
قصده هنا ايه؟ لسانه وحنجرته بس. بس لسانه حنجرته ليس اكثر من ذلك. الخارج كان عندهم مصيبتين المصيبة الاولى ان هم اساسا مش بيفهموا يعني مش عايزين يفهموا. والمصيبة التانية بقى انه بيفهم ايه؟ وخلي بالك اي واحد بيهمل الفهم هيبقى بيفهم على مزاجه برضه

77
00:25:27.200 --> 00:25:47.200
وهقولها لك في حاجات اصغر من كده. زي ايه؟ بيترك لا ما بيتركش العلم. هو بياخد جانب من العلم. بس بياخد ايات بينزلها على مزاجه زي ايه؟ زي انا قلت لحضرتك لو تذكروني امبارح واول امبارح مثلا آآ بعض الايات هقول لك مثال الذين اتيناهم

78
00:25:47.200 --> 00:26:01.650
الكتاب يتلونه حق تلاوته. الاية دي هو ممكن يكون اصلا ما عملش ختمة فهمه طول حياته ومهمل للقرآن. بس يقول لك وقال فيها العلماء يجودونه حق تجويده ويضبطونه حق ضبطه

79
00:26:01.800 --> 00:26:21.800
صح كده مش مش بيقول كده؟ مش بيتقال لك كده في الحلقات؟ مش بيتقال لك الاية دي بتتقال لك تفسيرها كده صح؟ رغم ان الامام الطبري نقل اجماع المفسرين من الصحابة واهل التأويل على ان معناها يتبعون حق اتباعه. اجماع وابن عبدالبر نقل نفس الاجماع قال ولا خلاف بين العلماء

80
00:26:21.800 --> 00:26:41.650
في ان معناها يتبعونه حق اتباعه. وكل المفسرين يذكروا الاتباع اولا وبعضهم على استحياء زي الامام القرطبي يضيف اليه ايه؟ ويهتمون بضبط مباني من باب انه وسيلة. شفت عمل ايه؟ لغى المعنى الايه؟ الاصلي. وجاب المعنى الفرعي خلاص؟ وصار لا يقول الا غيره

81
00:26:41.900 --> 00:27:01.900
ما بيقولش غير المعنى ده. رغم ان عزرا ايه؟ هو مأصلا ما عملش ختمة فهم. بس هيبقى بيفهم ايات على ايه؟ على بناء على العقل. اه بقى ما هو هيفهمها زي ما هو عايز. ممكن اجيب الايه؟ اجيب لك اي نموزج. بس ليه جبت نموزج الخوارج بالزات؟ عشان النقطة اللي

82
00:27:01.900 --> 00:27:21.900
وبينك دي دلوقت. اللي انت تقول ممكن كزا وممكن كزا. لأ النبي ما قلش ممكن. النبي قال السبب ايه؟ يقرأون القرآن ليجزوز حناجرا. فاهم قصدي؟ نعم يبقى الموضوع ما بقاش ايه؟ ما بقاش وجهة نزر ووجهة نزر حضرتك. انا جبت المسال ده بالزات عشان ايه؟ عشان يحسم الايه المسألة. ان السبب في كده. فيه بقى اسباب

83
00:27:21.900 --> 00:27:43.200
اخرى بس مين السبب الرئيس هو ده؟ كنت دايما اقول القضية دي ام القضايا والخلل فيها هو ام الخطايا صراحة لان هي الخطيئة المنهجية تعمل خطيئة ايه؟ سلوكية. تمام؟ اعتقادات منحرفة بقى ماشي. الدنيا تمشي بقى زي ما انت عايز

84
00:27:43.200 --> 00:28:03.200
انا بتكلم في قضية واضحة محددة الا وهي ايه؟ المسلمين مش هقول لك جماهير المسلمين. معلمي القرآن محفزين اللي هم كل اهتمامهم بالمباني ومهملين للايه؟ للمعاني. بل بعض الطلاب لما ييجي يقول له عايز افهم يقول له مش وقته

85
00:28:03.200 --> 00:28:23.200
صح؟ انا بتكلم عن ده. وعايز اقول لده بقى ما تجيبليش بقى سيرة الحاجات التانية لأ دي دي اسباب اخرى. بتكلم عن ده. وده ممكن يودي لفين بس. لزلك جبت مسال للخوارج. ليه؟ لانه مش من اختراعي. ما تكلمش عن اسقاط الاحكام على الاشخاص. دي اكتر حاجة تفرس. صح

86
00:28:23.200 --> 00:28:33.200
بعض الناس دايما هو بيسمع الاحكام يعمل ايه؟ يبقى عمال بيفكر في اسقاطها على غيره. ما يسقطش حاجة على حد. فكر في نفسك انت. ازاي؟ اللي هو انا نفسي مهمل الكلام ده ولا مش مهمله

87
00:28:33.200 --> 00:28:44.050
ما دي ما هو ده تحذير صح؟ مش ده انذار من الله؟ انما للاسف اغلبنا يقرأ حاجة تلاقيه عمال يعمل ايه؟ بيسقطها على اللي جنبه وهو يهرب منها قدام باسميهم الكائنات المريخية

88
00:28:44.500 --> 00:29:04.500
اه والله كائنات مريخية ازاي؟ اللي هو احنا بنتكلم وكأن احنا مسلا هو من كوكب المريخ وجاي يزورنا. فمسلا بنتكلم عن الاخلاص والله صاحبي فلان ده مرائي يا اخي ورائي واللي مش عارف نتكلم عن الصدق يا اخي فلان ده مقصر في الصدق. وانت وانت ما لوش دعوة بالخطاب خالص. هو مريخي وجاي يزور

89
00:29:04.500 --> 00:29:24.500
اهل الارض. تمام؟ اه والله للاسف. فلذلك انا يعني استدعيت هذا المثال. وهو مثال زي ما قلنا اهو. تجسد فيه الكلام ده كله. تعال بقى اعرض الاتناشر حاجة. واحدة واحدة. الخوف والحزن. انظر بقى لحياة الناس دي ترى هذا الخوف والحزن على

90
00:29:24.500 --> 00:29:44.500
الضلال والشقاء. ضلال واضح. وانا كنت بقول لحضرتك كمان ده ده وعد ربنا. ما هو هو ربنا وعد واوعى وقعد بالعصمة واوعد وتوعد اللي يهمل المعاني بالايه؟ بالضلال. صح؟ فمن اتبع هداي

91
00:29:44.500 --> 00:29:54.500
لا يضل ولا ايه؟ ولا اشك طبيعي جدا ان اتبع مش اللي قرأ ولا اللي حفظ ولا اللي علم. اللي اتبع الهدى لا يضل ولا يشقى. وهو اصلا ما يعرفش المعنى

92
00:29:54.500 --> 00:30:14.500
فضلا عن انه نتبع يبقى مش غريبة ما تستغربش ان نصل للصورة دي. لان القرآن نفسه بيشهد بكده. ضلال شقاء. كمثل الحمار حملوها ثم لم يحملوها. للاسف الشديد كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث

93
00:30:14.500 --> 00:30:38.000
اتنا فانسلخ بنا. انهم الا كالانعام بل هم اضل. اولئك هم الغافلون. لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم اذان لا يسمعون به ولهم اعين لا يبصرون بها ما بيستخدمش الحاجات دي في التفقه والتفاهم والتأمل. طيب اميين صح؟ فيهم الوصف. التاسع

94
00:30:38.000 --> 00:31:08.000
ده كانوا من اشد الفتن في تاريخ الامة. اول اول انحراف عن الجماعة سياسية والجماعة الفكرية في تاريخ الامة كان الخوارج. وكان سبب الانحراف ده في عبارة واحدة انحراف عن المنهج النبوي في التعامل مع القرآن الكريم. صح؟ ان الصحابة ما كانش منهجهم كده. كان منهجهم كما قال عبدالله بن مسعود

95
00:31:08.000 --> 00:31:28.000
الرجل منا اذا قرأ عشر ايات لم يجاوزهن حتى يعرف معانيهن والعمل بهن. في اول انحراف حصل عن منهج الصحابة عن منهج النبي صلى الله عليه وسلم كان خوارج. هو ده بقى التاريخ الدقيق. هو ده التعليل الذي ينبغي ان نتوقف عنده. صح؟ اللي لما عملوا

96
00:31:28.000 --> 00:31:48.000
وكده بقى عادي اضطربوا عقديا. واضطربوا سلوكيا. تمام؟ وصار ده مصيرهم في الاخر. بس ايه السبب في الاخير؟ هو ده تمام؟ يقرأون القرآن لا يجوز الترقية. والدليل ان سيدنا عبدالله بن عباس لما راح يناظرهم انهم كانوا عشرين الف

97
00:31:48.000 --> 00:32:08.000
وفي رواية انهم كانوا عشر تلاف. اربعة وعشرين الف انهم كانوا عشر تلاف. في الرواية الاولى قيل ان رجع منهم ستة ستة من عشرة. في الرواية التانية قيل ان رجع عشرين من اربعة وعشرين. ولقوا تذكرون الحوار الذي دار

98
00:32:08.000 --> 00:32:28.000
بينه وبينهم كانوا في ايه؟ يقولوا ان الحكم الا لله حكم الرجال في دين الله. صح؟ اه فهو سيدنا عبدالله بن عباس يقول لهم طيب ما تقولون في كذا ويجيب لهم ايات تانية يحكم به ذا وعادل منكم ابعثوا حكى من اهله يقول لهم طب مسألة الدين اكبر ولا مسألة ايه

99
00:32:28.000 --> 00:32:48.000
يقول لهم خرجنا من هذه يقولوا خرجنا من هذا. وكانوا كلهم عبارة عن ايه؟ تلات ايات مش فاهمينها غلط. وعلى اساسها بقى طب الشوية اللي باقيين دول شهوات ما هو الموضوع بيبقى شبهات وبعدين يقلب شهوات لأ يقلب شهوات. اه

100
00:32:48.000 --> 00:33:08.000
فهما في الاول اشتبه عليهم الامر الناس اللي هم رجعوا اللي هم ايه؟ اشتبه عليهم عشان الجهل ما هي الشبهة تدفع بالايه؟ بالعلم. والشهوة وتدفع بالايه؟ بالعزم بالعمل. تمام؟ فهو الباقيين اللي قاعدين قاعدين ايه؟ شهوات. واضح؟ تلاقيها في ناس

101
00:33:08.000 --> 00:33:28.000
داخلة كده ينفع اقول هوا نفسه قبل كده ؟ ما هي دي الشهوة. شهوات. تمام؟ القلوب شهوة شكرا. نعم احسنت. بس تقصد اللي هم في الاصل مشكلتهم ايه شبهة عشان ما عندهمش علم. فلما تزال الشبهة يبان بقى مين اللي شبهة ومين اللي شبهة وشهوة. فاللي رجع

102
00:33:28.000 --> 00:33:48.000
ده كان شبهة بس واللي بقي كان شبهة وايه؟ عجبه كده عجبه ان هو آآ قيادة وتمام وكزا وغنائم وكده وعامل فيها مجاهد خلاص؟ زي حوار الدواعش دلوقتي. في مسلا شباب كتير مضحوك عليها. شبهة مشتبهة عليه الامور. وفيه ناس هو يشتهي

103
00:33:48.000 --> 00:34:08.000
اذا هو تبعه كده يحب يكفر يحب يستحل الدماء يحب هو تبعه كده. اه هو يحبه يعني هو حاب كده الله المستعان طيب يبقى فتنة فتنة واي فتنة. دي كانت من ابشع الفتن. صح؟ طيب بعد اتخذوها سنة اتخذوها سنة. حتى اذا غيرت

104
00:34:08.000 --> 00:34:28.000
غيرت السنة؟ قالوا غيرت السنة. صح؟ منطبق عليه. التزكية غابت التزكية. تزكية ازاي؟ وهم بيتورطوا في كبائر اقتلوا صحابة ويبقروا نساء بطون النساء ونسأل الله العافية. طيب بعد كده استدراج

105
00:34:28.000 --> 00:34:52.200
وانتكاس استدراج حقيقي استدرجوا ان هم ايه؟ فتحنا عليهم ابواب كل شيء. حتى اذا فرحوا بما اوتوا اخذناهم بغتة ذلك هذا الباطل نهايته قريبة الاخير ايه؟ انتكاس. وده اللي بيحصل. انت بتشوفهم نسأل الله العافية. انتم تعرفوا تتصوروا تتصوروا

106
00:34:52.200 --> 00:35:10.600
ان الخوارج دي فرقة واحدة ما يزيد على تلتمية وستين فرقة. كل الفرق اللي احنا طبعا عارفين العنوان بس. بس الافكار الارجائية والفرق الارجائية مسلا تلاقيها بتزيد عن ستين فرقة وهكذا في مثل هذه الاشياء

107
00:35:10.650 --> 00:35:30.650
الله المستعان نسأل الله العافية. الحاجات دي بتوجع القلب. لكن انا بس اردت من ايراد هذا المثال اني اقول لكم ان الحاجات المستورة دي ما تستغربوهاش. وطول ما احنا للاسف الشديد مفرطين في المعاني الكلام ده هتشوفه بصورة او باخرى في ايه؟ في ناس كتيرة على الساحة. واضح

108
00:35:30.650 --> 00:35:46.731
هتشوف ناس كتيرة هتشوفه كتير في التاريخ. ايه صح القاموس دي؟ انا انا هارجي الكلام عنها يعني عن معنى هذه العبارة اه اه بعد ما نتابع سويا هزه القصة. ان شاء الله نتعرف عليه بعد الاستراحة ان شاء الله. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان