بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. وعنا معهم برحمتك يا ارحم الراحمين
اللهم علمنا ما ينفعنا وارفعنا وانفعنا بما علمتنا. وزدنا علما واغفر لنا يا رب العالمين اما بعد فاستكمالا لما بدأنا به بالامس وانهينا بفضل الله عز وجل كتاب الطهارة ومشى معنا المصنف رحمه الله تعالى في طهارة العابد بدءا من اعداد الماء
حتى ختمها باحكام الحيض والنفاس. اذا تطهر العابد وآآ تنظف واستعد للصلاة بدأ المصنف بتعليمه الصلاة وما يتعلق بها من احكام قال رحمه الله كتاب الصلاة. والصلاة في اللغة الدعاء. كما قال تعالى وصلي عليهم
اي ادعوا لهم. وشرعا اقوال وافعال مخصوصة. وافتتحت بالتكبير مختتمة بالتسنيم. قال رحمه الله تجب الخمس على كل مسلم مكلف الا حائضا ونفساء. الصلوات الخمس تجب على كل مسلم علم من قوله الخمس انه لا صلاة سادسة تجب على الانسان. خلافا لمن قال من العلماء ان صلاة الوتر واجبة
على كل مسلم مكلف. علم من ذلك ان الصلاة لا يطالب بها الكافر. ولا لكن سيحاسب عليها ام لا؟ سيحاسب عليها. ولكن لماذا لا يطالب بها الان؟ لانه تارك لانه تارك ايش
لشرط من شروطها وهو الاسلام. فيؤمر قبل ان يؤمر بالصلاة يؤمر بايش؟ بالاسلام ثم بعد ذلك يؤمر بالصلاة مكلف والمكلف هو البالغ العاقل. ما جمع وصفين البالغ العاقل. قال الا حائضا
رفساء، اما الحائض والنفساء فلا تجب عليهما الصلاة لا اداء ولا قضاء. قالوا ومن تركها جحودا فقد ارتد وجرت عليه احكام المرتدين نسأل الله السلامة والعافية. تارك الصلاة آآ نوعان اما ان
جحودا آآ انكارا لها وانكارا لحكمها وانها ليست من الدين مثلا فهذا يكفر باجماع العلماء وليس فقط الصلاة. بل حتى من انكر الزكاة من جحد الصيام من جحد معلوما من الدين بالضرورة
يكفر والعياذ بالله. آآ وجرت عليه احكام المرتدين التي يدرسها الفقيه او المتفقه في باب الجنايات وباب الحدود حد الردة. اما الثاني وهذا ما تطرق له المصنف رحمه الله وهو من
تركها كسلا وتهاونا. هل يكفر على المذهب؟ ها؟ ما يكفر؟ ها ايوه ما هو التفصيل؟ اها. هم. نعم. نعم يكفر تارك الصلاة كسلا على المذهب بشروط ثلاثة. الشرط الاول ان يترك الصلاة
عامدا عالما غير نائم ولا ناس ولا جاهل. يتركها حتى يخرج الوقت ولو صلاة واحدة. حتى تظايق وقت الثانية عنها. يعني ترك الظهر اذن الظهر وعالم ان هذي ظهر وعالم انها واجبة. وغير ناسي ولا نائم ولا شيء. وتركها. حتى دخل وقت العصر
وكادت الشمس ان تغيب. يعني كادت وقت العصر ان ان يخرج. هذا الشرط الاول. الشرط الثاني ان يدعوه الامام او نائبه. القاضي او من يعينه الامام. يقول له صل فان ابى الشرط الثالث ان يستمر على ابائه بعد دعوة
الامام او نائبه ثلاثة ايام. تسمى ايام ايش؟ الاستتابة. يستتاب ثلاثة ايام فان وهذه الايام ما تحسب من الترك تحسب من الدعاء. من دعوة الامام او نائبه. فان استمر في تركه. ثلاثة ايام بعد
دعوة الامام او نائبه ارتد عن الاسلام. والعياذ بالله. وتجري عليه احكام المرتدين. اذا اذا رأيت رجلا لا يصلي لا تقل له انت كافر. لانك لست قاضيا ولست اماما ولا مكلفا من الامام
بل تقول له احذر هذا الفعل ترى هذا النبي عليه الصلاة والسلام قال العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر. اما حكم ده فهذا موكول الى الامام او نائبه. لماذا؟ لان اذا قلت انت كافر شيترتب على ذلك؟ يترتب على ذلك ان على
مع زوجته علاقة زنا والعياذ بالله. وان اولاده بعد تركه للصلاة اولاد زنا. وانه لا تؤكل ذبيحته. وانه اذا مات لا يصلى عليه ولا يرث ولا يورث ولا يدفن في مقابر المسلمين. وهذي احكام خطيرة ولا لا؟ خطيرة لا ينهض بها مفتي واحد يقول لك
تكاثر انتهى امرك بل لابد لها من حكم قضائي. هذا تفصيل آآ الصلاة تفصيل حكم الصلاة وتارك الصلاة على المذهب. ثم قال رحمه الله فصل الاذان والاقامة فرض وكفاية على الرجال الاحرار. بعد ما تكلم عن الاذان تكلم عن النداء للاذان وهو
نداء للصلاة وهو الاذان. الاذان في اللغة الاعلام كما قال تعالى واذان من الله ورسوله الى الناس يوم الحج الاكبر اي اعلام وشرعا اعلام بدخول وقت الصلاة او قربه لفجر بذكر مخصوص
اعلام بدخول وقت الصلاة او قربه لفجر بذكر مخصوص. قال فارضى كفاية على الرجال الاحرار. وفرض الكفاية هو الذي اذا قام به البعض سقط عنه البقية فاذا اذن في البلد مؤذن واحد كفى ولكن يسن لكل جماعة اذان ولكن لا يجب
اما اذا لم يؤذن احد يأثم الجميع. قال الاحرار خرج به العبيد. قال يسنان اي الاذان والاقامة لمنفرد وسفرا. اذا كان الانسان منفردا لا يصلي جماعة يسن له الاذان والمسافر كذلك يسن له الاذان ولا يجب. ثم قال ولا يصحان الا الان سيتكلم عن شروط
الاذان وهي عشرة. لنرقمها معا شروط صحة الاذان. قال ولا يصحان الا مرتبين هذا الشرط الاول فلا يقدم كلمة في الاذان على اخرى يعني ما يقول اشهد ان لا اله الا الله ثم يقول الله اكبر ما يصح. الشرط الاول ترتيب متواليين
عرفا يعني لا يفصل بين كلمات الاذان بفاصل زمني طويل. ما ضابطه العرف؟ بنية اذا واحد ردد الاذان هكذا من باب تجريب الصوت مو من باب الاذان ما يجزئ عن الاذان. قال من ذكر هذا الشرط الرابع. فيشترط في الاذان ان يكون ذكرا ولم يقل بالغا. فيجوز الاذان من الصبي
مسلم فلا يجوز اذان الكافر ولا يصح ولا يجزئ عن الاذان الواجب. عاقل المجنون لا يصح منه الاذان لانه لا يعقل مميز هذا الشرط السابع تمييز ان يكون صبيا مميزا اما غير المميز فهو كالمجنون
ناطق وهذا شرط بدهي فغير الناطق لا يصلح منه الاذان لو اقام احد ابكم اصدر اصواتا يظنها اذانا ما يصح هذا الاذان. عدل ولو ظاهرا. لماذا اشترطنا في في المؤذن
ان يكون عدلا والعدل من هو اولا من من هو العدل؟ هو الذي لا يصر على الصغائر ولا يرتكب الكبائر ويجتنب خوارم المروءة. لماذا اشترطنا العدالة في الاذان اولا الدكتور ايه هذا نعم صحيح ولكن فيه الشرط الاساس
او او المقصد الاساس من اشتراط العدالة. ايوة ان ان الاذان كالشهادة يشهد ان الوقف قد دخل خصوصا قديما ما كان فيه ساعات ولا فيه آآ هذه الاوراق التي تعلمك بالاذان فكلمة المؤذن شهادة للناس ان الوقفة
دخل وشهادة الفاسق لا تقبل. ولابد ان تكون يكون الشاهد عدلا. لانه يترتب عليه افطار صائم يترتب عليه امساك مفطر يترتب عليه اشياء كثيرة صلاة الناس اشترطنا العدالة لذلك اضافة لما ذكره الاخوة انه
قديما كانوا يصعدون على المنائر فربما يعني التفت يمينا او يسارا الى بيوت المسلمين. قال ولو ظاهرا اما العدالة الباطنة هل كن احدا يطلع عليها ابدا. يكفي ان ظاهره ايش؟ العدالة. قال هذا الشرط التاسع الشرط العاشر بعد دخول وقت لغير
من فجر. اذا اذن قبل الوقت هل يصح الاذان؟ ما يصح. الا الفجر يصح الاذان وهو يسمى الاذان ايش الاول متى يبدأ؟ وقت الاذان الاول من بعد منتصف الليل. لذلك قال ويصح له اي للفجر بعد نصف الليل
فاذا شروط صحة الاذان كم؟ عشرة شروط. قال وهو خمس عشرة كلمة بلا ترجيع. وهي احدى عشرة بلا تثنية ويباح ترجيعه وتثنيتها. هنا المصنف اختصر الكلام اختصار لانه قال وهو اي الاذان. ولما قال بعدها وهي اي الاقامة. انت لابد تنتبه لذلك. وهو خمس عشرة كلمة اي
الاذان بلا ترجيع. اذا احصيت كلمات الاذان طبعا المقصود بالكلمة ليس الكلمة المفردة. وانما المقصود به الجملة فالله اكبر كلمة لذلك انت تقول لا اله الا الله كلمة ايش؟ كلمة التوحيد فالله اكبر
كلمة الله اكبر كلمة الله اكبر كلمة الله اكبر كلمة هذي كم كلمة؟ اربع وهكذا الى اخر الاذان ستجده خمس عشرة كلمة قال بلا ترجيع ما هو الترجيع؟ ما هو الترجيع في الاذان؟ ها؟ كيف؟ ايش يفعل يعني
ايوه ترجيع ان يكبر اولا في سره يقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر قبل كل كلمة من الاذان يقولها في سره ثم يجهر بها. فبدون الترجيع لماذا اقول ترجيع؟ لانه يرجع من السر الى الاعلان. وهذا وروي عن ابي محذورة رضي الله عنه. ولكنه لم يختره
والامام احمد رحمه الله الامام احمد اختار في باب الاذان اذان بلال. لانه هو مؤذن الرسول صلى الله عليه وسلم في الحضر فالترجيع اذا يا اخوة ما هو؟ هو خفض الصوت قبل النطق بكلمات الاذان نطقهما سرا ثم
الجهر بهما. قال بلا ترجيع وهي اي الاقامة. احدى عشرة كلمة بلا ما معنى التثنية؟ ما معنى التثنية في الاقامة؟ يقول الله اكبر مرتين. الحين الاقامة وشنو الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله. التثنية في الاقامة ان يقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله
مثل الاحناف اذا سمعتوا اذان الاحناف هذي تثنية في الاقامة آآ رويت ايظا عن ابي محظورة ولكن الامام احمد لم يختار ولكنها مباحة. يصح فيها الاذان والاقامة. لذلك قال بعدها ايش؟ ويباح ترجيعه وتثنيتها. يباح مو غلط يعني
لكن السنة عدم الترجيع وعدم التثنية في الاقامة. واضح؟ لكن اذا فعلها فاعل فيه ما ينكر عليه يعني ما ينكر عليه. كيف؟ ما في مانع بس ان هذا قول معتبر وهذا
ابي محظورة واقره النبي عليه الصلاة والسلام. لكن غالب اذان النبي عليه الصلاة والسلام هو اذان بلال. رضي الله عنه. قال وحرم خروج من مسجد بعده اي بعد الاذان. انتبه للضمائر. بلا عذر او نية رجوع. اذا
ترى المؤذن وانت في المسجد يحرم عليك ان تخرج منه حتى تؤدي الصلاة. الا اذا كنت معذورا او ناويا للرجوع المعذور مثل المريض بيروح المستشفى. اه والده طلبه عاجلا مثلا او نحو ذلك من الاعذار المهمة
اه او ناوي ان يرجع الى الصلاة. وبعض العلماء زاد او ناوي يذهب الى مسجد اخر ليصلي فيه هذا لا لا بأس يدخل في قوله نية رجوع اما ان يرجع للصلاة في المسجد او يذهب الى مسجد اخر. قال وسن اذان في يمنى
مولود حين يولد واقامة في اليسرى طبعا الاذان بيمنى اذن المولود ويسراه لا علاقة لها في باب الاذان من حيث انها صلاة وانما من حيث الاذان فقط كلمات الاذان وهذا روي عن النبي عليه الصلاة والسلام وفي احاديثه بعض الكلام
لكن الفقهاء استحبوه. وروي عن عمر ابن عبد العزيز رحمه الله انه كان يفعله مع اولاده. يؤذن في الاذن اليمنى ويقيم في الاذن اليسرى ثم قال رحمه الله تعالى فصل وشروط الصحة الصلاة ستة. الان يا اخوة سندخل في افعال الصلاة
افعال الصلاة تنقسم اربعة اقسام. شروط واركان وواجبات وسنن. كل فعل في الصلاة لابد ان يندرج تحت هذه العناوين الاربعة. شروط اركان واجبات سنن اما الشرط في اللغة العلامة وفي الاصطلاح عند الاصوليين ما يلزم
من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته. يعني لا تصح الصلاة الا الاتيان بهذا بهذا الشرط. الركن آآ في في اللغة زاوية الشيء وناحيته التي اعتمد عليها وفي الاصطلاح ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم ايضا نفس الشرط
ولكن الفرق بينه وبين الشرط ان الشرط يكون خارج ماهية العبادة. اما الركن فيكون داخل ماهية العبادة يعني من حيث الحكم الشرط والركن نفس الحكم ما تصح الصلاة الا بهما. لا تصح الصلاة الا
بهما ليصلي بدون وضوء ما تصح صلاته واللي يصلي بدون فاتحة لا تصح صلاته. طيب ما الفرق؟ الفرق ان الشروط تسبق الصلاة والاركان داخل الصلاة. اما الواجبات فتفترق عن الاركان او
تشابه الاركان من جهة انها داخل الصلاة وتفترق عن الاركان انها تسقط سهوا وتجبر بسجود سهو ولا تسقط عمدا. يعني من ترك الواجب عمدا بطلت صلاته. اما من تركه سهوا لم تبطل الصلاة بل يجبره
بسجود السهو اما الركن فتبطل الصلاة بتركه مطلقا عمدا وسهوا. اما السنة فاذا تركها لا تبطل صلاة وان فعلها اجر وسيأتي تفصيل ذلك ان شاء الله. قال وشروط صحة الصلاة ستة. طهارة الحدث هذا الشرط الاول
وقد سبق الحديث عنها بالتفصيل. كل اه باب الكتاب الطهارة عن هذا الشرط. وقال طهارة الحدث ليخرج بذلك طهارة النجاسة التي سيأتي الكلام عنها ازالة النجاسة. الشرط الثاني ودخول الوقت ودخول الوقت. فان صلى الظهر
قبل دخول الوقت لا تصح صلاته وكذلك العصر. ولم يتكلم عن اوقات الصلاة. لم يتكلم الان عن اوقات الصلاة لان هذا المختصر لذلك سنتجاوزه لان يعني ما يتعلق بما هي اوقات الصلاة في
في كتاب اوسع من هذا ان شاء الله يتوظح. الشرط الثالث ستر العورة. ستر العورة فمن صلى كشوف العورة لا تصح صلاته. الشرط الرابع اجتناب النجاسة. اجتناب النجاسة فيه ثلاثة امور. في بدنه
وثوبه وبقعة صلاته. في ثوبه وبدنه وبقعة صلاته الشرط الخامس استقبال القبلة وهي الكعبة. آآ الشرط السادس النية ومحلها القلب يعني ان النية لا لا ينطق بها وانما محلها في القلب
وحقيقتها العزم على فعل الشيء. هذه النية. العزم على فعل الشيء. ولا تسقط بحال لماذا قال لا تسقط بحال؟ لان كل ما سبق قابل للاسقاط. ففاقد الطهورين فاقد الماء ممكن يسقط عنه من عجز عن استقبال القبلة يسقط عنه. كل ما سبق يمكن ان يسقط
آآ لكن هل النية يتصور ان تسقط؟ ما يمكن ما دام عقلك معك نيتك معك ما في ما في حالة تعذر فيها بترك النية مستحيل. لذلك نبه على ذلك فقال ولا تسقطوا بحال. وشرطها اي شرط النية الاسلام
والعقل والتمييز. فلا تصح نية الكافر ولا نية المجنون ولا نية الصبي غير المميز. وزمنها اول العبادة او قبيلها بيسير. زمن النية آآ اول العبادة اول ما تكبر تقترن النية مع التكبير
او قبلها بيسير. فتنوي ان ان هذه الصلاة هل هي ركن او فرض؟ وتنوي هل هي مثلا ظهر او عصر او كذا الان كم شرط صار عندنا؟ ستة. نظمتها في بيتين او تنقلونها معي
الابيات تسهل عليكم حفظ هذه الامور. قل ست ست من الشروط في الصلاة. طهارة دخول ذي الاوقات. وستر عورة بلا نجاسة في وقبلة ثم اختما بالنية. مرة اخرى ست من الشروط للصلاة. طهارة دخول ذي الاوقات. ذي يعني هذي
اسم اشارة. وستر عورة بلا نجاسة. وقبلة ثم اختما بالنية هذه شروط الصلاة الستة. ثم قال رحمه الله واركان الصلاة اربعة عشر اربعة عشر ركن من اركان الصلاة. هذه الاركان لا تصح معها الصلاة. لا تصح بتركها الصلاة
مطلقا سواء تركها عمدا او سهوا. لا تصح الصلاة الا بها. اولها قيام في فرض قيام كما قال تعالى وقوموا لله قانتين. قوله في فرض خرج به النفل فلا يشترط له القيام
طيب آآ من صلى في نافلته جالسا هل له اجر القيام ام له النصف ها وهو؟ هم. نعم. نعم. بالضبط. احسنت من صلى جالسا عن عجز اخذ له الاجر كاملا كتب له اجر كاملا ان شاء الله ولو كان فرضا. اما من صلى ان
نافلة عن غير عجز وهو جالس فله نصف اجر القائم. وهنا فائدة ممكن نستفيدها آآ في قراءتك للقرآن اذا كنت في غير وقت نهي وانت جالس مثلا وراء خلف المسجد مثلا
بعد صلاة الظهر على سبيل المثال تريد تقرأ القرآن. بامكانك ان تجمع بين القراءة والصلاة وانت جالس مثلا. ما تريد تصلي؟ تضع المصحف امامك ثم تكبر وتقرأ الفاتحة ثم اقرأ وردك وما شئت. كأنك جالس
جلوسك لن يتغير ولكن اذا اردت الركوع تقوم تركع وتسجد ثم تكمل وبذلك تكون جمعت بين بين القراءة والصلاة فتحصر على اجرين بدل ما انت جالس فقط للقراءة بامكانك ان تصلي جالسا تحصل على الاقل على اجر على اجر صلاة وان
صليت قائما فاكمل. قال وتكبيرة الاحرام تكبيرة الاحرام ركن من اركان الصلاة فمن تركها ما يعتبر انه دخل في الصلاة. والمقصود بتكبيرة الاحرام التلفظ بها دون رفع اليد. اما رفع اليد
فهذا سنة رفع اليدين سنة. من كبر دون رفع اليدين تصح ما ما يأثم ولا شيء. قال وقراءة الفاتحة هذا الركن الثالث قراءة الفاتحة. لابد ان يأتي بها ولا يسقط منها حرفا. ولا تشديدة
ان التشديد عبارة عن حرفين قال وركوع هذا الركن الرابع الركوع والمجزئ منه ان ينحني بقدر ما تصل يديه الى ركبتيه. اما الانحناء اليسير بحيث لم تصل اليدان الى الركبتين فلا يعتبر هذا ايش؟ ركوعا مجزيا. والسنة فيه ان يستقيم ظهره في
ركوع بحيث اذا وضعت شيئا عليه كأسا من الماء مثلا لا يسقط. والمجزئ منه ان تنحني حتى تصل يداك الى ركبتيك. قال ورفع منه هذا ركن الثامن الركن عفوا الركن
الخامس نعم الرفع منه اي من الركوع. واعتدال ان تعتدل بعد الرفع اه والاعتدال هذا ايضا ركن من اركان الصلاة. وسجود والمجزئ منه ان تمس الاعضاء السبعة الارظ وهي الجبهة والكفان والركبتان والقدمان. قال
ورفع منه اي من السجود وجلوس بين السجدتين هذا ركن ايضا وطمأنينة في فعله والطمأنينة يا اخوة اخص من الخشوع. فالخشوع سنة والطمأنينة ركن. ما معنى الطمأنينة طمأنينة ان تقف في العضو او في الفعل حتى يعود كل موضع كل عظم الى موضعه
فاذا قلت سمع الله لمن حمده لا بد ان تقف ولو يسيرا بحيث يعود كل عظم الى محله. اما اذا قلت سمع الله لمن حمده ثم ورجعت مباشرة بحيث يعني اشبهها تشبيه ما ادري يصح ولا لا يعني لو التقط لك المصور لقطة ما راح تكون صافية
ها شفتوا اللقطة اللي واحد يتحرك ويصورونه وهو يتحرك اللقطة ما تصير صافية. صح؟ متى تصير صافية اذا كان اذا ثبت ولو ثانية او ثانيتين. هذا المقصود بالطمأنينة. فلو صورك المصور وتشوشت الصورة فهذا ما
انت اتيت بركن الطمأنينة. واصله حديث مسيء لصلاته انما ارشده النبي عليه الصلاة والسلام. قال اركع حتى تطمئن راكعا ثم فحتى تطمئن رافعا الى اخره الحديث. قال وهي السكون وان قل. ها عرف هنا قال وطمأنينة في فعل
خرج به الطمأنينة في القول فلا يشترط ان تتكلم او تتلفظ ببطء لو قرأت سريعا يصح اما الفعل لا يشترط فيه الطمأنينة. قال وهي السكون وان قل. قال وتشهد اخير. التشهد الاخير
وسيأتي المجزئ منه وجلوس له وللتسليمتين. يعني التشهد ركن والجلوس له ركن اخر كيف قد يأتي بالتشهد من غير جلوس؟ صح؟ قد يأتي بالتشهد من قيام او من اضطجاع اتى بركن وترك ركنا اخر وهو الجلوس. قال والركن منه اي من التشهد. اللهم
صل على محمد. بعدما يجزئ من التشهد الاول والمجزئ منه اي من التشهد الاول التحيات لله بس سلام عليك ايها النبي يعني حتى مو السلام عليك سلام عليك ايها النبي ورحمة الله حتى بدون وبركاته هذا القدر المجزئ
سلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. اللهم صلي على محمد. هذا المجزئ من التشهد. اما الكامل لا تحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام
وعلينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. الى اخره. هذا السنة اما المجزئ اذا تذكرون
الماظي قلنا فاقد الطهورين يأتي بقدر مجزئ. الذي يكفيك في التشهد هو هذا. ان تقول التحيات لله سلام عليك ايها النبي. ورحمة الله. سلام علينا. سلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد
ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. او اشهد ان محمدا رسول الله. اللهم صل على محمد بس. وتسلم يصح. ولكنك تركت السنة قال والتسليمتان هذا الركن الثالث عشر التسليمتان وليست واحدة. اما في النفل قالوا
في واحدة والثانية سنة اما في الفرض فلا بد من من من التسليمتين والترتيب وترتيب الاركان السابقة على ما سبقوا. هذه الاركان اربعتاش ركن. ممكن ييسر عليك حفظها ان تقسمها اثلاث تقسم كل ثلاثة بروح. فالثلاثة الاولى وهي ايش؟ القيام. وتكبيرة الاحرام وقراءة
الفاتحة هذي في الفعل الاول. ثم ثم اتي بالثلاثة بعدها ركوع والرفع والاعتدال. هذي ستة. ثم وسجود ورفع وجلوس هذي كم؟ تسعة. قسمت هذا التقسيم سهل عليك حفظها. كم بقي من من الاربعتعش خمسة؟ وهي ايش
الطمأنينة والترتيب هاي تخليها بروح. لانها مو متصلة بايش ؟ بفعل معين. كم صاروا؟ احدعش كم بقي؟ بقي؟ لا بقي ثلاث وهي تعلق بالتشهد الاخير. وهي ايش؟ التشهد الاخير والجلوس له وللتسليم والتسليمتان. عرفتوا طريقة حفظها شلون؟ مرة اخرى. حتى تحفظ الاركان. اجعل
كل ثلاثة لوحدها. تخيل قيام المصلي في قيامه ثلاث اركان. تكبيرة الاحرام الفاتحة القيام ثم اذا ركع ثلاث اركان الركوع والرفع والاعتدال. ستة ثم في السجود ثلاثة السجود والرفع والجلوس. تسعة. ثم اثنتين الطمأنينة والترتيب. احدعش. ثم في التشهد الاخير
له والتشهد الاخير والتسليم. اربعة عشر ركن. اظن هذه الطريقة افضل من النظم صح؟ انت اسهل النظم اربعتعش واحد صعب يمكن اه تحفظ. لكن اذا قسمتها الى هذه الثلاث اقسام يسهل عليك حفظها ان شاء الله. ثم قالوا
واجباتها ثمانية واجباتها ثمانية سبق قبل قليل عن فرقنا بين الواجب والركن وان الواجب آآ آآ يجب الاتيان به والركن يجب الاتيان به ولكن الفرق ان الركن اذا سقط تبطل الصلاة ولو كان نسيانا. اما الواجب اذا ترك نسيانا تجبر بسجود السهو. ما هي الواجبات؟ ثمانية
قال تكبير لغير الاحرام. كل تكبيرات الصلاة تكبيرات الانتقال كلها واجبة بخلاف تكبيرة الاحرام ولاحظ لم نقل رفع اليدين رفع اليدين سنة المقصود به التكبير التلفظ به وتسميع لامام ومنفرد يعني تسميع يعني قول سمع الله لمن حمده. هذا معنى التسميع. هذا واجب. وتحميد
يعني ربنا ولك الحمد. وتحميد للجميع. اما التسميع فلا يجب على المأموم. المأموم لما يقول له الامام سمع الله لمن حمده يقول ربنا ولك الحمد ما يقول سمع الله لمن حمده. قال وتسبيحة اولى في ركوع
يقول سبحان ربي العظيم مرة واحدة هذا الواجب. وسجود سبحان ربي الاعلى مرة واحدة. وربي اغفر لي بين السجدتين للكل يعني للامام المنفرد والمأموم. هذا معنى قوله للكل وتشهد اول وجلوس له. وتشهد اول وجلوس له. اذا هذه واجبات الصلاة
الثمانية ماذا نلاحظ فيها؟ نلاحظ انها كلها اقوال. ما عدا الجلوس للتشهد الاوسط. اليس كذلك يعني اه اقوال الصلاة تكبيرة الاحرام تكبيرة غير تكبيرة الاحرام كل التكبيرات الانتقال قول سبحان ربي وقول سبحان ربي العظيم قل سمع الله لمن حمده قل سبحان ربي الاعلى قول ربي اغفر لي والتشهد
وسط والجلوس فقط الجلوس له هذا الفعل. فهذا يعينكم على ظبطها. في في هذا الباب. قال وسننها اقوال وافعال لا تبطل الصلاة بتركها بترك شيء منها مطلقا. السنن سنن الصلاة تنقسم الى اقوال. وافعال سنن
اقوال وسنن افعال او تسمى الهيئات. سنن الاقوال احدعش سنة. وهي استفتاح دعاء الاستفتاح. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا تستغفر سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك هذا الذي اختاره الامام احمد او غيره من الاستفتاحات الواردة
وتعوذ وبسملة ان يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم قبل الفاتحة. وقول امين بعد الفاتحة. وقراءة سورة بعد الفاتحة يعني. متى؟ في فجر؟ وجمعة وعيد تطوع واولتين مغرب ورباعية. يعني
الموضع الذي تقرأ فيه السورة حصرها المصنف رحمه الله. وما رأيكم لو قال مثلا التطوع في قراءة سورة بعد فاتحة في غير الثالثة والرابعة من الصلوات كان ممكن ايش؟ يكون اقصر في غير الركعة الرابعة والثالثة
في الصلوات الثلاثية والرباعية كان ممكن لكنه ذكرها من طريقة اخرى عدد الذي تقرأ فيه. قال سورة في فجر صلاة الفجر وصلاة الجمعة سورة بعد الركعتين وعيد وتطوع تقرأ سورة بعد الفاتحة واولتي مغرب
ورباعية رباعيات ثلاث الظهر والعصر والعشاء. هذه آآ السنة. قال وجهر امام بقراءة. الجهر يا اخوة سنة وليس واجبا. لو الان الامام صلى فينا المغرب سرا في شيء؟ لا فقط ترك السنة. لو صلى فينا
عصر جهرا فقد ترك السنة لكن لا اثم ولا سجود سهو ولا شيء. ها؟ ولو طبعا ما يؤمر بذلك لكن لو فرضنا لو فرضنا ذلك. قال وقول غير مأموم بعد التحميد غير
يعني امام والمنفرد. ايش يقول؟ يقول ملء السماء لما يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد هذا الواجب. بعد ذلك يقول والامام والمنفرد ملء السماء وملء الارض وملء ما بينهم وملء ما شئت من شيء بعد. اما المأموم لا يقولها
قال لان الحديث الوارد فيها آآ كان واردا على الامام. ولم يقل المولده. قال النبي عليه الصلاة والسلام لما قال انما جعل الامام ليؤتم به ثم قال فاذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد. ولم يزد على ذلك. قال وما زال
على مرة في تسبيح وسؤال مغفرة وما زاد على مرة في تسبيح يعني في الركوع والسجود بعد سبحان ربي العظيم وسبحان ربي الاعلى الواجب قلنا كم؟ مرة الزائد عن هذه المرة سنة. وسؤال المغفرة لما يقول اللهم اغفر لي
في التشهد الاخير ودعاء في التشهد في تشهد اخير. لما يقول اللهم اغفر لي او يدعو بعد التشهد الاخير او او يدعو مطلقا سنة وقنوت في وتر. وقنوت في وتر. هذه سنن الاقوال. قال وسنن الافعال مع الهيئات
خمس واربعون آآ ما الفرق بين الافعال والهيئات؟ بعضهم يجعلها شيء واحد. وبعضهم يفرق فما الفرق بينهما؟ طيب كيف يعني؟ مثال ها؟ ايه؟ ما الفرق بين الافعال والهيئات؟ هنا قال انتهينا منها لكن الهيئات ايوه طيب مثل عطني مثال من سنن الهيئات
بس هذا يقول لك سنن سنن الهيئات رفع اليدين ها ايوة ركوع سنة اه لا الفعل يا اخوة يختلف عن الهيئة الفعل والحركة والهيئة صورتك بعد الحركة. يعني مثلا لما نقول
اه رفع اليدين مع التكبير. هذا فعل. اما الهيئة فصفة السجود الركوع لما قلنا مساع المجزئ من الركوع ايش؟ ان يصل تصل يداه الى ركبتيه صح لكن سنة السجود ان ينزل حتى يستقيم ظهره. استقامة الظهر هذه هيئة. وليست فعلا
شكل صورة واضح؟ ان تكون ان يكون ركوعك هذا بهذا الشكل. لكن رفع اليدين رفع فعل ما نقول هيئة. وبعضهم قال نفس المعنى. هذا وهذا نفس المعنى. واضح؟ قال وسنن الافعال مع
ايات خمس واربعون ولم يذكرها هنا واحال احال على المطولات نأخذ مثال عليها رفع اليدين في المواضع الثلاثة فتكبيرة الاحرام والركوع والرفع منه. اما التشهد الاوسط رفع اليدين فيه فلم يقل الحنابلة بسنيته
اه مثلا اه من سنن الافعال ايش؟ هيئة هيئة الركوع هيئة السجود ان يجافي بين عضديه والا يلصق بطنه بفخذيه والا يلصق آآ ذراعيه بالارض التورك الافتراش كثيرة جدا ليس هذا موضعها. قال ويكره للمصلي التفات
اي برأسه. اما اذا التفت بجسده يكره ولا يحرم. تبطل الصلاة التفات الرأس يكره لكن اذا التفت بحيث انحرف عن القبلة بطلت الصلاة. فالمكروه هنا الوجه فقط راح يتلفت وقد سماه النبي عليه الصلاة والسلام انه اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد وتغميض عينيه تغميض
عينيه لان تغميض العينين ليس سنة. ويكره ولكن استظهر بعض العلماء مثل ابن القيم وغيره قال الا اذا كان المكان فيه تشويش. فيغمض عينيه حتى لا يتشتت ويتشوش في صلاته. اما اذا كان
كان عادي فلا يغمض عينيه. ومس الحصى وهو وهو ساجد او وهو في التشهد يلعب في الزولية او يلعب في الحصى. ونحن وذلك من الحركات التي لا داعي لها. طيب الحركة في الصلاة هل تبطلها؟ القليل
لا يبطلها والكثير ضابطه العرف وبعضهم جعل له ضابط اخر وهو ان الحركات الكثيرة بحيث اذا رآه راء من بعيد لا يقع في نفسه انه هذا يصلي. ها بعض الناس يطلع التليفون
ويطالع بعد ما ادري يدش ولا ما يدش بعد على وهو في الصلاة هذا اللي يشوفه من بعيد هل يشوف هذا قاعد يصلي ما يشوف انه قاعد يصلي فهذا اذا
واذا وصل الى هذه المرحلة تبطل صلاته. قال فصل الان هذا سجود السهو. فصل فن سجود السهو للمصلي اذا اتى بقول مشروع في غير محل سواء. سجود السهو له ثلاثة احكام. يباح
ويسن ويجب. في حالات يباح وحالات يسن وحالات يجب. اما سنيته متى يسن قال يسن اذا يسنش سجود السهو للمصلي اذا اتى بقول مشروع في غير محله سهوا يعني وهو راكع قرأ الفاتحة. وهو ساجد قرأ التشهد. الان الفاتحة في
ليس هذا موظوعها صح؟ ولكن الفاتحة من اقوال الصلاة فهو ما اتى بقول خارج عن الصلاة. لذلك لم نوجب عليه سجود السهو وانما نقول له يسن ان تسجد للسهو. قال ويباح اذا ترك مسنونا
الان احنا ابحنا له ترك المسنون وهنا قال يباح اذا ترك مسنونا. كيف يباح اذا ترك مسنونا؟ الانسان ما يستطيع ان يحصر كل مسنونات الصلاة هل معناته انه في كل صلاة له ان يسجد للسهو؟ ها ايوة احسنت اذا ترك المسنون
المواظب عليه دون عمد. يعني رجل متعود انه يرفع يديه مع التكبيرات ثم اكتشف انه نسي ان يرفع يديه مع التكبيرات. ترك سنة. هنا نقول ما نقول يسن كالسجود وانما يباح. وان تركته معليش
لكن واحد متعمد انه ما يأتي بها. لا. لا لا تسجد للسهو. انت تركت متعمدا. واضح؟ متى يعني ان يباح سجود السهو لترك السنة اذا كان مواظبا وتركها غير متعمد. طيب اما الوجوب وهذا الاصل
الذي عقد له الباب قال ويجب متى؟ اذا زاد ركوعا او سجودا او قياما او قعودا. طبعا هو وفي الحقيقة تجب لاكثر من ذلك. تجب يجب سجود السهو. اذا ترك واجبا
من حالات وجوب سجود السهو اذا ترك واجبا غير متعمد كمن ترك التشهد الاوسط. وكذلك اذا هذا فعلا من افعال الصلاة ليست في ليس في محلها مثل قال مثل ما هنا قال اذا زاد ركوعا يعني ركع مرتين
او زاد سجودا. كذلك يجب متى اذا سلم قبل اتمام الصلاة. يجب سجود السهو ويجب ايضا الحالة الرابعة اذا تردد هل صلى ركعتين او ثلاثة مثلا فيبني على اليقين ويسجد للسهو. اما هنا ما ذكره المصنف هذه حالة فقط من الحالات. قال وتبطل الصلاة
بالتعمد ترك سجود السهو الواجب الذي محله قبل السلام. الان اذا وجب عليك سجود السهو اصبح سجود السهو في حقك واجب من واجبات الصلاة. مثل التشهد الاوسط. فاذا تعمدت ترك التشهد الاوسط
تبطل صلاتك ولا لا؟ تبطل كذلك تعمدك. ترك سجود السهو. واضح؟ تبطل صلاتك. لو واحد مثلا قام من سجود السهو وشرع في من التشهد الاوسط لم يجلس له وشرع في الفاتحة. مباشرة. يجب
عليه ايش ؟ سجود سهو. ثم ترك سجود السهو في اخر الصلاة متعمدا. نقول له صلاتك باطلة. لماذا؟ لانك تركت ايش تركت واجبا متعمدا. الذي محله قبل السلام. اما الذي محله بعد السلام
ها ما يبطل لان هذا خارج عن ماهية الصلاة وخرج عن الصلاة وما هو السجود الذي محله بعد السلام حالة واحدة في المذهب كل السجود يسن ان يكون قبل السلام الا سجود واحد. هم. احسنت. اذا سلم قبل اتمام الصلاة
ناسيا يعني صلى ثلاث وسلم. فهذا الحالة الوحيدة التي يسن فيها سجود بعده بعد السلام. قال وان نهض المصلي عن ترك تشهد اول اسيا لزمه الرجوع ليتشهد وكره ان استتم قائما وحرم ان شرع في القراءة. وبطلت
جوعي بعد الشروع في القراءة صلاة غير ناس وجاهل. الان اذا قام الانسان على التشهد الاوسط له احوال ممكن ان نختصرها باربعة احوال ان يتهيأ للقيام ولم يقم. يعني كاد ان يقوم
ولم يقم هذا لا شيء عليه. يعني لم تنفصل فخذه عن ساقه. فهذا لا شيء عليه. الحالة الثانية اذا نهظ ولكن لم يستتم قائما. يعني نهظ ولكن لم استتم يعني هو لا زال ظهره منحنيا. ذكر يجب عليه يجب عليه الرجوع. الحالة الثالثة اذا
فثم قائما ولم يشرع في القراءة. هنا يكره له الرجوع. وان رجع لا شيء عليه. يكره ايه يقول خلاص كمل فاتحتك اقرأ الفاتحة واسجد للسهو. الحالة الرابعة اذا شرع في قراءة
الفاتحة. هنا يحرم عليه الرجوع. وان رجع كما قال هنا تبطل صلاته. وبطلت بالرجوع اي الى التشهد بعد الشروع في في القراءة يعني الفاتحة تبطل صلاة غير ناس وجاهل اما اذا
رجع ناسيا او جاهلا فيعذر في ذلك ان شاء الله تعالى. قال وان احدث او تكلم اما ولو سهوا او قهقه او تنحنح بلا حاجة فبان حرفان بطلت اي الصلاة
هذي من مبطلات الصلاة. اذا احدث ينتقض الوضوء فتنتقض الصلاة. او تكلم بكلام اجنبي عن الصلاة تبطل الصلاة ولو كان ساهيا. لو واحد كلموه رد عليهم وهو في الصلاة نقول له حبيبي شنو؟ عيد
او قهقهة القهقهة هي الضحك بصوت. بخلاف التبسم ان يظحك مخرجا صوتا بهذا الظحك سميت قهقهة لان الصوت اللي يخرج عاد فيه حرف القاف والهاء. او تنحنح هذا التنحنح يسمونه
قال بلا حاجة قهقهها وتنحنح اه عفوا قهقهة لا او تنحنح بلا حاجة اما اذا كان فيه شرق بشي او قص بشي وتنحنح غصبن عليه او لحاجة ما يستطيع فهذا لا شيء عليه. اما اذا كان بلا حاجة فبان حرفان
الف والحاء. او القهقهة. بطلت صلاته. قال لا ان نام فتكلم. لو الانسان وهو قائم غفل. هل تبطل صلاته شيء تذكرون امس؟ قلنا متى تقضى الوضوء في النوم؟ ما هي حالة النوم التي لا تنتقض معها الوضوء؟ حالة واحدة
شرطين اي النوم ان يكون النوم ايش؟ لا لا اللي ما تبطل فيه ما يبطل فيها الوضوء ها؟ اذا كان؟ بس؟ واذا كان واعي بس منسدح ها؟ ها؟ ايوا شرطين النوم الذي لا ينقض الوضوء فيه شرطان
ان يكون يسيرا وان تكون وضعيته وضعية متمكن. مثل جالس على مقعدته او واقف مثلا اما اذا كان مضطجع ولو كان يسير ينتقض لانه ما يشعر بنفسه. اما اذا كان متمكن من الجلسة
يندر ان يخرج منه شيء دون ان يشعر او كان واقفا كذلك. ايضا يندر فلو تصورنا انسانا واقفا في الصلاة وغفى شوي وهو غافي تكلم. هذا لا شيء عليه. لانه مو معذور. وهذا النوم لم يصل به الى حد نقض الوضوء فما شيء
لا شيء عليه. قال لا ان نام فتكلم او انتحب خشية انتحب يعني النحيب هو البكاء مع صوت. هذا نحيف او انتحب يعني بكى خشية يعني لا من شيء اخر. واضح
او غلبه سعال او عطاس. مثل هذا ابن الجوزي رحمه الله في كتابه اخبار الحمقى والمغفلين. قال يروى انه مر على رجل يصلي ووصل عند قول الله عز وجل يسألونك عن المحيض قل هو ادم فاعتزلوا النساء في المحيض وجلس يبكي
ومن خشية الله اما اذا بكى من شيء اخر لا قال او غلبه سعال او عطاس السعال اللي هي نسميها حنا الكحة والعطاس معروف او تثاؤب ونحوه كل هذه الامور لا تبطل بها الصلاة
قال ويبنى او ويبني يصح يبني هو او يبنى على اليقين وهو الاقل او لا يبني انه قال من شك الفاعل من شك ويبني على اليقين وهو الاقل من شك في ركن او عدد ركعات
ولا اثر للشك بعد فراغها. الذي شك بعد الانتهاء خلاص يعني واحد سلم وانتهى بعد ما سلم قال ها انا صليت اربع ولا ثلاث ولا خلاص حتى تقطع الوسواس. اما اذا شكيت في الصلاة هل هذه الصلاة هل انا صليت ثلاث او اربع تبني على اليقين فتجعلها
تجعلها ثلاثا في ركن او عدد ركعات او في ركن مثلا هل انا ركعت ولا ما ركعت؟ تجعلها يقين انك ما ركعت وترجع وتركع وطبعا تسجد للسهو في جميع الحالات. ثم قال رحمه الله فصل في التطوع قال افضل
طوع البدن بعد الجهاد والعلم صلاة التطوع. ترتيب التطوعات في الافضلية في المذهب او افضل التطوعات الجهاد في سبيل الله. ثم طلب العلم. ثم صلاة النافلة. هذي طبعا السنن كلها. الجهاد والعلم
وصلاة التطوع. هذا بشكل عام. داخل صلاة التطوع ما هو ترتيب الافضلية؟ قال واكدها كسوف لانه قيل بوجوبه. فاستسقاء والكسوف سيأتي ان شاء الله. صلاة الكسوف اذا حصل كسوف تشرع الصلاة فاستسقاء صلاة الاستسقاء لطلب السقيا والمطر فتراويح صلاة التراويح في رمضان هذي من
المؤكدة. فوتر صلاة الوتر اخر الليل. واقله ركعة. الوتر اقله ركعة. واكثره احدى عشرة وادنى الكمال ثلاث بسلامين ويجوز بواحد سرداء. هذا ملخص احكام الوتر صلاة الليل او الوتر الوتر اقله ركعة يجوز ان تصلي بركعة واحدة. واكثره احدى عشرة ركعة لحديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها ان النبي عليه الصلاة والسلام ما زاد
في رمضان ولا غيره يعني احدى عشرة ركعة. وادنى الكمال ثلاث بسلامين ثلاث ركوعات بسلام. يعني يصلي ركعتين ويسلم ثم يصلي ركعة ويجوز بواحد اي بسلام واحد سردا يعني يصلي ثلاث سردا لا يجلس الا في في
في اخرها. ووقته اي الوتر ما بين العشاء والفجر. متى يبدأ وقت الوتر؟ من بعد صلاة العشاء الى اذان الفجر. ويقنت فيه بعد الركوع ندبا. يسن فيه القنوت دعاء القنوت الشهير. ندبا اي
فان لم يقنط فلا شيء عليه. فيقول جهرا اللهم انا نستعينك ونستهديك ونستغفرك ونتوب اليك ونؤمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله. ونشكرك ولا نكفرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعى ونحفد. ما معنى نحفد
ما معنى الحفد؟ الحفد بمعنى المسارعة. تقول اه الحفد حفد فلان اي قارب الخطو وسارع المسير. فاذا تقول لربك عز وجل واليك نسعى ونحفد نرجو رحمتك ونخشى عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق. وهذا الدعاء واضح معانيه ان شاء الله. ثم يقول اللهم اهدنا في
لمن هديت وعافنا فيمن عافيت وتولنا فيمن توليت وبارك لنا فيما اعطيت وقنا شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضى عليك انه لا يذل من واليت. من والى الله عز وجل واصبح من اوليائه لا يذل
ان شاء الله. ولا يعز من عاديت. وان ظهر منه العزة الظاهرة لكنه ذليل في الحقيقة. من عادى الله عز وجل تباركت ربنا وتعاليت. اللهم انا نعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك من
لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك. هذا دعاء القنوت الشهير. لماذا ذكره المصنفون بتمامه؟ رغم انه مختصر ليش؟ لان هذا بداية العابد. والمصنف اراد العابد ان يحفظ الكتاب هذا. واراد ان يحفظ
واركانه الشروط هو مرة واحدة يحفظ ايش؟ دعاء فهو يجعله للمتعبد واحد يحفظه ويعمل به. ثم يصلي على النبي صلى الله عليه تلعب ويؤمن مأموم اذا كان جماعة صلاة التراويح مثلا الامام يدعو والمأموم يؤمن ويفرد
منفرد الظمير اذا كان وانسان يصلي الوتر لوحده يقول ما يقول اللهم اهدنا يقول اللهم اهدني في من هديت وعافني فيما ان عافيت وتولني الى اخره. ثم يمسح وجهه بيديه هنا وخارج الصلاة. مسح الوجه باليدين بعد الدعاء
ورد في احاديث عن النبي عليه الصلاة والسلام افرادها اسانيدها فيها ضعف ولكنها بمجموع طرقها قد ترتقي الى الحسن. لذلك الحافظ ابن حجر رحمه الله قال عن احاديث مسح الوجه بعد الدعاء ترتقي بمجموع طرقها الى
الحسد وعلى كل حال مسألة تبديع من يفعل ذلك خطأ بلا شك اما اذا انت مثلا لا ترى سنية هذا الشيء بان الاحاديث ضعيفة فشأنك ولكن لا تبدع المسلمين. وهذا امر افتى به العلماء والحافظ ابن حجر امير المؤمنين في الحديث قال ان مجموع
طرق هذه الاحاديث ترتقي الى الحسن. قال والرواتب المؤكدة عشر. قال ركعتان سنن الرواتب عشرة التي وعد النبي صلى الله عليه وسلم من فعلها ببيت في الجنة نسأل الله ان لا يحرمنا واياكم من فضله
وهي ركعتان قبل الظهر وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء وركعتان قبل الفجر واكدها الفجر ثم المغرب ثم سواء. آآ هذه العشرة هي التي جاء في الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام. وجاء في رواية اخرى انها اثنى عشر. فنزيد على هذه ايش؟ على الرواية الثانية
الحديث الاخر اربع قبل الظهر. فتصير اربع قبل الظهر وثنتين بعده. وثنتين بعد المغرب وثنتين بعد العشاء وثنتين قبل الفجر تكون اثنى عشر ركعة. اما العصر فلا راتبة متعلقة بها وانما فقط سنة. اما المذهب قالوا لا عشر. هذي تسنن
تسمى السنن الرواتب. اكدها الفجر لقول النبي عليه الصلاة والسلام ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها ولقول ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها ان النبي عليه الصلاة والسلام ما ترك ركعتي الفجر في سفر ولا حضر. ثم المغرب
لان المغرب اول الليل كما ان الفجر اول النهار. هكذا قالوا والله اعلم. ثم سواء بقية الرواتب والتراويح عشرون ركعة برمضان جماعة يسلم من كل ثنتين بنية اول كل ركعتين ووقتها بين سنة عشاء ووتر في مسجد واول الليل افضل ويوتر بعدها في جماعة. اما
التراويح فهي سنة مؤكدة سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم. وليست صلاة محدثة سنها عمر كما يزعم بعض الناس وانما عمر رضي الله عنه اعاد احياءه. اعاد احياءه. فاما النبي عليه الصلاة والسلام
فصلاها وسلم الصحابة مقتدين به ولكن النبي عليه الصلاة والسلام لئلا تفرض على المسلمين من رحمته ورأفته بالناس ترك ان ترك صلاتها جماعة حتى لا تفرض على الناس. ثم اتى بعد ذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه
مع المسلمين على ابي بن كعب رضي الله عنه. وجمعها وجمعهم عمر على ابي وصلى بهم آآ ابي عشرين ركعة. كما وروي ذلك عن عمر رضي الله عنه وطبعا النبي عليه الصلاة والسلام قال صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشي احدكم
صبحا فليوتر بواحدة. هذا الحديث استنبط منه العلماء ان الليل لا حد لايش؟ للصلاة فيه. طيب قد يقول قائل ماذا تفعلون بحديث عائشة رضي الله عنها ان النبي عليه الصلاة والسلام ما زاد في رمضان ولا في غيره يعني احدى عشرة ركعة نقول له اكمل الحديث
قال صلى اربعا يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن ويطوى طولهم ثم يصلي ثلاثة. لذلك التحقيق ما جمع به شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. فحيث قال من اراد ان يطيل
صلاة فلا يتجاوز احدى عشر ركعة. لكي انت تريد السنة خذ السنة انقلها. لا تأخذ سنة وتترك سنة. النبي عليه الصلاة والسلام صلى احدى عشر ركعة ولكن كان يطيل. انت ليش اخذت احدعش وخليت الاطالة؟ خذ السنة كاملة
وايضا يتابع شيخ الاسلام رحمه الله فيقول اما من قصر او اقصر يعني القراءة ولم يطل فلا يصلي اكثر من احدى عشر ركعة ما في مكان. وعلى كل حال الامر واسع. الامر في ذلك واسع. من صلى احدى عشر ركعة لا شيء عليه. من صلى عشرين فلا شيء عليه
والامر في ذلك واسع ان شاء الله تعالى ولا يعني يدعو هذا الامر الى تبديع الناس وتفسيقهم في مثل هذه المسائل اليسيرة الفروعية. قال يسلم من كل اثنتين بنية اول كل ركعتين. ان هذه ركعتي
قيام الليل او التراويح. وقد جاء في فضله ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من قام رمظان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. وقال النبي صلى الله عليه وسلم من صلى مع امامه حتى ينصرف كتب له قيام ليلة. قال ووقتها بين سنة عشاء ووتر في
في مسجد واول الليل افضل لفعله عليه الصلاة والسلام لفعل عمر. ويوتر بعدها في جماعة. لماذا في جماعة حتى لا يحرم من فظل من ادرك الصلاة ايش؟ الجماعة مع الامام. طيب واحد اذا اراد ان
اصلي لنفسه ويطيل في البيت ايش يفعل؟ يشفع الوتر من اراد من صلى مع جماعة ثم ثم اراد ان يصلي لوحده في البيت اكثر فلا يحرم نفسه من اجر انهاء الصلاة مع الامام بل
اللي معه الوتر ثم قم وائت بايش؟ بركعة تشفع لك الوتر ثم ارجع البيت وصلي ما شئت واوتر انت لوحدك. لذلك قال هنا ويوتر بعدها في جماعة. ثم قال رحمه الله فصل وصلاة
الليل افضل صلاة الليل افضل من صلاة النهار. آآ وهذا لقول النبي عليه الصلاة والسلام افضل الصلاة بعد الفريضة قيام الليل والنصف الاخير افضل من الاول لانه وقت النزول الالهي
ويسن قيام الليل وافتتاحه بركعتين خفيفتين. قيام الليل سنة بل من افضل الافعال وهو شرف المؤمن منك ما اخبر النبي عليه الصلاة والسلام. وافتتاحه بركعتين خفيفتين. هذي السنة ان يفتتح قيام الليل بركعتين خفيفتين لكي
الشط له ونيته عند النوم من السنة ان تنوي قبل ان تنام ان تقوم وتصلي واذا نويت ذلك تؤجر على نومك. يا اخوة من نوى قبل ان ينام ان يقوم الليل كتب له آآ
اه الاجر في نومه كما قال معاذ رضي الله عنه واني لاحتسب نومتي كما احتسب قومتي. قال وكثرة في الركوع والسجود افضل من طول القيام. كثرة الركوع والسجود افضل من طول القيام. طبعا حصل خلاف. هل الافضل ان
تصلي ركعات قليلة بقراءة طويلة؟ ام ركعات اكثر بقراءة اقل؟ حصل خلاف. المذهب ان تصلي بركعات اكثر وقراءة اقل لان فيه زيادة فعل وزيادة الفعل فيها اجر اكثر ولكن الجمع بين ذلك ان نقول احيانا احيانا احيانا الانسان يطيل واحيانا يكثر من
الركوع ليحصل على الاجر. قال وتسن صلاة الضحى غبا. صلاة الضحى من بعد الشروق قيد رمح الى قبيل الظهر قبيل الى قبل الزوال. غبا يعني مرة ومرة يعني ما يلتزم بها يوميا
لماذا؟ ليش ما يلتزم فيها يوميا؟ شرايكم؟ لان النبي اي لان النبي عليه الصلاة والسلام قالت عنه ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها ما رأيت النبي عليه الصلاة والسلام صلى الضحى قط. طبعا ثبت انه صلى الضحى في
آآ في الفتح فجمع جمع الفقهاء بين حديث عائشة رضي الله عنها. وحديث من روى صلاته للضحى بانه ما كان يداوم لو كان يداوم يوميا لرأته على الاقل عائشة ولو مرة. فاستنبطوا من ذلك انه لم يكن يداوم. عليه الصلاة
والسلام. واقلها ركعتان واكثرها ثمان. والنبي عليه الصلاة والسلام صلى فيفتح مكة ثمان ركعات. ووقتها طيب واحد يقول اقدر ازيد على الثمان؟ يقدر ولا ما يقدر؟ يقدر يستطيع يصلي ما شاء النبي عليه الصلاة والسلام قال الصلاة خير
موظوع فمستقل او مستكثر. ووقتها من خروج وقت النهي الى قبيل الزوال. من خروج وقت النهي بعد الفجر الى قبيل الزوال وتسن تحية المسجد. لقول النبي عليه الصلاة والسلام اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين. وسنة الوضوء
لحديث بلال رضي الله عنه واحياء ما بين العشائين وهو من قيام الليل. بين المغرب والعشاء وقت مسموح للصلاة فيه احياؤه بالصلاة تؤجر عليه ان شاء الله. وهو يعتبر من قيام الليل لان الليل يبدأ منه بعد المغرب. قال وتسن صلاة الاستخارة
ولو في خير ويبادر به بعدها. طبعا اه بالنسبة لتحية المسجد وسنة الوضوء يجوز التشريك في النية بينها. لو انت الان توضيت ودخلت المسجد تصلي ركعتين تجعلها نية سنة وضوء
ونية تحية مسجد وان كان بعد الاذان تجعلها ايضا نية ايش؟ راتبة قبلية مثلا او آآ صلاة بين الاذانين قال وتسن صلاة الاستخارة ولو في خير. حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يعلمهم الاستخارة كما يعلمهم السورة من القرآن. قالوا
ولو في خير ويبادر به بعد. ما معنى هذا؟ هل الخير يستخار به؟ ولا هو خير اصلا؟ تكلمت انا في المقدمة. يستخر في الخير؟ هل استخير اني اصلي ولا ما اصلي؟ ولا الصلاة خير اصلا
لا ادعو والله انه يوفق لي طريق الخير لكن ها ايوة يستخار ليس في ذات الخير وانما في زمانه او مكانه او تقديم غيره عليه. يعني واحد امامه خيران او ثلاثة
وكلهم خير. مثلا يعني على سبيل المثال اه الذهاب لطلب العلم او الجلوس مثلا عند في لبر والدته مثلا على سبيل المثال. هذا خير وهذا خير. هل يستخير؟ نعم يستخير. ايه افضل
مع ان طلب العلم عبادة والبر عبادة فيسأل يستخير الله. ذلك صلاة الاستخارة ولو في خير ليس في ذاته. يعني لو عرض له خير وشر ما في استخارة يفعل الخير مباشرة. لكن المقصود اذا تعارض عنده اكثر من خير او اراد ان يفعل الخير لكن استخار في وقت فعله
متى يفعله؟ مثلا في زمانه او في مكانه او في طريقته ونحو ذلك. قال ويبادر به بعدها قال وتسن صلاة الحاجة الى الله تعالى او الى ادمي. طبعا بالنسبة لصلاة الحاجة اذا الانسان احتاج شيئا من الله
او احتاج شيئا من ادمي. احتاج شيء. ورد حديث انه يصلي ركعتين بنية قضاء الحاجة. لكن هذا الحديث اه اورده الامام ابن الجوزي رحمه الله في كتابه الموضوعات. فهو معدود في الاحاديث الموضوعة. لذلك هذه الصلاة في الحقيقة
ما اطلعت عليها في متن مختصر لا في عمدة الطالب ولا في دليل الطالب ذكروها. وربما اختارها المؤلف رحمه الله يعني ما ادري هل اطلع على رواية اخرى او اطلع على طريق اخر ولا الحديث معروف انه موضوع؟ قوله الى الله او الى
ادمي يعني الحاجة محتاج شيء من الله او من ادمي. قال وتسن صلاة التوبة. نعم صلاة التوبة هي ان اذا اذنب ذنبا يتوضأ ويصلي ركعتين. وهذا ثابت في الصحيح. النبي عليه الصلاة والسلام قال من من توظأ
ثم صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه الا غفر الله له ما تقدم من ذنبه. قال ويسن سجود سجود تلاوة مع قصر فصل لقارئ ومستمع. سجود التلاوة يسن مع قصر فصل
يعني بين القراءة وبين السجود. اما اذا قرأت وما تيسر لك السجود وطال الفصل ما يسن. وكذلك المستمع ولم يقل السامع ما الفرق بينهما؟ ها ما الفرق يا اخوة بين المستمع والسامع
ها؟ المستمع والسامع من غير قصد. نعم. المستمع من قصد الاستماع اما السامع من لم يقصد الاستماع. يعني واحد جالس اه يسمع قرآن من شخص. قاصد للاستماع فاذا قرأ سورة فيها سجود تلاوة سجد اما واحد مار فمر على سمعه اية فيها سجود لا ما يشرع له السجود
قال ويسن سجود شكر عند تجدد نعمة او اندفاع نقمة. نعم سجود الشكر ثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام. اذا تجددت لك نعمة او اندفعت عنك نقمة تسجد للشكر. قالوا اوقات النهي خمسة. قال من طلوع
من ثان الى طلوع الشمس. ومن صلاة العصر الى الغروب وعند طلوعها الى ارتفاعها قدر الرمح وعند قيامها حتى تزول وعند غروبها حتى يتم. فيحرم فيها ابتداء نفل مطلقا الى اخره
صلوات اوقات النهي خمسة ويمكن ان نختصرها الى ثلاثة. الوقت الاول من اداء من طلوع الشمس الى ارتفاع الشمس قد الروح. هذا على الاجمال وعلى التفصيل من طلوع الشمس من طلوع الفجر عفوا. الى طلوع الشمس الى بداية طلوع هذا الوقت الاول. الوقت الثاني من
طلوعها الى ارتفاعها قدر القمح. ولك ان تقول لهما وقتها. الوقت الثالث استقامة الشمس في كبد السماء اللي هو يسمى وقت ايش؟ وقت الزوال قبل الزوال قبل الزوال حيث تكون الشمس عمودية قبل ميلانها قبل ميلان الظل الى جهة الغروب الى جهة الغرب
تقريبا يعني بعضهم قلل بعد مو ربع ساعة قال ممكن عشر دقايق بعضهم قال اقل من عشر دقايق بعد ممكن سبع دقايق بس احتياطا عشر دقايق ربع ساعة من باب الاحتياط. الوقت الرابع من اداء صلاة العصر. قال ومن صلاة العصر
ولم يقل من وقت العصر بخلاف الفجر الفجر من طلوع الفجر اما العصر لا من الصلاة فاذا اللي صلى قبلت يبدأ عنده وقت النهي. يعني لو فرضنا جماعة اقامتهم متأخرة. اربعين دقيقة مثلا وجماعة اقامتهم عشر دقايق
فاللي صلوا خلال عشر دقايق بدأ عندهم وقت النهي. اما الذين لم يصلوا بعد لهم ان يتنفلوا. وقت النهي ما بدأ عندهم طيب ومن صلاة العصر الى الغروب. قالوا عند طلوعهم عند طلوعها الى ارتفاعها قدر الرمح وعند قيامها حتى تزول
يعني الوقت الرابع من صلاة العصر الى الغروب الوقت الخامس من بداية الغروب الى غياب القرص ولك ان تقول من اداء صلاة العصر الى قيام قرص قرص الشمس. اذا هذه الاوقات كم؟ ثلاثة على
وخمسة على على التفصيل. قال فيحرم فيها ايش اللي يحرم فيها؟ ابتداء نفل مطلقا. قال ابتداء ولم ويقول صلاة النفل لانه اذا ابتدأت بالنفل قبل وقت النهي ودخل عليك وقت النهي
وانت قد ابتدأت لا عليك كمل. مثل واحد صلى قبل الظهر بنصف ساعة واطال في الصلاة. حتى دخل وقت النهي ما عنده مشكلة لكن المشكلة اذا ابتدأ طيب اذا ماذا عليه من ابتدأ صلاة النافلة؟ يا عالما متعمدا
ثم تبطل صلاته يأثم وتبطل صلاته. قال هذا المحرم. مستثنى من ذلك. قال ان لا قضاء فرض لو واحد ذكر فريضة ناسيها وقت العصر يصليها ولا لا؟ يصليها ولو كان وقت نهي لان هذا فرض
هذا واحد اثنين وفعل ركعتي طواف واحد خذا عمرة وقت العصر بعد صلاة العصر صلى العصر وخذا عمرة والوقت نهي ولكن يستثنى من وقت النهي ايش؟ ركعتي الطواف لقول النبي عليه الصلاة والسلام يا بني عبدي مناف لا تمنعوا
احدا طاف بهذا البيت او صلى اية ساعة شاء من ليل او نهار. هذا اثنين ثلاثة وسنة فجر اداء وسنة فجر اداء. يعني اذا دخل وقت اذن الفجر ما يشرع لك الا تصلي سنة الفجر
ما يشرع لك ان تصلي نافلة مطلقة. واضح يا اخوة؟ فقط تصلي سنة الفجر ركعتين اداء لا قضاء اما اذا تبي تقضيها؟ قالوا يجوز قضاءها بعد الصلاة ولكن الافضل ان تنتظر الى بعد
طلوع الشمس وخروج وقت النهي وقت الضحى تقضيها. تقضيها بعد ذلك. هذا كم صاروا الان؟ ثلاثة. اربعة وجنازة بعد فجر ان وعصر صلاة الجنازة بعد الفجر والعصر. خرج بذلك الجنازة وقت ايش
الظهر قبل الظهر ما يشرع. غير هذه الاربعة هل تجوز؟ ها؟ ذوات الاسباب ها هل الاستخارة تجوز وقت النهي؟ الاستخارة. ها اي بس ما تعتبر صلاة استخارة صلاة الاستخارة يسن ان تفرد لها ركعتين
كيفك بعد بعد الظهر تبي تدعو كيفك تستخير الله بالدعاء ما في لكن صلاة الاستخارة صلاة مخصوصة تصليها وقت ضحى وقت ليل ركعتين مستقلتين ما يمنع انك تستخير في اي وقت
دعاء بعد صلاة او غير صلاة لكن صلاة الاستخارة مستقلة ذوات الاسباب يا اخوة على المذهب ما يجوز اداؤها وقت النهي يعني صلاة الكسوف ما تصلى وقت النهي والخسوف والاستسقاء
تحية المسجد سنة الوضوء لا تشرع في اوقات النهي. هذا على المذهب طبعا لان النهي على التحريم نهى النبي عليه الصلاة والسلام ان تصلى في هذه الاوقات. ولم يستثنوا الا هذه الاربعة فقط. قضاء الرواتب قضاء
قضاء الفرائض وركعتي الطواف وسنة الفجر قبلها قبل الصلاة وصلاة الجنازة اما سنة الوضوء وتحية المسجد ونحو ذلك قالوا سنة تحية المسجد سنة والنهي عن الصلاة في اوقات النهي حرام كيف نقتحم الحرام من اجل سنة؟ طبعا القضية شائكة والقضية ليست سهلة لكن نحن
وقلنا نقرر ما يعني قرره صاحب المتن وهو مذهب الحنابلة من اراد التوسع وذكر الخلاف فله موضع موضع اخر لكن هذا هو رأيهم. لعلنا نقف هنا ان شاء الله