1 00:00:15.550 --> 00:00:44.050 الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين وعنا معهم برحمتك يا ارحم الراحمين اللهم علمنا ما ينفعنا وارفعنا وانفعنا بما علمتنا. وزدنا علما واغفر لنا يا رب العالمين. اما بعد 2 00:00:44.050 --> 00:01:09.200 قال المصنف رحمه الله فصل ها؟ اي نعم. نعم تصح صلاة الخوف بقتال مباح. طبعا في الدرس الماظي اخر درس تكلمنا عن قصر الصلاة والفقهاء يقولون الصلاة لها قصران. قصر عدد وقصر صفة 3 00:01:09.400 --> 00:01:34.450 قصر العدد تكلمنا عنه في قصر الصلاة ركعتين قصر الصفة هي صلاة الخوف. لذلك الله عز وجل في القرآن ذكرهما متتاليين. ها كما في سورة النساء آآ سورة في النساء ذكر الاية التي فيها القصر قصر الصلاة في السفر وذكر بعدها الاية التي فيها 4 00:01:34.450 --> 00:01:51.900 صلاة الخوف قال تصح صلاة الخوف بقتال مباح. ولو حضرا مع خوف هجوم العدو على ستة اوجه صلاة الخوف تصح بقتال مباح خرج به القتال المحرم لو واحد يقاتل المسلمين 5 00:01:52.100 --> 00:02:13.650 آآ معصية فلا يجوز له ان يترخص برخص ذلك. قال ولو حضر تصلي صلاة الخوف ولو كنت بالحظر ليس مختصا بالسفر حتى نقول تقصر الصلاة؟ لا حتى لو كنت في الحضر. قال مع خوف هجم العدو خرج به 6 00:02:13.650 --> 00:02:33.650 اذا كنت في معركة ولكن امنت من هجومه. واضح؟ اذا لابد ان يكون في قتال مباح وامنت هجوما. لاحظ قال قتال مباح ولم يقل قتال الكفار. لان قد يكون هناك قتال البغاة. والمعتدين دفع 7 00:02:33.650 --> 00:02:50.300 كل هذا يدخل فيه للقتال المباح. قال على ستة اوجه يعني ست صفات تقريبا او سبعة رويت فيها صلاة الخوف اشهرها ما في صحيح البخاري من حديث صالح بن خوات 8 00:02:51.050 --> 00:03:11.050 آآ وهي الصفة الواردة في القرآن. كما قال الله عز وجل واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة طائفة منهم معك وليأخذوه اسلحتهم فاذا سجدوا فليكونوا من ورائكم ولتأت طائفة اخرى 9 00:03:11.050 --> 00:03:31.050 لم يصلوا فليصلوا معك وليأخذوا حذرهم واسلحتهم ود الذين كفروا لو تغفلون عن اسلحتكم وامتعتكم فيميلون عليكم ليلة واحدة ما هي هذه الصفة؟ هذه الصفة يقول العلماء اذا كان العدو في غير القبلة. اذا كان العدو في غير 10 00:03:31.050 --> 00:04:01.400 القبلة في قسم الامام المسلمين او المجاهدين الى قسمين. قسم صلي معه وقسم يراقب العدو من الخلف ويصلي بهم ان كان في سفر يصلي بهم ركعتين. وان كان في حظر يصلي بهم اربعا. ما يقصر الصلاة 11 00:04:01.650 --> 00:04:29.250 فيصلي بهم ان كان في سفر ركعة مع الفريق الاول فيصلون معه ركعة كاملة ثم يقوم الامام للثانية ويقف. ويكمل الفريق الاول ركعتهم الثانية. وان كانوا في حظر صلى بهم ركعتين. ان كانت رباعية. وان كانت فجر ركعتين وهكذا 12 00:04:29.250 --> 00:04:51.050 حتى يتموا صلاتهم ثم تأتي الطائفة الاخرى الذين لم يصلوا فيصلوا فيصلون مع الامام فيكمل معهم الامام النصف الثاني من الصلاة الثالثة والرابعة ثم يسلم ويقومهم ايش؟ يكملوا بقية الصلاة 13 00:04:51.050 --> 00:05:07.700 هذه الصفة اذا كان العدو في غير اتجاه القبلة. الصفة الثانية اذا كان العدو في اتجاه القبلة وهذه مروية في صحيح مسلم من حديث جابر بن عبدالله رضي الله عنهم 14 00:05:08.350 --> 00:05:31.850 اذا كان العدو امامهم فيصلون جميعا لان العدو يرونه ولكن الصف الاول يقسمهم اذا استطاع صفين. الصف الاول اذا اتى موضع السجود سجدوا مع الامام ولا يسجد الصف الثاني. ينتظرون 15 00:05:32.050 --> 00:05:53.650 فاذا قام الامام مع الصف الذي يليه سجد الصف الثاني حتى لا يتركه ولحظات دون مراقبة لان اذا سجدوا جميعا قد ايش؟ تحصل مباغتة او قد يحصل نوع من الغدر بالمسلمين 16 00:05:54.650 --> 00:06:19.900 آآ وهناك صفات اخرى لا لا نطيل بذكرها تجدونها في المطولات مشروعة واضحة. صلاة الخوف يا اخوة من اقوى الادلة على وجوب صلاة الجماعة حيث ان الشريعة تساهلت في بعظ صفات صفات الصلاة من اجل الحفاظ على ايش؟ على الجماعة 17 00:06:19.900 --> 00:06:39.900 لو لم تكن الجماعة واجبة لا قيل كل واحد يصلي بروحه وخلاص. فمن ادلة وجوب صلاة الجماعة اه صلاة الخوف قال واذا اشتد الخوف الان ما سبق اذا كان الخوف قائم ولكن غير مشتد يعني العدو ليس هناك التحام 18 00:06:39.900 --> 00:06:59.900 ولا اشتباك. اما اذا اشتد الخوف قال واذا اشتد الخوف صلوا رجالا وركبانا للقبلة وغيرها. خلاص تسقط الجماعة الان في وقت المسايفة والالتحام تسقط الجماعة ويسقط استقبال القبلة ويصلون على حالهم 19 00:06:59.900 --> 00:07:19.900 رجالا يعني ماشيين على ارجلهم او ركبانا على رواحلهم. للقبلة وغيرها. قال ولا يلزم افتتاحها اليها ايضا اذا اذا التحم الصفان قال ولو امكن حتى لو كان امكن ذلك اه ما ما يعني يلزم 20 00:07:19.900 --> 00:07:39.050 لان الان في حالة ضرورة. وطبعا قد يقول الانسان اذا اذا ادى ذلك الى خسارة المسلمين او ادى ذلك الى شيء من الهزل ولم يمكنهم ذلك لا بأس بتأخير الصلاة كما اخر انس رضي الله عنه صلاة الفجر ولم يصلها الا في الضحى 21 00:07:39.100 --> 00:07:55.450 في فتح تستر اخبر في ذلك قال والله ان هذه من افضل صلوات الفجر اللي صليتها. اني ما حبسني عن صلاة الفجر الا الرباط والجهاد في سبيل الله ولم يستطع ان يصليها الا بعد ارتفاع الشمس 22 00:07:55.700 --> 00:08:14.950 اه فحمل ذلك على انه كان اذا صلى ممكن يعني يحدث ثغرة في المسلمين او او نحو ذلك قال يومئون طاقتهم هؤلاء في حال المسايفة يومئون في الركوع والسجود قدر طاقتهم 23 00:08:15.050 --> 00:08:37.100 قال ولمصل كر وفر لمصلحة. ولا تبطل بطوله. هذا الذي اه يصلى في حال شدة الخوف له ان يكر ويفر ويقاتل اذا رأى مصلحة ولا ولا تبطل بطول ولو طال هذا الكر والفر ما تبطل. لان هذا وقت ظرورة. قال وسن له فيها 24 00:08:37.100 --> 00:08:57.100 الخوف حمل ما يدفع به عن نفسه ولا يثقله. يعني السلاح الخفيف كما يسمونه. كسيف وسكين جاز لحاجة حمل نجس ولا يعد. اذا اضطر ان يحمل نجاسة من دم او غيرها. اضطر الى ذلك او كان السلاح فيه دم 25 00:08:57.100 --> 00:09:19.800 واضطر الى حمله اه لا بأس بذلك. كما نص القرآن الكريم. قال وليأخذوا اسلحتهم ولا يعيد فصل تجب الجمعة على كل مسلم. الان هذا فصل في صلاة الجمعة. الان هذه سيذكرها الان شروط وجوب 26 00:09:19.800 --> 00:09:48.750 صلاة الجمعة شروط وجوب صلاة الجمعة. وهي تقريبا آآ خمس شروط الاول قال تجب الجمعة على كل مسلم هذا الشرط الاول خرج به الكافر مكلف وهو العاقل البالغ اثنين ثلاثة حر عفوا ثلاثة ذكر فلا يجب على الانثى لا تجب عليه صلاة الجمعة. اربعة الحرم اما العبد 27 00:09:48.750 --> 00:10:18.400 مملوك لا تجب عليه مستوطن خرج به المسافر آآ فلا تجب عليه صلاة الجمعة. قال مستوطن خرج به مسافر وخرج به ايضا من البدوي الرحال الذي ليس له قرية ما ما ضابطه؟ قال مستوطن. قال مستوطن ببناء لازم يكون بناء خرج به اهل الخيام. ولو من قصب ولو كان هذا البناء 28 00:10:18.400 --> 00:10:38.400 ام القصب؟ اهم شيء يكون بناء. ما الفرق بين ساكن الخيام وساكن البناء؟ ان هذا ثابت وهذا رحال قال وعلى مسافر لا يباح له القصر. آآ المسافر العلماء يقسمون السفر الى قسمين 29 00:10:38.400 --> 00:11:06.050 سفر قصير وسفر طويل السفر القصير هو ما دون الثمانين كيلو. ما دون مسافة القصر. وان سمي في العرف سفرا لكنه لا يترخص برخص السفر ويسمى السفر القصير فهنا الذي يقصده وعلى مسافر لا يباح له القصر اللي هو المسافر سفرا قصيرا لم يستكمل شروط القصر التي سبقته فهذا لا يجب 30 00:11:06.050 --> 00:11:35.350 عليه صلاة الجمعة قال وعلى مقيم خارج البلد اذا كان بينه وبين موضعها يعني موضع الصلاة. من المنارة بعد بشكل ادق يعني. نصا فارسخ فاقل الان اهل البلد اذا كان البنيان متصل في البلد كلهم تجب عليهم صلاة الجمعة مهما طالت المسافة بينهم وبين المسجد. ما دامك من اهل سكان هذه البلد 31 00:11:35.350 --> 00:11:59.500 لان البنيان ممتد. اما اذا كان الانسان ساكن خارج البلد بحيث بينه وبين البلد انقطاع صحراء هل تجب علي الجمعة ولا لا قالوا ظابط اذا كان بين سكنه والمسجد اقرب مسجد تقام فيه الجمعة. فارسخ 32 00:11:59.500 --> 00:12:27.550 قل تجب عليه. الفرسخ كم مقداره؟ لا لا لا الثمانين كيلو ستعش فرسخ يعني ثمنت ها قرابة الخمسة كيلو هم طبعا اربعة وخمسة لا لكن احتياطا خمسة كيلو تقريبا فاذا كان بين سكنه وبين المسجد اللي تقام فيه الجمعة خمسة كيلو متر 33 00:12:27.600 --> 00:12:53.350 فاقل يجب عليه حضوره. اما اذا كان اكثر يعني واحد رايح مو مسافر بس مقيم خارج البلد بيته خارج البلد بمسافة اكثر من لا يجب عليه. مو لا يجوز. لا يجب ممكن يصلي معهم. بس لا يجب عليه الحضور. قال ولا تجب 34 00:12:53.350 --> 00:13:26.900 على ها لا لا ما يحسب الاربعين ما يحسب. قال ولا تجب على من يباح له القصر اه ولا تجب على من يباح له القصر المسافر لا تجب عليه ولا عبد العبد لا تجب عليه يفهم من مما سبق ولا مبعض المبعض من هو؟ بعضه عبد وبعضه حر 35 00:13:26.900 --> 00:13:44.250 قال ولا امرأة ولا خنثى. كل هؤلاء لا تجب عليهم الصلاة. طيب الخنث فيه احتمال ان هم ذكروا في احتمال يكون انثى. لماذا لم نوجب عليه الصلاة ممكن يكون ذكر ها 36 00:13:44.300 --> 00:14:05.500 لماذا لم نرجح احتمال الذكورية؟ ونوجب عليه الصلاة لا ما في حاضر ولا مبيح. هنا وجوب وعدم وجوب. ما في حظر ولا اباحة. ها لا احنا ما في عدم وجود في تردد بين امرين 37 00:14:06.350 --> 00:14:28.200 ذكر او انثى اذا كان ذكر تجب عليه الحضن يجب عليه الحضور اذا كان انثى لا يجب لماذا قلنا لا يجب؟ ها وحتى الانثى شك حتى الانثى شك كيف يعني 38 00:14:28.400 --> 00:14:55.800 وقد يكون ذكر ويكون واجب عليه الصلاة احسنت الاصل براءة الذمة اذا شك الانسان هل هذا شيء واجب عليه ولا مو واجب؟ الاصل انه انه مو واجب عليه. فاذا دار الامر بين ايجاب الشيء على الانسان وعدم ايجابه الاصل انه بريء الذمة منه. احنا ما تأكدنا انه ذكر فالاصل 39 00:14:55.800 --> 00:15:22.600 اما ذمته بريئة قال ومن حضرها منهم من هؤلاء المريض والمسافر والمبعض والعبد والخنثى والمرأة كل هؤلاء من حضرها منهم اجزأتهم تصح وتجزئه ولكن ولم تنعقد به يعني ما يحسب من العدد. يعني اذا كان العدد سيأتينا من شروط صحة الجمعة 40 00:15:22.600 --> 00:15:42.150 اي احسنت لابد اربعين فاذا كان العدد تسعة وثلاثين وامرأة ما يصلون الجمعة. طب ما تحسب منه من العدد. قال فلا يحسب هو ولا من ليس من اهل البلد اللي هو خارج البلد فارسخ فاكثر 41 00:15:42.400 --> 00:16:01.100 من الاربعين ولا تصح امامتهم فيها. حتى لو كان الاربعين مكتملين. ها فلا تصح امامتهم فيها. لذلك على المذهب المسافر لا يصلي الجمعة مسافر ما يصلي امام الجمعة اذا كان الانسان رايح بلد 42 00:16:02.100 --> 00:16:20.150 اربعة ايام فاقل وقدم ليصلي ما يصح عن المذهب صلاته مو صحيحة واضح يصلي مأموم ماشي بس ما يصير ما يصير خطيب لا تصح امامته لانه ليس من اهل الوجوب 43 00:16:20.750 --> 00:16:37.400 ولو كان اعلم اهل الارض ها حتى لو سمحنا ولو سمحنا مو قضية انه يسمح له او لا. قضية انه لا تصح امامته لانه ليس من اهل الوجوب. قال وشرط لصحة 44 00:16:37.400 --> 00:16:57.400 قد عرفنا شروط الوجوب تجب على من؟ الان شروط الصحة تصح ممن؟ اربعة شروط قال وشروط لصحتها اربعة شروط ليس منها اذن الامام. يعني مو شرط ان يأذن ولي الامر الامام الاكبر بها. يعني 45 00:16:57.400 --> 00:17:23.000 بدون اذنه. احدها الوقت وهو من اول وقت العيد الى اخر وقت الظهر وتلزم بزوال وبعده وتلزم بزوال وبعده افضل يعني هنا فاصلة بعد بزوال وبعده اي بعد الزوال افضل. الان 46 00:17:23.000 --> 00:17:37.850 وقت وهو من اول وقت العيد. هنا يعني حبذا لو المصنف تذكر الوقت لان احنا ما ندري مفروض ان المبتدئ ما ما عرف متى وقت العيد لان الى الان ما ما وصلنا الى وقت صلاة العيد فالمفروض ان اذا احلت تحيل على سابق 47 00:17:37.850 --> 00:17:55.000 لا تحيل على اتي على كل حال وقت العيد من بعد ارتفاع الشمس قيد رمح قدر رمح اه الى وقت اللي هو وقت الضحى. هو لو قال هنا من اول وقت الضحى 48 00:17:55.850 --> 00:18:19.050 لكان اوضح انه سبق معنا وقت الضحى. قال الى اخر وقت الظهر يعني من بعد الشروق الى اخر وقت الظهر الى قبل العصر هذي اي صلاة؟ الجمعة. يعني يصير نصلي الجمعة الساعة سبع ولا ما يصير؟ يصير 49 00:18:20.100 --> 00:18:39.850 ستة يصير ولا ما يصير؟ يصير ما في مشكلة هذا طبعا من افرادات من افرادات المذهب وهذه القضية اشتهر بها الحنابلة وافرزت لها مصنفات واللي يريد يتوسع فيها احيلكم على كتاب للدكتور صالح الصاهوت 50 00:18:40.150 --> 00:19:05.600 حفظه الله من اهل الاحساء صنف كتاب كامل حول هذه المسألة. وذكر واستقصى ادلة الحنابلة في آآ وقت الجمعة فمن اراد التوسع في هذه المسألة فليرجع الى هذا الكتاب قال وتلزم بزوال يعني قبل الزوال 51 00:19:05.650 --> 00:19:23.850 اباحة فقط يباح لك لكن متى تجب في ذمتك اذا زالت الشمس بدأ الوجوب يجب عليك الان ان تصليها لكن قبل الزوال يجوز لك وبعده افضل يعني الحنابلة لما قالوا يجوز 52 00:19:24.450 --> 00:19:50.250 قالوا ايضا انك تصلي مع الناس افضل. آآ لماذا افضل؟ خروجا من خلاف المذاهب الاخرى خروجا من الخلاف فتصلي بعد الزوال وهو الافضل. اللي هو اذان الظهر يعني بعد اذان الظهر. الثاني استيطان اربعين 53 00:19:50.250 --> 00:20:09.900 ولو بالامام. يعني ان يستوطن ان يحضر الجمعة اربعون ولو كان الامام معهم يعني لو كان الحضور تسعة وثلاثين والامام رقم اربعين يصير ما في مانع مو اربعين غير الامام لا ممكن مع الامام يصيرون يصح 54 00:20:10.500 --> 00:20:31.850 طيب طبعا هذي مسألة ايظا شائكة وفيها خلاف احنا منهجنا في الدرس ما نبي نخوض فيه الاقوال وذكر الاقوال لكن هذا هو مذهب الحنابل الثالث حضورهم لابد نكون حاضرين من اول الخطبة. ولو كان فيهم خرس او صم 55 00:20:31.850 --> 00:20:51.850 لا كلهم لابد يكون هؤلاء الاربعين موجودين داخل المسجد موت يعني خارج المسجد او لا لابد يكون حاضرين قال ولو كان فيهم خرس لو في واحد منهم ما يسمع ما نقول لا ما يحسب من العدد لا يحسب 56 00:20:52.200 --> 00:21:17.750 او صم يعني خرص لا يتكلم او لا يسمع ما في مانع. لا كلهم اما اذا كان كلهم من الصوم؟ لا ما يصح لان الخطيب راح يخطب حق منو راح يصير خطبته ايش؟ عبث صح؟ ما في احد يسمع. واضح؟ لذلك الصم لا يصلون لوحدهم الجمعة. لابد 57 00:21:17.750 --> 00:21:41.300 يحضروا مع الناس اه يعني معا في الجمعة مع الناس طيب هل يباح ان تؤشر لهم اشارة؟ شرايكم ها طبعا الخطيب لو هل يجوز مثلا ان يحظر اه الصم الخطبة 58 00:21:41.550 --> 00:22:06.500 ويقوم احدهم احد الناس ممكن يتجمعون في زاوية. ويترجم لهم الخطبة بلغة الاشارة ها؟ لا بأس ما في مانع بشرط اذن الامام. لان الحركة والكلام في الخطبة اذا كانت مع الامام ما في مانع. فان شاء الله ولا بأس 59 00:22:07.500 --> 00:22:27.000 راح يأتي ان شاء الله راح تأتي يأتي هذا قال فان نقصوا قبل اتمامها. استأنفوا ظهرا يعني كانوا حد حده كانوا اربعين. قام واحد وش؟ وطلع من المسجد خرب عليهم 60 00:22:27.100 --> 00:22:54.300 يعيدونها يصلونها ظهر. ما يكملونها لا لابد ان يستمر العدد الاربعين من اول ما يصعد الامام المنبر الى نهاية الصلاة. الين يسلم الامام. ها اي خلاص ينزل اذا طلع واحد طبعا اذا طلع دقايق ويرجع الحساب موجود لكن اذا راح 61 00:22:54.950 --> 00:23:17.850 خلاص مراد خير طلع من المسجد ينزل ويصلي فيهم ظهر. قال الرابع تقدم خطبتين بدل ركعتين تام من شروط صحة الجمعة وهي تعتبر بدل الركعتين اللي هي الظهر. ومن شرطهما خمسة اشياء. الان شروط الخطبة 62 00:23:17.950 --> 00:23:38.350 اشترط لصحتها خمسة امور. الوقت لا بد تكون الخطبة في الوقت. ما معنى ذلك؟ ما يصير يخطب قبل لا يطلع تطلع الشمس وتطول خطبته ويصلي بعد ارتفاع الشمس لا ما يصير. لا بد ان يبدأ الخطبة 63 00:23:38.350 --> 00:24:02.550 بعد دخول وقت الجمعة والنية طبعا لا بد ينويها خطبة جمعة لو مثلا واحد سوى درس في بعض الدول يسوون درس قبل الصلاة لو سوى درس قال ايش رأيكم نخليه بدال خطبة؟ لا ما يصير لابد ينوي هذه الخطبة عن عن صلاة الجمعة خطبة الجمعة. ووقوعهم 64 00:24:02.550 --> 00:24:29.950 ما حضر كيف يتصور هذا الشرط هل يتصور يشترط في الخطبة ان تكون في الحظر هو شلون تقوم بالحظر؟ هل ممكن تكون الخطبة بالسفر والصلاة بالحظر ممكن بالسفينة احسنت لو كانوا في سفينة 65 00:24:30.650 --> 00:24:55.750 وهم عددهم فوق الاربعين. وخطب بهم الخطيب وهم مسافرون فالخطبة في السفر ثم وصلوا فاقاموا لابد يعيد الخطبة او يبدي خطبة جديدة لابد تكون بداية الخطبة وهم ايش في حال الحظر. قال وحضور الاربعين مثل ما قلنا من بداية الخطبة 66 00:24:55.750 --> 00:25:32.300 طيب وقف الامام عد الموجودين لقاهم اقل من اربعين شيسوي ما يخطب ينتظر ينتظر ها حتى يكتمل العدد وهو لا عنده ليل عصر هو ممتد الا اذا ايس ايس لذلك من الخطأ آآ تكفير المساجد التي يصلى فيها الجمعة هذا خطأ كبير. لماذا 67 00:25:32.300 --> 00:25:50.600 لان الجمعة يراد بها اجتماع اكبر قدر ممكن من الناس الان المسلمون يجتمعون في اليوم خمس مرات في المسجد هذا اجتماع اهل الحي المفترض ان يكون هناك اجتماع اسبوعي لاهل البلد 68 00:25:50.800 --> 00:26:06.650 هذا الاصل مفروض انت يوم الجمعة تشوف ناس غير انت تشوف اهل الحي خمس مرات في اليوم يوم الجمعة المفروض تشوف ناس غير يدخلون معاك ناس ثانيين لذلك آآ سيأتي 69 00:26:06.750 --> 00:26:27.800 شدة مذهب الحنابلة في تكفير مساجد الجمعة بلا عذر وبلا حاجة. حتى قالوا ما تصح الصلاة وبعدين قضية كبيرة جدا. طيب قالوا ان يكون ممن تصح امامته فيها ان تكون الخطبة ممن تصح 70 00:26:27.800 --> 00:26:48.450 امامته فيها يعني ما يكون عبد ولا مسافر ولا امرأة الى اخر ما سبق. واركانها ستة اركان الخطبة قال حمد الله لا بد يكون فيها حمد لله اقل شي يقول الحمد لله اقل شي. والصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم وقراءة اية من 71 00:26:48.450 --> 00:27:11.250 كتاب الله آآ والوصية بتقوى الله لابد هذه لابد منها في الخطبة. يعني ما في ما يجوز خطبة تمر ما فيها اية ما يصير لا بد يكون فيها اية. والوصية بتقوى الله وموالاتهما مع الصلاة. ما يكون في فاصل بين الخطبة والصلاة 72 00:27:11.250 --> 00:27:41.350 قال والجهر بحيث يسمع او يسمع العدد المعتبر حيث لا مانع انتوا عندكم يسمعوا ولا يسمعوا ها؟ بحيث يسمع العدد المعتبر مضموم الياء عندك ايه لا بس اذا قلنا العدد معناته يسمع يسمع العدد فاعل. اه لكن 73 00:27:41.350 --> 00:27:59.800 اسمع هو العدد المفروض تصير. وفي الحقيقة يسمع افضل لان الكلام هنا متوجه لمن للخطيب يقول لك يا خطيب من اركان خطبتك انك تسمع الاربعين. فمهمة الاسماع على الخطيب. لكن يصح ان تقول 74 00:27:59.800 --> 00:28:22.950 يسمع العدد المعتبر حيث لا مانع. اما اذا كان العدد المعتبر ما سمع بسبب وجود مانع موظاع شديدة في الخارج مثلا ما استطاعوا يسمعون الخطبة ما في مانع. هنا معذورين. قال ويبطلها اي الخطبة. كلام 75 00:28:22.950 --> 00:28:49.800 محرم ولو يسيرا يعني اذا خطب الامام وتكلم بكلام محرم فيه سب لله عز وجل سب لرسوله عليه الصلاة والسلام الى اخره تبطل الخطبة ولو كان يسيرا مثل الاذان الاذان اذا تخلل الاذان وكلام تخلل الاذان كلام محرم يبطل ذلك الاذان 76 00:28:49.900 --> 00:29:11.050 قال وهي بغير العربية كقراءة ما معنى ذلك معنى ذلك ان الخطبة بغير العربية حكمها حكم القراءة بغير العربية. وهل تجوز قراءة القرآن بغير العربية؟ لا جزء اذا لا تجوز الخطوة بغير العربية. طيب 77 00:29:11.150 --> 00:29:35.500 الان يقول قائل كيف الان الناس في العالم يسمعون وكذا نقول لابد ان يأتي بالقدر المجزئ من الخطبة باللغة العربية ما هو القدر المجزئ اللي قلناه قبل شوي؟ حمد حمد والصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم الوصية بتقوى الله و تلاوة 78 00:29:35.500 --> 00:29:57.400 اية لابد ثم بعد ذلك ان اراد ان يخطب خلاص اتى بالقدر المجزئ له ان ها خطبة الحاجة تأتي ان شاء الله تكفي لان فيها ايات ويعقبها بعد ذلك بقول يا ايها الذين امنوا وفيها الامر بتقوى الله 79 00:29:57.850 --> 00:30:29.850 والافضل حقيقة الافضل بالنسبة للي يخطب لغير الناطقين بالعربية ان يجعل خطبة قصيرة وبعد الصلاة او قبل الصلاة ممكن يعمل درس. واضح؟ الخطبة يأتي بها بالعربية اما لغتهم الاخرى فممكن قبل الصلاة او بعد الصلاة يعمل لهم درس او نحو ذلك. قال الا مع العجز 80 00:30:29.850 --> 00:30:51.250 قال فلا تصحوا الخطبة اذا كان ما فيها لغة عربية. فلا تصح الا مع العجز الا اذا كان الخطيب ما يعرف اصلا ينطق بالحمد لله ما يعرف ينطق بهذه الكلمات. قال الا مع العجز غير القراءة ما معنى ذلك؟ ايش معنى فك العبارة؟ فلا تصح 81 00:30:51.250 --> 00:31:14.950 لما قال وهي بغير العربية كقراءة. فلا تصح الا مع العجز غير القراءة ها كيف يعني مم طيب يقول لك فلا تصح مع العجز غير القراءة لان القراءة تصح مع العجز 82 00:31:16.950 --> 00:31:58.300 ايوه تمام او يفعل ايش او يأتي ببدلها ذكرا واضح؟ اذا العبارة هنا وهي بغير العربية كقراءة يعني لا يجوز الاتيان بها بغير اللغة العربية فلا تصحوا الا مع العجز. يعني لا تصح الخطبة الا اذا عجز. بمعنى لو كان عاجزا عن العربية 83 00:31:58.300 --> 00:32:20.000 سقط هذا الحكم وخطب بغير العربية وتصح. غير القراءة يعني القراءة ما فيها الحكم ما في شيء اسمه اذا انت عاجز عن القراءة تقرأ بغير عربية لا ما تستطيع اه بغير العربية تأتي ببدل القراءة. تقول سبحان الله الحمد لله الى اخره. هذا معنى الكلام 84 00:32:20.000 --> 00:32:40.000 ثم قال وتسن على منبر الان خلصنا من الاركان والشروط قال تسن على منبر او موضع عال لكن لو كان على الارض لا بأس لكن السنة على منبر او موضع مرتفع عالي. وان يخطب قائما معتمدا على سيف او عصا. هذي سنن 85 00:32:40.000 --> 00:33:04.600 وقصرهما يعني ما يطول فيهما على الناس. والثانية اقصر. ورفع الصوت بهما حسب الطاقة احنا مو قلنا قبل شوي يسمع العدد وهنا رفع الصوت شو الفرق هل التكرار هذا ايوه الاولى الواجب ان تسمع عدد اربعين من الحاضرين 86 00:33:05.400 --> 00:33:25.200 هذا الواجب والسنة ان ترفع صوتك وتسمع البقية والان المكبرات اغنت الناس عن هذا قال والدعاء للمسلمين هذا من السنة لانه من من الاقوال القوية في وقت الاجابة انه وقت الخطبة فيستغله 87 00:33:25.200 --> 00:33:45.200 في الدعاء للمسلمين ويباح لمعين كالسلطان يباح ان يخطب لشخص معين كالسلطان والامام احمد رحمه الله كان يقول لو كان لي دعوة مستجابة لجعلتها للحاكم. لان بصلاحه تصلح البلاد والعباد. ولا بأس ان يخطب من صحيفة 88 00:33:45.200 --> 00:34:09.050 مو لازم يكون حافظ الخطبة ممكن يقرأ الخطبة من صحيح قال ويحرم الكلام والامام يخطب يحرم على المأموم الكلام والامام يخطب. لان النبي عليه الصلاة والسلام من قال لاخيه صه والامام يخطب فقد لغى. ومن لغى فلا جمعة له. قال وهو منه بحيث يسمعه 89 00:34:09.050 --> 00:34:36.050 اما اذا كان المأموم بعيد عن الامام بحيث لا يسمع هو حاظر المسجد بس انقطع الميكروفون بحيث لا يسمع الخطبة قالوا ابيح له الكلام وهو معه وهو منه وهو اي المأموم منه اي الامام بحيث يسمعه. ويباح اذا سكت بينهما بين الخطبتين 90 00:34:36.050 --> 00:34:55.350 ممكن اذا واحد مثلا بيقول حق ولده شي بين الخطبتين ما في مانع يقول له اسكت اقعد ها ما في مال قال اذا سكت بينهما او شرع في دعاء لان الدعاء ليس من اركان الخطبة وانما هو سنة من سنن الخطبة. ثم قال 91 00:34:55.350 --> 00:35:24.050 والجمعة ركعتان وحرم اقامتها وعيد في اكثر من موضع من البلد شوف تشديد في عدم تكرار يعني تكرار الجمع في البلد الواحد دون حاجة. قال وحرم اقامتها وعيد ايضا في اكثر من موضع من البلد الا لحاجة. اما اذا ما في حاجة ما يجوز. لذلك يعني تمنى من الاخوة في وزارة الاوقاف عدم 92 00:35:24.050 --> 00:35:41.200 في فتح المساجد للجمعة دون داعي اذا كان المسجد فيه الحي يسع خلاص طيب ما هي الحاجة المبيحة؟ قال كضيقي الا اذا المسجد هذا ضاق ممكن يفتحون مسجد ثاني ما في مانع. وبعد يعني في قوم بعيد عنهم المسجد 93 00:35:41.200 --> 00:36:06.500 ما في مانع انه يفتحون لهم قريب. وخوف فتنة ونحوه ممكن يكون هناك فريقان في البلد ما يجتمعان بينهما حروب ونحو ذلك وخشي من الفتنة اذا اجتمع فلا مانع منه ان يجعل لكل واحد منهم ايش مسجد يخص 94 00:36:06.950 --> 00:36:30.200 قال فان عدمت الحاجة فالصحيحة ما باشره الامام او اذن فيها. الان لو ما التفتوا الى هذا الحكم وعددوا الجمع ما هي الجمعة الصحيحة؟ ما تصح الا جمعة واحدة. ما هي؟ قال ما بشره 95 00:36:30.200 --> 00:37:01.200 الامام اللي هو الامام الاكبر ولي الامر او اذن فيها اذا اذن هذه الصلاة الرسمية فان استوت في اذن يعني اذن للجميع او عدمه يعني ما اذل احد. فالسابقة بالاحرام هي الصحيحة 96 00:37:01.350 --> 00:37:27.000 والله حكم شديد هذا يعني البقية تبطل صلاته وان جهل او جهل في السابقة قال وان وان جهل كيف وقعتا صلوا ظهرا جميعا لاحظوا كيف شدة وهذا ليس ترى فقط عند الحنابلة. حتى بقية المذاهب ترى. بقية المذاهب الامر عندهم بين تحريم وكراهة 97 00:37:27.000 --> 00:37:47.000 مو فقط يعني آآ لكن مع الاسف الان توسع الناس. لذلك آآ ينبغي للوزارة ان تنتبه لذلك. قال وسنة قراءة سورة الكهف في يومها وكثرة دعاء وصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. ومن دخل والامام يخطب لم يجلس حتى 98 00:37:47.000 --> 00:38:07.000 ركع ركعتين خفيفتين. من سنن الجمعة قال سنة قراءة سورة الكهف. وارد كما تعلمون عن النبي عليه الصلاة والسلام. قال في يومها اي لا في ليلتها يعني من الفجر الى المغرب ما تقرأ من الليل وكثرة دعاء لماذا كثرة الدعاء 99 00:38:07.000 --> 00:38:27.650 لان هناك دعا دعاء ساعة يستجاب فيها الدعاء يوم الجمعة. واختلف العلماء فيها اختلافا كثيرا فتكثر من الدعاء حتى يعني يزيد احتمال اصابتك لهذه الساعة. لا سيما في قبل الخطبة او بعد الخطبة 100 00:38:28.600 --> 00:38:48.600 او بين الخطبتين واخر يوم اخر ساعة من الجمعة. هذا اشد او اكثر وقتين يعني من اقوى الاقوال في الساعة ليوم الجمعة. قال وصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم يصلي على النبي عليه الصلاة والسلام وقد امر عليه الصلاة 101 00:38:48.600 --> 00:39:04.300 تمام بكثرة الصلاة عليه يوم الجمعة. قالوا من دخل والامام يخطب لم يجلس حتى يركع ركعتين خفيفتين. من دخل والامام يخطب يصلي ركعتين طبيبتين قبل ان يجلس يجلس يقتصر فيهما على المجزئ 102 00:39:04.650 --> 00:39:30.600 ثم قال فصل وصلاة العيدين فرض كفاية ووقتها كصلاة الضحى اه وقد سبق معنا وقت صلاة الضحى فوقت الضحى والعيد والجمعة واحد وشروطها كالجمعة فيما سبق اللي هو في اعتبار العدد ها واعتبار كل ما سبق من الشروط تنطبق عليه 103 00:39:30.600 --> 00:39:57.900 ما عدا الخطبتين فالخطبتان ليستا شرطا في صحة صلاة العيد. لو ما خطب تصح. اما الجمعة لا. لا لابد. فان لم يعلم بالعيد الا بعد الزوال يعني ما دروا ان اليوم عيد الا بعد الزوال بعد الظهر صلوا من الغد قضاء. اما لو علموا قبل الزوال 104 00:39:57.900 --> 00:40:20.500 يمديهم اذا دروا ان اليوم عيد قبل لا يأذن الظهر يصلونها يدعوا الامام الناس ويصلي بهم قال وتسن بصحراء قريبة. عرفا هذا هدي النبي عليه الصلاة والسلام. لانه ترك المسجد النبوي على 105 00:40:20.500 --> 00:40:40.500 وصلى في الصحراء فدل على ان السنة صلاتها في الصحراء لا في المساجد. قال وسن تكبير مأموم بعد صلاة الصبح على احسن هيئة عفوا وسن تبكير انتوا عندكم ايش؟ في تكبير 106 00:40:40.500 --> 00:41:13.550 لا تبكي عدلها يعني ان يذهب مبكرا يعني منو عند الطبعة الجديدة ايش عندك تبكي في هذا الصحيح. وسنة تبكير مأموم يعني يذهب مبكرا بعد صلاة الصبح على احسن هيئة ماشيا هذا كان فعله عليه الصلاة والسلام. وتأخر امام الى وقت الصلاة 107 00:41:13.550 --> 00:41:33.550 لان الامام ينتظر ولا ينتظر. والتوسعة على الاهل في هذا لان يوم العيد يوم فرح. والنبي عليه الصلاة والسلام سمح في سمح ففيه بغناء الجواري فيسن التوسعة على الاهل فيها. والصدقة ايظا لان العيد نعمة. والانسان اذا تجدد 108 00:41:33.550 --> 00:41:57.200 له النعم استحب له ان يتصدق على الفقراء ورجوعه في غير طريق غدوه وهذا هديه عليه الصلاة والسلام قيل لتشهد له اكثر الارظ وقيل ليهنئ اكبر قدر ممكن من لمين الى اخره قال ويصليها ركعتين قبل الخطبة 109 00:41:57.600 --> 00:42:16.800 يصلي الامام ركعتين قبل الخطبة. يكبر في الاولى بعد الاستفتاح وقبل التعوذ ستا. فيصير مجموعهم كم؟ سبع تكبيرات. الاولى تكبيرة الركن الاحرام والستة زوائد ويكون اه بعد الاستفتاح وقبل التعوذ 110 00:42:17.050 --> 00:42:40.850 وفي الثانية يعني في الركعة الثانية قبل القراءة خمسا خمسا غير تكبيرة الانتقال يرفع يديه مع كل تكبيرة ويقول الله اكبر كبيرا والحمدلله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا وصلى الله على محمد النبي واله وسلم تسليما كثيرا 111 00:42:40.950 --> 00:43:01.950 وان احب قال غير ذلك لانه ما في الصلاة ما في فعل يخلو منك ذكر لابد ماذا ستحب؟ وروي عن بعظ الصحابة ثم قال ولا يأتي بذكر بعد التكبيرة الاخيرة فيهما يعني في الركعتين. يعني اخر تكبيرة 112 00:43:02.000 --> 00:43:34.650 اذا كبر يبدأ معه مباشرة بالفاتحة قال ثم آآ يقرأ الفاتحة ثم سبح سورة الاعلى في الركعة الاولى ثم الغاشية في الثانية. فاذا سلم خطب خطبتين واحكامهما كخطبتي الجمعة حتى في تحريم الكلام حال الخطبة. لا تظنن انه لما جعلناها سنة ان الكلام اصبح مباح 113 00:43:35.200 --> 00:44:04.250 كلام لا زال ممنوعا حتى في خطبتي ايش؟ العيدين. قال وسن ان يستفتح الاولى يعني الخطبة الاولى بتسع لسقا يعني ورا بعض. والثانية بسبع قائما طبعا هذا كله يندرج تحت آآ قول الله عز وجل آآ ولتكملوا العدة ولتكبروا الله 114 00:44:04.250 --> 00:44:22.450 على ما هداكم واوضح ما يظهر فيه التكبير خطبة العيد. لذلك يستحب الفقهاء الاكثار من التكبير فيهما قال يحثهم في الفطر يعني في عيد الفطر على الصدقة ويبين لهم ما يخرجون 115 00:44:22.550 --> 00:44:50.400 ويرغبهم في الاضحى في الاضحية. يعني يرغبهم في زكاة الفطر في في الفطر وآآ الاضحى يرغبهم في ايش؟ في الاضحية ويبين لهم حكمها طبعا بالنسبة للفطر زكاة الفطر متى تكون؟ قبل الخطبة ولا بعد؟ قبلها المفروض لكن لا مانع من ذكر ما يتعلق باحكام الزكاة 116 00:44:50.400 --> 00:45:16.900 كيف اذا فاتت قال والتكبيرات الزوائد والذكر بينهما والخطبتان سنة لو تركها هذه الامور لا شيء عليه والصلاة صحيحة. قال وكره تنفل وقضاء فائتة قبل الصلاة بموضعها وبعدها قبل مفارقته. يعني يكره التنفل 117 00:45:17.000 --> 00:45:37.350 وقضاء الفائتة قبل الصلاة بموضعها. لان النبي عليه الصلاة والسلام اول ما اتى الى المصلى بدأ بالصلاة فورا. لم يصلي قبلها شيئا فلا يصلى قبلها شيء لا يتنفل. وبعدها قبل مفارقتها يعني 118 00:45:37.700 --> 00:45:57.700 اذا انتهت من الصلاة تذهب مباشرة الى بيتك والسنة اذا ذهبت الى البيت ان تصلي ركعتين آآ كما ثبت ذلك في المستدرك وغيره ان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا رجع الى بيته صلى ركعتين وقال الامام الحاكم في المستدرك هذه سنة صحيحة سنة عزيزة 119 00:45:57.700 --> 00:46:19.700 باسناد صحيح قال وسن لمن فاتته قضاؤها في يومها على صفته. اما اذا فاتته مع الامام يصلي يقضيها في يومها قبل الزوال او وبعدها ايضا على صفتها ولكن دون خطبة طبعا اذا كان منفردا 120 00:46:19.950 --> 00:46:48.550 ثم قال فصل وسنة تكبير المطلق واظهاره وجهر غير انثى به في ليلتي العيدين التكبير نوعان تكبير مطلق وتكبير مقيد تكبير المطلق وهو ما لا يتقيد بوقت والتكبير المقيد هو الذي يكون بعد او اثر الصلوات المكتوبات. فيسن التكبير المطلق واظهاره وجهر 121 00:46:48.550 --> 00:47:19.750 انثى به في ليلتي العيدين. من بعد المغرب الى صلاة العيد. وفي الخروج اليهما الى قاضي الخطبة فيهما وفطر اكد لماذا الفطر اكد لان التكبير وارد في ايات الصيام ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم. قال وفي كل عشر 122 00:47:20.050 --> 00:47:36.400 ذي الحجة التكبير المطلق في ليلتي العيدين وفي كل العشر من ذي الحجة والتكبير المقيد عقب كل فريضة في جماعة من صلاة فجر يوم عرفة الى عصر اخر ايام التشريق 123 00:47:36.400 --> 00:47:57.400 الا المحرم فمن صلاة ظهر يوم النحر ويكبر الامام مستقبل الناس. التكبير المقيد خاص بعيد الاضحى عيد الفطر ما فيه تكبير مغيب متى يبدأ التكبير المقيد؟ قال عقب كل فريضة 124 00:47:58.150 --> 00:48:15.250 في جماعة من صلاة فجر يوم عرفة اللي هو يوم كم؟ تسعة من ذي الحجة. من صلاة الفجر يوم عرفة يبدأ التكبير الى اخر ايام التشريق اللي هو يوم الثالث عشر من ذي الحجة. كم يوم يعني؟ خمسة ايام 125 00:48:15.300 --> 00:48:34.900 تسعة وعشرة واحدعش واثنعش وثلطعش هذا بالنسبة لغير المحرم اما المحرم فمن صلاة ظهر يوم النحر لماذا؟ تفريق بين المحرم ايوه لان المحرم مشتغل بالتلبية لا زال يلبي والتلبية في حقه اولى من التكبير 126 00:48:35.250 --> 00:48:55.650 قال ويكبر الامام مستقبل الناس يعني بعد ما يسلم يلتفت على الناس ويكبر. قال ولا يسن عقب صلاة عيد يعني التكبير لا يسن عقب صلاة العيد خلاص انتهى اللي هو المقيد قال 127 00:48:55.950 --> 00:49:14.800 ولا يسن عقب صلاة عيد في صفته تفعل او تعدكم في صفته ولا وصفة؟ اي لا في خطأ هنا. ولا تسنوا عقب صلاة العيد انتهى هذي ثم قال الطبعة الجديدة ايش 128 00:49:15.700 --> 00:49:41.600 وصفته بدال فيه اذا وصفته شفعا تصير وصفته شفعا يعني الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد. هذا معنى شفعا يعني مكررة كررها مرتين الله اكبر الله اكبر. لا اله الا الله 129 00:49:41.600 --> 00:50:01.200 والله اكبر الله اكبر ولله الحمد قال ولا بأس بقوله لغيره تقبل الله منا ومنك. ما في بأس في ذلك. كان الصحابة يهنئون بعضهم. قال ولا في عشية ليلة عرفة بالامصار 130 00:50:01.250 --> 00:50:41.850 ما معنى هذا الكلام؟ ها؟ ها احنا قبل نقول شنو الامصار نقول شنو التعريف؟ ما معنى التعريف؟ ها ايه ها نعم ها تعريف هو آآ الجلوس في المسجد للذكر وقراءة القرآن والتفرغ للعبادة في يوم عرفة 131 00:50:42.750 --> 00:51:07.750 هنا لاحظ ما قال يسن التعريف. قال ايش يبح طبعا قول ولا بالتعريف عشية العشية هي من بعد الزوال الى المغرب. هذا العشية ليلة عرفة عشية ليلة عرفة. بالامصار يعني في المدن. الامصار جمع مصر وهو وهي المدن والقرى 132 00:51:07.750 --> 00:51:32.250 هل هذا جائز؟ ولا مو جائز؟ هذا الامر هذا الامر سئل عنه الامام احمد رحمه الله وقال لا بأس به فعله الناس وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه كان يعرف وهو يقال انه اول من عرف بالبصرة ابن 133 00:51:32.250 --> 00:51:50.850 رضي الله عنهما ولكن الامام احمد لم يكن يفعله ولم يعني آآ يترجح عنده انه مرفوع الى النبي عليه الصلاة والسلام. لذلك قال من فعله لا انكر عليه اني لا افعله 134 00:51:51.250 --> 00:52:09.500 لما سئل تفعله قال لا اذا التعريف حصل فيه خلاف بين اهل العلم هل يجوز ولا ما يجوز وطبعا المقصود به حتى لا يلتبس المقصود فيه مجرد التعبد. اما اذا اضيف اليه اشياء اخرى قد 135 00:52:09.500 --> 00:52:27.000 لا تصل الى البدعة. يعني لو ابتدعوا حركة معينة او فعلا معينا او اشعال شموع. مثل بعض يشعلون شموع ويشعلون لا هنا خرجنا حنا المقصود هنا لما نقرر هذا اصل التعريف 136 00:52:27.300 --> 00:52:49.300 من حيث الاصل ان الانسان يلزم المسجد العبادة هذه مسألة مبنية على ايش هذه المسألة مبنية على مسألة اخرى وهي هل فضل يوم عرفة خاص باهل الموقف ام عام لجميع المسلمين 137 00:52:49.950 --> 00:53:16.150 فمن قال ان يوم عرفة فظله خاص لم يستحب التعريف ولم يجزه. اما من قال انه عام للمسلمين فاذا يتعرض الانسان لنفحات الله في هذا اليوم الفضيل فهذه اصل المسألة. وعلى كل حال الامام احمد رحمه الله اه ثبت عنده عن الصحابة انهم فعلوه مثل ابن عباس 138 00:53:16.150 --> 00:53:36.800 وغيره وبعض التابعين ولكنه لم يكن يفعله. فالقول الوسط فيه هل المذهب اختاره انه ليس سنة وانما فقط مباح. ثم قال فصل صلاة الكسوف سنة من غير خطبة. صلاة الكسوف سبق 139 00:53:36.800 --> 00:54:08.300 انها اكد السنن من غير خطبة ما فيها خطبة ووقتها من ابتدائي يعني الكسوف طبعا الكسوف ما هو اول شيء؟ ما معنى الكسوف التقاء نعم فايش يحصل؟ ها ايوه نعم هو ايوة هو 140 00:54:08.600 --> 00:54:28.350 ها نعم هو الحجاب او ذهاب ضوء احد النيرين. اما جزئيا او او كليا. طبعا قيل في سببه مثل تفضل الاخوة ان القمر يحول بين الشمس وبين الارض فيحصل هذا الامر 141 00:54:29.200 --> 00:54:50.650 فهنا طبعا يقال الكسوف للشمس والخسوف للقمر وقيل العكس وقيل كلاهما واحد فلا يعني لا لا تشديد في هذا الامر والنبي عليه الصلاة والسلام كسفت الشمس في زمنه وهرع الى الصلاة. وقال ان هذه ان الشمس اية من ايات الله ان الشمس والقمر ايتان من 142 00:54:50.650 --> 00:55:10.400 ايات الله لا تنكسفان لموت احد ولا لحياته. فاذا رأيتم ذلك فافزعوه الى الصلاة قال من ابتدائه الى التجلي يعني الى ذهاب هذا الامر. قال ولا تقضى ان فاتت يعني واحد ما انتبه الا بعد ما ذهب الكسوف هل نقول اقضي؟ لا 143 00:55:10.400 --> 00:55:35.000 خلاص وهي ركعتان كل ركعة بقيامين وركوعين. طبعا صفة الكسوف تعرفونها ان يصلي الامام بالناس ركعتان ولكن كل ركعة فيها ركوعين بحيث يكبر ويقرأ الفاتحة وسورة طويلة. ثم يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد. ثم 144 00:55:35.000 --> 00:55:56.550 يقرأ الفاتحة وسورة طويلة. ثم يركع فاصبح كم ركوع عندنا في الركعة؟ ركوعان ثم يقول سمع الله لمن حمده ثم يسجد طيب من ادرك الركوع الثاني هل يعتد بالركعة ولا لا 145 00:55:57.500 --> 00:56:25.150 اه ما يعتد المعتبر هو الاول اما الثاني فهذا زيادة فمن لم يدرك الركوع الاول ما حصل له الادراك لهذه الركعة. قال وسن تطويل سورة لابد يعني يسن ان حتى لان هي كلها ركعتين فلابد ان تسع الوقت للكسوف. قال وتسبيح 146 00:56:25.250 --> 00:56:48.400 والسنة تطويل سورة وتسبيح يعني في الركوع يطول في الركوع يطول في السجود اه كل اطول. يعني اولى الركعتين. الركعة الاولى اطول من التي تليها الركعة الاولى في الركعة الثانية اطول من التي تليها 147 00:56:48.700 --> 00:57:07.100 قال وتصح كالنافلة يعني لو واحد صلى بس ركوع واحد تصح لا يشترط هذا الفعل هذا سنة. لكن لو لم يفعله صلى صلاة عادية يصح. قال ولا يصلى اية غيره 148 00:57:07.150 --> 00:57:25.100 اية من ايات الله يعني حصل مثلا حدث كوني غريب ها لا يأتي حكم الزلزال آآ فيضان مثلا او اي شيء من هالامور قال كظلمة نهارا يعني لو ظلمت الدنيا في النهار 149 00:57:25.550 --> 00:57:49.850 ما يصلي. وظياء ليلا. فجأة صار الليل في ظياء ما يصلى وريح شديدة وصواعق ونحو ذلك قال الا لزلزلة دائمة. اذا كان الزلزال اتى واستمر يعني مو هزة وانتهى اذا استمر لا يشرع الصلاة فيه 150 00:57:49.900 --> 00:58:24.550 طيب ما الدليل لماذا الزلزلة استثنيناها تفضل مم نعم روي عن علي رضي الله عنه وعن ابن عباس ثبت عنهما ولم يعرف لهما مخالف من الصحابة انهما صليا في فاخذ الحنابلة بفعله. ثم قال فصل تسن صلاة الاستسقاء اذا اجدبت 151 00:58:24.550 --> 00:58:54.500 الارض وقحط المطر اذا قل المطر وشح تسن صلاة الاستسقاء قال وصفتها واحكامها كصلاة عيد بالظبط صفة الصلاة تكبيرات الزوائد الصورة التي تقرأ تماما كصلاة العيد قال وهي والتي قبلها جماعة افضل والتي قبلها هي ايش 152 00:58:55.600 --> 00:59:22.950 الكسوف يعني تسن صلاة الاستسقاء وصلاة الجماعة اه وصلاة الكسوف عفوا جماعة افضل من الانفراد قال واذا اراد الامام الخروج لها اي للاستسقاء. وعظ الناس وامرهم بالتوبة والخروج من المظالم لان المعاصي والمظالم سبب لايش 153 00:59:23.650 --> 00:59:42.600 للقحط وحبس الماء. قال والترك وترك التشاحن. والصدقة والصوم. يعني امرهم بترك التشاحن وامرهم بالصدقة وامرهم بالصوم ولا يلزمان بامره وهي واحد ما يصبح واجب انك تصوم يقول والله هذا ولي امر امرني يقول لا 154 00:59:42.750 --> 01:00:14.800 ما يجب عليك ويعدهم يوما يخرجون فيه. يواعدهم يوم يخرجون فيه الى الصحراء. للاستسقاء. ويخرج راضي عنه متخشعا متذللا متضرعا طيب ما الفرق بين التواضع والتخشع والتذلل ليش كررهم مع ان هذا متن الاصل فيه ايش؟ الاختصار 155 01:00:15.750 --> 01:00:46.800 ها ماذا لماذا قال يخرج متواضعا متخشعا متذللا متضرعا. شو الفرق بين الاربعة هذي ها بمسمى ايش بداية العابد لا بس انا اقصد هل هو هل هي مترادفات ولا في بينها فرق 156 01:00:47.000 --> 01:01:27.750 اه لا مانع لها تواضع والتخشع ها ايوة ايوه ها في احد هاه ايوه اللي يريد شيء نعم يتخشى نعم. هم طبعا قالوا يكون متواضعا في لبسه التواضع يكون في اللبس وفي الثياب 157 01:01:28.950 --> 01:02:00.800 متذللا بمشيته ما يمشي مشية الجبارين المتكبرين. متواضعا عفوا متخشعا في حركاته وقلبه الخشوع من السكون فما يعني يكون يصدر منه حركات هو جاء او كذا يكون اه متواضعا في لبسه متخشعا في حركته متذللا في مشيته متضرعا اي سائلا لله عز وجل بقلبه ولسانه 158 01:02:00.800 --> 01:02:32.300 متنظفا لا متطيبا ما معنى هذا؟ ليش ما يتطيب لان المقام مقام ايش؟ مقام تذلل وانكسار والتذلل والانكسار ينافيه التطيب نوع من الترفه لا لا يناسب هذا لكن مو معناته انه يلبس هدوم وسخة. لذلك قال متنظفا لان النظافة لا تنافي الانكسار. صح 159 01:02:32.300 --> 01:03:00.600 لا تنافيه ابدا. قال ومعه اهل الدين والصلاح والشيوخ معه اهل الدين والصلاح لانهم احرى بالاجابة من غيرهم. والشيوخ اي كبار السن ها اي والمساكين طبعا والمساكين وكذا وسن خروج صبي مميز. لان الصبي لا ذنوب عليه. فدعوته اقرب للاجابة 160 01:03:00.650 --> 01:03:27.100 ويباح خروج اطفال يعني اللي دون التمييز. وبهائم فيصلي لان البهائم كما اخبر النبي عليه الصلاة والسلام لولا البهائم لم لم تمطروا. قال فيصلي ثم يخطب خطبة واحدة يفتتحها بالتكبير كخطبة عيد ويكثر فيها الاستغفار وقراءة الايات التي فيها الامر به. كقول الله 161 01:03:27.100 --> 01:03:53.600 عز وجل فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا الى اخره قال وسن وقوف او في اول المطر وتوضأ واغتسال منه واخراج رحله وثيابه ليصيبها وذلك طبعا ثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام كما في حديث انس رضي الله عنه في صحيح مسلم 162 01:03:53.650 --> 01:04:13.650 اه قال اصابنا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مطر فحسر ثوبه حتى اصابه المطر يقال انه فك ثوبه فحسره حتى يصيب المطر ظهره. فقلنا لما صنعت هذا يا رسول الله؟ قال لانه حديث عهد 163 01:04:13.650 --> 01:04:34.150 بربه لانه حديث عهد بربه قال وان كثر حتى خيف يعني نزل المطر وزاد حتى خافوا من من الهلاك خافوا من من التلف سنة قول اللهم حوالينا ولا علينا. هذا ايش يسمى 164 01:04:34.200 --> 01:04:57.150 هذا ها دعاء الاستصحاء ما سبق طلب المطر يسمى دعاء الاستسقاء وهذا الدعاء يسمى دعاء الاستصحاء يعني طلب الصحو. يقول اللهم حوالينا ولا علينا استصحاء يعني طلب الصحو ايه طلب الصحو 165 01:04:57.450 --> 01:05:19.300 اللهم حوالينا ولا علينا اللهم على الظراب الظرار هي الروابي الصغيرة للمرتفعات الصغيرة التلال الصغيرة على الظراب والاكام. الاكام ما غلط من الارض. ولم يبلغ ان يكون جبلا يعني. يعني اكبر من الظراب شوي 166 01:05:19.500 --> 01:05:45.700 وبطون الاودية ومنابت الشجر. لان هذه البطون الاودية ومنابت الشجر اذا حصل فيها المطر انبتت حصل الربيع ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا وارحمنا الاية يعني يدعو بهذا الدعاء حتى لا يهلكوا بهذا المطر. قال وسن قول مطرنا 167 01:05:45.700 --> 01:06:05.700 فضل الله ورحمته. كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر فاما المؤمن فيقول مطرنا بفظل الله ورحمته واما الكافر فيقول مطرنا ايش؟ بنوء كذا وكذا. طيب لو قال مطرنا في نوء كذا 168 01:06:05.700 --> 01:06:30.950 لا بأس لان الاولى باء السببية والثانية ايش؟ للظرفية فلا بأس ولا مانع من ذلك. طيب تبونا نقف هنا ولا ناخذ شوية نكسر كسب للوقت كم باقي على الاذان طيب ناخذ شوي حتى نمشي. قال رحمه الله كتاب الجنائز 169 01:06:31.200 --> 01:07:02.050 طبعا الجنائز هذا الكتاب يدخل فيه احكام المرظى واحكام الجنائز وتغسيلها وتكفينها والحق بكتاب الصلاة لماذا؟ ما الرابط ها طيب الجنائز مو بس صلاة في اشياء كثيرة غير الصلاة. لكن ابرز ما في الجنائز الصلاة. لذلك تجد الفقهاء 170 01:07:02.050 --> 01:07:21.600 اه يلحقون كتاب الصلاة بكتاب الجنائز. قال يسن الاستعداد للموت يجب ان لم نقل ان لم نقل يجب ايضا يستعد الانسان للموت. يكون دائما مستعد وذلك بالتوبة ودوام التوبة ودوام 171 01:07:21.600 --> 01:07:39.700 الخروج من الذنوب والمعاصي والمظالم كما قال الله عز وجل واعبد ربك حتى يأتيك اليقين. هل تعلم متى يأتيك اليقين؟ ما تعلم لكن كن دائما قال والاكثار من ذكره. لقوله عليه الصلاة والسلام اكثروا من ذكر هادم اللذان 172 01:07:40.450 --> 01:08:05.500 قال وتسن عيادة مريظ مسلم غبا اذا مرض الانسان من من العبادات يعني المشروعة عيادة المرظى وفيها فظائل عديدة آآ المسلم يسن طيب الكافر هل تسن عيادته؟ ها؟ ها واسمع 173 01:08:06.050 --> 01:08:29.500 لا لا كافر مرض ازوره مريض مريض ازوره ولا لا ايش رأيك ها لا ولعن ما ماتت تبي تموت جزاك الله خير. وللحين مريض يعني جايين للصلاة عليه. طبعا ما 174 01:08:29.500 --> 01:08:58.850 صلى عليه لكن هو الان مريظ ها. ها حلو يعني زوره ما في مانع. ايوه نعم طبعا يزار. لكن بقصد الدعوة الى الله وقصد تحبيب تحبيب تحبيبه بالاسلام تعلمون كلكم النبي عليه الصلاة والسلام في البخاري حديث انس انه زار الغلام اليهودي ودخل 175 01:08:58.850 --> 01:09:25.100 قال بسببه الاسلام. قال غبا يعني ايش يعني ما يديم عليه هو طبعا اه لماذا؟ قالوا لان المريض قد يتكلف للزائر بجلسة معينة او طريقة معينة فانت بدال لا انت المفروض تزوره لتخفف عنه فاذا بك تشق عليه. ايضا قد يمنع من بعض التصرفات. يحتاج اعزكم الله حمام يحتاج 176 01:09:25.100 --> 01:09:42.000 شيء فيحرج منك فتوقعه في في حرج. لذلك يستحب عدم الاكثار على المريض في الزيارة. قال من اول المرظ يعني ما تنتظر عليه لا اول ما صار مريظ تزوره. بكرة وعشية 177 01:09:42.800 --> 01:10:07.600 لماذا بكرة وعشية اول النهار واخر النهار ليش؟ قال لانه قد يكون مرتاح في وسط النهار. طبعا هذا بحسب الظروف. لا ما تستطيع الان تزور واحد بعد الفجر بكرة ولكن المقصود ان تتحين الاوقات التي تشعر انه غير اه في غير وقت الراحة 178 01:10:07.600 --> 01:10:23.450 المستشفيات تظع مواعيد معينة اه يعني محددة للزيارة قال وفي رمظان ليلا حتى لا يعني آآ لا تشق على نفسك ان تكون صايم او غيره لكن هل معناته ما يجوز في في النهار لا يجوز لكن هنا يقصد المصنف 179 01:10:23.450 --> 01:10:52.750 اختيار الاوقات المناسبة للزيارة لك وله. قال وتذكيره التوبة. والوصية. ان تذكره بالتوبة ذكر دون طبعا يعني ان يعني تجعله تذكره مثلا بالتوبة لكن ما تجعل زيارتك فيها كلها ذكر موت وتخيفه ونحو ذلك. مثل جماعة زاروا مريض اهدوه كفن 180 01:10:54.050 --> 01:11:14.050 كيف يعني ايش هالهدية كفن طيب بس بتهدونه يعني ايش تقصدون يعني؟ ها مو مجاله يعني انطروا شوية على الاقل بعدين فلا المقصود يعني لا يثقل عليه يعني يذكره بالتوبة يقول يا فلان احمد ربك ان هذي جت على على هذا الامر 181 01:11:14.050 --> 01:11:34.050 آآ هذا قد يكون رسالة من الله عز وجل اذا كان هذا الانسان بعيد عن الله. تقول هذا تنبيه من الله الى اخره. والوصية اذا كان في ذمته حقوق للناس يجب عليه ان يوصي فتذكره بذلك تقول يا فلان ترى اذكرك بالوصية اذا كان في 182 01:11:34.050 --> 01:11:50.350 لاحد الطالب يطالبك ولا شي وما في شي بينكم يجب ان توصي حتى لا تضيع حقوق الناس قال ويدعو له عائد بالعافية والصلاح. يدعو له بالعافية ويقول لا بأس طهور ان شاء الله. ولا يطيل الجلوس عنده. حتى لا يشق عليه 183 01:11:50.350 --> 01:12:10.350 وينبغي ان يحسن ظنه بالله. من المواظع التي يتأكد فيها حسن الظن بالله عز وجل المرظ بل ولا يجب التداوي ولو ظن نفعه وتركه افضل قاطع المذهب التداوي مباح وليس 184 01:12:10.350 --> 01:12:31.250 مستحبا. اه قالوا لماذا؟ قالوا لان النبي عليه الصلاة والسلام ذكر ان اول سبعين الف يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب وذكر منهم ايش؟ الذين لا يسترقون ولا يتطيرون ولا يكتوون وعلى ربهم يتوكلون 185 01:12:31.550 --> 01:12:51.350 المسألة حصل فيها خلاف هل يستحب ولا لا لكن هي على كل حال لا بأس لكن هل افضل التداوي ولا لا فهنا ذكروا انه تركه افضل لكن في قضية اذا ادى الترك الى مثلا زيادة المرض وحبسك عن طاعة 186 01:12:51.350 --> 01:13:06.750 هنا الا يترجح تفضيل التداوي؟ هنا لعله يكون يعني هنا من حيث الاصل ما نظروا الى الامور الزائدة اذا حبسك المرض او ادى بك الى الوفاة لا حفظ النفس واجبة 187 01:13:06.950 --> 01:13:33.950 طيب اذا هنا الملحيت الاصل يعني. قال وتركه افضل ويحرم بمحرم طبعا. كالخمر والخنزير ونحوها من المحرمات ما يباح التداوي بها. لان النبي عليه الصلاة والسلام ايش قال ولا تداووا بحرام. قال ويباحوا كتب قرآن وذكر باناء 188 01:13:33.950 --> 01:14:00.600 لحامل لعسر الولادة ومريض ويسقيانه. يعني ايش؟ يعني يكتب ذكر باناء اه اما يفعلون بالزعفران مثلا او بنحو ذلك ايات تكتب ثم يسكب عليها الماء ثم يشربها المريض. هذا من انواع الرقية 189 01:14:01.300 --> 01:14:30.300 قال هنا يباح طيب هذا ايش بدعة هذا مو بدعة ايش هذا ها ولا شرايكم ها ما يسوي تشذي يعني؟ يعني يحط شيء ويكتب عليه ايات الرقية بالزعفران ونحوه ثم يسكب عليها الماء ويشربها 190 01:14:30.400 --> 01:14:58.800 ها جائز؟ مو بدعة ها ايوه نعم. صحيح لا هو طبعا هذا اول شي روي عن ابن عباس رضي الله عنه ثبت عنه في مصنف ابن ابي شيبة باسناد رجال وثقات 191 01:14:59.300 --> 01:15:23.750 وهذا الامر افتى به شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وابن القيم وجمع كبير من العلماء ما في مانع ولا في بأس. انا احيلكم على كتاب قيم اه هو عبارة عن رسالة ماجستير آآ من الجامعة الاسلامية في المدينة 192 01:15:24.100 --> 01:15:40.950 آآ بعنوان احكام الرقى والتمائم آآ نسيت والله اسم المؤلف آآ لكن هو رسالة ماجستير من مطبوعات آآ اضواء السلف على ما اذكر اه من انفع اه ما رأيت في هذا الباب 193 01:15:41.250 --> 01:16:03.150 تكلم عن الرقى الواردة وكيفياتها. ويستقصي اقوال العلماء ويذكر نقود عجيبة وفتاوى يعني ينفع لا سيما من يتصدى للرقية للناس وعنده خبرة يجب عليه ان يطلع على هذا الكتاب. احكام الرقى والتمائم 194 01:16:03.150 --> 01:16:23.150 اذا ما خانت الذاكرة المؤلفة اظنه الصاعدي او او شيء من هذا القبيل. رسالة ماجستير من الجامعة الاسلامية. وذكر هذه المسألة وذكر الاقوال فيها. كيف؟ احسنت يا السحيمي. نعم احسنت. فهد السحيمي نعم 195 01:16:23.150 --> 01:16:47.250 وهي نافعة جدا. قال وان نزل به نزل به يعني ايش؟ يعني نزل به الموت بدأ بدأ يحتضر سنة لارفق اهله به يعني احن الناس عليه به تعاهد بل لحلقه 196 01:16:47.700 --> 01:17:14.600 لابد يقوم بهذا الرفيق من اهله يعني ايش يأخذ كلينكس يبله بماي نبلل فيه ايش اه شفتيه لماذا؟ لان الموت ينشف الريق وينشف الشفاه فيبلل تبلل شفتاه حتى يسهل عليه النطق بالشهادتين 197 01:17:15.000 --> 01:17:37.300 قال اه سنة لارفق اهله به تعاهد بل لحلقه بماء او شراب. وتندية شفتيه بقطنة وتلقينه لا اله الا الله مرة ولم يزد على ثلاث الا ان يتكلم فيعيده برفق. ها يعني يذكره يلقنه يحاول يلقنه الشهادة 198 01:17:37.300 --> 01:17:52.250 حتى بعضهم قال ما يقول له قول لا اله الا الله. ما يقال له قل لا اله الا الله. انه يخشى في هذه الحالة ان يقول والعياذ بالله ها؟ يقول كلمة الكفر 199 01:17:52.500 --> 01:18:17.200 اذا الح عليه قولها قول قد يقول ما ابي اقولها ويموت على هذي والعياذ بالله هذا خطير. لكن يترفق به يعني يقال لا اله الا الله حتى يسمع لا اله الا الله او اذا حسيت انه اذا قلت له قل لا اله الا الله ما يظر تقول له ما في مانع. لكن احيانا بعظ المرظى يكون في حالة اه 200 01:18:17.200 --> 01:18:38.050 لا تسمح له ما ينتبه جيدا فيخشى من ان يتلفظ بكلمة يعني قد ترد عليه بالظرر تعود عليه بالظرر. ها اسأله عن شنو ايه ما في انت اللي تشوفه مناسب وعلى كل من عاش على شيء مات عليه 201 01:18:38.150 --> 01:18:51.850 هذا التوفيق من الله عز وجل قال ولم يزد على ثلاث الا ان يتكلم فيعيده برفق. اذا قال لا اله الا الله. ثم بعد ذلك تكلم بكلام اخر تعيده حتى يكون اخر كلامه 202 01:18:51.850 --> 01:19:10.600 لا اله الا الله. قال آآ وقراءة الفاتحة. تقرأ عنده الفاتحة ويقرأ عنده القرآن. القرآن لان الفاتحة رقية. وبركة وابو سعيد الخدري رضي الله عنه رقى بها. فيقرأ عليه القرآن تقرأ عليه الفاتحة 203 01:19:11.150 --> 01:19:37.100 قال ويسن عنده توجيهه الى القبلة هذي عنده موجودة عندكم كلكم هكذا عندك ويسن عنده توجيه هو الاصل انه يسن توجيهه للقبلة بس على كل حال آآ ما ادري ايش المقصود منها يسن 204 01:19:37.100 --> 01:20:07.900 طيب اذا ما كان عنده كيف سيوجه ها ها عنده عاد على الموت يكون ويسن عنده اه اذا مات يعني. هم. نعم. صحيح قد يكون هذا اه ويسن عنده توجيهه الى القبلة 205 01:20:08.750 --> 01:20:29.000 مم لعله عند الموت لعل هذا الاقرب هو يسن عنده وعنده اذا مات يعني. نعم احسنت. توجيهه الى القبلة على جنبه الايمن مع سعة المكان اذا كان المكان يسع تلفه على الجنب الايمن. والا فعلى ظهره واخمصاه الى القبلة 206 01:20:29.050 --> 01:20:45.600 يعني توجيه القبلة على الجنب ان يكون اه وجهه او جهته الى القبلة. اما اذا كان على ظهره كيف يتوجه للقبلة جهة راسه للقبلة ولا قدم ولا القدم؟ القدم تكون القبلة 207 01:20:46.100 --> 01:21:06.900 قال ويعتمد على الله في من يحب ويوصي للارجح في نظره. بس هذا الكلام يبعد ان يكون عنده يعني عند الموت ها لانه ما مات للحين لذلك انا التوقف فيها 208 01:21:08.150 --> 01:21:22.750 بعد الاحتضار ممكن قد يكون عند الاحتضار والد هذا لعله ارجح انه الى الان ما مات. هو يعتمد على الله طبعا. يعني يعتمد على الله سبحانه وتعالى في من يحب 209 01:21:22.750 --> 01:21:38.950 يعني ما يجزع يقول من لاولادي بعدي ومن لاهلي بعدي اعتمد على الله عز وجل قال ويوصي للارجح في نظره اذا اراد ان يوصي يوصل الارجح في نظره. فاذا مات 210 01:21:39.150 --> 01:21:59.050 سنة تغميض عينيه اذا مات لان النبي عليه الصلاة قال اذا ان الروح اذا خرج تبعه البصر. قال ويباح من محرم ذكر او انثى ويكره من حائض وجنب ان يقرباه 211 01:21:59.500 --> 01:22:16.500 ولا وان يقرباه وان يقربا. نعم طبعا يباح اي التغميط يباح اي التغميض من محرم سواء كان ذكرا او انثى ويكره من حائض وجود ان يقرباه يعني ان يغمضاه ويكره منهما 212 01:22:16.500 --> 01:22:40.550 ان ان يقربه قال اه وقول يعني يسن ان يقول بسم الله وعلى وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. لان هذا دعاء يدعو له ان تكون وفاته ما مات عليه الرسول صلى الله عليه وسلم. قال وشد لحييه بعصابة. لان الفك اذا مات الانسان ارتخى 213 01:22:40.900 --> 01:23:09.600 ويسن ان ايش؟ يشد بعصابة. وتليين مفاصله. لان الدم اذا توقف سبحان الله تتيبس المفاصل فاذا ما لين المفاصل لما يأتون يغسلونه قد يتكسر معهم. قد يكون يابس واضح؟ فيلين مفاصله بين فترة وفترة هذا طبعا قديمة الان الاطباء هم يقومون بذلك. المتخصصون 214 01:23:09.600 --> 01:23:32.100 التشريح ويعرفون هذا لكن قديما ما في ثلاجات فيخشى من هذا الانسان اذا مات والفترة ما بين موته الى تقصيره قديما قد ييبس فيعسر عليهم تغسيله. فيقول لين مفاصله. وخلع ثيابه حتى لا يسري حتى لا يسرع العفن اليه 215 01:23:32.100 --> 01:23:55.100 شوف لا يسرع العفن والتعفن الى الثياب خصوصا مع الحر قد يتعفن. لذلك ينزع منه ثيابه ويغطى بلحاف واو ثوب. قال واسراع في تجهيزه يسن يسرع الانسان. اذا مات الميت آآ يعني اكرامه دفنه كما يقولون. واسراع في تجهيزه 216 01:23:55.100 --> 01:24:33.200 ان مات غير فجأة اما اذا مات فجأة ما يسرعون لماذا اول شي حتى يتأكدون من انه مات الامر الثاني حتى يأتي احبابه واصحابه ها اخذها ولا لا؟ طيب فاذا الموت الفجأة لا يشرع به حتى يتأكد من تحقق وفاته وحتى لا يدفن بمعزل عن اهله واحبابه واقرابه حتى 217 01:24:33.200 --> 01:24:55.050 يمديهم شنو يدركون جنازته قال وتفريق وتفرقة وصيته يسن ان تفرق وصيته وتوزع بسرعة ويجب في قضاء يجب في قضاء دينه يعني يجب الاسراع في الوصية في قضاء الدين. طيب نقف هنا لعلنا ونكمل ان شاء الله 218 01:24:55.050 --> 01:24:57.500 بعد الصلاة