1
00:00:01.500 --> 00:00:26.850
بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:27.550 --> 00:00:54.650
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله تبارك وتعالى وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار

3
00:00:57.050 --> 00:01:27.200
هذا درسنا الثالث من هذه الدورة التمهيدية في الفقه المالكي وهذا الدرس نخصصه باذن الله عز وجل الى مسألتي نخصصه لمسألة تطور المذهب المالكي والمراحل التي مر منها واهم المدارس التي

4
00:01:28.250 --> 00:02:00.000
تفرعت في هذا المذهب وانقسم اهل المذهب اليها وقبل ذلك فاننا نشير الى تعريف المذهب فاننا نريد ان نقول نريد ان نبحث عن تطور المذهب. فما المقصود بالمذهب بعض الناس قد يظن

5
00:02:01.150 --> 00:02:35.600
ان المذهب هو المنسوب الى امام المذهبي من الاقوال والفتاوى ونحو ذلك  وهذا فيه نظر لان مثل هذا يتوقف بموت الامام وانما الذي يضمن للمذهب الاستمرار والبقاء انما هو التخريج على هذه الاقوال

6
00:02:36.150 --> 00:03:04.300
والتفريغ انطلاقا من هذه الاقوال والبحث الفقهي استنادا الى الاصول التي وضعها الامام فليذهبوا في اللغة الطريق ان هذا مسعد من ذهب يذهب الطريق اي هو مكان الذهاب يقال مثلا فلان

7
00:03:05.100 --> 00:03:35.700
ابعد المذهب ويقال ذهب القوم مذاهب مختلفة اي صاروا في طرق مختلفة ان عند الفقهاء فاختلفوا في تعريفه والمشهور عندهم ان المذهب حقيقة عرفية فيما ذهب اليه امام من الائمة

8
00:03:36.600 --> 00:04:11.300
في الاحكام الاجتهادية استنتاجا واستنباطا اذا هي حقيقة عرفية  خرجنا بذلك من الحقيقة اللغوية التي شرحناها من قبل حقيقة عرفية فيما ذهب اليه امام من الائمة فقولنا فيما ذهب اعم من قولنا ما قاله امام من الائمة

9
00:04:13.100 --> 00:04:43.100
اذا فيما ذهب اليه امام من الائمة في الاحكام الاجتهادية اي الفرعية المتعلقة بالفقه استنتاجا واستنباطا سيدخل في ذلك ما هو مأثور عن الامام ويدخل فيه ما هو مستنبط من كلام الامام او من اصول الامام

10
00:04:44.550 --> 00:05:15.450
ثم سارة لفظ المذهب عند المتأخرين يطلق ويراد به كل ما به الفتوى داخل المذهب. كل هذه الفتوى فيقولون مثلا المذهب في المسألة الفلانية كذا وكذا اي الذي عليه الفتوى

11
00:05:15.800 --> 00:05:41.200
او الذي يفتى به في المسألة الفلانية هو كذا وكذا مفهوم فاذا المذهب بهذا المعنى لم يكن موجودا في زمن النبي في العصور الاولى اي في عصر النبوة وعصر الصحابة والتابعين

12
00:05:42.300 --> 00:06:03.900
بل حتى في زمن الائمة المجتهدين لم يكن الامر كذلك فنحن في الحقيقة حين ننسب المذهب الى امام من الائمة لا يخلو ذلك من كثير من التجوس فما كان احد من الائمة الاربعة

13
00:06:04.700 --> 00:06:24.700
يقصد ان يؤسس مذهبا. لذلك من الخطأ ان نقول مثلا مالك هو مؤسس المذهب المالكي هو ما اسس مذهبه وما قصد الى ذلك وانما كان منهجهم في الاجتهاد جميعا هو الاستنباط من الكتاب والسنة

14
00:06:25.150 --> 00:06:53.700
لكن تتابع تلامذة هؤلاء الائمة على التسريع على اقوالهم واستنباط الاحكام وفق اصولهم فتميزت مناهج فقهية مختلفة هي التي سميت مذاهب وهي التي يطلق عليها عند الغربيين مدارس يقصدون بالمدرسة المذهب

15
00:06:54.450 --> 00:07:16.500
كما نقول مثلا في النحو المذهب الكوفي والمذهب البصري فهذا الذي يرادف عند الغربيين في هذا العصر المدرسة. المدرسة الكوفية والمدرسة البصرية. اذا المنهج المتميز في اصوله وفروعه يسمى مذهبا

16
00:07:17.350 --> 00:07:42.400
وكما ذكرت لكم انسة هذه المذاهب كانت كثيرة فانما بقي منها اربعة مذاهب وانقرض الباقي الا شيئا يسيرا من المذهب الظاهري آآ على الخصوص في كتابات ابن حزم رحمه الله تبارك وتعالى

17
00:07:43.500 --> 00:08:14.350
لكن المذاهب الاربعة هي التي فيها تحرير وتنقيح وتمحيص للاقوال وكتابات متعددة و جمع لا يحصى من المؤلفين والاصوليين والفقهاء والمفتين والقضاة والموثقين فهذا لا لم يكن لغير هذه المذاهب الاربع

18
00:08:14.750 --> 00:08:45.900
ولذلك صرنا الان نتفقه على هذه المذاهب الاربعة لا لشيء الا لانها اكثر تمحيصا وتحقيقا وتحريرا من المذاهب الاخرى المنقرضة اذا علمنا هذا فان مذهب المالكية مر بمراحل كغيره من المذاهب لكن الذي يهمنا انما هو مذهب المالكية

19
00:08:47.600 --> 00:09:17.700
الاولون من العلماء المنتسبين الى مذهب مالك رحمه الله تعالى لم يشتهر عندهم تقسيم اطواري تطور المذهب المالكي وانما الذي عرف عنهم في اصطلاحهم تقسيم الفقهاء المالكية الى طبقتين وهما

20
00:09:17.950 --> 00:09:40.050
طبقتا المتقدمين والمتأخرين  كما يذكره الدسوقي في حاشيته على الشرح الكبير وكما يذكره جماعة من العلماء المتقدمون من المالكية هم كل من كان قبل الامام ابن ابي زيد القيرواني رحمه الله

21
00:09:40.750 --> 00:10:07.600
وكل من جاء بعد الامام ابن ابي زيد هم المتأخرون وابن ابي زيد كما تعرفون توفي سنة ثلاثمائة وست وثمانين للهجرة اي في اواخر القرن الرابع الهجري فاذا اردنا باختصار نقول كل من قبل القرن الرابع القرن الرابع ومن قبله

22
00:10:07.900 --> 00:10:33.150
هم المتقدمون من ائمة المذهب. وكل من جاء بعد القرن الرابع هم المتأخرون. هذا هو التقسيم المشهور عند علمائنا المتقدمين لما جاء علماء هذا العصر والباحثون في هذا العصر وهم يحرصون كثيرا على دراسة

23
00:10:34.450 --> 00:11:01.500
التطور المذهبي ومحاولة معرفة ادواره واطواره التي مر منها ونحو ذلك كانت وجدت محاولات كثيرة لمعرفة الاطوار التي مر منها المذهب فالشيخ محمد الفاضل ابن عاشور رحمه الله مثلا يقسم المذهب

24
00:11:02.200 --> 00:11:31.650
الى خمسة ادوار فيقول الدور الاول هو دور التأصيل ويمتد من زمن مالك رحمه الله الى منتصف القرن الرابع تقريبا واما الدور الثاني عنده وهو مرادف لدور الاجتهاد المقيد فيمتد

25
00:11:32.200 --> 00:12:03.100
الى اوائل القرن الخامس ثم الدور الثالث يسميه دور التطبيق وفيه وجد الاجتهاد في المسائل الفقهية وتحقيق الصور الفرعية وهذا عنده يمتد الى اوائل القرن السادس ثم مرحلة الترجيح او دور الترجيح

26
00:12:03.900 --> 00:12:25.400
فهذا فيه الترجيح بين الاقوال والتشهير اي تشهير بعض الاقوال القول بان المشهورة في المذهب كذا وان كذا ليس مشهورا والاختيار اي الاختيار بين الاقوال المتعارضة والمتضاربة هذه المرحلة هي

27
00:12:25.900 --> 00:12:47.050
التي وجد فيها جماعة من العلماء الذين قاموا بدور الترجيح والتشهير والاختيار في القرن السادس وما بعده بقليل ثم وجدت المختصرات في الدور الخامس الذي هو دور التقنين وهنا وجدت مختصرات كثير من العلماء لا يأتي

28
00:12:47.250 --> 00:13:15.500
في اه مقدمتها مختصر العلامة خليل ابن اسحاق خليل ابن اسحاق الجندي رحمه الله تعالى هذا التقسيم الى خمسة ادوار فيه نوع تطويل وكأن اه الحواجز بين الادوار الحواجز الزمنية بين الادوار ليست متضحة بشكل جيد

29
00:13:16.700 --> 00:13:53.050
فهنالك تقسيم اخر يقسم مراحل تطور المذهب المالكي الى مراحل اربعة فيقول مرحلة التأسيس اولا وثانيا مرحلة التفريع وثالثا مرحلة التطبيق ورابعا مرحلة التنقيح والتمحيص او النقد فالمرحلة الاولى التي هي مرحلة التأسيس

30
00:13:53.550 --> 00:14:22.300
هذه هي مرحلة الامام ما لك فقط فيها وضع مالك اصول المذهب وقواعده العامة والمنهج الفقهي العام الذي اعتمده تلامذته من بعده والمرحلة الثانية التي سميناها مرحلة التسريع هذه تبدأ

31
00:14:23.100 --> 00:14:50.150
من اواخر القرن الثاني الهجري تقريبا اي بعد وفاة الامام مالك بقليل وتستمر الى منتصف القرن الثالث وهذه المرحلة فيها اولا انتشار جغرافي للمذهب المالكي خرج المذهب المالكي من قوقعة المدينة

32
00:14:50.550 --> 00:15:21.450
على صاحبها افضل الصلاة والسلام وانتشر في بعض المناطق الاخرى خاصة العراق ومصر و في هذه المرحلة بدأ تلامذة الامام مالك يضعون كثيرا او يفتون في كثير من المسائل الفرعية الجزئية التفصيلية

33
00:15:22.250 --> 00:15:46.400
بناء على الاصول التي افصلها الامام مالك من قبلهم وايضا في هذه المرحلة وجد التدوير في المذهب فالفت مؤلفات عظيمة القدر كالامهات على ما سيأتينا ان شاء الله تبارك وتعالى في الدرس المخصص للمصادر

34
00:15:46.450 --> 00:16:07.950
سنذكر هذه الامهات كالمدونة والاسدية والعتبية والواضحة لابن حبيب والموازية وغير ذلك هذه الاصول او هذه الامهات هي التي بني عليها مذهب مالك من بعد اذن مرحلة التسريع هذه مرحلة اساسية

35
00:16:09.350 --> 00:16:38.850
ثم بعد مرحلة التشريع تبدأ مرحلة التطبيق وتأتي بعد مرحلة تلاميذ الامام مالك اي تبدأ تقريبا من منتصف القرن الثالث الى اواسط القرن الخامس هذا على وجه التقريب وهذه المرحلة مبنية على التي قبلها هذا شيء عام يعني. كل

36
00:16:39.050 --> 00:17:03.950
مرحلة تبتنى على المرحلة التي من قبلها فمرحلة التفريع مبنية على مرحلة التأسيس ومرحلة التطبيق الان مبنية على مرحلة التفريع فهكذا في المرحلة التي تليها فاذا في هذه المرحلة الائمة

37
00:17:04.850 --> 00:17:29.150
او الفقهاء يعتمد على الكتب التي بينت في المرحلة السابقة على الموقع وعلى المدونة خصوصا وعلى الامهات الاخرى و ساروا يواجهون بين المسائل التي يجدونها ويجمعون الشبيه الى الشبيه والنظير الى النظير

38
00:17:29.800 --> 00:17:56.600
ويفرقون ويستدلون ويناقشون ويمحصون ويجتهدون في بعض المسائل بان يدرجوا بعض الفروع تحت الكليات والقواعد التي وجدت من قبل وهكذا يعني اشياء كثيرة في هذه المرحلة ولذلك هذه المرحلة ايضا من اعظم المراحل

39
00:17:56.950 --> 00:18:23.350
في تاريخ المذهب المالكي فوجد فيها تمحيص الاقوال وبيان الصحيح منها من غير الصحيح من غير المناسب لاقوال الامام آآ وجد فيها ايضا آآ الاختيارات بين الاقوال كما فعل اللخمي مثلا في اختياراته

40
00:18:24.050 --> 00:18:48.750
الى غير ذلك. التنقيح الى غير ذلك ثم المرحلة الرابعة هي مرحلة التنقيح لما التنقيح؟ التنقيح بسبب ان المذهب صار فيه اقوال كثيرة منها ما هو راجح ومنها ما هو مرجوح

41
00:18:49.100 --> 00:19:17.200
منها ما هو شاذ ومنها ما هو ضعيف ومنها المشهور ومنها مقابل المشهور  فكثرة الاقوال هذه لا تناسب الفتوى خاصة في البلدان التي صار المذهب فيها مذهب القضاء والفتوى والحكم بشكل رسمي

42
00:19:17.650 --> 00:19:41.800
ولا شك ان القضاء والحكم لا يمكن ان يكون مبنيا على اقوال متضاربة لابد من تقنين لابد من بيان مشهور او الراجح الذي عليه الفتوى فلذلك لاجل هذا السبب اضطر العلماء في هذه المرحلة الى التلقيح تلقيح الاقوام

43
00:19:42.400 --> 00:20:05.250
ف قالوا القول الفلاني هو المشهور الذي عليه الفتوى هو الراجح الى غير ذلك. لا شك ان هذه المرحلة مفيدة ومهمة لاستقرار المذهب ولكن ايضا لا شك انها قتلت في المذهب روح الاجتهاد وروح التجديد

44
00:20:05.950 --> 00:20:37.550
فاصاب الفقه ما اصاب العلوم الشرعية تقريبا كلها من جمودن حتى صار العلماء يدورون في حلقات مفرغة وصار الفقهاء يكررون متونا معينة لا يخرجون عنها وصاروا آآ يعني ينتقلون من تقليد الامام مالك الى تقليد من دون مالك كابن القاسم الى تقنيد من دون ابن

45
00:20:37.550 --> 00:20:59.650
قاسمي كخليل رحمه الله تعالى الى تقليد ما من هم دون خليل من فقهاء او القضاة الموجودين في بعض الحواضر الاسلامية وهو الذي عرف بما جرى به العمل الى غير ذلك. فاذا هذه يمكن ان نقول ان هذه

46
00:20:59.650 --> 00:21:29.800
طريقة لي آآ ان هذه الطريقة صار عليها بعض الباحثين المعاصرين في تقسيم ادواري آآ المذهب او المراحل التي سار عليها المذهب بعض العلماء او الباحثين يكتفي ادوار ثلاثة وهذا اضبط

47
00:21:31.450 --> 00:22:03.200
و هذا التقسيم لا يخرج كثيرا عن التقسيم الرباعي انما يجمع المرحلة الاولى والمرحلة الثانية في دور واحد هذا التقسيم الثلاثي يجعل المذهب يمر من ثلاثة ادوار الدور الاول هو النشوء

48
00:22:05.350 --> 00:22:42.800
والدور الثاني التطور الدور الثالث الاستقرار  مفهوم فدور النشوء يمتد من من الامام مالك رحمه الله ويستمروا الى نهاية القرن الثالث تقريبا بل يجعلون آآ لنهاية هذه المرحلة سنة محددة. يقولون هي

49
00:22:42.850 --> 00:23:12.000
فماتوا وفاة القاضي اسماعيل ابن اسحاق الحمادي العراقي العراق قاضيان مشهوران مالكيان وما القاضي اسماعيل ابن اسحاق هذا الذي معنا الان والقاضي عبدالوهاب وكلاهما من كبار ائمة المذهب فعند وفاة هذا القاضي والقاضي اسماعيل ابن اسحاق توفي سنة مئتين

50
00:23:12.450 --> 00:23:43.950
واثنتين وثمانين بالهجرة وهو صاحب كتاب المبسوطة في الفقه المالكي. وهي تعد من الامهات فيقولون مرحلة النشوء هذه تتميز اولا بجمع الاقوال تتميز آآ بالدرجة الاولى بجمع الاقوال والسماعات وتدوينها

51
00:23:44.200 --> 00:24:10.300
اذا المؤلفات في هذه المرحلة وهي المسماة بالامهات ما دورها؟ دورها جمع الاقوال جمع اقوال مالك وجمع اقوالك تلامذة ما لك من امثال ابن القاسم وابن الماجيون واشهد واصبخ ومن بعدهم

52
00:24:10.700 --> 00:24:39.600
كاسد ابن الفرات وصحنون وامثال هؤلاء العلماء الذين قام المذهب على اكتافهم جمع الاقوال وتدوينها وكثير من هذه الامهات يعني بعض الامهات موجود كالمدونة كما سيأتينا ان شاء الله تعالى في درس المصادر. لكن بعض هذه الامهات ضاع او فقد

53
00:24:40.250 --> 00:24:58.050
او هو مخطوط او المخطوط الموجود منه بعضه اه لكن كثير منها مدون في كتابات من بعد اهل هذه المرحلة. كما نجده في كتاب النوادر والزيادات لابن ابي زيد القيرواني وهو مطبوع

54
00:24:58.150 --> 00:25:22.350
هذا الكتاب فيه كثير حفظ لنا فيه ابن ابي زيد كثيرا من آآ الاقوال والسماعات الموجودة في بعض الامهات التي ضاعت او فقدت من الخزانة الاسلامية المرحلة الثانية هي مرحلة

55
00:25:22.600 --> 00:25:56.650
التطور وفيها التفريع والتطبيق والترجيح وتمتد من نهاية مرحلة النشوء الى نهاية القرن السادس تقريبا اي الى وفاة العلامة بن شافي سنة العلامة توفي سنة ستمائة وعشرة تقريبا وقيل سنة الستمئة وستة عشر

56
00:25:57.550 --> 00:26:23.050
هذه المرحلة هي اساس المذهب المالكي من اوجه متعددة ففيها وجد جمع من الائمة الكبار الاسباب في مدارس المالكية كلها من امثال ابن ابي زيد وابن رشد والباجي وابن العربي

57
00:26:23.250 --> 00:26:49.600
وعياض وابن عبد البر والقاضي عبدالوهاب وغير هؤلاء ممن لا تحضر لي اسماؤهم الان وهم كثيرون جدا وفي هذه المرحلة بينت دواوين اسلامية فقهية مالكية ضخمة تجمع من الفقه والاستدلال

58
00:26:50.500 --> 00:27:12.150
والحسن الاستنباط ما لا يمكن للطالب ان يعرف قدره الا بالرجوع الى هذه الكتب والنظر فيها ففي هذه المرحلة كتابات الحافظ ابن عبدالبر وهي كثيرة و كتابات ابن رشد الجد

59
00:27:12.600 --> 00:27:38.100
البيان والتحصيل والمقدمات الممهدة وما كتبه ابن ابي زيد القرضاني. وكتب القاضي عبدالوهاب الاشراف والمعونة وغيرها وكتاب اللخمي والقاضي الازهري ابن القشار والتفريع لابن الجلاد وكتاب ابن شاس يعني شيء وكتاب

60
00:27:38.100 --> 00:28:04.900
ساكن الاندلسيين وهي كثيرة الملتقى مثلا للباجي وكتابات ابن العربي يعني هذه الكتب كثيرة ومفيدة ولكن المالكية المتأخرين في كثير من الاحيان غافلون عنها وبالمقابل فان هذا العصر الذي نحن فيه حاول اهله ان يحيوا

61
00:28:05.100 --> 00:28:22.800
كتب هذه المرحلة ووفقوا في ذلك الى حد بعيد لكن مع ذلك وهنالك نقص في هذا العمل والنقص من جهتين اولا من جهة انهم لم يحموا كل هذه الكتب مثلا

62
00:28:22.850 --> 00:28:47.200
تبعت كثيرا من كتب هذه المرحلة ولكن بقي منها الكثير. وبعضها تبي عقبات سقيمة فيها تحريف الكثير وبعضها لم يطبع جميعه وبعضها طبع لكن بثمن غال. بحيث يرتفع عن مستوى كثير من طلبة العلم كالذي يحدث مثلا في كتاب المازح

63
00:28:47.200 --> 00:29:12.250
التلقين شرح التلقين للقاضي عبدالوهاب فاذا هذا آآ النقش الاول في آآ ما وقع للمعاصرين من احياء كتب هذه المرحلة والنقص الثاني ان هذه الكتب ليست معدة بطبيعتها للتدريس. ليست كتبا تعليمية

64
00:29:13.700 --> 00:29:43.850
هي كتب للبحث هي مراجع للبحث للتأصيل وليست كتبا تعليمية بخلاف كتب المرحلة الثالثة المختصرات هذه كتب تعليمية فطالب العلم الان كما نجده في الجامعة مثلا يعطينه كتابا ضخما كالتلقين كشرح التلقين للمعزل. او البيان والتحصيل استخرج منه كذا وكذا

65
00:29:44.100 --> 00:30:04.200
يعني هذا فيه يطلع على هذا الكتاب يعرف قيمته. لكن من الناحية التعليمية لا يبقى لهم في ذهنه شيء كثير لان الطريقة المعتمدة عند علمائنا منذ زمن بعيد وهي الطريقة التي انجبت فحولا

66
00:30:04.350 --> 00:30:24.850
في الفقه وفي غير الفقه انما هي طريقة المتون. تشرح تحفظ متنا وتفهمه وتشرحه ثم تكمله بالكتب والمراجع المختلفة اما اذا لم تحفظ شيئا فالله لا يبقى لك في دينك شيء

67
00:30:24.900 --> 00:30:46.650
اذا النقص الثاني ان الذين احيوا هذه الكتب عندهم نقص للاطلاع على كتب المرحلة الثالثة اي المختصرة والذي اراه انه لا بد من الجمع بين كتب المرحلتين. اما كتب المرحلة الاولى فهذه في الحقيقة

68
00:30:46.800 --> 00:31:07.500
آآ لا نستطيع ان نستفيد منها كثيرا لانها سماعات واقوال متناثرة ويصعب الاستفادة منها بشكل مباشر. على ان اصحاب المرحلة الثانية قد كفينا مائدة لا نحتاج الان ان نرجع الى مثلا العتبية

69
00:31:07.600 --> 00:31:35.600
او الى المدونة او الى غير ذلك انما نرجع الى كتب المتوسطين. كتب المرحلة الثانية. فاذا الطريقة المثلى التي اراها ان نستفيد من تقنين اصحاب المرحلة الثالثة وان نستفيد من استدلال وبحث اصحاب المرحلة التالية

70
00:31:36.100 --> 00:31:56.450
يعني نأخذ متنا مثلا من المتون الجامعة في هذا في الفقه المالكي ان يكون متن عاشر او متن الاخضري او متن خليل او غير ذلك ونرجع الى شروحه لنفهمه ونكرر

71
00:31:58.000 --> 00:32:19.550
هذا الفهم وهذا الحفظ بالنظر وبالرجوع الى كتب المرحلة الثانية كتب ابن رشد وابن عبد البر والباجي وابن العرب واطفال هؤلاء هذه الطريقة المثلى. والا فنحن سنظل هكذا في المذهب المالكي مذبذبين

72
00:32:19.800 --> 00:32:49.250
بين طريقتين لا تكفي احداهما للوصول الى المراد ولا تغني احداهما عن الاخرى طريقة الفقهاء التقليديين الذين يحفظون مختصر خليل مثلا ويشرحون ويفهمونه ولكن تجد عندهم نقصا في الاستدلال نقصا في معرفة الخلاف العالي نقصا في الاطلاع على كتابات المتقدمين من العلماء يدورون في حلقة مفرغة حول مختصر خليل

73
00:32:49.250 --> 00:33:16.300
تحيي وحواشي هذه الطريقة الفقهاء التقليديين. والطريقة الثانية طريقة اهل الجامعة اه تجدهم يدرسون هذه الكتب المتقدمة كتب الاستدلال والتفريع والترجيح يطلعون عليها ينظرون فيها يطالعونها ولكن عندهم نقص في الحفظ عندهم نقص في استحضار المسائل

74
00:33:16.550 --> 00:33:36.750
آآ يصعب عليهم الفتوى عند الحاجة لما؟ لان عندهم نقص في الطريقة التعليمية. التي عرفها ائمتنا والتي ننصح دائما بها طيب بعد هذا الكلام اقول اذا هذه المرحلة الثانية المرحلة الثالثة مرحلة الاستقرار

75
00:33:37.200 --> 00:33:55.750
وتمتد من كتاب جامع الامهات الى ما بعده الى عصرنا هذا تقريبا. جامع الامهات هو مختصر ابن الحاجب الفرعي ابن الحاجب رحمه الله تعالى الامام المالكي المعروف له مختصران مختصر اصلي

76
00:33:55.850 --> 00:34:18.300
في اصول الفقه ومختصر فرعي سماه جامع الامهات لانه اختصر فيه او وضع فيه اه جدة ما في امهات كتب الفقه المالكي آآ وبعده جاء خليله عكف الناس على مختصر خليل وتركوا مختصر ابن الحاجب الا آآ

77
00:34:18.300 --> 00:34:40.400
اه في النادر الذي لا حكم له. مرحلة الاستقرار هي مرحلة المختصرات والمتون والشروح والحواشي والتقريرات واشياء كثيرة لاننا آآ نحيط بطرف يسير منها ان شاء الله تعالى في آآ عند كلامنا عن مصادر الفقه المالكي

78
00:34:40.800 --> 00:35:11.600
بعد هذا نقول هذه مراحل المذهب الان نذكر شيئا من مدارس المذهب اولا ما اسباب ظهور هذه المدارس ما الاسباب التي جعلت الفقه المالكي منقسم الى مدارس اول سبب ان هذا موجود

79
00:35:11.750 --> 00:35:42.550
منذ زمن الامام ما لك وتلامذته وسبب ذلك ان تلامذة الامام مختلفون في طريقة التعامل مع السنة النبوية مع عمل اهل المدينة اي عند التعارض مع عمل اهل المدينة فوجدت مدرستان كبيرتان

80
00:35:43.550 --> 00:36:10.950
في تلامذة الامام مالك مدرسة المدنيين من اصحاب مالك وهم الذين يقدمون الخبر خبر الواحد يقدمون الحديث مطلقا وان عارضه العمل اي عمله اهل المدينة وكانت المدرسة الاخرى في مصر وغيرها يتزعمها ابن القاسم

81
00:36:11.750 --> 00:36:35.050
آآ تقدم على اهل المدينة على اخبار الواحد وآآ من اظهر الامثلة على ذلك قضية خيار المجلس كما سيأتينا ان شاء الله تبارك وتعالى عند دراسة فصول المالكية خلال هذه الدورة. اذا هذا سبب اول

82
00:36:35.250 --> 00:36:58.600
وبالتالي فكل من سار على طريقة المدنيين من بعدهم له منهج معين ومن سار على طريقة ابن القاسم غير المدنيين له منهج اخر مفهوم ثم ايضا هنالك شيء مرتبط بالبيئة

83
00:37:00.350 --> 00:37:33.800
العلمية التي وجد فيها هؤلاء المالكية فمثلا مالكية العراق وجدوا في العرق والعراق معروف بانه كثير الطوائف فيه طوائف كثيرة مختلفة متباينة متصارعة فلا شك ان الامام المالكية الموجودة في العراق يحتاج الى الاستدلال

84
00:37:34.200 --> 00:37:52.000
والجبل واقامة الادلة على قوله. ما يمكن ان يسمع منه اذا جاء بالقول مجردا عن دليله فوجد عند العراقيين من الاستدلال ما لم يوجد عند غيرهم فبالمقابل فان اهل المغرب

85
00:37:53.500 --> 00:38:19.600
لا يوجد عندهم منافس للمذهب المالكي. منذ زمن بعيد نتج عن ذلك ان المذهب المالكية نسيطر على اهل المغرب سيطرة تامة فلم يحتج مالكية المغرب الى الجدل بل لن يحتاجوا الى الاستدلال

86
00:38:20.700 --> 00:38:41.600
الا في النادر ولذلك تجدهم تجد مثلا مالكية الاندلس اكثر استدلالا من مالكية المغرب الاقصى لان الاندلس عرف وجود الظاهرية ان كان فيها مذهب الاوزاعي ثم وجد المالكية ثم وجد الظاهرية

87
00:38:41.800 --> 00:39:03.000
فالظاهرية قوم اصحاب جبل ونظر ونقاش واستدلال بالاثار لا يمكن ان تلقي له قولا تقول قال مالك في المسألة؟ لا شفن صاعقة المغرب المسمى آآ صاعقة المغرب كما سماه آآ يعني آآ ابن القيم

88
00:39:03.200 --> 00:39:21.350
ابن حزم صاعقة المغرب والاندلس فلذلك تجد المعاصرين لابن حزم امثال الباجي مثلا يستدلون كثيرا ويناقشون ويجادلون فاذا هذه هذا بخلاف اهل المغرب الاقصى لانه ليس عندهم الا مذهب واحد منذ زمن بعيد

89
00:39:22.150 --> 00:39:48.250
لذلك نحتاج الى نقاش ولا جدال. اذا هذه الاشياء كلها تؤدي الى اختلاف المناهج وبالتالي الى ظهور مدارس مختلفة مفهوم كما ان بعض المدارس المتأخرة تحاول التنسيق بين المدارس المتقدمة. كما حصل للمغاربة مثلا

90
00:39:48.750 --> 00:40:19.550
فالمغاربة ارادوا ان يجمعوا بين من سبقهم وهم العراقيون والمدنيون والمصريون  تجد اهل المغرب يحاولون التوفيق بين كلام ابن القاسم وكلام المدنيين. مفهوم   في هذه يحترمني هنا اه قولة لي اه يحيى ابن يحيى الليثي

91
00:40:19.850 --> 00:40:45.250
المعروف اه راوي الموطأ احد رواة الموطأ بل هو اشهر رواة الموطأ المالكي وهو كان يقول آآ يعني بين ابن وهب وابن القاسم ابن القاسم يميل الى العمل اكثر وابن وهب يميل الى الاثر اكثر. لذلك كان يقول لما اتي ابن القاسم

92
00:40:46.200 --> 00:41:10.050
واخبره بما اخذته ينهاني عن اتباع ما ليس عليه العمل من الاحاديث. يقول تنبه كثيرا من هذه الاحاديث ليس عليها العمل يقول يحيى وحين اذهب الى ابن وهب واخبره بما اخذته عن ابن القاسم ينهاني عن الرأي ويقول ان كثيرا من هذه المسائل

93
00:41:10.300 --> 00:41:36.650
انما هي رأي فعليك بالحديث ويحيى يحاول ان يوفق بين المدرستين وبين المنهجين وهكذا كثير من علماء المغاربة كانوا يحاولون في مرحلة من المراحل التوفيق بين اه الطريقتين اذا بعد هذا هذه الاسباب العامة التي ادت الى ظهور هذه

94
00:41:36.700 --> 00:42:10.700
آآ المدارس بعد هذا نقول المدارس التي وجدت في اه المذهب المالكي بعض الناس يجعلها اربعة اربعة مدارس وبعضهم يجيد مدرسة خامسة وبعضهم يزيد مدرسة سادسة المتفق عليه عند الباحثين

95
00:42:12.350 --> 00:42:54.900
المدرسة المدنية والمصرية والعراقية مما اختلفوا بعضهم يقول المدرسة المغربية وبعضهم يجعل المغربية على قسمين المغرب والاندلس وبعضهم يجعل مدرسة المغرب نفسها تنقسم الى قسمين مدرسة القيروان يعني تونس المدرسة التونسية ويدخل فيها صقلية ارجعها الله الى بلاد الاسلام فقد كانت من آآ بلاد المالكية المشهورة

96
00:42:54.900 --> 00:43:17.450
انجبت صقلية التي هي الان تابعة لايطاليا. جزيرة كورف ايطاليا كانجبت جمعا من العلماء المالكية كابن يونس ازلي وغيرهم فاقول بعضهم اذا يجعل المدرسة المغربية على قسمين مدرسة القيروان ومدرسة المغرب الاقصى

97
00:43:17.750 --> 00:43:45.400
على كل حال نحاول ان اه نختصر سنجعل المدارس اربعة فقط مفهوم فان هذه التقسيمات لا شك ان بينها كما يزاتن منهجية لا شك في ذلك. مثلا الاندلسيون معروفون بكما ذكرت انفا من قضية آآ الاختلاف

98
00:43:45.400 --> 00:44:10.400
فيما بينهم في اه مثلا اه امور كونهم يعني وجد عندهم الظاهرية فاحتاجوا الى الاستدلال اكثر من اهل المغرب الاقصى. مثلا الاندلسيون معروفون برشاقة الاسلوب في الكتابة وبانهم اهل ادب آآ اكثر من اهل المغرب الاقصى مثلا الفروق الموجودة بين

99
00:44:10.400 --> 00:44:35.800
القيروان ومدرسة المغرب في الحفظ. كما اشار الى ذلك آآ ابن خلدون في بعض ما كتبه فانه اشار الى ان آآ اهل المغرب يعتمدون على الحفظ واستظهار المواد العلمية بينما مدرسة القيروان اي مدرسة تونس تتميز

100
00:44:35.800 --> 00:45:03.550
تعمقي في البحث وقوة التصرف فيه وذكروا لذلك يعني بعض القصص كما حدث آآ السلطان وفي زمن السلطان ابي عنان فانه يعني آآ لما آآ ذهب يعني السلطان آآ يعني لما جاء

101
00:45:03.900 --> 00:45:28.750
آآ احد الحفاظ وهو الشيخ ابو الحسن الصرصري آآ لما جاء الى فاس وقع عليه لما يعني بنى ابو عنان المدرسة مدرسته بفاس آآ وطلب من يقرأ الفقه فيها فاختير الشيخ الصرصري فلما جلس فيها

102
00:45:29.400 --> 00:45:54.050
آآ ارسل اليه ابو عنان من يسأله عن بعضهم المسائل التي هو منفرد بحفظها  دس اليه من يسأله عن تحقيقها مفهوم فانقطع عن ذلك ولم آآ يستطع ان يحققها وانصرف كئيبا الى منزله

103
00:45:54.100 --> 00:46:10.950
لعدم قدرته على تحقيق هذه المسائل. يعني هو يحفظ لكن ما يحقق اهو اه ولذلك وهذا معروف وخلاف اه يعني لما قال احد العلماء قال السلطان ابي عنان لما زار

104
00:46:10.950 --> 00:46:27.000
آآ فقهاء المغرب تونس وهذا يعني في زمن السلطان الاعلان يعني تقريبا في سنة في القرن الثامن الهجري المغاربة تفوقوا على التونسيين في الحفظ والتونسيون تفوقوا في حسن التصرف في النصوص

105
00:46:27.500 --> 00:46:52.500
فالسلطان ابو عنان ارشد الفقهاء المغاربة الى ان يستفيدوا من طريقة التونسيين فيها المقصود عندنا هذا خرجنا به شيئا معا المراد المقصود ان هنالك فروقا داخل المدرسة المغربية لكن يمكن ان نعتبرها مدرسة واحدة للتشابه الشديد فيما بينها

106
00:46:52.550 --> 00:47:20.350
طيب نرجع الان سنقول ما هذه المدارس التي اشتهرت في المذهب المالكي. اولها المدرسة المدنية وهي مهد المذهب المالكي فيها وجد تلامذته واصحابه الاولون وعادة يطلق على اهلي المذهب الاولين من اصحاب مالك

107
00:47:20.650 --> 00:47:45.350
نطلق عليهم اسم المدنيين تبني الماجي الشوم ومترف وعبدالله بن نافع ومحمد بن مسلمة لكن الاولين اقصد ابن الماجي شون ومطرفا اه كان اكثر تأهيرا في تطور المذهب وكانا يلقبان

108
00:47:45.550 --> 00:48:10.800
بالاخوين وكان لهما تأثير على بقية اه المذاهب فبقيت عفوا الانصار المالكية الغالب على المدرسة المدنية تقديم الحديث وتقديم الاثار وقد ذكرت لكم قصة يحيى ابن يحيى مع ابن القاسم وابن وهب

109
00:48:13.150 --> 00:48:40.700
لم يكن عندهم النظر في التشهيرات وترتيب قبول الاقوال ونحو ذلك لكن كانوا يعتمدون كثيرا على الاحاديث والاثار ويقدمونها عند التعارض مع العمل ولا يعني ذلك ان المدنيين لن يكونوا يقبلون العمل او القبول لم يكونوا يقبلون الاخذ بالعمل

110
00:48:41.350 --> 00:49:06.700
على انه اصل من اصول الاستنباط كلا فانما كانوا يفصلون فما كان من العمل يجري مجرى النقل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه بمنزلة الخبر والاثر. هذا مقبول في الحقيقة عند اهل المذاهب كلها

111
00:49:08.000 --> 00:49:32.850
مفهوم اما ما ليس كذلك فهذا يقدمون خبر الواحد عليه هنالك كتب كثيرة الفت في زمن هؤلاء اي في مدرسة المدينة ولكن كثير منها اه مفقود واكثرها موجود في الامهات

112
00:49:33.200 --> 00:49:56.100
فاقوال ابن الماجشون مثلا اقوال الاخوين موجودة في الواضحة لابن حبيب واقواله نافع ايضا موجودة في المدونة مدونة في سحنون وهكذا وايضا في العتبية وشرحها لابن رشد وهو المسمى بالبيان والتحصيل. هذه الكتب جمعت لنا او احتفظت لنا بكثير من اقوال

113
00:49:56.100 --> 00:50:17.350
للمدنيين المذهب المالكي استمر بالمدينة الى القرن السادس تقريبا حين غلب آآ الروافض على مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم رجع المذهب المالكي اليها فيما بعد لكن قليلا. وعلى كل حال منذ القرن الثالث

114
00:50:17.700 --> 00:50:47.300
اذ محلى المذهب المالكي في المدينة و صارت الريادة في المذهب لغير اهل المدينة مفهوم  طيب المدرسة المصرية هذه ثاني مدرسة بعد المدرسة المدنية وجدت في وقت سابق بالمقارنة مع

115
00:50:47.600 --> 00:51:09.050
آآ المدرسة العراقية او المغربية و وجد فيها جماعة من تلامذة الامام ما لك رحمه الله تبارك وتعالى خاصة ابن عبد الحكم الذي قدم مصر المسائل التي اخذها عن الامام ما لك

116
00:51:09.300 --> 00:51:30.150
ثم وجد في هذه المدرسة جماعة من اكابر العلماء الذين انتهت اليهم رئاسة المذهب في مصر على رأسهم اشهد رحمه الله وهو امام معتمد عند المالكية وعبدالرحمن بن القاسم العتقي

117
00:51:30.500 --> 00:51:47.050
الذي آآ يعني اه تنسب اليه المدونة اي اي يعني اكثر يعني كما سيؤتينا ان شاء الله تعالى في قصة تأليف المدونة آآ هو صاحب المدونة تقريبا اغلب الاقوال الموجودة في المدونة اما من اقوال

118
00:51:47.050 --> 00:52:05.750
او تخريجاته او نقوله عن الامام مالك رحمه الله تبارك وتعالى. لذلك صار ابن القاسم اشهر تلامذة الامام مالك وصار قوله مقدما عند المتأخرين من المالكية على قول كل اصحاب الامام مالك وكل تلامذته رحمه الله

119
00:52:05.750 --> 00:52:31.550
رحمهم الله تبارك وتعالى وخصوصية ابن القاسم انه لازم مالكا نحو عشرين سنة ولذلك معرفته باقوال مالك واختياراته كبيرة جدا مفهوم طيب في هذه المدرسة آآ المصرية كما ذكرنا وجد

120
00:52:31.750 --> 00:52:52.100
آآ جماعة من الائمة وامتازوا بي قضية العمل وبتقديمه على خبر واحد ونقل ذلك عن الامام مالكا رحمه الله تبارك وتعالى وايضا كان عندهم شيء يمكن ان نقول شيء من التعصب لاقوال مالك

121
00:52:52.550 --> 00:53:09.950
بمعنى انهم لا يخرجون عن اقواله بخلاف بعض ائمة المدنيين من اصحاب ماله قد يقولون قال مالك ولكن انا اقول كذا وكذا لا اصحاب مصر خاصة ابن القاسم لا يتنازلون عن اقوال مالك مطلقا. ولذلك

122
00:53:10.350 --> 00:53:26.200
لاجل ملازمة ابن قاسم لمالك ولاجل عدم خروج ابن القاسم عن اقوال مالك صار المتأخرون لا يخرجون عن اقوال ابن القاضي لانهم يقولون هو اعرف الناس بقول مالك والزمهم له

123
00:53:26.450 --> 00:53:57.750
فلاجل ذلك اذا اتبعنا ابن القاسم فاننا في الحقيقة نثق اننا نكون نكون متبعين لاقوالنا رحمه الله تبارك وتعالى. نعم اه بطبيعة الحال انحصر المذهب فيما بعد عن مصر وآآ لاسباب سياسية متعددة وصارت مصر في آآ ازمنة اخرى آآ توجد فيها المذاهب كلها

124
00:53:57.750 --> 00:54:18.900
الى هذا العصر يعني يوجد فيها المذهب الحنفي والمالكي والشافعي والحنبلي طيب وان كان المذهب المالكي ما زال لا يزال موجودا في مصر وفي السودان وفي تلك المناطق وكثير من شيوخ الازهر المتأخرين كانوا مالكية وكثير من الكتب التي الفت

125
00:54:19.000 --> 00:54:38.550
اه عند المتأخرين هي ايضا من كتابات المالكية فمثلا شرح الخرشي وحاشية الدسوقي وغير ذلك من الكتب والدردير ونحو ذلك. هذه كتب المصريين اه كلامنا هنا انما هو عن المتقدمين عن المدرسة المصرية المتقدمة

126
00:54:38.600 --> 00:54:59.300
اه يمكن ان نقول ان المدونة مصرية وان كانت في الاصل تأتي جاءت من القيروان لكنها مصرية لان آآ العمدة فيها والاعتماد فيها على كلام ابن القاسم المصري. ايضا الموازية وهي من الامهات منسوبة لمحمد ابن المواز

127
00:54:59.450 --> 00:55:17.950
وهو من اهل النسل. مختصرات ابن عبد الحكم والتي تعد من الامهات ايضا منسوبة لمصر وهكذا. اذا هذه المدرسة المصرية على على وجه الاختصار. بعدها المدرسة العراقية وارجو انكم ما زلتم متابعينا معي

128
00:55:18.050 --> 00:55:50.100
آآ المدرسة العراقية هذه امتداد للمدرسة المدنية انتقل اليها جماعة من اصحاب ما لك كآآ اصحاب المالك الاوائل امثال القعنبي ابن مهدي وبعد ذلك اه يعني تتلمذ على هؤلاء جماعة من

129
00:55:50.950 --> 00:56:22.950
العلماء المالكية وكانت الانطلاقة الحقيقية لمذهب آآ المالكية في العراق عند امثال اسماعيل القاضي اسماعيل ابن اسحاق والازهري والقاضي عبدالوهاب المعروف صاحب التآلف الكثيرة وابن الجلاد صاحب التشريع وابن القصار وامثال هؤلاء

130
00:56:23.150 --> 00:56:46.650
هذه مدرسة انجبت خلقا من كبار العلماء ذكرنا امثلتهم. ذكرنا انسا ان خصوصية العراق ان الطوائف كثيرة بها تحتاج العراقيون من المالكية الى الجدل والاستدلال والنقاش. وايضا يحتاج الى تعديل المنهج العام للفقه المالكي

131
00:56:47.400 --> 00:57:11.100
كتبوا مقدمات اصولية اضطروا الى وضعها بوجود المخالفين من الشافعية والحنابلة والحنفية وايضا اضطر لوضع شيء من الفقه الافتراضي الذي كان مالك يكرهه كراهة شديدة. كان مالك يكره الفقه الافتراضي. والفقه الافتراضي موجود عند الحنفية

132
00:57:11.100 --> 00:57:29.900
بالعراق والمقصود بالفكر الافتراضي افتراض المسائل التي لم تقع ارأيت لو وقع كذا وكذا؟ فما جوابه؟ هذه طريقة العراقيين. من اه اصحاب الرأي. فمالك كان يكره ذلك كراهة شديدة لكن

133
00:57:30.450 --> 00:57:59.600
المالكية العراقيون وقع لهم شيء من هذا المنهج الافتراضي اتباعا البيئة العامة الموجودة في بالعراق. الف المالكية في آآ المدرسة العراقية كتبا مفيدة كعيون الادلة لابن قصار والمبسوطة للقاضي اسماعيل وكتابات الابهري وكتب القاضي عبد الوهاب وانا انصحكم بها فانها مفيدة الاشراف على نكت

134
00:57:59.600 --> 00:58:22.250
بالخلاف والمعونة آآ على مذهب العالم للمدينة وغير ذلك نعم التسريع لابن الجلاب ايضا مفيد لكن ليس فيه ادلة كثيرة لكنه مفيد وهكذا. ثم المدرسة الاخيرة المدرسة المغربية الاصل عند المغاربة انهم كانوا متبعين للمذهب الحنفي

135
00:58:22.450 --> 00:58:42.200
وكان المذهب الاجزاء مذهب الاوزاعي موجودا في الاندلس لكن دخل جماعة من اصحاب مالك فنشروا علم مالك في اه اصقاع المغرب والاندلس خاصة منهم الامام علي بن زياد الذي جاء الى تونس وعرف المغاربة

136
00:58:42.200 --> 00:59:03.700
بمذهب الامام مالك وانتشر فقه مالك بامثال اسد بن الفرات وسحلين من بعده وسيأتينا في آآ درس المصادر الكلام على قصة المدونة وما بين وصحنون في هذه المسألة وتتابع المالكية بعد الصحنين

137
00:59:04.050 --> 00:59:21.100
في آآ نشر مذهبه نشر مذهب ما لك والصمود في وجه المخالفين وانتم تعرفون ان الدولة العبيدية الرافضية التي تنتسب الى فاطمة رضي الله عنها وتسمى دولة خاطمية تسمي نفسها دولة فاطمية

138
00:59:21.100 --> 00:59:47.300
هذه الدولة اضطهدت المالكية في بلاد المغرب والاندلس. وفي بلاد المغرب والقيروان وتونس ووقف المالكية وقفة شديدة في مواجهة هؤلاء العبيديين. واغلبهم كانوا من تلامذة صحنون رحمه الله تبارك وتعالى وكان المالكية اذا في هذه الاصقاع يمثلون اهل السنة والجماعة

139
00:59:47.600 --> 01:00:09.300
ووقفوا وقفة شامخة شامخة امام هؤلاء المبتدعة. ولذلك استمر المذهب المالكي رغم محاربة سلاطين العبيديين له الى ان خرجت دولة العبيديين عن آآ بلاد المغرب واثارة الدول هنا الدول المغربية

140
01:00:09.750 --> 01:00:29.750
تحب الناس على اتباع مذهب مالك كما وقع في زمن المرابطين فانهم كانوا رحمهم الله تعالى مالكية وقعت مرحلة آآ اضطهد فيها المذهب المالكي شيئا ما في زمن الموحدين لانهم كانوا آآ يميلون الى الظاهر وآآ

141
01:00:29.750 --> 01:00:49.950
باحراق كتب الفروع فاحرقت كتب كثيرة للمالكية ولكن فيما بعد اه ولكن فيما بعد رجع المذهب المالكي قويا في الدول التي جاءت بعد الموحدين. كتب المالكية في المغرب كثيرة جدا. المدونة

142
01:00:50.050 --> 01:01:10.050
وآآ كتب ابن ابي زيد كالرسالة التي اسأل الله عز وجل ان ييسر لنا دراستها في هذه الدورات وبعد انتهائنا من متن ابن عاشر رحمه الله. اه كتاب النوادي والزيادات لابن اه ابي زيد القيرواني كتاب الطبسرة للخم الى غير ذلك من

143
01:01:10.050 --> 01:01:30.050
الكتب الكثيرة التي لا يمكننا ان نحيط بها وسنذكر كثيرا منها ان شاء الله تبارك وتعالى في آآ درس المصادر. هذه اذا اه المدرسة المغربية وبذلك نكون قد اشرنا باختصار شديد الى اهم هذه المدارس

144
01:01:30.650 --> 01:01:57.100
التي تكون منها اه الفقه المالكي آآ يمكنكم الرجوع الى آآ كتابي اصطلاح المذهب عند المالكية لمحمد ابراهيم علي. آآ فان فيه كثيرا من المصادر والكتب وبيان كل ما لكل مدرسة من الكتب والمصادر في اه اه الفقه والفقه المالكي يمكن

145
01:01:57.100 --> 01:02:15.350
الرجوع الى هذا الكتاب تستفيدون منه ان شاء الله تبارك وتعالى. لكنكم اذا اكتفيتم آآ بما ذكرناه في هذا الدرس فانه ان شاء الله تبارك قال تعالى يكون نافعا. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. والحمد لله رب العالمين

146
01:02:16.500 --> 01:02:18.550
والصلاة والسلام على رسول الله