1
00:00:00.100 --> 00:00:16.100
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا

2
00:00:16.700 --> 00:00:44.700
صباح الخير يا شباب  اه فهذا هو الدرس الثالث من الدورة الدورة الخاصة بدراسة الكتب التأسيسية في علوم الشريعة ومنهج دراستها واثرها في تأسيس طالب العلم اه اليوم باذن الله تبارك وتعالى اه سيكون الحديث عن السمات العامة للائمة المحققين وكتبهم

3
00:00:45.250 --> 00:01:08.300
يعني ما هي العلامات التي يعرف بها الطالب ان هذا الامام او العالم يجب ان يعتنى باثاره. وما هي اه آآ صفات مصنفات هؤلاء ثم نأخذ تطبيقات من كتب الأئمة لأن هذه الدورة اساسا دورة تطبيقية. لا تعتني بمجرد ان تذكر لك المعلومة

4
00:01:08.750 --> 00:01:22.700
ولكن تذكر لك تطبيق هذه المعلومة مع امثلة لكل آآ معنى من المعاني التي اريد بيانها ان شاء الله تبارك وتعالى ثم نتحدث عن منزلة اهل العلم من دين الاسلام

5
00:01:23.150 --> 00:01:42.600
ثم آآ نذكر فائدة كيف اعرف ائمة كل باب؟ يعني انا مثلا اذا اردت ان ادرس الفقه او الايمان او آآ لسان العرب او اي باب من ابواب العلم. كيف اعرف الائمة الذين يرجع اليهم في هذا الباب

6
00:01:43.100 --> 00:02:01.450
اه في فقه هذا الباب بداية سيما العالم الذي يعتنى باثاره. السيما هي العلامة كما قال الله سبحانه وتعالى للفقراء الذين احصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الارض يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم

7
00:02:01.700 --> 00:02:22.250
لا يسألون الناس الحاحه فالسيما هي العلامة والاثر  فنحن الان نريد ان نعرف ما هي العلامات التي اكتشف بها ان هذا العالم ينبغي ان اقرأ آآ تراثه وان اعتني بآثاره وان اقرأ آآ سيرته لانتفع منها

8
00:02:22.650 --> 00:02:45.500
بداية الشباب اهل العلم متفاوتون. من حيث التكوين والعلم والتحرير والبيان والنظر والاستدلال. وما اثر عنهم من اقوال وكتب آآ فباختصار هم متفاوتون سواء في تلقي العلوم او في آآ درجة هذا العلم عندهم او في تأثيرهم في

9
00:02:45.500 --> 00:03:07.500
علم وفي اثارهم التي تركوها من من كتب ومصنفات فمسمى العالم يا شباب يندرج تحته كل من تعاطى العلم وجد فيه وحصل قدرا منه وكان على علم بابواب العلوم ومسائلها ودلائلها والاقوال فيها وحججها ومواضع الاجماع ومواضع الخلاف

10
00:03:08.000 --> 00:03:35.850
يبقى بداية يا شباب هذا الاسم عام يشمل آآ يشمل كل من يعني له خبرة بالعلم آآ لكن الامام يجمع مع ما تقدم التأثير في العلم يعني الامامة شباب في العلم لابد ان يكون اثر في العلم من جهة جمع ما تقدم. طبعا ما تقدم اللي هو العلم بالمسائل

11
00:03:36.400 --> 00:03:58.500
وبابواب العلم وبالادلة فيه والاقوال والحجج ومواضع الخلاف ومواضع الاتفاق لكن يجمع مع ذلك التحرير والنقد والخروج بمقالات وتأسيس قواعد وحجج وامثلة يصير لمن بعده اماما متبعا يعتنى بمصنفاته وقواعده

12
00:03:58.900 --> 00:04:15.400
يبقى اذا يا شباب الانسان او او من تعاطى العلم هذا اسم واسع. انتم تعرفون ان الذين صنفوا كتبا او الذين نسبوا الى العلم في تاريخ الاسلام يعني لا يحصيهم الا الله تبارك وتعالى

13
00:04:15.550 --> 00:04:35.100
ولكن مع ذلك تبقى اسماء من هؤلاء العلماء يعني اول ما يذكر العلم في اي باب لابد ان يذكر هؤلاء فاذا مثلا تكلم احد في في فقه الشريعة وفي استنباط الاحكام يأتي آآ الائمة الكبار يعني لو قصدنا مثلا من الصحابة

14
00:04:35.200 --> 00:04:52.650
يأتي عائشة رضي الله عنها ويأتي آآ ابن عباس وابن مسعود وقبلهم طبعا الائمة الاربعة اه الخلفاء الاربعة وخصوصا من من كان منهم يعني يقضي كثيرا مثل علي ابن ابي طالب. واذا جاء القرآن يعني لابد ان

15
00:04:52.650 --> 00:05:13.700
يأتي في ذهنك اسم عبد الله بن مسعود وعبدالله بن عباس رضي الله عنهما. واذا جاء مثلا في علم الحديث لو ذكرنا الطبقة الاولى  سيد لابد ان يأتي على دينك المكثرون منهم مثل محمد ابن سيرين والحسن البصري آآ والشعبي آآ ثم آآ

16
00:05:13.700 --> 00:05:33.700
السادة والزهري وابو اسحاق السبيعي والاعمش وابن جريج وعمرو بن دينار وسابت البناني ويحيى ابن ابي كثير وآآ بعد ذلك عندنا شعبة ومالك وسفيان الثوري. آآ وبعد ذلك تأتي المرحلة اللي بعدها. ها يعني يأتي آآ

17
00:05:33.700 --> 00:05:49.350
اه اه مسلا اه سفيان بن عيينة ايضا وكان يلحقهم في الطبقة وبعد ذلك يأتي احمد ابن حنبل يحيى ابن معين آآ وعبدالرحمن ابن مهدي قبلهم ويحيى القطان يعني انت حينما

18
00:05:49.400 --> 00:06:09.200
يذكر علم معين لابد ان يأتي في ذهنك آآ العلماء الكبار. فسواء في علوم الحديث او في علم اه او في علم الفقه او في اي علم من العلوم هناك اسماء اذا ذكر العلم ذكروا. فباختصار شباب هؤلاء هم ائمة العلم

19
00:06:09.650 --> 00:06:31.600
انا قدمت الكلام عن فقه الشريعة. لا اقصد فقه الشريعة فقط اللي هو علم الفقه. اقصد علوم الاسلام بشكل عام ان تسمية علم الفقه اللي هو الاحكام تخصيص لفظ الفقه للاحكام. آآ هذا يعني تخصيص من بعض العلماء. والا فالفقه في الشريعة يشمل كل علم. آآ تفهم به الشريعة

20
00:06:31.600 --> 00:06:55.300
فانا قصدت آآ هذا المعنى انك انت اول ما يذكر لك العلم يذكر هؤلاء. يخطر ببالك هؤلاء فهذا شباب لا يحصل بمجرد ان يكون الانسان عالما بابواب العلم يعني اه اه العامة او المسائل المشهورة لابد ان يطلب دقائق العلم

21
00:06:55.350 --> 00:07:20.800
فليس العالم من يكثر الحفظ او المطالعة او الدخول في كثير من الابواب. ولكن العالم هو الذي يعلم العلم وابوابه ومسائله منازل كل مسألة ومصادر العلم وبما يشتغل بها وفيما يفكر وماذا يقول وكيف ويعرف حجج قوله وعلله. ويعرف لوازمه والاعتراضات عليه والجواب عنه

22
00:07:20.800 --> 00:07:36.750
يعني هناك نسق يا شباب. نسق علمي تام هذا النسق في آآ لا يلزم ان يكون العالم عنده هذا النسق في كل باب من الابواب يعني بالعكس احنا سنرى ان ان من اخص علامات هؤلاء

23
00:07:36.850 --> 00:07:54.950
انهم يجمعون همهم على باب واحد وحتى لو آآ كان لهم اهتمامات بباقي العلوم لا يكونون فيها على نفس الدرجة. وهذا سيأتي معنا. فيبقى بداية يا شباب من اهم العلامات التي اه تعرفها

24
00:07:55.100 --> 00:08:18.300
ان بداية او الفكرة الاولى عندنا الفكرة الاولى عندنا تنطلق من ان مسمى العلم او المشتغلون بالعلم عموما هم كل من اعتنى بالعلم وعرف مسائله وابوابه ويعرف الاقوال فيه ويعرف الحجج ويعرف مواضع الخلاف ومواضع الاجتماع. وانما الامام بكلمة واحدة هو المؤثر في

25
00:08:18.300 --> 00:08:38.000
في هذا العلم بحيث ان العلم بعده لم يكن كالعلم قبله. يعني انه فعل شيئا جديدا في هذا العلم. طيب كيف فيفعل هذا الشيء كيف يفعل هذا الشيء؟ لانه يعتني ليس بمجرد معرفة المسائل وانما يعتني باهم المسائل

26
00:08:38.050 --> 00:08:58.600
ويحررها. وسنعرف ما معنى التحرير وينقد ويجمع المقالات وينقد المقالات فيخرج بعد ذلك. يعني هو الاول عنده عملية ايه اه الاول بيدرس بيدرس عادي مثلما يدرس اي انسان لكنه بعد كده يدخل في منطقة التحرير ان هو يبدأ يعني يختار الاقوال

27
00:08:58.600 --> 00:09:19.550
والادلة والحجج في الباب. ثم ينتقدها يعني يختبرها فيخرج بمقالات. فهو خرج بمجموعة من النتائج. مثل الشافعي مثلا خرج بمجموعة من النتائج. طيب هذه المخرجات لابد ان يبينها. واذا بينها لابد ان يستدل لها

28
00:09:19.550 --> 00:09:36.000
وثم لابد ان يمثل لها يعني ان يذكر امثلة. ثم بعد ذلك لابد ان آآ يحميها بكشف الاعتراضات عنها انها سيعترض عليه ببعض الامور. فيرد هذه الاعتراضات ويناقش المخالفين له فيها

29
00:09:36.750 --> 00:09:59.950
فبذلك يصبح هذا العالم آآ اشبه آآ من جمع ونقى ثم اخرج آآ مخرجات. هذه بالضبط هذه الفكرة فتصير مصنفات هؤلاء اه كأنها امام يتبع بعد ذلك. لو لو اخذنا مثال مثلا يا شباب كتاب الجامع الصحيح للبخاري رحمه الله

30
00:10:00.250 --> 00:10:19.050
فالبخاري في هذا الكتاب كما سيأتي معنا ان شاء الله في اول الدورة كتابه صار اماما لمن بعده. يعني صار محط انظار مركز. آآ من جاء بعده آآ مين هم من آآ طبعا كلهم اعتنوا به من جهة الطلب. ومن جهة السماع

31
00:10:19.450 --> 00:10:39.450
اه من جهة نشره في الافاق. اه من جهة روايته. ثم بعد ذلك بقى نشوف العناية بهذا الكتاب. منهم من شرحه ومنهم من اختصره ومنهم من تخرج احاديثه ومنهم من اعتنى برجاله ومنهم من اعتنى بشيوخ البخاري او الصحابة الذين خرج لهم البخاري او الاثار التي رواها عن التابعين

32
00:10:39.450 --> 00:10:56.700
ومنهم من انتقد واستدرك ومنهم من دفع النقد ومنهم من الزم البخاري باخراج احاديث اخرى ومنهم من شرح غريب البخاري. يعني غريب الحديث او مشكلات الحديث. او تراجم آآ كتاب البخاري وبين فقهه فيها. ومنهم من عمل

33
00:10:56.700 --> 00:11:16.700
رجلا على كتابه ومنهم من ذكر فضائل آآ صحيح البخاري او خصائصه ومنهم من اعتنى بمعلقات البخاري ومنهم من جمع بينه وبين مسلم ومنهم من اعتنى بعوالي البخاري عن الاحاديث التي علا فيها عن غيره من المصنفين ومنهم من اعتنى بالثلاثيات الاحاديث الثلاثية في البخاري

34
00:11:16.700 --> 00:11:38.950
او المبهمات او اطراف البخاري. آآ او آآ آآ مفاتيح لفقه البخاري. مثل كتاب هدي الساري مثلا لابن حجر ومنهم من اورد اسئلة عليه ومنهم من آآ يعني اعتنى بفقه الفقه المذكور في صحيح البخاري او التفسير. فانت تلاحظ هنا ان هذا الكتاب

35
00:11:39.400 --> 00:11:59.300
يعني لا يمكن ابدا ان يكون الحديث بعده كما كان قبله. هذا هو الذي اتحدث عنه يا شباب. نفس الكلام كتاب الرسالة للشافعي فيبقى الفكرة عندنا المهمة التي يعني الخيط الذي اريد منك ان تلتقطه من كلامي ان ان تصور كده ان فيه جو علمي معروف

36
00:11:59.300 --> 00:12:20.600
اول شيء هو العلم ما هو يا شباب؟ العلم هو ان الانسان يطلب آآ كتاب الله وحديث النبي صلى الله عليه وسلم. وستنزل مسائل معينة في كل علم من العلوم في علوم الحديث في مسائل في ابواب مثلا باب علم الرجال علم علل الحديث آآ علم مثلا التصنيف

37
00:12:20.600 --> 00:12:45.000
او التدوين طيب جميل وهذا العلم تحته مسائل. وليكن عندي مثلا الحديث المرسل. وعندي التدليس رواية المدلس. وعندي مسألة مثلا الحديث المروي بصيغة عن اه عندي مثلا رواية المبتدع. هذه مسألة. واضح يا شباب؟ في مثلا في الفقه عندي اه او عموما في الاحتجاج في باب الاحتجاج عندي. اه

38
00:12:45.000 --> 00:13:04.450
الاحتجاج بالسنة او بخبر واحد. فانا عندي يا شباب علم وعندي ابواب وعندي مسائل. واضح فهذه المسائل بيدرسها الطلاب فالناس مثلا يدرسون اه في في علم الفقه او في الحديث او في التفسير او في لسان العرب

39
00:13:04.450 --> 00:13:29.300
يدرسون المسائل لكن يكون من هؤلاء الدارسين من يعتني ليس مجرد ان هو يحفظ ويتلقن ويقول ما يقوله الناس. لأ يكون عنده شيء من التحرير والنقد. فلما بيمارس التحرير والنقد لابد انه سيختلف عمن قبله. لا سيما اذا كان عاقلا وعالما. طيب

40
00:13:29.300 --> 00:13:43.000
هو في هذا الوقت انا بحاول ابسط لكم الفكرة يا شباب في هذا الوقت سيحصل على مجموعة من النتائج. مثلا الشافعي اه خلص الى مجموعة من النتائج اه من خلال

41
00:13:43.000 --> 00:14:08.800
ومن خلال تلقيه وتعلمه. ومن خلال نقده وتحريره واختياره طيب هذه المسائل في قلبه الان. فهو مثلا آآ عنده آآ يعني نسق معين في دراسة المسائل. وان لا لا يمكن ان تخرج مسألة في دين الاسلام اه عن اه الوحي. القرآن والسنة او القياس عليهما

42
00:14:09.150 --> 00:14:23.400
القياس او السنة آآ القرآن او السنة او القياس عليهما مثلا. طيب هذه الفكرة الان في قلبه تمام؟ فهو يريد ان يكتبها يريد ان يخرجها. زي بالضبط البخاري. لما جمع الاحاديث

43
00:14:23.600 --> 00:14:39.350
لما جمع الاحاديث سمعها من من هنا رحل للبلدان رحل للمدينة والشام وبخارى ومارو يعني اقصد البلاد اللي سمع فيها المدينة والشام وبخارى ومرو وهراو والري وبغداد وواسط والكوفة ومصر والجزيرة

44
00:14:39.450 --> 00:15:02.700
فحصل مجموعة من الاثار والاحاديث اه والعلم والفقه واللغة. بعد ذلك بقى يريد ان يخرج يعني يريد ان يخرج هذا في في كتاب فلما صنف جامعه الصحيح بدأ هنا يخرج ما في قلبه. او او يخرج بعض ما عنده لان طبعا العالم لا يخرج كل ما عنده

45
00:15:02.700 --> 00:15:26.650
فبدأ بقى يخرجه يحتاج ان يصنف ويرتب ويستدل ويحمي كتابه ببيان ما يخالفه هذه هي الفكرة يا شباب باختصار يبقى الامام هو يشترك مع العالم بشكل عام في تعاطي العلم. والاهتمام بالعلم والمدارسة والمذاكرة والحفظ

46
00:15:26.650 --> 00:15:55.650
ومعرفة المسائل ومعرفة مواضع الخلاف ومواضع الاتفاق لكنه يتميز بخصائص. ان هو ليس مجرد انسان يأخذ النتائج ويقبلها ويسلم لها. لا يكون عنده تحرير ونقد ثم مقالات ونتائج هذه المقالات والنتائج يأخذها ثم يريد ان يخرجها. فاذا اراد ان يخرجها فلابد انه يحتاج ان يستدل لها. وان آآ

47
00:15:55.650 --> 00:16:14.550
آآ يبين ما يخالفها وان يرد ما يخالفها. واضح يا شباب؟ وهذا سيأتي معنا هذا النسق فبالتالي اه هذه من الفكرة المهمة جدا. كذلك العلم بمصادر العلم. ولا حالم الشباب الامام لا يهتم بكل

48
00:16:14.550 --> 00:16:34.500
مسائل يعني هل مثلا الشافعي في كتاب في كتاب الرسالة او ابن هشام الانصاري مثلا في آآ في مغني لبيب هل اهتم بكل المسائل التي سبقتها او المسائل المثارة لأ يختار عيون المسائل اهم المسائل. طيب الامام مسلم في مقدمته

49
00:16:34.700 --> 00:16:48.950
في مقدمة صحيحه واحنا اخذناها قريبا وانتهينا منها بحمد الله هذه المقدمة هل ذكر فيها كل مسائل الحديث؟ ابدا. هل ذكر كل مسائل علم الرجال وعلم العلل؟ لا انتقل مسائل التي تحتاج

50
00:16:48.950 --> 00:17:10.100
اما لان غيره سبقه آآ يعني لماذا لم يذكر كل المسائل اما لانها معروفة مسلمات او هي متفق عليها؟ او لان غيره كفاه اياها. او لانها لا تحتاج بيانا. فركز على اهم المسائل. وهذا سيأتي معنا ان شاء الله تبارك وتعالى. فهذا الشباب هو النسق التام

51
00:17:10.100 --> 00:17:32.500
في الكلام في ابواب العلم فاذا كان هو هذا هو الحال العام للمتكلم يعني لو كان المتكلم في علم ما يتكلم بهذه الطريقة ان هو تصور المسألة ويذكر الاقوال فيها ويذكر حجة كل قول. ثم ينتقد الاقوال فينتخب احسنها ثم يبينه

52
00:17:32.500 --> 00:17:52.400
ويستدل له واه يكشف الاعتراضات على هذا القول آآ هاء ويضرب امثلة فاذا كان الانسان بهذه الطريقة فهو امام في هذا العلم واضح؟ اه اذا كان وجدير بطالب العلم ان يميز مراتب من تكلموا في العلم

53
00:17:52.500 --> 00:18:13.250
مهم جدا يا شباب احيانا الانسان لا يعتني بذلك لان تجده يشتغل بشخص في العلم وغيره اولى منه فلما يأتي انسان مثلا في آآ علم من العلوم آآ ويشتغل بشخص اخر ما يفعله ان هو بيجمع ويختصر وخلاص

54
00:18:13.250 --> 00:18:34.100
هذا ليس صحيحا. لو انه اعتنى بي ان ان العالم الناقد الذي يصور المسائل ويشرحها ويستدل لها فهذا يعني يكون ايه؟ اصاب من علامات ايضا شباب الائمة آآ ان من فاته علم هؤلاء يصعب ان يعوضه

55
00:18:34.700 --> 00:18:51.750
بمعنى يا شباب ان طالب الفقه في الدين اه والبيان والاستدلال اذا فاته مثلا كتب الشافعي فقد فاته ما لا يجبره غيره وكذلك من طلب علم التفسير مثلا اذا فاته كتاب ابن جرير الطبري فلا يجبره غيره

56
00:18:51.800 --> 00:19:01.800
لماذا شاب؟ لان هذه الكتب تعد يعني اماما في العلم. ليس لانك ستسلم الى كل ما في هذه الكتب. مش معنى كده ان كل ما في هذه الكتب هيكون صحيح

57
00:19:01.800 --> 00:19:21.800
او انك ستسلم له لا. وانما منهجية هذه الكتب. نحن نتكلم هنا عن طريقة الكتاب. طريقة الكتاب في تناول يعني مثلا مصنفات ابن تيمية رحمه الله حينما يتكلم في مسألة اسماء الله ومحامده او مسألة القدر او مسألة الايمان او في نقض

58
00:19:21.800 --> 00:19:47.050
مثلا نصارى او في نقد المعتزلة او في نقض الرافضة في تناوله للمسائل يتناولها تناول امام. لماذا؟ لانه يحاول ان يأتي لك بمنشأ المقالة. مثلا هو يريد ان ينقض مقالة مثلا المعتزلة. يبين لك كيف نشأ نشأت هذه المقالة؟ وما حججهم العقلية او او الحجج من

59
00:19:47.050 --> 00:20:04.800
القرآن والسنة. تمام؟ ثم يبين وجه استدلال هؤلاء من هذه الادلة. ثم بعد ذلك يبين ينقض هذه الادلة ويبين محكمات الشريعة في الباب. ويستدل لها ويرد الاعتراضات الواردة عليها. شف كل الكتب احنا يعني قرأنا

60
00:20:04.800 --> 00:20:18.500
مع بعض ستين كتابا لابن تيمية. ومع شباب غيركم قرأت معهم اكثر من ذلك. لا يدخل ابن تيمية في مسألة الا بنفس هذا النفس. فهذا اسمه نفس يعني هدي طريقة

61
00:20:18.600 --> 00:20:36.450
فطريقة تناول العالم للمسألة التي يعتني بها هي التي تجعلك تهتم بتراثه او لا تهتم به. فالشخص الذي يكون غايته انه مجرد ناقل يعني ينقل فقط المقالات التي سبقته لم يفعل شيئا

62
00:20:36.550 --> 00:20:56.500
ولذلك ابن تيمية يعيب كثيرا على المفسرين الذين غايتهم ان يجمعوا الاقوال التي قيلت يقول ليس مجرد ان تجمع الاقوال يعني ينفع المستمع وانما لابد ان تختبر الاقوال وان تميزها وان تختار احسنها. وان تذكر حجتك فيما تقول. واضح

63
00:20:57.100 --> 00:21:13.900
يبقى هذه فكرة مهمة جدا يا شباب. هنا قصة جميلة لابد ان نقف معها تبين هذا المعنى  قال محمد بن الفضل البزاز سمعت ابي يقول حججت مع احمد بن حنبل ونزلت معه في مكان واحد

64
00:21:14.150 --> 00:21:29.150
يعني في مكة يعني وخرج ابو عبدالله باكرا خرج ابو عبدالليل واحمد ابن حنبل. وخرجت انا بعده. يعني هو خرج بعد الامام احمد. فلما صليت الصبح درت في المسجد. يعني بيدور على الامام احمد راح فين

65
00:21:29.150 --> 00:21:45.900
فجئت الى مجلس سفيان بن عيينة سفيان بن عيينة وكنت ادور مجلسا مجلسا طلبا طلبا لابي عبدالله احمد بن حنبل  يعني هو اول ما يعني راح صلى الفجر الامام احمد راح بدري مستيقظ

66
00:21:46.450 --> 00:22:06.450
اه فوجد يعني قال في نفسه اين احمد بن حنبل؟ اكيد هيكون احمد ابن حنبل عند سفيان ابن عيينة لماذا؟ لان احمد ابن حنبل اهتمامه وكان الاكثر الحديث. ورحل الى مكة وطبعا في مكة في سفيان ابن عيينة له اسناد عال سمع من الزهري وعمرو بن دينار

67
00:22:06.450 --> 00:22:24.200
امام ثقة ثابت فطبيعي جدا ان الامام احمد لما هيروح عند لما يروح الحرم يعني عشان يستمع للدروس سيجلس في مجلس سفيان. تمام قال الصاحب بقى اللي هو آآ والد محمد ابن الفضل

68
00:22:25.250 --> 00:22:38.350
اللي هو الفضل يعني الفضل هو اللي بيتكلم الان فالفضل بيقول ان انا بقيت ابحث عن احمد فوجدته عند شاب اعرابي وجدته عند واحد كده انا لا اعرفه وعليه ثياب

69
00:22:38.350 --> 00:22:52.050
مصبوغة وعلى رأسه جمة فزاحمته حتى حتى قعدت عند احمد بن حنبل يعني هو بيتكلم الاول عن بيتكلم عن الشاب اللي هو الاعرابي طبعا انا اعرف ان الشاب ده هو الشافعي

70
00:22:52.250 --> 00:23:13.750
فلما قعد جنب احمد بن حنبل قلت يا ابا عبدالله ترك آآ تركت ابن عيينة وعنده الزهري وعمرو بن دينار. وزياد بن علاقة من ومن التابعين ومن التابعين ما الله به عليم. يعني انت سبت مجلس ابن عيينة وهو عنده احاديث الزهري وعمرو بن دينار وزياد بن علاقة وغير

71
00:23:13.750 --> 00:23:39.450
من التابعين قال اسكت. فان فاتك حديث بعلو تجده بنزول. ركز في هذه الفكرة يا شباب. هذا مما يتعلمه طالب العلم في اختيار في الاختيار بين بين المصالح المتزاحمة يقول له انا ان فاتني هذا بي علو اخذته بنزول. يعني انا صحيح اذا اه يعني احتاج الى علو اسناد اسناد سفيان بن عيينة

72
00:23:39.450 --> 00:23:52.150
افرض ان انا لم لم احضر هذا المجلس وفاتني يمكن ان اخذه من من احد من من تلاميذ ابن عيينة من قتيبة ابن سعيد من آآ الحميدي مثلا من من اي احد

73
00:23:52.450 --> 00:24:04.150
شوف بقى ولا يضرك في دينك. شفت الامام احمد ذكي ازاي؟ يعني رأى ان هذا امر يمكن تعويضه ولا يضرك في دينك. يعني ان تأخذ الحديث لانه رواية يا شباب

74
00:24:04.150 --> 00:24:17.600
لانه رواية منقولة. فاذا كان الذي نقلها لك ثقة فخلاص لا يضرك ان يكون الاسناد نازلا او عاليا ما دام الاسناد صحيحا تمام؟ لا يضرك لا في دينك ولا في عقلك ولا في فهمك

75
00:24:17.800 --> 00:24:38.200
وان فاتك عقل هذا الفتى اخاف الا تجده الى يوم القيامة. ما رأيت افقه في كتاب الله من هذا الفتى القرشي يبقى هذا هذا مهم جدا يا شباب. هذه الفكرة. طبعا الفتى هو محمد ابن ادريس الشافعي. يبقى نركز هنا اولا الامام احمد اساسا

76
00:24:38.200 --> 00:24:58.200
ربما يكون ذهب الى مكة اصلا للاستماع لسفيان ابن عيينة. شوف وهو اساسا محدث وعنايته بالحديث بالغة بعد كده آآ وجد في طريقه بابا اخر من الخير فبدأ بقى يشوف الاتنين في في وقت في نفس الوقت يا شباب هذا له مجلس وهذا له مجلس

77
00:24:58.200 --> 00:25:18.200
فالامام احمد هنا عرف ان انه ان فاته الشافعي يصعب ان يعوضه. تمام؟ بل هو يخشى الا الا يجد من يسد له هذا الباب دي بقى فكرة يا شباب درس تتعلموا انت كطالب. ان انت تنظر الى الامور التي لا تعوض

78
00:25:18.250 --> 00:25:36.800
او الامور او الامور التي يمكن ان تستدرك. واضح اه فاولئك الائمة شباب ونظائرهم لابد ان تعتني بهم وبسيرتهم وبتراثهم اعظم ما تحتاجه في في آآ في الفقه في الدين يا شباب

79
00:25:36.800 --> 00:25:59.250
هو ان تعرف ائمة الباب آآ يعني كثير من الناس مثلا لا يعرف آآ وهو بيطلب آآ مثلا التفسير. لا يعرف من الذين ينبغي ان تجمع اقوالهم في التفسير  ومثلا اذا كان في بيعمل ترجمة للراوي لا يعرف من هم ائمة الجرح والتعديل وما منازلهم؟ وما مراتبهم

80
00:25:59.700 --> 00:26:22.200
واضح يا شباب؟ يبقى الغرض هنا بيان ان الائمة في العلم الواحد متفاوتون اعلاهم آآ من جمع مع ما تقدم اللي هو آآ العلم يعني ان يكون له اثر كبير واضح في العلم ويكون علامة ظاهرة. بحيث تكون كتبه اماما لمن جاء بعده. من امثلة هؤلاء بقى يا شباب مثلا الشافعي

81
00:26:22.200 --> 00:26:33.650
جاي في فقه الشريعة انا بتكلم هنا ليس عن العالم بتكلم عن المصنف لا اتكلم هنا عن العلماء في علماء كبار جدا ولكن لم يصنفوا في العلم ما لك فقيه كبير

82
00:26:34.050 --> 00:26:57.200
وطبعا قبله الفقهاء السبعة وغيرهم لكن انا اتكلم هنا عن العلماء الذين صنفوا. واضح مثلا كالشافعي في فقه الشريعة من حيث البيان والحجج وبيان ما هي الادلة التي يستدل بها وفقه الادلة. ومثل البخاري في سنن النبي صلى الله عليه وسلم وفي تاريخ الرواة في كتاب التاريخ الكبير. ومالك واحمد والدارمي

83
00:26:57.400 --> 00:27:15.000
وعبد الرزاق بن ابي شيبة والبخاري ومسلم والترمذي وابي داود والنسائي وابن ماجة في جمع السنن والاثار وتصنيف هذه السنن ومثل مثلا شعبة بن الحجاج ثم عبدالرحمن بن مهدي والقطان ثم علي بن المدين واحمد وابن معين وابي زرعة وابي حاتم والبخاري

84
00:27:15.000 --> 00:27:36.750
مسلم النسائي والدرقطني في علل الحديث ونقد الرواة وكذلك آآ مسلم ابن الحجاج في كتاب التمييز القواعد التي ذكرها في علل آآ الحديث ركبنا جرير الطبري مثلا في تفسير القرآن. وكبن الصلاح في معرفة انواع علم الحديث ومصطلحه. وكابن تيمية في ابواب الايمان واخلاص الدين واسماء

85
00:27:36.750 --> 00:27:56.550
الله تبارك وتعالى والقدر والنبوة وآآ المقالات والفرق ومثل ابن هشام الانصاري في علوم العربية وغير هؤلاء الشباب. هذه مجرد نماذج آآ يعني حتى يتضح لك بمثال علوم الاسلام يا شباب اسست جميعا واكتملت في الطبقات الاولى من اهل العلم

86
00:27:56.750 --> 00:28:18.700
تمام؟ ومن جاء بعدهم يعني طلب تلك الابواب وآآ من طريقهم. يعني لابد ان يبدأ منه ويهتدي بهم واضح وان يعرف سبيلهم وحججه ويستخرج الفوائد من هذا الرصيد او الميراث ثم يصنفها ويعمل على تيسيرها وبيانها وتدريبها

87
00:28:18.700 --> 00:28:41.150
ويحسن استثمارها فيبقى الفكرة كلها يا شباب ان الائمة الذين اتكلم عنهم وهم الائمة المحققون يعني كأن لهم اطوار في حياتهم. الطور الاول وهذا هو الذي نتعلمه نحن الان الطور الاول يا شباب هو التحصيل والجمع. يبقى كلما كان الجمع واسعا

88
00:28:41.300 --> 00:29:05.300
وكلما كان الطالب يحسن معرفة المعين الذي آآ ينهل منه. هذا هو الباب الاول الجمع. ثم تأتي مرحلة بقى اللي هي قبل هي مرحلة النقد والتحرير فيخرج باحسن ما عنده. ثم بعد ذلك يعني يبين هذا ويستخرجه حتى هذا هو معنى تخريج الحديث يا شباب. ان يخرج الحديث من صدر العالي

89
00:29:05.300 --> 00:29:20.550
يكون في كتاب وبعد ذلك يختار ركز بقى العالم يختار الواقع العلمي حوله. ماذا يحتاج هذا الواقع؟ ما الذي يمكن ان اضيفه له؟ فممكن ييجي مثلا ان يكون عنده فكرة مهمة لكن يجد غيره سبقه لها

90
00:29:21.150 --> 00:29:38.350
تمام؟ آآ او يجد ان هذه الفكرة لا تستحق ان ان يؤلف فيها. تمام؟ فالتركيز هنا ليس على مجرد ان انا اخرج كل ما عندي يا شباب دائرة التصنيف اضيق بكثير من دائرة الجمع والعلم والاستماع والرحلة

91
00:29:38.850 --> 00:29:56.500
البخاري عنده مئات الالاف من الاحاديث. لكنه بعد ذلك اخرج لنا مثلا سبعة الاف حديثا في كتابه بخلاف الروايات الاخرى التي في مثلا آآ خلق افعال العباد في كتابه خلق افعال العباد او الادب المفرد او غيره. فانت لازم تفهم ان العالم

92
00:29:56.500 --> 00:30:21.450
نمر بهذه المراحل الثلاثة. مرحلة الجمع وبعدين مرحلة الضبط والتحرير والتنقيح والنقد ثم ينتخب احسن ما عنده ويخرجه في كتاب او في تدريس او في غيره. اذا يا شباب الذي آآ تطالب العلم الذي يريد ان آآ يحسن طلب العلم لابد ان يختار العالم

93
00:30:21.450 --> 00:30:41.950
الذي يستحق ان يدرس تراثه وسيرته هذه الطريقة الدقيقة يا شباب ليس كل من تقرأ له تقرأ له بهذه الطريقة. وتعتني بكلامه وتستخرج الفوائد وتعرف اه اه واقعه وعصره الذي عاش فيه وتعرف بناءه العلمي لا. ليس كل من تكلم في العلم هكذا

94
00:30:42.000 --> 00:30:58.050
تمام يا شباب آآ من الكلمات الجميلة لابن حزم رحمه الله قال ومن لم يسمع الا من عالم واحد او شك الا يحقق الا يحصل على طائل. وكان كمن يشرب من بئر واحدة ولعله اختار

95
00:30:58.050 --> 00:31:12.750
المحل المكدر وترك العذب. يعني اه موضع جميل. هو اساسا له موضع جميل في رسائله. في المجلد الرابع يعني من صفحة اربعمية من صفحة اربعمية آآ اربعة وسبعين اربعة وسبعين

96
00:31:12.850 --> 00:31:31.950
هذا الموضع جميل يعني من ضمنه ذكر هذه الفكرة ممكن انسان مثلا يبقى طول عمره يحبس نفسه على شخص واحد او على عالم واحد او على كتاب واحد وقد فوت ما هو اولى منه. فلذلك الشباب اختيارك اختيار الانسان يا شباب بشكل عام هو قطعة من عقله

97
00:31:32.250 --> 00:31:52.250
مثلا اختيار الشخص الذي تتابعه على فيسبوك او في تليجرام او في يوتيوب. اختيار الكتاب اختيار المعلم. كل يعني اختيارك في الحياة اختيار المكان اللي تعيش فيه. اختيار الزوجة وكل ما الاختيار هذا قطعة من قلب الانسان وعقله. فلذلك يا شباب انا ادلك هنا على

98
00:31:52.250 --> 00:32:09.750
الكتب المهمة وعلى العلماء المهمين. ندخل بقى الان في السمات العامة لكتب الائمة يعني آآ ما هي صفات كتب الائمة التي بها صارت هذه الكتب اماما لمن بعدهم؟ انا سأذكرها باختصار شاب ثم

99
00:32:09.750 --> 00:32:28.000
ابين كل باب منها اول شيء يا شباب جمع الهم على باب بعينه ثانيا سعة الجمع واستيعاب الاقوال وحججها وعللها. ثالثا تصنيف العلم ابوابا وابواب واقوال وتحليل هذه الاقوال ونقدها

100
00:32:28.100 --> 00:32:53.600
رابعا انتخاب احسن ما في الباب وبيانه مع الايجاز والتبيين والتيسير. خامسا رد الاقوال المخالفة ودفع الاشكالات. سادسا اختيار كبار المسائل وما يحتاجه الناس سابعا حسن توظيف وترتيب الحجج والامثلة والاقوال. ثامنا كثرة الشواهد والامثلة في كتبهم. تاسعا الجرأة في

101
00:32:53.600 --> 00:33:18.250
بيان الحق وفي رد ما يخالفه. عاشرا الحكمة في التلقي والجمع والدراسة والبيان والرد الحادي عشر الابداع في التصنيف يعني اضافة لابد ان يكون تصنيف هؤلاء اضاف شيئا للعلم آآ اخيرا تقوى الله في تصنيفهم يعني انك اذا قرأت له تعلم انه يتقي الله فيما يصنف يخاف من الله سأتي بيان هذا ان شاء الله

102
00:33:19.300 --> 00:33:43.350
في هذا الفصل يا شباب انا قصدت اه اني من خلال دراستي لكتب الائمة كنت طرائقهم لاستخلص هديهم في تلقي العلم. كيف كانوا يتلقون العلم مثل مثل الامام احمد شفتم فكرة شباب الامام احمد لما قدم حضوره للشافعي على حضوره لسفيان بن عيينة هذه فكرة ينتفع بها الطالب. انا

103
00:33:43.350 --> 00:34:05.950
كنت اجمع هذه المعاني فباقي نحن نريد ان نعرف هديهم في التلقي. وفي جمع العلم وفي ضبطه ونقده وتصنيفه. التصنيف اللي هو التأليف يعني. او جعله اصنافا يبتدي بها الطالب فيميز من من العلماء الذي يستحق ان يعتنى بكتبه. وليلاحظ الطالب هذه السمات اثناء الدراسة

104
00:34:06.050 --> 00:34:24.050
ويتتبع شواهدها ليقتدي بها. ونحن في الاول والاخر يا شباب نحن نتعلم من هؤلاء لنقتدي بهم تمام؟ فضلا عن المعاني العامة في التي يحتاجها الطالب من معرفة المسألة. نحن الان نتكلم عن الطريقة او المنهجية. اول شيء بقى يا شباب جمع

105
00:34:24.050 --> 00:34:47.300
الهم على باب بعينه هذا المعنى يا شباب من خير ما يهدى اليه انسان. فان من جمع قلبه وهمه على باب طلبه وانتفع بكل من سبق فيه وجمع ما فيه من الحجج والاقوال ليستخرج احسنه وصنفه في كتاب فقد نفع المسلمين نفعا عظيما

106
00:34:48.050 --> 00:35:05.450
وكان خيرا ممن شتت نفسه في ابواب كثيرة لم يضبطها لم يضبط واحدة منها ولم يستخرج احسنه ومن تتبع الائمة سيجد ان من اخص علامات الائمة انهم وان كانوا واسعي الطلب. يعني بيدرس درس اللغة

107
00:35:05.450 --> 00:35:27.800
والتاريخ واحوال العرب ودرس الحديث ودرس الفقه. لكننا سنجد انه جمع همه على باب واحد يبدع فيه هناخد مثال مثلا الشافعي طبعا الشافعي رحمه الله له مقالة مهمة. قال من تعلم علما فليدقق فيه لئلا يضيع دقيق العلم

108
00:35:27.950 --> 00:35:44.900
يعني سيأتي معنى التدقيق هنا ان شاء الله الشافعية رحمه الله لما آآ يعني لما آآ آآ ذكر هذا المعنى هو نفسه كان يبين معنى اخر وهو انه كان يتعلم علوما يتعلم علوما

109
00:35:44.900 --> 00:36:08.500
اخرى لتخدم علمه الذي يطلبه فتعلم مثلا آآ علم الحديث وتعلم علم الرجال وتعلم علم التاريخ او آآ يعني احوال الناس وتعلم لسان العرب. كل ذلك ليوظفه في الفقه او يوظفه في فقه الشريعة

110
00:36:08.750 --> 00:36:27.050
واضح يا شباب؟ العلوم يا شباب جسد واحد. العلوم الاسلامية جسد واحد. ولكن مع ذلك آآ يبقى كل عالم من العلماء يختار لنفسه بابا هو الذي يجمع قلبه عليه. لذلك مثلا الامام احمد رحمه الله لما سئل عن حرف في مسائل غريب الحديث

111
00:36:27.750 --> 00:36:48.400
فقال سلوا اهل الغريب فاني اكره ان اتكلم اه في قول رسول الله صلى الله عليه وسلم بالظن فاخطئ يعني بيقول انا آآ هذا ليس مجالي. ليس هذا هو ليس بابي. يوجد من هو اعلم مني ولا وهو يفيدك اكثر. ايضا

112
00:36:48.400 --> 00:37:11.300
مثلا الامام آآ احمد ابن حنبل قال قال لنا الشافعي انتم اعلم بالحديث والرجال مني. فاذا كان الحديث صحيحا ان شاء الله يعني يعني اعلموني به عرفوني. آآ قد يكون سواء كان آآ اسف انا اخطأت في في اللفظ. قال فاعلموني ان شاء يكون كوفيا او

113
00:37:11.300 --> 00:37:31.300
او بصريا او شاميا حتى اذهب اليه. يعني هو يقول آآ اذا اذا انت يقول الامام احمد انتم اعلم بالحديث مني. نعم انا عندي علم بالرجال وعندي علم بالروايات ولكن انت اعلم مني. واضح؟ فهو يرجع الى اهل الاختصاص في الباب الذي يخدمه

114
00:37:31.300 --> 00:37:53.100
انه يحتاج الى روايات واضح يا شباب؟ فهذا يؤكد فكرة ايه؟ فكرة جمع الهم على باب معين وايضا مثلا الشافعي قال لابي علي بن مقلاس آآ تريد تحفظ الحديث وتكون فقيها؟ انت تريد انك انت تكون مثل المحدثين ومثل الفقهاء؟ هيهات ما ابعدك من ذلك

115
00:37:53.100 --> 00:38:15.150
البيهقي بيقول وانما اراد به حفظه على رسم اهل الحديث من حفظ الابواب والمذاكرة بها. وذلك علم كثير اذا اشتغل به فربما لم يتفرغ الى فقه فاما الاحاديث التي يحتاج اليها في الفقه فلابد من حفظها معه. فعلى الكتاب والسنة بناء اصول الفقه وبالله التوفيق. يعني هو يريد هنا ان

116
00:38:15.150 --> 00:38:38.100
فرق بين ان تكون مشتغلا بعلم وبين ان تكون يعني مهتما بعلم اهتماما كبيرا. مسلا احنا انا مسلا تعلمت شيئا من التجويد وتعلمت شيئا من التاريخ ومن الفلسفة ومن المنطق ومن كذا ولكن مثلا اهتمامي الاكبر مثلا بعلوم اخرى مثل علم الحديث او الايمان او

117
00:38:38.100 --> 00:38:58.100
اه او اصول الفقه. فيبقى في فرق بين مساحات ما يمكن ان نسميه المشاركة. او تعاطي العلم وبين الباب الذي تهتم به. الباب بقى اللي بتهتم به يا شباب هو اللي انت بتعرف ابو ابواء تعرف ابوابه ومسائله وكتبه ومراجعه

118
00:38:58.100 --> 00:39:15.150
هم العلماء فيه وبل بل بالعكس كل مسألة ممكن تدرس في في المسألة كتابا او اكثر وتبدأ تبحث عن الاقوال في المسألة وحججها يبقى زي ما بيقولوا بعض الناس يعني انك انت تعرف شيء عن كل شيء وتعرف كل شيء عن شيء

119
00:39:15.150 --> 00:39:34.850
لهذا باختصار يعني ايضا من الامور المهمة او من الاثار المهمة هنا قول اسحاق بن رهويه ذاكرت الشافعية فقال لو كنت احفظ كما تحفظ لغلبت اهل الدنيا يعني ان لو انا احفظ الحديث بنفس الطريقة التي تحفظها انت

120
00:39:34.900 --> 00:39:52.850
لغلبت اهل الدنيا لان الشافعية شباب كان يحفظ من الحديث ما يحتاج اليه. يحفظ ما يرى انه يوظفه في الفقه لكن اسحاق بن راهويه كان يعرف طرق الحديث ويعرف مخارج الحديث ويعرف الروايات ويعرف

121
00:39:52.950 --> 00:40:07.900
فالشافعي يقول انا لو عندي هذه الملكة مع ما عندي من الفقه والاستنباط لغلبت اهل الدنيا البيهقي يعلق على ذلك فيقول وهذا لان اسحاق الحنظلي اللي هو اسحاق ابن رهواي يعني اسمه اسحاق ابن ابراهيم

122
00:40:08.050 --> 00:40:24.000
آآ كان يحفظه على رسم اهل الحديث ويسرد ابوابه سردا  وكان لا يهتدي الى ما كان يهتدي اليه الشافعي من الاستنباط والفقه. يعني كان عنده حفظ لكن لم يكن عنده كل هذا الفقه يعني لا يستطيع ان

123
00:40:24.000 --> 00:40:44.450
يستنطق من من النص هذه المعاني التي يستنطقها الشافعي قال وكان الشافعي يحفظ من الحديث ما كان يحتاج اليه شف العبارة اللي جاية. وكان لا يستنكف من الرجوع الى اهله فيما اشتبه عليه منه. وذلك لشدة اتقائه لله

124
00:40:44.450 --> 00:41:03.250
عز وجل وخشيته منه واحتياطه لدينه خلينا نشوف هذا هذا النص يفيدنا فيما يشاء. اول شيء يبين ان العالم له مساحات يشترك فيها الامر الثاني ان الانسان لا يمكن لا يمكن ان يبدع ابداعا تاما

125
00:41:03.300 --> 00:41:21.400
في كل المجالات ما ينفعش يا شباب. بالعكس الانسان يختار بابا واحدا ويجمع عليه قلبه ويخدم المسلمين منه هذا هو الافضل. ويرجع الى اهل الاختصاص كلما جد له شيء في خارج تخصصه. هكذا شباب اهل العلم

126
00:41:21.450 --> 00:41:39.200
كل هو دلوقتي الطبري مثلا في في في تفسيره لمات المسألة فقهية او يأتي لمسألة اه لغوية ما هو بيرجع لاهل اللغة ويرجع لاهل الفقه. هكذا اي انسان يا شباب؟ والامام الشافعي والامام احمد كل هؤلاء العلماء في كتبهم او

127
00:41:39.200 --> 00:41:53.400
في والامام البخاري سيأتي معنا في الاقوال التي يذكرها عن التابعين وعن الفقهاء وعن ائمة النقد وعن اهل اللغة سيأتي معنى ذلك. فليس هناك انسان يمكن ان يستقل بعلوم الشريعة

128
00:41:53.900 --> 00:42:07.700
فهذا مهم والمعنى الاخر يا شباب هو التقوى. ان تقوى الله تمنع الانسان ان يتكلم في دين الله بغير علم وانما ليجب اما ان يكون عالما واما ان يكون متعلما

129
00:42:07.850 --> 00:42:27.250
وممن ذكر تجربته في هذا وانا اريد ان نقرأ هذا يا شباب بعناية ابن عطية رحمه الله متوفى سنة خمسمائة واثنين واربعين يعني من علماء القرن السادس هو طبعا له كتاب التفسير. وان كان هو يعني في كتابه يعني قريب من يعني في الاقوال. يعني هو ينصر قول الاشاعرة

130
00:42:27.250 --> 00:42:49.700
في مسائل القدر ومسائل اسماء الله تبارك وتعالى وغيرها يعني ويجعلهم هم المحققين ولكنه بشكل عام من ناحية يعني هو اخف الكتب التي فيها آآ شيء من من البدع او فيها شيء من المقالات المبتدعة هو اخف واقرب الكتب الى السنة

131
00:42:49.900 --> 00:43:07.250
وهو طبعا تفسير مهم جدا ينبغي لطالب علم التفسير ان يراجعه لكني اريد ان اقف مع تجربته هو نفسه في الطلب وفي خدمة الاسلام. شف ماذا يقول رحمه الله قال فاني لما رأيت العلوم فنونا

132
00:43:07.850 --> 00:43:27.350
وحديث المعارف شجونا وسلكت فاذا هي اودية. يعني انا دخلت بقى ايه في في الطريق ده وفي كل للسلف مقامات حسان واندية رأيت ان الوجه لما تشزن للتحصيل فشذا يعني نشطة

133
00:43:27.700 --> 00:43:42.300
وعزم على الوصول ان يأخذ من كل علم طرفا خيارا. يعني يأخذ من كل علم طرف ولن يذوق النوم مع ذلك الا غرارا. يعني مع انك انت هتاخد طرف بسيط من كل علم بس مع ذلك هتتعب

134
00:43:42.450 --> 00:44:05.600
ولن يرتقي هذا النجد ويبلغ هذا المجد حتى يمضى يمضي مطايا الاجتهاد يعني هيتعب جدا ويصل التأويب بالاسهاد. اللي هو التأويل اللي هو سير النهار والاساءات اللي هو سير الليل. ويطعم الصبر ويكتحل بالسهاد. يعني مش هيجي له نوم

135
00:44:06.100 --> 00:44:22.350
فجريت في هذا المضمار صدر العمر طلقة. يعني انا في بداية عمري بدأت اتعلم كل العلوم وادمنت حتى تفسخت اين؟ وتصببت عرقا خلاص يبقى انا تعبت جدا في الدراسة الافقية

136
00:44:22.500 --> 00:44:43.700
بدأت ادرس كل العلوم بشكل افقي. تمام الى ان انتهج بفضل الله عملي وحزت من ذلك ما قسم لي تمام؟ يعني انا تعبت في بداية حياتي وبدأت اتنقل بين العلوم. ويعني بعد ذلك حصلت ما قدر لي. وبعدين بقى ركزوا بقى في الفكرة اللي جاية دي

137
00:44:43.700 --> 00:45:03.650
ثم رأيت ان من الواجب على من احتبى وتخير من العلوم واجتبى ان يعتمد على علم من علوم الشرع يستنفد فيه غاية الوسع يجوب افاقه. ويتتبع اعماقه. ويضبط اصوله. ويحكم فصوله

138
00:45:03.650 --> 00:45:23.650
يلخص ما هو منه او يؤول اليه ويعنى بدفع الاعتراضات عليه حتى يكون لاهل ذلك العلم كالحصن المشيد ذخر العتيد يستندون فيه الى اقواله ويحتذون على مثاله. فلما اردت ان اختار لنفسي وانظر في علم

139
00:45:23.650 --> 00:45:42.800
آآ اعد انواره لظلم رمسي صبرتها بالتنويع والتقسيم وعلمت ان شرف العلم على قدري شرف المعلوم فوجدت امتنها حبالا واصرخها جبالا اجملها اثارا واسطعها انوارا علم كتاب الله جلت قدرته

140
00:45:43.150 --> 00:45:56.700
في الواقع يا شباب هذه الجملة الاخيرة اللي هي من اول آآ يعني او هذا الفصل الذي قرأناه من مقدمة تفسير ابن عطية رحمه الله. طبعا ابن عطية كان مجاهدا في سبيل الله

141
00:45:56.700 --> 00:46:15.650
من من ائمة العلم والفضل. وانا انا فقط ذكرت مسألة اشعرية اشعريته للتنبيه على من يقرأ كتابه وسيأتي معنا هذا ان ان الاخطاء الواردة في كلام اهل العلم هذه فقط ينبه عليها حتى لا يقتدى بهم فيها. وهي لا لا لا ينتقص

142
00:46:15.650 --> 00:46:33.850
بها عليهم رحمة الله. انا في رأي يا شاب ان هذه القطعة تصور لك الخط العلمي لكل العلماء وليس لابن عطية فقط. اولا انه يبدأ عمره في الجد والطلب في كل ابواب كل ابواب العلم التي تفتح امامه. انت كطالب تحتاج ان تعرف

143
00:46:34.100 --> 00:46:55.650
تحتاج ان تعرف علوم عربية وعلوم الفقه وعلوم الحديث وحتى المنطق والمقالات هذا كله تحتاج ان ان يكون عندك ارضية لكن لو تصورت انك ستكون يعني مميزا في كل هذه الابواب يبقى انت بتحلم. او انت اساسا غير متصور للعلم. لابد ان تجمع

144
00:46:55.650 --> 00:47:20.300
همك وقلبك على باب منها لماذا؟ حتى لتحسن تناول مسائل هذا العلم. ثم تحسن فهمه ثم بعد ذلك تنفع الناس فيه. سواء في بيانه او شرحه او الاستدلال له او رد الاعتراضات عليه. وانظر الى اي واحد ممن تشعر انهم يعني اه مميزون. في في هذا العصر. انا مش بكلمك عن الائمة المتقدمين

145
00:47:20.300 --> 00:47:36.100
حتى الناس طلاب العلم حولك اللي انت تشعر فعلا ان هم لهم اثر. ستجد ان كل واحد منهم اخذ حتة يعني زي ما احنا بنقولها بالمصري كده ويعني قال لك هذا هو بابي. انا ساخدم المسلمين من هذه الجهة

146
00:47:36.200 --> 00:47:54.200
واضح بس هذا يا شباب انا دائما ضد فكرة التخصص المبكر التخصص المبكر الذي معناه الا تدرس باقي العلوم. لا آآ لابد انك انت آآ وفي بالمناسبة يا شباب كثير من الشباب اساسا لا يحسن اختيار التخصص

147
00:47:54.800 --> 00:48:15.900
يعني ممكن تجدوا آآ يتخصص في علم بناء على حبه له وليس امكانته هو. كثير من الشباب يقول لك بص بقى انا مغرم بالحديث. انا انا عائز اكون محدث وهو اساسا يعني لم يهتم بهذا الباب وعلم الحديث من اوسع الابواب واصعب الابواب. ومتشعب جدا

148
00:48:16.000 --> 00:48:31.150
وحتى يكون الانسان متمكنا فيه يحتاج الى عمر طويل وبذل كبير جدا فانا انا احب من الطالب الا يتعجل على نفسه في اختيار ما يتخصص فيه او ما يجمع عليه قلبه. الذي يهمنا هنا فقط

149
00:48:31.150 --> 00:48:51.250
ذكرى واحدة فكرة واحدة ما هي شباب اه او خلينا نجعلها اكثر من فكرة عشان نلخص هذا البند الاول في سمة الائمة اولا ان هؤلاء الائمة درسوا كل العلوم المتاحة امامهم مما يخص علوم الشريعة. بل بعضهم درس غيرها ايضا. ثم بعد ذلك

150
00:48:51.250 --> 00:49:08.050
يا دو ركز في الفكرة دي. وجدوا انه لا يمكن ان يكون الانسان اماما في كل هذه العلوم. تمام؟ فنظروا الى امرين. الى امكانياتهم هم نفسهم وميولهم ان هو نفسه بيميل الى ماذا

151
00:49:08.550 --> 00:49:29.250
في واحد كان شاب معنا كنا بندرس مع الشباب في دورة باديهم شيء في اللغة العربية شيء مثلا في علوم الحديث شيء في الفقه اول ما تيجي دروس علوم الحديث يقول والله لو الدرس قعد مائة ساعة استمع اليه وابقى مبسوط جدا ويقولها كده بلغته وابقى متكيف

152
00:49:29.250 --> 00:49:43.800
عالاخر بس اول بقى ما تيجي تقول لي الفعل والفاعل والمفعول دماغي بتصدع في كده يا شباب نحن هكذا. الانسان هكذا. فيبقى انت تحتاج ان تختار التخصص من اكثر من جهة

153
00:49:44.050 --> 00:49:58.900
منها مثلا الميول انت تحب هذا العلم آآ ومنها مثلا الامكانيات ما انت ممكن تحب العلم بس امكانياتك ضعيفة. يعني اضرب مثال واحد بيقول والله انا بحب جدا علم المقالات والرد

154
00:49:58.900 --> 00:50:12.250
على الملحدين او كذا او كذا. جميل. طيب يا عم هل المسلمون يحتاجون نعم بس انت نفسك ما عندكش طاقة لا تتعلم اللغة الاجنبية ولا اللغة الفرنسية ولا كذا ولا كذا طيب هذه الكتب جزء

155
00:50:12.350 --> 00:50:24.200
اساسي في نقدها يعتمد على ان تكون قويا في هذه اللغة. طيب يبقى انت ما عندكش الامكانيات او اساسا ما عندكش استعداد. يبقى ما تضيعش وقتك فهمنا كده يا شباب

156
00:50:24.450 --> 00:50:44.450
آآ يبقى ده يبقى دي الفكرة المهمة اللي هو الارضية في العلوم الانسان يدرس العلوم. وبعد ذلك يختار ما تميل اليه نفسه. ويجمع او عليه قلبه. لما بقى يعني ايه يجمع قلبه يا شباب؟ كلمة يجمع قلبه يعني يطلب اقصى ما يمكن ان يصل اليه في هذا العلم

157
00:50:44.850 --> 00:51:07.500
يجمع الكتب فيه ويعرف من ائمته. وما هي اهم الكتب المؤثرة فيه؟ وما مراحل هذا العلم ونشأة هذا العلم؟ وما ابوابه اما مسائل وما هي اهم مسائله وما هي الابحاث المعاصرة والدراسات المعاصرة فيه؟ هكذا يا شباب ويبدأ يدرس وينتقل من كتاب لاخر ويكتب ويلخص. هي دي الفكرة

158
00:51:07.950 --> 00:51:32.900
لكن انا آآ يعني ارجح لك ان تكون البداية بدراسة افقية. طيب الامر التاني بقى يا شباب في مميزات هؤلاء العلماء  احنا اتفقنا الاول انه عنده دراسة افقية ثم يجمع قلبه على باب يشعر انه يمكن ان يخدم المسلمين فيه. لكن لاحظ ان هو ابن عطية لما تكلم عن خدمته لاهل العلم في هذا الباب

159
00:51:32.900 --> 00:51:49.550
ماذا قال الشباب؟ هل قال بس انك انت تبين العلم او تشرحه؟ قال لا. تكون كالحصن المشيد لهؤلاء يعني مثلا اول ما اول ما الناس يذكرون مثلا آآ علم الجرح والتعديل

160
00:51:49.800 --> 00:52:07.950
اول ما يذكروا علم الجرح والتعديل خليني اتكلم عن طبقة معينة ولكن الطبقة اللي قبل الامام احمد على طول يأتي في ذهنك عبدالرحمن ابن مهدي ويحيى القطان. فاشعر كده الناس اول ما يذكر العلم على طول ذهنك بيروح عنده. هكذا معنى الحصن المشيد المرجع

161
00:52:08.650 --> 00:52:23.350
يعني تشعر كده ان هو انقذ الناس في هذا الباب وانه مرجعهم. ليس معنى ذلك ان هو رسول او اننا سنسلم له لأ. معناها ان هو من كثرة عنايته وتحنيره وحسن بلاءه

162
00:52:23.350 --> 00:52:47.250
في هذا الباب صار الناس يعني آآ يرجعون اليه. لا اقول يعتمدون عليه ولكن يرجعون اليه لثقتهم فيه تمام؟ طيب بقى الفكرة الثانية هنا يا شباب سعة الجمع يعني اي العالم بعد ما هو ركز على باب اعتبر ان هو ركز مثلا على باب آآ الفقه مثلا. او باب التفسير او باب اللغة

163
00:52:47.650 --> 00:53:06.950
تمام ساعة الجمع يعني ايه يا شباب؟ يعني يجمع كل ما تعلق بالباب الذي يطلب دراسته الجمع كلما كان الجمع واسعا كلما كان البحث اه صحيحا. احنا عندنا دوائر يا شباب التصور والجمع والنقد

164
00:53:07.550 --> 00:53:32.250
دول الدوائر الثلاثة. تمام؟ اللي بينتج عنهم المقالات. كلما كان التصور دقيقا وكان الجمع مستوعبا. وكان النقد صحيح  كلما يعني كانت النتيجة اقرب الى الصحة يبقى انسان حتى لو تصوره لو انسان مثلا في مسألة فقهية اعتمد على حديث واحد. او طريق واحد. هل يكون مثل من جمع الايات واسباب النزول

165
00:53:32.250 --> 00:53:53.400
الروايات النبوية والاحاديث المرسلة والاثار. لا يختلف طبعا يا شباب في فرق كبير جدا بين هذا  يبقى ساعة الجمع واستيعاب الاقوال. هذا اصل مهم جدا يا شباب. الامام احمد مثلا آآ قال الحديث اذا لم تجمع طرقه لم تفهمه

166
00:53:53.400 --> 00:54:10.850
وعبدالله بن المبارك قال اذا اردت ان يصح لك حديث فاضرب بعضه ببعض الميموني قال تعجب الي احمد بن حنبل ممن يكتب الاسناد ويدع المنقطع يعني انسان يكتب الاحاديث المرفوعة ويترك الاحاديث المنقطعة. لماذا

167
00:54:11.050 --> 00:54:31.550
قال الامام احمد ربما كان المنقطع اقوى اسنادا واكبر قلت له بينه لي. يعني الميموني سأله بينه لي. قال تكتب الاسناد متصلا وهو ضعيف ويكون المنقطع اقوى اسنادا منه وهو يرفعه ثم يسنده وقد كتبه هو على اصل انه متصل. على انه متصل وهو يزعم انه لا يكتب الا

168
00:54:31.550 --> 00:54:46.050
ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم معناه لو يعني آآ معنى الكلام يا شباب انا هافسره لكم يعني مش عايز اذكر الاقوال كلها عشان نحاول نختصر. يعني الامام احمد بيقول لو ان انسان مثلا اراد ان يجمع متنا للنبي صلى الله عليه وسلم

169
00:54:46.050 --> 00:55:06.500
يجمع الروايات في متن معين. ففي شخص يقول انا لا اجمع الا الاحاديث المسندة المرفوعة بينما يكون الصحيح هو الرواية المرسلة او المنقطعة يعني ايه يا شباب؟ يعني الرواية فيه خلاف بين الرواة مثلا. راوي اسنده يعني رواه مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم. ولكن اسناده ضعيف

170
00:55:06.950 --> 00:55:27.050
والراوي رواه مرسلا يعني الاسناد صحيح الارسال بمعنى ان طبعا الناس اللي هم ما حضروش معنا دروس الحديث لن يفهموا هذه الفكرة يعني باختصار يا شباب ان يكون الرواية لها طريقان. طريق آآ مسند الى النبي صلى الله عليه وسلم وطريق مرسل. يعني رواه التابعي عن النبي صلى الله عليه وسلم

171
00:55:27.050 --> 00:55:47.850
كن الصواب في الرواية المرسلة. طبعا الحديث المرسل ضعيف. فيبقى كده هذا الحديث في النهاية ضعيف. لكن الانسان لن يكتشف هذا الضعف الا اذا جمع الروايات كما قال علي بن مدين رحمه الله آآ الحديث اذا لم تجمع آآ طرقه لم يتبين خطأه

172
00:55:48.650 --> 00:56:05.700
فهمنا يا شباب؟ وهذا موجود كثير الامام يحيى ابن معين قال اكتب الحديث خمسين مرة آآ او اكتبوا الحديد اكتبوا الحديث خمسين مرة فان له افات كثيرة. يعني لازم تكتب الايه؟ الطرق. وهذا له شواهد كثيرة جدا من آآ من كلام الائمة. حتى ابو

173
00:56:05.700 --> 00:56:18.550
وابو حتى ايوب السختياني قال اذا اردت ان تعرف خطأ معلمك فجالس غيره. ليس معنى ذلك انك انت تقصد ان ان تعرف خطأ المعلم لا يريد ان يقول لك اذا اردت ان تكتشف

174
00:56:18.950 --> 00:56:40.300
يعني او ان ان آآ تعرف صواب معلمك من خطأه هذا لا يأتي بمجرد الجلوس لمعلم واحد لازم يعني تنوع الاستماع تسمع لهذا ولهذا ايضا في آآ في في كلام الامام مسلم. في في آآ لما بين بعض علل الحديث في كتاب التمييز. قال فبجمع هذه الروايات ومقابلة بعضها ببعض

175
00:56:40.300 --> 00:56:58.700
يتميز صحيحها من سقيمها ويتبين رواة رواة ضعاف الاخبار من اضدادهم من الحفاظ هذا المعنى شباب مشهور جدا باختصار آآ اي مسألة يبحثها هؤلاء العلماء كانوا يجمعون كل ما جاء فيها

176
00:56:58.850 --> 00:57:14.850
هذا الجمع يا شباب الجمع لابد ان يكون فيه الاستيعاب. زي بالضبط السماع انا لما اسمع اه يعني دائرة السماع اوسع من من دائرة القبول. هل كل ما اسمعه اقبله؟ طيب هل كل ما اسمعه واقبله

177
00:57:14.850 --> 00:57:34.950
احدث الناس به لا. يبقى عندنا ثلاث دوائر يا شباب. دائرة الاستماع اوسع دائرة. انا ممكن استمع دروس لناس مبتدعة عشان اعرف بدعتهم او عشان ارد عليها او اقرأ كتابا لشخص مبتدع او كافر لانقده. يبقى دائرة الاستماع واسعة. تمام؟ الايمان البخاري سمع من رواك

178
00:57:34.950 --> 00:57:58.700
كثيرين كذابين وضعفاء ومتروكين. طب كيف كان سيتعرف على انهم كذابون الا من خلال الاستماع. واضح؟ لذلك في فرق بين رواية العالم واحتجاج العالم العالم قد يروي رواية من باب ان هو يسندها. لكنه حينما يحتج لحكم معين. فدائرة الاحتجاج اضيق. يبقى عندنا ثلاث دوائر يا شباب

179
00:57:58.700 --> 00:58:15.100
دائرة الاستماع هذه لابد ان تجمع فيها بقدر ما تستطيع. تمام؟ كل ما تحتاجه في هذه المسألة. ثانيا دائرة الايه؟ تأتي بقى دائرة النقد وبعد كده دائرة الانتخاب تنتخب احسن ما في الباب. يبقى اذا يا شباب الباب

180
00:58:15.500 --> 00:58:32.200
اذا لم آآ اذا جمع تبين احسن ما فيه وهذه الكلمة كان يقولها لنا آآ شيخي الدكتور صالح المصري كان يقول هذه الكلمة يعني كأنها تكميل لكلمة علي ابن المدينة. علي ابن المدينة قال الباب اذا لم تجمع طرقه

181
00:58:32.300 --> 00:58:42.300
لم يتبين خطأه. فهو قال الباب اذا جمع تبين احسن ما في وادي جملة جميلة يا شباب. ان انت كلما كان الجمع واسعا يعني عشان تشوف الطبري جعل شرطه في كتاب

182
00:58:42.300 --> 00:58:59.600
ان يجمع كل ما قيل في الاية آآ من من آآ من اقوال الائمة التفسير هذا الاستيعاب يا شباب هو الذي جعله يحسن الانتخاب. لان ممكن انت مثلا تقصر تجمع طرفا ويفوتك الطرف الاهم

183
00:58:59.800 --> 00:59:21.350
فدي فكرة مهمة. طيب يا شباب. الصفة الثالثة عند هؤلاء تصنيف العلم ابوابا وتصنيف الاقوال وتحليل الاقوال ونقدها يعني ايه يا شباب؟ العالم لما بيجمع تصوروا كده الشباب ان البخاري لما آآ او الشافعي او او غيره من الائمة النقاد لما

184
00:59:21.350 --> 00:59:36.200
رحل الى البلدان بيجمع البخاري خلينا ناخد مثلا مثال البخاري  اه جمع بقى الاحاديث اه عن ضعفاء واحاديث عن ثقات واثار عن الصحابة والتابعين واحاديث مرفوعة. وروايات مثلا عن بني اسرائيل

185
00:59:36.200 --> 01:00:01.700
آآ وجمع الفقه وآآ وعرف ما يقوله اهل الكلام. وما يقوله اهل السنة. يبقى اذا الامام عنده علم عنده علم واسع طيب هذا العلم لابد ان يصنف انت رحت السوق واشتريت عندك مثلا السيارة بتاعتك حطيت فيها اشتريت برتقال وبطيخ وموز وكتب

186
01:00:01.700 --> 01:00:23.300
وآآ وكرسي وآآ واشتريت مثلا ادوات صحية منزلية حطيت كله في السيارة تمام؟ لما روحت البيت بقى بدأت تحط مثلا اللحوم في الثلاجة البراد والكتب في المكتبة. تمام كده؟ وآآ مش عارف آآ الملابس في الخزانة في الدولاب

187
01:00:23.300 --> 01:00:39.400
احنا بنسميه الخزانة يبقى نفس الشيء يا شباب العالم دائرة احنا قلنا الجمع. بعد كده التصنيف يبدأ بقى. العالم حينما يصنف علمه يا شباب يختار احسن ما عنده تحت الباب. لذلك الائمة

188
01:00:39.800 --> 01:00:59.050
صنفوا كتب الجوامع المسانيد السنن الاثار التفسير الفقه الامر الثاني يا شباب العلم بالاقوال تحت كل باب يعني انت تحت كل باب انت مثلا عندك مسألة وليكن الاحتجاج بالسنة. تجمع الاقوال فيها والادلة وتعلم من القائلون فيها. وتعلم نشأة المقالة

189
01:00:59.050 --> 01:01:18.050
ونشأت المسألة وعلل كل قول فهمنا يا شباب من الامور المهمة جدا التي اتفق عليها العلماء التحري في الاخذ والتثبت في العلم. وعدم قبول قول الا بحجة. والنهي عن نشر ما لا يعلم ثبوته. ونقد ما يعرض عليهم

190
01:01:18.150 --> 01:01:35.850
لا يكون الانسان اماما في العلم الا بهذه الامور. اعيدها مرة اخرى يا شباب. اولا التحري في الاخذ. يعني ايه يعني يعني عندهم انتقاء لما يأخذون عنه لمن يأخذون عنه ان هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم

191
01:01:36.250 --> 01:01:56.250
نحن نتكلم هنا عن عن ان تأخذ دينك لتعمل به لا نتكلم عن دائرة السماع الواسعة انك ممكن تستمع لانسان مبتدع او انسان كذاب لتكشف كذبة. لا نحن نتكلم عن دائرة العلم اللي هو الرضا والقبول. فهمنا؟ يبقى التحري في الاخذ. واحد. اتنين التثبت في العلم. ثلاثة عدم

192
01:01:56.250 --> 01:02:12.850
قبول قول الا بحجة. اربعة النهي عن نشر ما لا يعلم ثبوته. يعني لا تنشر امرا وانت تشك فيه. خمسة نقد ما يعرض من الاقوال عليهم. يعني لو واحد مثلا عرض عليك قول لا تقبله الا بنقد

193
01:02:13.400 --> 01:02:33.400
فهؤلاء الائمة كانوا ينصحون تلاميذتهم واصحابهم بهذا المعنى وهذا كثير جدا. مثلا ابو وابو عثمان النهدي روى عن عمر رضي الله عنه انه قال بحسب المرء من الكذب ان يحدث بكل ما سمع. ونفس القول مروي عن ابي حفص عن عبد الله ابن مسعود. وان كان طبعا هذا مروي عن النبي

194
01:02:33.400 --> 01:02:49.750
صلى الله عليه وسلم لكن لا يثبت هذا الحديث الصواب فيه الارسال اللي هو آآ كفى بالمرء كذبا ان يحدث بكل آآ ما سمع اه فهذا مروي عن النبي صلى الله عليه وسلم من طرق ولكن الصواب فيه الارسال

195
01:02:50.050 --> 01:03:01.900
آآ لا يصح مرفوعا اه هذا المعنى بقى يا شباب موجود كثيرا جدا في كلام اهل العلم. منها مثلا قول مالك اعلم انه ليس يسلم رجل حدث بكل ما سمعه

196
01:03:02.350 --> 01:03:25.550
ولا يكون اماما ابدا وهو يحدث بكل ما سمع. يا سلام! الامام مالك هنا يعلمك ان دائرة الاستماع واسعة. لكن لو انت جعلت دائرة التحديث والتعليم والنشر مطابقة لدائرة الاستماع يبقى لابد ان تكذب. يعني ان يقع الكذب ولا تسلم من الخطأ. ولن تسلم من الخطأ. وايضا عبدالرحمن بن مهدي

197
01:03:25.550 --> 01:03:39.650
قال لا يكون الرجل اماما يقتدى به حتى يمسك عن بعض ما سمع. ليمسك لانه اما انه يشك فيه واما انه لا يعلم حجته واما انه آآ اكتشف خطأه. تمام

198
01:03:39.900 --> 01:04:06.800
وفي كلمة جميلة جدا لعبدالرحمن ابن مهدي. ركزوا كده. كان يقال اذا لقي الرجل الرجل فوقه في العلم كان يوم غنيمته  واذا لقي من هو مثله دارسه شف شف الذكاء. لو انت وجدت واحد ترى ان هو اعلم منك دي غنيمة ليه؟ لانك ستحصل علما جديدا. طيب اذا لقيت من هو لقيت من هو

199
01:04:06.800 --> 01:04:25.600
مثلك تدارسه وتنقح ما عندك وتثبته وتتدارسه. وتتعلم منه. قال واذا لقى من هو مثله دارسه وتعلم منه واذا لقي من هو دونه تواضع له وعلمه يعني انت في كل الاحوال شف شف شف الانسان لما

200
01:04:25.800 --> 01:04:45.750
لما ينطلق في هذه الدنيا بهذا النفس الاصلاحي. انسان يبحث عن الخير. احرص على ما ينفعك. لو لقيت من هو اعلم منك هتتعلم منه لو رأيت من هو مثلك تدارسه وتتعلم منه ايضا. ولو وجدت من هو دونك تعلمه وتتواضع له. ثم قال ولا يكون اماما في العلم من يحدث

201
01:04:45.750 --> 01:05:01.400
وبكل ما سمع ولا يكون اماما في العلم من يحدث عن كل احد. ايوة ركز بقى يبقى هو يفرقون بين امرين بين ان ان آآ ان تحدث عن شخص بكل ما سمعته منه

202
01:05:01.700 --> 01:05:21.500
لا ليس صحيحا هذا للنبي صلى الله عليه وسلم وحده يعني الشخص الذي يقبل منه كل ما جاء عنه هو النبي صلى الله عليه وسلم هذا هو يعني كل ما آآ قاله النبي صلى الله عليه وسلم واقر عليه من الله تبارك وتعالى يعني اقصد في الامور التي لم

203
01:05:21.700 --> 01:05:37.700
اه لم يعني اه يبين الله سبحانه وتعالى الصواب فيها هدي النبي صلى الله عليه وسلم يعني يجب ان نقتدي به فيها. يعني لا لا نحتاج ان ننتخب. لكن ما من دون النبي صلى الله عليه وسلم قد يخطئ

204
01:05:37.700 --> 01:05:57.700
ابو بكر او عمر او عثمان قد يخطئ في فتوى قد ينسى شيئا من العلم. فنحن الان آآ يعني عبدالرحمن بن مهدي يضعك على هذه الفكرة يقول ان لا يكون اماما في العلم من يحدث عن كل احد. انسان كل ما لقى واحد بيدي درس استماع اليه. ويحدث عن آآ بما قاله له. ولا

205
01:05:57.700 --> 01:06:17.150
كونوا اماما في العلم من يحدث بكل ما سمع يعني حتى لو من شخص واحد مش كل ما تسمعه منه تحدث به اختار احسنه اه او بشكل عام يعني انتخب احسن ما عندك. ولا يكون اماما في العلم من يحدث بالشاذ من العلم. يا سلام! يعني اشياء شاذة ليست مشتهرة

206
01:06:17.150 --> 01:06:33.950
بين اهل العلم وليس لك فيها حجة. لا تحدث بها. وفي طلاب علم مغرمون بهذه الشواذ. تجده يترك المحكمات المعروفة المشهورة المتداولة التي يحتاجها الناس ثم والله كان في عدد من

207
01:06:34.200 --> 01:06:54.200
ممن يكتبون على وسائل التواصل لا يكتب الا في هذه المسائل الشاذة او الغريبة. وينتقي الالفاظ الغريبة او او الفاحشة يذكرها للناس ويقول اا الم يقلها فلان؟ الم يقولها فلان؟ يا اخي هل قالها في مثل هذا الموضع؟ هي الاعتبار بمجرد ان هو قالها ولا الاعتبار بان

208
01:06:54.200 --> 01:07:09.000
صار الموضع اللائق بها هل يمكن ان تصلي في حمام هل يمكن ان ان تقضي حاجتك في مسجد؟ يبقى العبرة مش مش في صحة العمل وانما في في في في الحكمة. وكثير من من من الشباب

209
01:07:09.000 --> 01:07:30.650
علم لكن ليس عنده حكمة او ليس عنده تقوى. ان يقرأ معلومة في بطن كتاب ثم ينشرها على العام. ولا يشرحها ولا يبينها. وانما يلقيها يعني اغرابا على ناس آآ هذا يعني هذه الامور يا شباب الاثار هذه تبين رعاية العلماء لاصحابهم واختبار ما عندهم

210
01:07:30.950 --> 01:07:49.000
وتحذيرهم تحذيرهم من التحديث بكل آآ ما آآ ما يسمعون وان هم ينتخبوا احسن ما عندهم وفي اثار كثيرة جدا هنا منها مثلا علي ابن ابي طالب رضي الله عنه لما قال حدثوا الناس بما يعرفون اتحبون ان يكذب الله ورسوله

211
01:07:49.050 --> 01:08:10.300
يعني آآ لابد انك انت آآ آآ تحدث الناس بما يعرفه الناس يعني حتى لا ينكروه آآ يعني بمعنى اصح يا شباب انك انت تفهم آآ طبيعة الناس الذين امامك وتختار مما عندك من العلم ما يحتاجون اليه وما يفهمونه. واذا كنت ستحدثهم

212
01:08:10.300 --> 01:08:26.550
شيء يعني يصعب عليهم ان يفهموه. تسأل نفسك سؤال هل هم يحتاجونه اصلا يبقى في مجموعة من الامور يا شباب تحدد طبيعة الدرس او التعليم. منها مثلا حاجة الناس اليه ومستوى فهمهم

213
01:08:26.550 --> 01:08:43.000
هل يحتاج مقدمات؟ آآ ما هو بعض المسائل انت اذا اردت ان تكلم الناس فيها تحتاج مقدمات علي ابن ابي طالب رضي الله عنه هنا لانه فقيه فيقول حدثوا الناس بما يعرفون اتحبون ان يكذب الله ورسوله؟ لانك يمكن ان تحدثه باية او حديث لكنه لا يفهمها فيكذبها

214
01:08:43.550 --> 01:08:58.750
فانت تكون تسببت في هذا. يبقى هذا يؤكد الشباب ان العلم ليس مجموعة معلومات. وانما يحتاج الى حكمة والى علم بواقع من تحدثه. وكذلك ابن مسعود قال ما انت بمحدث قوما لا حديثا لا تبلغ عقولهم الا كان لبعضهم فتنة

215
01:08:58.850 --> 01:09:14.600
يبقى اذا يا شباب لابد ان تفرق بين ما تتعلم انت وبين ما تعلم وبينما تعلم هذه هذه دوائر يا شباب. لان ممكن انت تكون عندك معلومة صحيحة فعلا لكن لا يحتاجها الناس. او ستكون فتنة او هذا

216
01:09:14.600 --> 01:09:31.500
طرف آآ لا لا يليق بها يبقى باختصار يا شباب نلخص ما فات. اولا التحري في التلقي والاخذ عن الثقات. وطلب المشهور من الروايات الذي يتداوله الناس ويعملون به. اثنان ضبط ما يتحمله الطالب. يعني انت تحملت تحتاج الى

217
01:09:31.500 --> 01:09:54.550
والحفظ والاتقان. ثلاثة نقد ما جمع من العلم. يعني انت جمعت من العلم آآ انتقدوا افحصوا ميزوا الامر الرابع ترك التحديث بكل ما تسمع مش كل حاجة تسمعها تقولها في واحد ممكن يكون لسه سامع معلومة ولم يعرف حجتها وينشرها بين الناس. يا اخي لأ ان تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين

218
01:09:55.050 --> 01:10:15.050
لابد ان تتأنى اجعل مرحلة بين المعلومة وبين نشرها. والله فيه كذا واحد مسلا يشوف خبر يقول لك فلان الفلاني لاعب الكورة اسلم ومتصور وهو لابس جلابية جنب الكعبة. وتكون دي صورة فوتوشوب او واحد شبهه. وبعد كده يندم بعد ما يكون نشرها. انا باضرب لك مثال واقعي يعني

219
01:10:15.100 --> 01:10:36.200
يا شباب التأني التأني الكلمة لك تمليكها. فان قلتها ملكتك يبقى انت تأنى الله سبحانه وتعالى علمنا التثبت والتأني والتحري آآ ايضا الامر الخامس انتخاب احسن ما سمع ليعمل به وينشر بين الناس. انت سمعت اشياء كثيرة جدا انتخب احسنها لتعمل بها ولتنشرها بين الناس

220
01:10:36.200 --> 01:10:48.800
بعد ذلك ترك التحديث اللي هو الامر السادس او السابع ترك التحديث بما علم كذبه او نكارته او شك فيه. لو انت عرفت ان حاجة كذب او من كرة او شككت فيها لا تحدث بها

221
01:10:49.250 --> 01:11:05.250
الامر الذي بعد ذلك يعني تزداد تلك المعاني تأكيدا اذا كان الكلام في دين الله يعني هذه هذا في الكلام العام في الاخبار العامة. اما اذا كان الكلام في دين الله او الروايات او التفسير لابد ان تتقي الله فيها. ايضا من المعاني المهمة التي تستفاد من الاثار السابقة

222
01:11:05.250 --> 01:11:21.650
مراعاة المتلقي. فلا يحدث بما يكون سببا في في فتنته حتى لو كان صحيحا. واذا لزم ان تحدثه به لحاجته انسان مسلا لازم محتاج هذا الامر فلابد ان تقدم مقدمات تسهل له ذلك

223
01:11:22.450 --> 01:11:34.700
واضح يا شباب؟ ليس في دين الله آآ تبارك وتعالى ما يكتم عن عن الناس. واضح ولكن احيانا قد يأتي ظرف معين. آآ تكتم فيه شيئا من العلم كما قال ابو هريرة

224
01:11:34.700 --> 01:11:54.400
رضي الله عنه حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم وعاءين. فاما احدهما فبثثته واما الاخر فلو بثثته قطع هذا البلعوم هذا الحديث مشهور وليس هذا كتما للعلم آآ ولكن آآ ولكن المعنى انه آآ الله سبحانه وتعالى حذر

225
01:11:54.500 --> 01:12:07.250
وابو هريرة نفسه آآ الذي روى هذا الحديث قال لولا اية في كتاب الله ما حدثتكم قول الله تبارك وتعالى ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى. فلأ ولكن هناك فقه

226
01:12:07.700 --> 01:12:29.100
فابو هريرة لم يكن يكتم هذا آآ في آآ الا لحكمة. وان كان هو حدث به ايضا ولكن ليس في هذا الظرف العلماء اجابوا عن هذا اجوبة كثيرة جدا يعني كيف يستجيز المسلمون من الصحابة وآآ الاخيار والتابعون آآ آآ ذلك

227
01:12:29.150 --> 01:12:40.600
آآ يعني هو الاشكال في هذا الحديث يا شباب ان هو بيقول آآ لو انا بثثت ما عندي آآ من الوعاء الاخر يعني لقطع هذا البلعوم يعني قتل يعني هيقتلوه

228
01:12:40.800 --> 01:12:54.000
فالجواب ان ليس كل ما كتبه يكون من من اه من امر الشريعة آآ يعني اقصد اقول ايه يا شباب؟ انا عائز افهمكم الحديث من الاول عشان آآ تفهموا الصورة

229
01:12:54.050 --> 01:13:06.100
دلوقتي احنا عندنا حديث ابو هريرة رضي الله عنه. حفظت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعائين تم احدهما فبثثته. واما الاخر فلو بثثته قطع هذا البلعوم. يعني ايه؟ يعني قتل

230
01:13:06.500 --> 01:13:28.800
فالعلماء حملوا الوعاء الذي لم يبثه آآ ابو هريرة على الاحاديث التي فيها تبيين اسامي امراء السوء او احوالهم او من ازمنتهم تمام وابو هريرة كان يعني آآ آآ يذكر بعضه وبعضه لا يذكره يعني بعضه كان يصرح به وبعضه لا يذكره خوفا على نفسه

231
01:13:29.650 --> 01:13:46.150
كما ذكر ذلك ابن حجر. ابن الجوزي بقى في مشكل الحديث بيقول كيف استجاز كتم حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو قال بلغوا عني ولو اية في كتاب جميل جدا لابن الجوزي اللي هو كشف مشكل الايه؟ الصحيح. يعني بيأتي الاحاديث التي فيها اشكال ويشرحها

232
01:13:46.600 --> 01:14:06.300
وكيف يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اذا ذكر آآ قتل راويه. هل ممكن يكون النبي صلى الله عليه وسلم قال شيء يقتل راويه؟ وكيف يستجيز المسلمون من الصحابة الاخيار والتابعين آآ قتل من يروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. بيقول ايه بقى؟ فالجواب ان هذا الذي كتمه ليس من امر الشريعة

233
01:14:06.650 --> 01:14:18.700
فانه لا يجوز كتمانها يعني آآ ابو هريرة لما كتم اشياء لم يكتم الاشياء التي آآ كان يجب ان يبينها. لأ كتم اشياء لا يحتاج اليها او انها ستكون سببا في فتنة

234
01:14:19.300 --> 01:14:42.400
ودليل ابن الجوزي في ذلك ان ابا هريرة نفسه آآ كان آآ يقول لولا اية في كتاب الله ما حدثتكم وذكر الاية الايه؟ المعروفة. آآ باختصار بينوا ان ان الذي كتمه ابو هريرة آآ شيء يجوز له كتمانه مثل مثلا ان فلان منافق وانكم ستقتلون عثمان او هلاك امتي على يدي آآ اغيلها

235
01:14:42.400 --> 01:15:00.500
من قريش بنو فلان فلو صرح باسمائهم لكذبوه وقتلوه الى غير ذلك من الامور. الذي يفيدنا هنا يا شباب هو الحكمة في العرض والبيان وايضا من من ومعروف جدا ان الحسن البصري كره

236
01:15:00.600 --> 01:15:14.950
تحديث انس ابن مالك للحجاج بن يوسف بحديث العورانيين لان الحجاج بيوسف كان مسرفا في العقوبة. وكان يتعلق بادنى شبهة وروي ان انس رضي الله عنه ندم على ذلك اشد الندم

237
01:15:15.250 --> 01:15:39.500
لانه لما حدث الحجاج الحجاج احتج بهذا ان النبي صلى الله عليه وسلم فعل بهم. وآآ عاقبهم هذه العقوبة يعني الشديدة فالحجاج احتج بها في في اسرافه في ظلمه يبقى هذا مهم جدا يا شباب. الخلاصة ان احنا ذكرناها يبقى عندنا دوائر دائرة السماع وبعدين دائرة النقد والانتخاب والقبول والعمل. وبعد كده دائرة التحديث

238
01:15:39.500 --> 01:15:55.100
والتعليم آآ من هنا بقى يا شباب تفهم لماذا العلماء سموا كتبهم بالمختصر او المنتخب؟ لماذا يا شباب؟ لانهم انتخبوا احسن ما عندهم من ما يناسب الباب الذي يريدون بيانه

239
01:15:55.150 --> 01:16:15.900
يبقى لعلك هنا هنا بدأت تفهم لماذا مثلا يسمي البخاري كتابه الجامع المسند المختصر مسلا. او النسائي كتاب المجتبه ليه لماذا شباب هذه الكتب مجتبى ومختصر ومنتقى ومختار لانهم يعني اختاروا احسن ما عندهم مما يناسب

240
01:16:15.900 --> 01:16:37.350
والباب مما يحتاجه الناس. لان يا شباب الكثرة تلهي يعني الامام مسلم لما حدثه آآ صاحبه ان يكتب له كتابا يجمع فيه الاحاديث الصحيحة ماذا قال؟ قال آآ ولكن يعني بينه جملة ذلك ان ضبط القليل من هذا الشأن واتقانه ايسر على المرء من

241
01:16:37.350 --> 01:16:57.350
عالجت الكثير منه. ولا سيما عند من لا تمييز عنده من العوام. الا بان يوقفه او يوقفه آآ على غيره. يعني غيره هو اللي هيعلمه. فاذا كان الامر في هذا كما وصفنا فالقصد منه الى الصحيح القليل اولى بهم من ازدياد السحب

242
01:16:57.350 --> 01:17:13.600
يبقى هذا هو الصواب ان الانسان وثم بين الامام مسلم انه لا يكرر الا عند الحاجة وعاب على من آآ يعني يستكثر بالروايات وهي ضعيفة. وانما الصواب ان ينتخب احسنها. فهمنا كده يا شباب

243
01:17:14.100 --> 01:17:42.600
آآ ننتقل الى آآ امر اخر طبعا عندي امثلة كثيرة جدا في هذا الباب يا شباب ولكن يعني اريد ان نختصر طيب رقم اربعة يا شباب انتخابه احسن ما في الباب والايجاز والتبيين والتيسير

244
01:17:43.150 --> 01:17:59.050
الائمة يا شباب في كتبهم وتحت كل باب ينتخبون احسن ما في الباب مع الايجاز والاختصار والتبيين والتيسير لماذا؟ ليسهل التعاطي معه  كثير منهم كما سبق يسمي كتابه بالمختصر او مختصر المختصر

245
01:17:59.300 --> 01:18:17.750
ومع انها مختصرة الا ان كل مسألة فيها محررة. وهذا شباب هو الابداع يعني الانسان يا شباب الذي يختصر لك العلم احسن اليك في امرين الاول انه علمك والثاني اختصر لك. لان كثرة الكلام يا شباب يلهي

246
01:18:17.850 --> 01:18:36.300
فلابد ان تعرف الخلاصة. طب هذه الخلاصة ايضا لابد ان تكون محررة. يعني ايه محررة؟ يعني مع معها حججها وشواهدها وامثلتها. لذلك يا شباب جاءت كتب هؤلاء الائمة مختصرة موجزة ميسرة جامعة

247
01:18:37.350 --> 01:18:49.750
هذه الكتب يا شباب علشان كده انا اقول لك يجب ان تمر على هذه الكتب يا شباب. مصنفات الائمة لا تعطيك مجرد معرفة النتائج والمقالات. وانما تكون دليلا لك على الطريق

248
01:18:50.350 --> 01:19:14.800
لتعرف كيف صاروا الى تلك المقالات. ولماذا قالوها وما هي الحجج التي استندوا عليها؟ وما هو السبيل لاقوالهم؟ هذا عام في اه كتبهم. رقم خمسة يا شباب من اه سواء من منهج هؤلاء رد الاقوال المخالفة ودفع الاشكالات. اتمام الحق في اي باب يا شباب لابد ان يكون بصيانته برد ما

249
01:19:14.800 --> 01:19:37.100
يشكل علي ورد ما يخالفه وبيان خطأ هذا القول المخالف وكشف الشبهات. والسعي في هداية المخطئ وبيان الحق له. هذا هو معنى النصح  والله سبحانه وتعالى جعل القرآن بيانا للناس آآ بينات من الهدى والفرقان. شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس. وبينات من

250
01:19:37.100 --> 01:20:03.250
والفرقان يعني القرآن هاد للناس وفيه الحجج وفيه كذلك الفرقان بين الحق والباطل آآ ابن تيمية له كلمة مهمة ذكرناها قبل ذلك ان هو قال آآ ليس كل من آآ ولكن ليس كل من عرف الحق اما بضرورة او بنظر امكنه ان يحتج آآ على من ينازعه بحجة

251
01:20:03.250 --> 01:20:23.150
تهديه او تقطعه فان ما به يعرف الانسان الحق نوع. وما به يعرفه به يعرفه به غيره نوع وليس كل من عرف وليس كل ما عرفه الانسان امكنه تعريف غيره به. فلهذا كان النظر اوسع من المناظرة. دي فكرة مهمة جدا

252
01:20:23.150 --> 01:20:44.450
يا شباب بيقول ليس كل من عرف الحق باي طريق سواء ان هو اجتهد فيه فوصل اليه او آآ علمه تقليدا مثلا لا يستطيع كل انسان ان ان يعرف الحق وان يبينه. او مثلا يبين خطأ ما يخالفه. لا لا

253
01:20:44.450 --> 01:21:07.850
قال فالنظر اوسع من المناظرة. المناظرة اضيق. فكل ما يمكن المناظرة به يمكن النظر فيه. وليس كل ما يمكن النظر فيه يمكن مناظرة كل احد به تمام؟ فبدأ بقى هنا يتكلم عن هذه الفكرة اللي هي ضرورة العلم بالمقالات المحدثة في ابواب العلم ان نردها ونبين خطأها. اذا

254
01:21:07.850 --> 01:21:26.600
الشباب ليس العلم فقط هو بيان الحق ولكنه كذلك كشف الباطل المتعلق بهذا آآ الحق او الذي يثيره اهل الباطل. طبعا ذكرنا مقالات قبل ذلك فان معرفة المرض وسببه يعين آآ او معرفة المرض وسببه يعين

255
01:21:26.600 --> 01:21:40.150
وعلى مداواته وعلاجه ومن لم يعرف اسباب المقالات وان كانت باطلة لم يتمكن من مداواة اهلها وذكرنا هذا الفصل يعني كثيرا. حتى في في مقدمة كتابه العلماوية لما تدارسناه مع بعض

256
01:21:40.200 --> 01:21:56.800
كانت هذه الفكرة موجودة اللي هي فكرة العلم بالشبهات المثارة حول الحق وضرورة ردها ايضا قال ابن تيمية فكل من لم يناظر اهل الالحاد والبدع مناظرة تقطع دابرهم لم يكن اعطى الاسلام حقه ولا وفى بموجب

257
01:21:56.800 --> 01:22:13.200
العلم والايمان ولا حصل بكلامه شفاء الصدور وطمأنينة النفوس. ولا افاد آآ كلامه العلم واليقين. يبقى هذه فكرة مهمة جدا يا شباب ان آآ طالب العلم في الباب الذي يطلبه ويطلب فيه الحق لابد ان

258
01:22:13.200 --> 01:22:33.200
يعرف ما هي الاقوال المثارة حوله او التي تخالفه ويعرف كيف يرد هذه المقالات. الامر السادس يا شباب في آآ مصنفات هؤلاء الائمة وهذا دقيق جدا. وتحتاجه انت اختيار كبار المسائل وما يحتاجه الناس. مهمة جدا يا شباب

259
01:22:34.300 --> 01:22:53.800
مسائل العلم كثيرة جدا يا شباب فالانسان العاقل في في اي باب يطلبه يميز مراتب المسائل ويعطي كل مسألة حقها. فمن صفات مصنفات الائمة انهم في كل علم يطلبونه يختارون كبار المسائل. وما يحتاجه الناس

260
01:22:54.300 --> 01:23:08.500
سواء في البيان او الاحتجاج له. يعني مثلا هم عرفوا ان الناس يحتاجون مثلا امام مسلم في مقدمته وجد شخصا من اهل عصره آآ ابتدع بدعة في آآ اشتراط الحديث الصحيح

261
01:23:08.850 --> 01:23:23.550
ان هو قال لن اقبل الحديث المعنعن في الراويين المتعاصرين الا بان اقف على رواية صرح فيها بالسماع بينهما. فالامام مسلم رأى وذلك شرطا زائدا وبدعة. ورآه مخالفا لمن سبقه

262
01:23:23.800 --> 01:23:46.600
طيب هذه المسألة هل هي مهمة؟ نعم. لانها خاصة بتصحيح الحديث وتسقيمها تصحيح الاحاديث وتسقيمها. هل الناس يحتاجونها؟ نعم. هل احد سبقه فكفاه؟ لا لم يسبقه احد. اذا لابد من البيان وهو انتخب المسألة التي يحتاجها الناس. بينها واحتج لها ورد على ما يخالفها. هذا شباب

263
01:23:46.600 --> 01:24:00.550
هو هدي العلماء بذلك الشباب آآ قبل ان تؤلف وقبل ان تتكلم في باب سل نفسك. هل احد كفاك هذا الباب؟ فاذا كفاك احد هذا الباب فلماذا تشتغل به؟ خلاص

264
01:24:00.750 --> 01:24:13.100
سيبك منه شف غيره آآ عبدالرحمن بن ابي ليلى قال ادركت عشرين ومائة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. آآ في هذا المسجد يعني في المسجد النبوي. فما كان

265
01:24:13.100 --> 01:24:31.250
منهم محدث الا ود ان اخاه كفاه الحديث ولا مفت الا ود ان اخاه كفاه الفتية هكذا اهل العلم لا يصنفون الا فيما رأوا حاجة الناس اليه. ولم يكفهم غيرهم من اهل العلم اياه. لكن اذا واحد كفاه خلاص. يبقى

266
01:24:31.250 --> 01:24:56.650
اذا يا شباب مصنفات الائمة هي زبدة تحصيلهم. ونقدهم وانتقائهم واختيارهم. حتى من صنف منهم في الاحاديث الواهية والموضوع. والرواة الضعفاء والمتروكين الناس يحتاجون الى ذلك فاختار كل واحد منهم ما يغدو به الاسلام الذي صنف بالاحاديث الموضوعة والرواة الكذابين والوضاعين يحتاج الناس الى ذلك واختار احسن ما عنده في الباب يستدل

267
01:24:56.650 --> 01:25:12.800
به على ضعف هؤلاء كل العلماء شباب انتخبوا احسن ما عندهم. وحاولوا ان يصنفوا ما يحتاجه الناس وليس مجرد ان هو عنده معلومة ينشرها بين الناس الامر السابع في اه مصنفات هؤلاء الشباب حسن التوظيف

268
01:25:13.450 --> 01:25:29.750
وترتيب الاقوال. آآ نعم احنا الان الساعة آآ السابعة والربع نحن بدأنا اه نعم. بقي يا شباب ان شاء الله نصف ساعة وننهي الدرس حسن التوظيف يا شباب وترتيب الحجج والامثلة والاقوال

269
01:25:30.200 --> 01:25:42.700
انا اريد منك ان تركز في شيء انا الان رجل درست رحلت الى البلدان وجمعت المعلومات. المعلومات هذه منها ما يدخل في تفسير القرآن. منها اقوال الصحابة والتابعين منها احاديث

270
01:25:42.700 --> 01:26:05.300
منها روايات عن بني اسرائيل منها في اللغة العربية وهكذا. طيب جميل انا الان اخترت بابا سأصنف فيه وليكن رأيت الناس تحتاج الى كتاب آآ يجمع الاحاديث الصحيحة المرفوعة للنبي صلى الله عليه وسلم. طيب كيف سارتب هذا

271
01:26:05.300 --> 01:26:25.300
يبقى انا محتاج ايضا امر اخر انا اخترت عنوان الكتاب واخترت موضوعه. طيب كيف ارتبه؟ وما هي واهد التي تشهد للباب الذي اصنفه. هو دي الفكرة يا شباب. الائمة لم يكن عندهم مجموعة معلومات ينثرونها

272
01:26:25.300 --> 01:26:42.650
كما يشاؤون لأ كان عندهم حسن ترتيب وتوظيف للحجج والامثلة والاقوال. اللي عندهم زي ما يكون واحد بالضبط يا شباب بيجمع اشياء وبعد كده لما يروح البيت هيشوف كل شيء من اللي جمعهم ده ينفع يستعمله في ايه

273
01:26:42.900 --> 01:27:01.950
ينفع يستعمله في ايه؟ فالامام البخاري مثلا على سبيل المثال في كتابه الجامع المسند الصحيح المختصر من امور رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وايامه جعل كتابه في جميع امور الدين. تمام؟ وبعد كده قسمه كتبا. الكتاب اللي هو بيضم بعضه الى بعض. طيب بعد ما قسمه كتبا بدأ بايه

274
01:27:01.950 --> 01:27:22.600
ببدء الوحي يبقى ده الذكاء. يبقى هو الان يا شباب اختار الموضوع. طيب كيف ارتبه؟ ما هو فيه ترتيب. فقال والله اول شيء اول علامة في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم انه نبي يوحى اليه. اه يبقى يبقى جعل باب بدء الوحي. طيب وبعده؟ اذا كان هو نبيا

275
01:27:22.600 --> 01:27:41.800
مرسلا وآآ يجب اتباعه فاول شيء الايمان به. فجعل الباب التاني الايمان. وبعد ذلك العلم لانه المفتاح الثلاثية انه نبي ذكر في ايات النبوة ثم الايمان به ثم العلم بدأ بعد ذلك بقى الدخول في باقي الاحكام

276
01:27:42.150 --> 01:28:07.050
الطهارة والصلاة والزكاة والصيام والحج والجهاد هذا الشباب يؤكد لك ان العلماء آآ تصنيفهم ليس مجموعة معلومات وانما يكفيه حكمة وحسن توظيف وترتيب. مثلا الدارمي عبدالله ابن عبدالله الدارمي. اللي هو متوفى متين خمسة وخمسين في مسنده. بدأ اولا بعلامات النبوة ثم بكتاب السنة او اتباع السنة

277
01:28:07.050 --> 01:28:29.350
ثم بكتاب العلم ثم ذكر ابواب النفيسة فيه تبين ذلك ثم دخل في في الاحكام. واضح يا شباب؟ طيب البخاري مثلا نفسه قسم كتابه الى آآ كتبا اه اه اقصد يعني الاول قسم الجامع الصحيح الى كتب. اللي هي مثلا اه كتاب الايمان كتاب العلم. الاقرب والصواب والله اعلم ان

278
01:28:29.350 --> 01:28:42.350
الوحي ليس كتابا وفي كل النسخ التي رأيتها آآ الصحيحة يعني وحتى ابن حجر لم بين انه ليس كتابا لم لم يتكلم على لفظ كتاب الا من اول كتاب الايمان

279
01:28:42.650 --> 01:28:57.850
والصواب الاقرب والله اعلم ان هذا ان البخاري لم يقل كتاب بدء الوحي وانما قال باب بدأ الوحي ولذلك خرج في احاديث قليلة كمقدمة ايات النبوة وعلامات نبوة النبي صلى الله عليه وسلم

280
01:28:58.200 --> 01:29:17.500
المهم ان البخاري قسم كتابه كتبا آآ كل كتاب بيضم مجموعة من الابواب. تمام يا شباب؟ والتراجم في كل ترجمة بقى الشباب يحاول ان يستقصي خلاصة ما يحتاج اليه تحت الباب. فيذكر مثلا الايات والاحاديث ويبين غريب الالفاظ

281
01:29:17.500 --> 01:29:37.500
وينتخب الاحاديث المرفوعة الصريحة في الباب فيقدمها ويذكر الاحاديث المعلقة. والاحاديث المسندة يرتبها باعتبارات مثلا الاصح اسنادا الاعلى اسنادا وبعدين يذكر الشواهد والمتابعات. ان احتيج الى ذلك. والشواهد والمتابعات يذكرها

282
01:29:37.750 --> 01:29:57.750
اما لدفع مظنة خطأ الراوي او آآ لضعف لدفع مظنة ضعف الرواية. ويذكر احيانا اختلاف الرواة في الاسانيد والمتون عند الحاجة يعقب على الحديث احيانا ببعض بانه هذا ان هذا اصح من هذا. واحيانا يعلق حديثا لينبه على ضعفه. واحيانا يذكر

283
01:29:57.750 --> 01:30:17.000
الرواية المحفوظة اه اه حتى يبين خطأ الرواية الاخرى. واحيانا يذكر فتاوى التابعين واحيانا يقدم باثار الصحابة لانها صريحة في الباب. وتكون احاديث الاحاديث المرفوعة في الباب ليست صريحة. واضح يا شباب

284
01:30:17.000 --> 01:30:37.750
احيانا يذكر آآ يكرر الحديث في اكثر من موضع الاحتياج اليه. وهكذا يا شباب. اذا الائمة شباب يعني  ابداعهم ليس في مجرد المعلومات التي يعني اودعوها كتبهم وانما حسن التوظيف والترتيب واختيار

285
01:30:37.750 --> 01:31:00.050
والتراجم والابواب. وانا لو تكلمت عن هذا يعني يأخذ منا وقتا طويلا وسيأتي تطبيقات ان شاء الله لذلك في كتاب البخاري رحمه الله وغيره من كتب  آآ طبعا عندي امثلة كثيرة كنت المفروض ان انا اخبركم بها ولكن آآ صراحة اشعر ان الوقت ضاق احنا كنا نريد ان ندخل في فصول اخرى. الامر الثامن يا شباب من

286
01:31:00.050 --> 01:31:19.000
اه سمات كتب الائمة كثرة الشواهد والتمثيل فيما يبينون من العلم. المثال يا شباب هو صورة من الحكم صورة من الحكم. انا مثلا اريد ان اقول لك آآ التدليس هو ان يروي الراوي عمن سمع منه ما لم يسمعه منه. تمام؟ انا كده اعطيتك ايه

287
01:31:19.000 --> 01:31:34.000
تعريف التدليس. طيب مثال مثلا رواية حميد عن انس. حميد الطويل عنس. حميد قد يدلس عن انس. تمام فيبقى انا كده اعطيتك ايه؟ اعطيتك اعطيتك صورة من صور هذا الحكم

288
01:31:34.850 --> 01:31:54.850
فهمنا يا شباب؟ مثلا اقول لك الحديث المرفوع آآ اصناف منها مثلا آآ قول النبي صلى الله عليه وسلم او فعله او اقراره. آآ يبقى انا كده اعطيتك المعلومة. من الاقوال مثلا قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ. طب والاحاديث الفعلية؟ آآ احاديث كثيرة جدا

289
01:31:54.850 --> 01:32:10.550
مثلا كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل يشوص فاه بالسواك. مثلا طيب الاقرار ان خالد بن الوليد اكل الضب على مائدة النبي صلى الله عليه وسلم ولم ينكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم. يبقى اذا يا شباب المعلوم

290
01:32:10.550 --> 01:32:27.150
تحتاج مثالا طيب هذا المثال طب ما هو الشاهد؟ الشاهد هو الدليل والبرهان يبقى الشاهد يبقى كل معلومة شباب او نتيجة تحتاج الى شواهد تشهد لها حجج وتحتاج الى امثلة

291
01:32:27.900 --> 01:32:47.100
وكثرة الشواهد والامثلة من اخص اه اه مقاصد الائمة والمصنفين. بل هي رح العلم يا شباب يعني احنا لما قرأنا كتاب الرسالة رأينا الشافعي كيف يذكر يعني مثالا واثنين وثلاثة وقد يصل الى عشر امثلة والى خمستاشر مثال تحت المعنى

292
01:32:47.100 --> 01:33:08.750
الذي يبين وكذلك في كتاب جماع العلم آآ لما اراد ان يتكلم عن آآ بعض المسائل مثل لها. هكذا العلم لا يظهر الا بالتمثيل ولا يقوى الا بالحجج آآ الامر التاسع في كلام الائمة هو الجرأة في بيان الحق ورد ما يخالفه

293
01:33:09.350 --> 01:33:22.450
لا يكون الانسان اماما وهو جبان انما من اخص صفات الامامة ان يكون جريئا في بيان الحق. ورد ما يخالفه. والرد على من يخالفه ايا كان قدره من العلم. ثم

294
01:33:22.450 --> 01:33:45.100
يسميه وقد لا يسمه لان الحق يا شباب لا يكتمل الا بالقوة والصبر وبيان ما يخالفه. كذلك نفسر الايات ولتستبين سبيل المجرمين. رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قال الله له قم فانذر. قام صعد الصفا يعني قال نادى على على بطون قريش. وقال اني نذير لكم بين

295
01:33:45.100 --> 01:33:59.750
عذاب شديد فالحق لا يكتمل الا بالصبر ومن عالج هذا النوع من المسائل يا شباب نحن نتكلم عن صنف من المسائل مسلا مسائل مثارة في عصر ما ثم انت ستريد ستتناول هذه المسائل

296
01:33:59.750 --> 01:34:14.200
من تناول هذه المسائل وعالجها فلابد ان ما اختاره انه ما اختاره الا لحاجة الناس اليه. ومن جملة ذلك ان يرى قولا آآ شاع بين الناس. والتبس عليهم وهذا القول له آآ اتباع

297
01:34:14.900 --> 01:34:34.450
واضح كده آآ يعني فيه رؤوس لهذا القول ولهم اتباع مثلا الشافعي لما اراد ان يرد على المعتزلة في مسألة قبول الاخبار. كان هناك ائمة اه مشهورون اه اه قالوا بهذا القول وهو يعرف انه سيرد عليهم. ولما اختار الشافعي اه مثلا بعض المسائل

298
01:34:34.500 --> 01:34:51.600
آآ في الفقه او فيما تبنى عليه الاحكام. مثل مثلا رد الاستحسان او آآ رد اشتراط عمل الفقهاء بالحديث فهو يعرف انه يرد مثلا على المالكية والاحناف يرد على مالك ابي حنيفة وكل واحد من هؤلاء وله اتباعه ومع ذلك رد

299
01:34:51.750 --> 01:35:05.350
لانه يرى ان هذا هو الحق. واضح يا شباب والامام مسلم لما رد على معاصره وابن تيمية حينما يرد على بعض الائمة الاربعة او على الائمة الاربعة في بعض المسائل. فيبقى الحق يا شباب يحتاج قوة

300
01:35:06.050 --> 01:35:20.050
ويحتاج كشف ما يخالفه. والله سبحانه وتعالى قال واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه. وقال عن صفة المؤمنين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم

301
01:35:20.450 --> 01:35:33.500
وكذلك الله سبحانه وتعالى حذر ومن اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله وما الله بغاف عما تعملون. طبعا هذا يجمع مع ماذا؟ شباب مع الحكمة التي سبق بك  نحن الان نتكلم عن شيء يا شباب

302
01:35:33.900 --> 01:35:48.450
ان عالما من العلماء رأى حقا لم يبينه غيره ورأى الحق التبس على الناس فلا فلا يحل له ان يجبن عنه خصوصا ان لم يقم احد مقامه لذلك الامام احمد

303
01:35:48.550 --> 01:36:05.850
لما في مسألة خلق القرآن قام وجهر بها. ولم يترخص كان رأسا للناس وابن تيمية رحمه الله قال كان ائمة السنة والجماعة كلما ابتدع في الدين بدعة انكروها ولم يقروها. ولهذا حفظ الله دين الاسلام فلا

304
01:36:05.850 --> 01:36:24.650
تزال في امة محمد طائفة هادية مهتدية ظاهرة منصورة. نسأل الله ان نكون منهم. نسأل الله ان نكون من هؤلاء الذين يجتهدون في طلب الحق وفي آآ آآ بيانه للناس وفي حمايته وآآ كشف ما يخالفه من الباطل

305
01:36:24.650 --> 01:36:49.900
هذا له شواهد كثيرة جدا الشباب في مسيرة المصلحين والائمة الامر العاشر في صفة مصنفات الائمة او صفة الائمة انفسهم الحكمة في التلقي والجمع والدراسة والبيان والرد وبعضهم لا يسمي من يرد عليه آآ اما لاماتة ذكره كما فعل مسلم في مقدمته. او تخفيفا من حدة الخلاف ليتمحض الكلام في المسألة

306
01:36:49.900 --> 01:37:10.200
دون الدخول فيما هو خارج عن محله. يعني مثلا الشافعي رد كثيرا على آآ الائمة في كتبه احيانا يسميهم واحيانا لا يسميهم  يعني مثلا في كتاب سير الاوزاعي آآ صرح ذكر كلام الاوزعي كلام آآ محمد ابن آآ كلام ابو يوسف تقريبا ازن ابو يوسف نعم

307
01:37:10.350 --> 01:37:26.400
آآ نعم ابو يوسف وكلام آآ ابي حنيفة ورد عليهم. واحيانا يصحح قول هذا واحيانا يكون له قول جديد ويرجح بينهم. طيب في كتاب الرسالة لم يذكر الاسماء من يرد عليهم لا الاحناف ولا المالكية ولا المعتزلة

308
01:37:26.450 --> 01:37:45.300
اه في فيما يعني يناقشه من مسائل بشكل عام يا شباب الحكمة في التلقي والجمع والدراسة والبيان والرد كانت سمة عامة للائمة المصنفين آآ رقم حداشر يا شباب في آآ ميزات هؤلاء الابداع

309
01:37:45.500 --> 01:38:00.400
الابداع في التصنيف ترى كل واحد من الائمة في مصنفي لابد انه يضيف ينشئ لابد ان يأتي يعني على غير مثال سابق ممكن يكون انتفع ممن قبله بلا شك. ولكن لازم يكون فيه اضافة

310
01:38:00.850 --> 01:38:16.450
فهؤلاء الائمة فيما جمعوه وصنفوه وحرروا مسائله وذكروا شواهده اخرجوا في اخرجوه في كتب انتشرت بين الناس. كل واحد منهم اختار طريقة تصنيف تضيف نوعا من البيان. يعني يا شباب شوفوا مسلا لما ييجي مسلا

311
01:38:16.450 --> 01:38:35.050
البخاري لما جاء البخاري طب من سبقه سبقه الدارمي؟ واحمد والشافعي ومثلا اه ابو عبيدة معمر ابن المثنى. كل هؤلاء سبقوه بالتصنيف وطبعا ابن ابي شيبة وعبد الرزاق طب هو بقى لما يصنف استفاد من كل هؤلاء وابدع

312
01:38:35.600 --> 01:38:56.800
فخرج بصنف جديد من الايه؟ بصنف جديد من الكتب وكذلك فعل آآ يعني غيره من الائمة كل واحد منهم رأى يعني صنف ليخدم به دين الاسلام من جهة. الجوامع المسانيد كتب التفسير المسندة. وكذلك الشافعي في

313
01:38:56.800 --> 01:39:15.800
فقه الشريعة لما ذكر قواعد اه في في الاحكام وبشكل عام يا شباب كما ذكرت لكم ان الكتب يعني المسندة من الموطأ الى المجتبى النسائي. هذه الكتب كانها كتاب واحد. يتمم بعضها بعضا ويكمل بعضها بعضا. كل واحد منهم حاول ان

314
01:39:15.800 --> 01:39:36.150
متمم ما رأى الناس بحاجة اليه. البخاري له غرض ومسلم له غرض. وابو داوود له غرض. والترمذي له غرض وابن ماجة له غرض. والنسائي له غرض وثم بعد ذلك الدارقطني له غرض. مثلا ابو داوود اراد ان يخرج المشاهير. الروايات المشهورة في احاديث الاحكام. الدارقطني في سننه اراد ان

315
01:39:36.150 --> 01:39:52.150
تمم ذلك بالغرائب المشهورة في احاديث الاحكام اه امام مثلا آآ مسلم رتب الاحاديث على نسق مثلا يذكر آآ كل الروايات تحت الباب. كل الروايات آآ تحت الباب في في وضع في موضع

316
01:39:52.150 --> 01:40:09.550
واحد. البخاري فرق الروايات تمام؟ الترمذي ذكر الروايات وذكر آآ الاحاديث المعمول بها حتى لو كانت ضعيفة لتعرف الفقهاء بماذا يحتجون وان هذا الحديث عمل به وذكر احاديث آآ روايات عن الصحابة في الباب

317
01:40:09.800 --> 01:40:28.750
واضح كده؟ آآ وهكذا يا شباب كل واحد من العلماء صنف في الدين ما يرى ان الناس بحاجة اليه آآ طيب المبحث الاخير يا شباب عندنا هو اظن المبحث الاخير نعم

318
01:40:29.350 --> 01:40:49.250
هو تقوى الله في تصنيفهم. من تتبع سيرة الائمة يا شباب. سير الائمة ومسيرتهم العلمية وطرائقهم في معالجة المسائل يعني آآ سيجدوا في تصنيفهم سيجدوا ان اثار تقوى الله بينة في هؤلاء

319
01:40:50.100 --> 01:41:12.400
تشعر ان التقوى والعبادة كانت جزءا رئيسا عند هؤلاء. والعمل الصالح في طلب العلم وفي تعليمه هو اعظم ما يشتغلون به يعطون العلم كل وقتهم كل ما تبقى لهم من الفراغ يجعلونها في العلم. كذلك الحرص على ما ينفع وترك ما لا يعنيهم قطع الشواغل التخفف

320
01:41:12.400 --> 01:41:30.200
من الدنيا. هذه يا شباب سمة عمة مما ينبغي ان نتعلمه من هؤلاء. يعني يا شباب ما يجيش الواحد منهم بقى ايه يعطي طلب العلم فضول الاوقات. لما كن فاضي. لما يكون مزاجي رايق. لما تتوفر لي المكتبة. لما اجد من يكفلني ومن يتبين يتبناني؟ لا

321
01:41:30.750 --> 01:41:56.250
طلب العلم ونفع الناس كان قبلتهم وتقوى الله كانت الزاد الذي يتزودون به. وطلب العلم اخص ما يشتغلون به. طيب هذا لن يتم الا بترك فيما لا يعني لا يمكن يا شباب ان الانسان يتفرغ لما ينفع الا بقدر آآ تركه لما لا ينفع. مهمة جدا يا شباب. التخفف من الدنيا

322
01:41:56.650 --> 01:42:16.750
تبسيط الحياة لا تفتح على نفسك ابوابا تستنزف عمرك. تلاقي انسان داخل في علاقات كثيرة جدا مع الناس علاقات مشتبكة وداخل في شركات كثيرة جدا انا بتكلم عن شخص يريد ان يكون طلب العلم يعني امرا مركزيا في حياتي. ما ليش دعوة بانسان تاجر او طبيب

323
01:42:16.750 --> 01:42:29.850
او مهندس لأ انا بتكلم هنا عن شخص يدعي ان طلب العلم هو اهم شيء في حياته. طيب كيف وانت اساسا لم تعطي الا فضول الاوقات؟ لن يأتيك هذا الا بالتخفف من الشواغل

324
01:42:29.850 --> 01:42:42.700
وتبسيط الحياة حولك. هتبقى بسيطة وسهلة ويسيرة. لا تدخل في امور تجعلك تستدين في الداين. واحد يقول لك اصل انا عايز اجدد بيتي. عايز اشتري عربية عايز اعمل كده بس انت مش معك

325
01:42:43.200 --> 01:43:03.200
طب انت مش معك ستفتح على نفسك ابواب هتستلف من الناس. طب ما انت لما هتستلف هتضطر تشتغل اكثر عشان تسدد لهم. فاهم؟ فيبقى الشباب الحياة لا تحتمل منا كل هذا. لا تحتمل خذ ما اتيتك وكن من الشاكرين. الانسان لا يخلد في هذه الدنيا وانما يحرص على الباقيات الصالحات

326
01:43:03.200 --> 01:43:22.200
تخفف من العيش في الدنيا يعني عش في الدنيا خذ منها لا تنسى نصيبك من الدنيا ولكن مع ذلك لابد ان تحرص على ما ينفعه. من الامور المهمة جدا في هدي هؤلاء الائمة النصيحة للمسلمين وارادة الخير بهم. ترى ان مصنفات الائمة بنيت على هذا الامر

327
01:43:22.750 --> 01:43:41.750
آآ ما يحتاجه الناس النظر الى ما الذي يحتاجه الناس في هذا الامر؟ يحتاجون كذا خلاص يبقى اجمع قلبي عليه. وارادة الخير بهم. لذلك لما هيأتي معنا ان شاء ان عبدالرحمن بن مهدي لما قرأ كتاب الرسالة للشافعي قال وجدت ان هو كلام رجل عاقل فصيح ناصح

328
01:43:42.100 --> 01:44:02.900
نصيحة للمسلمين حب الخير لهم. هل يمكن ان يكون الانسان مصلحا وهو لا يحب الخير للناس؟ ولا يريد الخير بهم ولا يريد هدايتهم. كيف ذلك اذا نزع الرحمة اذا نزعت الرحمة من قلب طالب العلم سيكون علمه سيفا يقتل به الناس ويقتل به نفسه قبلهم. يجلدهم ويحقرهم

329
01:44:02.900 --> 01:44:26.100
ويستخف بهم يكتب منشورا انتم شوية ناس همج رعاع لا تفهمون شيئا. ويمن عليهم بما يعطيهم من المعلومات ويصدر لهم شذوذ العلم. ويفخر عليهم نعوذ بالله من ذلك انما هؤلاء كانوا متواضعين للمسلمين يحبون الخير بهم. آآ بهم انهم يبثون الخير فيهم. يقللون شرهم ويكفرون خيرهم

330
01:44:26.100 --> 01:44:40.300
ان اريد الا الاصلاح ما استطعت وما توفيقي الا بالله اني اراكم بخير واني اخاف عليكم. شف اخاف عليكم. يبقى النصيحة ايضا آآ من تقوى الله الحكمة في اختيار ما يحتاجه الناس

331
01:44:40.300 --> 01:44:54.700
احتساب في التصنيف فيما تكلموا فيه وفيما سكتوا عنه. والصبر على التحصيل والاجتهاد والرحلة في طلب العلم والتثبت من العلم. يعني في روايات والله انا لولا وقت يعني الوقت يمضي معكم بسرعة

332
01:44:55.350 --> 01:45:15.350
لولا الوقت ذكرت لكم مثلا روايات يعني يطوف فيها العالم سبع بلدان ليتثبت من رواية في حديث يعرفه. يعني هو يعرف روايات للحديث ولكنه يريد ان يجمع باقي الروايات ليتثبت منها. صيانة دين الاسلام والتحري في سنة النبي صلى الله عليه وسلم

333
01:45:15.350 --> 01:45:31.900
والتعب في الوصول للحق وحب الخير للناس. والاجتهاد في تحصيل العلم يعني الانسان لما لما يتحمل المسئولية يا شباب لا يستطيع ان ينام. لا يكاد ينام الا مجبرا. مش بينام محبة في النوم. ده بينام وقلب

334
01:45:31.900 --> 01:45:51.500
ويتقطع نفسه ما ينامش يعني يريد ان يكون اليوم مئة ساعة لشعوره بكثرة الواجبات وقلة الوقت خصوصا اذا كان من من امثالنا ممن ضيعوا عمرا طويلا يعني يعني امثالنا يا شباب لاننا ضيعنا كثيرا من اعمارنا

335
01:45:51.600 --> 01:46:12.300
وبدأنا نفوق في الاخر فالانسان مننا بيحاول يعني لا يضيع ثانية من عمره لماذا؟ لانه يعرف ان ما تبقى له من العمر آآ لا يوفي بما بمطالبه. فبالتالي شباب كيف مع ذلك بقى انك تدخل نفسك في ابواب اخرى تستنزف وقتك

336
01:46:12.300 --> 01:46:34.650
جهدك بل الانسان العاقل يا شباب يتخفف ويسد الابواب على نفسه انت حينما تقرأ سير الائمة ان شاء الله سننتخب بعضها ونقرأه. ممكن نجعل كل شهر ترجمة مثلا واساسي لابد ان نقرأ مثلا ترجمة البخاري هذه اول ترجمة. نقرأ ترجمة عبدالله بن المبارك ترجمة الشعبي ترجمة ابن سيرين آآ ترجمة آآ ترجمة مسلم

337
01:46:34.650 --> 01:46:58.200
ترجمة شعبة وغير هؤلاء الائمة طبعا سيأتي عندنا ان آآ اعظم ناس تقرأ يعني سيرتهم الانبياء والرسل. لكني اتكلم هنا عن العلماء باعتبار ان ايه اننا سنقرأ كتبهم انت حينما تقرأ لسيرة هؤلاء الشباب يعني سترى العلم ان العلم جزء جزء واحد في منظومة هؤلاء

338
01:46:58.900 --> 01:47:18.900
بخلاف شخص مسلا لا يذهب الى صلاة الجماعة لانه بيقرأ. ولا يقوم الليل لانه آآ لانه بيقرأ وبيذاكر. ويتحجج بانه بيدعو الى الله فلا يصلي السنن. لا هؤلاء ما كانش عندهم كده يا شباب. هؤلاء كان عندهم تقوى الله هي الاساس والعلم يمثل جزءا في منظومة تقوى الله

339
01:47:19.600 --> 01:47:37.900
عشان كده انا بقول لك ان لما نقرأ سيرة هؤلاء سترى العلم مثالا حيا واقعيا ايضا الشباب من معاني تقوى الله في تصنيف هؤلاء التقصي وطول النفس في معالجة المسائل. كثير من الشباب ملول طالب علم. يعني احنا في

340
01:47:37.900 --> 01:48:00.500
مرة كان آآ بنقرأ في كتاب وآآ آآ ابن تيمية توسع في مسألة وحاول ان يستقصيها فطول فيها شوية. فالطالب قال ايه ده؟ ايه التطويل ده؟ انا ما يعني الطالب مكسل يقرأ الكلام اللي العالم تعب فيه عشان يجيبه له. زي ما شخص بيقول لي ايه مثلا؟ والله الموضوع اللي انت تكلمت فيه انا محتاج

341
01:48:00.500 --> 01:48:19.150
جدا جدا كان نفسي فيه. ولكن لسه هقرأ صفحة يعني انت منشوراتك طويلة فقلت له كلمة قلت له من يعجز عن قراءة ما يحتاج اليه فهو عن تنفيذه والعمل به اعجز. انت مكسل تقرأ صفحة

342
01:48:19.250 --> 01:48:39.850
بكلمك فيها كيف تربي ولدك وكيف تعلمه محكمات الاسلام طب امال هتعمل ازاي ؟ ازا كنت انت مكسل عن القراءة. دي مشكلة كبيرة يا شباب لازم تعرف ان ان العلماء كان عندهم طول نفس وتقصي وتحري طبعا كان العلم في وقتهم صعب لكن رزقوا همة وتعب وبذل يطوف

343
01:48:39.850 --> 01:48:56.000
بلدان كلها ويتعب. انت فاكر ان صحيح البخاري ده يعني جاء كده وهو قاعد مع نفسه الفه؟ لا ده خلفه تعب ومحاولات وسفر وبذل وتضحيات ومجهود. النعيم لا يدرك بالنعيم

344
01:48:56.450 --> 01:49:13.950
والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا فهؤلاء لابد ان تتعلم منهم هذا الاجتهاد والرحلة والتقصي وطول النفس ايضا من من تقوى الله في تصنيف هؤلاء الشباب اسناد الفوائد لاصحابها الامانة ان هذا العلم دين

345
01:49:14.000 --> 01:49:30.050
والاسناد من الدين. ومعنى الاسناد من الدين ليس فقط في التثبت لا معناه الامانة انك تسند المعلومة الى من اخذتها عنه كذلك الشباب الاهتداء بسنن رسول الله صلى الله عليه وسلم. كل ما واحد منهم يعلم شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم يعمل به

346
01:49:30.450 --> 01:49:44.400
يعني جعل هدي النبي صلى الله عليه وسلم قبلته وخلقه. ايضا من معاني التقوى يا شباب الاحتياط والتأني في التصنيف يستنى يعني دايما غالبا تصنيفات هؤلاء في اخر عمرهم يا شباب

347
01:49:44.600 --> 01:50:01.700
طول النفس انت لما تعرف مثلا ان هضرب لكم مثال متأخر بلاش بلاش المتقدمين ابن حجر رحمه الله لما يقعد خمسة وعشرين سنة يصنف في فتح الباري. شف عمر طويل. دلوقتي الشاب

348
01:50:01.750 --> 01:50:16.250
يقرأ يعني يحضر كزا درس ليه عامل لك كتاب كذا في كذا يا عم اصبر على نفسك. اصبر على نفسك. واكثر هذه الكتب اقسم بالله اما الناس لا يحتاجونها او هي مكررة او مجرد جمع معلومات وقص ولصق

349
01:50:16.850 --> 01:50:32.400
لماذا تصنف؟ لماذا تتعب نفسك يا اخي؟ لماذا تكتب في شيء كتب انا والله كنت عملت تحقيق لكتاب التوحيد لابن خزيمة وتعبت فيه جدا جدا وقبل يعني يعني عملت منه جزء. مجموعة من الاحاديث

350
01:50:32.750 --> 01:50:51.750
وبعد كده قبل ان اتمه وجدت واحد يمني عمل هذا الكتاب حققه. فلما اطلعت على التحقيق وجدت اغلب ما وصلت اليه انا في التحقيق قد اتى به هذا الرجل فجزاه الله خيرا. قلت لماذا انا اكمله؟ خلاص انتهى الامر

351
01:50:52.450 --> 01:51:02.450
وهكذا شباب انت لم؟ يعني اذا كان امر انت ده انا ده انا بتكلم على ايه فضلا يعني ان واحد اصلا ما درسش يعني كثير من هؤلاء الشباب لم يدرس اصلا وتجده

352
01:51:02.450 --> 01:51:17.150
عاجلا فيه انه يصدر نفسه ويعلم ويصنف تأنى يا شباب مما نتعلمه من هؤلاء الائمة ان المخرج الذي ننبهر به انت لما تقرأ مقدمة مسلم قطعة حديثية بديعة لما تقرأ

353
01:51:17.150 --> 01:51:32.050
تمييز ما تقرأ التاريخ الكبير للبخاري والله ثروة ثروة لما تقرأ البخاري لما صحيح البخاري لما تقرأ سنن ابي داوود لما تقرأ الام او اي فصل من فصول الام. اختلاف الحديث او جامعي العلم او

354
01:51:32.050 --> 01:51:49.700
الاوزاعي او تقرأ تفسير الطبري او تقرأ مغني اللبيب. ما تقرأ هذه الكتب لابد ان تعرف انها خلاصة لتقوى وايمان وصبر وصدق. وحرص على ما ينفع وقطع الشواغل. واحتياط وتأني. والنظر في العواقب من اخص

355
01:51:49.700 --> 01:52:05.950
مميزات هؤلاء شباب النظر في العواقب ينظر الى كتابه كيف سيقع في ايدي الناس وما عاقبة شف الامام مسلم لما بيقول فلما نظرت في كلامك وفي هذا التصنيف الذي تطلبه وجدت العاقبة محمودة. يبقى اذا لا يصنف لمجرد

356
01:52:05.950 --> 01:52:19.150
انه يعلم او لمجرد ان ان الناس يحتاجونه او لمجرد انه سيقول فيه الحق لا. ما عاقبة هذا الكتاب؟ ايضا يا شباب الدعاء من صفات هؤلاء الدعاء والاستعانة بالله والاستخارة

357
01:52:19.150 --> 01:52:40.450
قبل ان يكتب حديثا يدعو ويستعين الله ويستخير ويتوضأ بعضهم يتوضأ وبعضهم يذهب الى جوار الكعبة ليكون دعاءه مستجابا يا شباب عند هؤلاء كان دينا مش مجرد معلومات. مش مجرد انسان يعرف شوية كلام يحطهم في كتاب وانتهى. وقص ولصق

358
01:52:41.000 --> 01:52:59.950
لأ يخافون الله في كتابهم. ايضا من معاني التقوى يا شباب التحري والمراجعة واحد منهم يرجع عن خطأه آآ يكتب كتابا فيقول انا كنت اقول بكذا فقلت بكذا. الانتفاع ممن سبقهم. مذاكرة اقرانهم والافادة منهم. عرض كتبهم على اهل

359
01:52:59.950 --> 01:53:18.750
الشأن الرجوع عن الخطأ وتصحيح الخطأ وغير ذلك من السبل التي تجعل تصنيفهم على احسن وجه بحيث يعملون بقول الله تبارك وتعالى من اسلم وجهه لله وهو محزن. ليست القصة في مجرد الاخلاص لابد من التعب

360
01:53:18.750 --> 01:53:35.700
والبذل وتحري الحق واختيار الاحسن التصنيف يأخذ منهم اول شيء يا شباب يكونوا اغلب تصنيف هؤلاء في اخر عمرهم. ثانيا يكون عمرا طويلا من التلقي والمذاكرة والضبط فتكون الكتب يا شباب بكلمة واحدة

361
01:53:35.850 --> 01:54:01.900
تكون الكتب ثمرة كل هذا ومن هنا يبارك الرب الشكور فيها. يا سلام! نفسي تفهم هذا المعنى. الله سبحانه وتعالى يا شباب شكور انت حينما تنظر الى كتاب بارك الله فيه. ونشره بين الناس ونفع به. لا ينبغي ان ان تقف مع هذه النتيجة ولكن

362
01:54:01.900 --> 01:54:29.400
انظر الى المقدمات التي بها يبارك الله في هذه الاعمال انت حينما ترى كتابا بارك الله فيه ونفع الله به انظر الى مصنف هذا الكتاب اقرأ سيرته وتتبع منهجه فهذا افضل بكثير من ان تنتفع من كتابه. وهذا هو مقصدنا يا شباب من قراءة كتب الائمة ان نتلمس لماذا هم ائمة

363
01:54:29.400 --> 01:54:58.250
وكيف صاروا ائمة؟ والله سبحانه وتعالى في كتابه لما يذكر رسله لم يثني على رسلي فقط وانما ذكر عبادتهم وجهادهم وصبرهم ودعوتهم لنعلم لنعرف لماذا يثني الله عليهم اكد من قول الله اعلم حيث يجعل رسالته. فما ذكر الله صفات آآ صفاتهم ولا اعمالهم الا لنتأسى بها. اولئك

364
01:54:58.250 --> 01:55:18.700
كالذين هدى الله فبهداه مقتضى. فاصبر كما صبر. اولو العزم من الرسل لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر شواهد هذا كثيرة جدا يا شباب انا لو ذكرت لكم شواهد تقوى الائمة في كل عنصر مما ذكرت اقسم بالله

365
01:55:18.750 --> 01:55:35.150
لن تستوعبنا مئة درس يعني انا لو اكثر بكثير. يعني لو اتيت لكم بكل كتاب من هذه الكتب فذكرت لك مقدمات هذا الكتاب وتقوى تقوى يعني هذا العالم وتقواه لله تبارك وتعالى وكيف تعب فيه

366
01:55:35.450 --> 01:55:55.150
وكيف انتخبه وكتبه؟ والله هذا هذه الامور يا شباب خير ما نتعلمه من الائمة وليست مجرد الاقوال التي قالوها هذه الامور تنفعك انت في حياتك. تعلمك التأني والصبر وتقوى الله. والحفاظ على العبادات وقيام الليل والسنن. وآآ ارجاع

367
01:55:55.150 --> 01:56:12.650
فاذا الى اهلها والانتفاع من الاقران وترك الشواغل. كل هذا يا شباب هو قصدي من هذه المقدمات الا يكون حظنا من العلم مجرد المعلومات. وانما ان يكون العلم عنصرا من منظومة صلاحنا

368
01:56:12.800 --> 01:56:31.050
نحن نتقرب الى الله بالعلم ولكن هذا العلم هو الذي يحركنا. كلما نعرف شيئا جديدا نطلبه. نضيف الى انفسنا بابا من ابواب الخير  ونحاول ان نسعى فيما يرضي الله ونحاول ان نؤدي امانة ان نؤدي الامانة كما اداها من قبلنا

369
01:56:31.650 --> 01:56:54.350
يعني هؤلاء ادوا الامانة. كل عصر من العصور لابد ان يجعل الله فيه من يؤدون الامانة. فنحن يا شباب نريد ذلك نحن نطمع من آآ يعني ان يعيننا الله تبارك وتعالى ان يكون لنا نصيب في نصر الاسلام. طيب كيف سيكون ذلك؟ سيكون ذلك بالعلم

370
01:56:55.100 --> 01:57:20.950
الصحيح وبالتقوى وبالقلب السليم وبالاجتهاد وبالحكمة وبالصبر وباليقين. عوامل كثيرة يا شباب. اذا اذا ظننت انك يمكن ان تكون مصلحا بمجرد المعلومات التي تجمعها فانت مخطئ المعلومات يا شباب لن تنفع الا بقلب سليم وعقل حكيم وعذب وصبر ويقين. غير ذلك بقى ستكون

371
01:57:20.950 --> 01:57:42.800
لا تنفع هذه المعلومات باختصار فلذلك الشباب انا اريد منكم ان تلتمسوا هذه الفوائد وتطلبوها. وتطلبوا ما كان عليه ائمة الهدى من رسل الله وانبيائه والصحابة الكرام والربانيين من علماء الامة اطلبوا هذه المعاني يا شباب واكتبوها وسجلوها وزنوا انفسكم بها

372
01:57:42.800 --> 01:57:59.750
واستقيموا عليها ينفعكم الله بما يبلغكم من العلم. والله لو قرأت كتابا واحدا سينفعك الله بي. لو سمعت اية لو سمعت حديثا فلا تبتغي كثرة المعلومات مع قلب يعني ليس سليما. بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا

373
01:58:00.150 --> 01:58:20.150
يعني اه بالضبط يعني الحمد لله انهينا في ساعتين. وان شاء الله اه عندنا غدا اه تطبيقات من كتب الائمة على هذه المعاني بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا. وتجدون هذه الدروس يا شباب في على يوتيوب بصيغة اللي هي فيديو. طبعا هي مش فيديو ولكن يعني

374
01:58:20.150 --> 01:58:39.900
آآ هي طبعا يوتيوب فيديو. وتجدونها بصيغة صوتية في الصفحة المخصصة بدراسة كتب الائمة  جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم واكثروا من الدعاء واستعينوا بالله واصبروا واقطعوا كل ما يشغلكم عما ينفعكم. اقطعوه

375
01:58:40.600 --> 01:59:05.300
يعني خلي عندك حزم في اختيار ما تعيش عليه. كل شيء يضيع وقتك او يدخلك في جدل لا معنى له او آآ يعني آآ يفسد عليك عملك اتركه فورا العمر اغلى من ان تضيعه في شيء تافه. واكتب وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم امامك. احرص على ما ينفعك

376
01:59:05.400 --> 01:59:15.264
واستعن بالله ولا تعجز. لا تعجز يعني لا تقصر فيما تستطيع  بارك الله فيكم يا شباب وجزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته