1
00:00:00.150 --> 00:00:20.900
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم

2
00:00:20.900 --> 00:00:39.400
انك حميد مجيد يا ايها الذين امنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا الله ان الله خبير بما تعملون ولا تكونوا كالذين نسوا الله فانساهم انفسهم اولئك هم الفاسقون

3
00:00:39.500 --> 00:01:00.500
لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة اصحاب الجنة هم الفائزون صباح الخير ايها الطلاب الكرام اه فهذا هو الدرس الرابع من اه دروس دراسة الكتب التأسيسية في علوم الشريعة ومنهج دراستها

4
00:01:00.750 --> 00:01:25.850
وقيمتها في تأسيس طالب العلم. آآ بالامس تكلمنا عن آآ سيما العالم الذي ينبغي ان تعتني بتراثه وتكلمنا كذلك عن السمات العامة لكتب الأئمة وذكرنا ان من سمات العالم او من الامور التي تكتشف بها آآ ان هذا العالم ينبغي ان تقرأ لتراثه

5
00:01:25.850 --> 00:01:53.100
اه ان يكون اماما في العلم ان يكون تناوله للابواب التي آآ درسها او المسائل التي بحثها. آآ ان يكون اماما فيها يكون له هدي في اه تناولها آآ من آآ حسن اختيار المسائل التي يشتغل بها. ومن حسن تصويرها وآآ سعة الجمع ان يجمع

6
00:01:53.100 --> 00:02:14.600
ففيها من الادلة وان يجمع ما فيها من الاقوال وان يكون ناقدا اه متحريا آآ يعرف الاقوال ويعرف حججها ويعرف كيف ينتخب احسنها ثم يبينها ويستدل لها آآ ثم يرد ما يشكل عليها من الاعتراضات

7
00:02:15.050 --> 00:02:37.350
ثم آآ يرد على الاقوال المخالفة آآ ومن علامات الامام انه آآ اذا فاتك علمه فيصعب ان تعوضه آآ من من اي آآ عالم اخر او يعني اذا ففاتك هذا العالم يصعب ان تجد آآ يعني ان تسد هذا النقص من باب اخر

8
00:02:37.650 --> 00:03:00.200
وذكرنا بعض السمات اه لكتب الائمة منها مثلا اه للائمة ولكتبهم. منها مثلا جمع الهم على باب واحد. يعني ترى ان الائمة وان كانوا يدرسون علوم الشريعة بمختلف ابوابها. لكن يبقى لهم باب يجمعون عليه همهم

9
00:03:00.700 --> 00:03:16.850
فيطلبون فيه احسنه ويدخرون له اوقاتهم. طبعا كل هذه الفوائد يا شباب نحن ما نذكرها الا لننتفع نحن بها لاننا في هذه الدورة نعتني بسؤال لماذا صاروا ائمة؟ وكيف صاروا ائمة؟ يعني الطريق

10
00:03:17.050 --> 00:03:45.400
بهذه الامامة فهذه الامامة منتج واثر وثمرة نحن نريد ان نعرف كيف فجمع الهم على باب بعينه آآ ثانيا سعة الجمع واستيعاب واستيعاب الاقوال وحججها وعللها يعني عند دراسة اي مسألة يستوعبون الاقوال ويعرفون حججها وعللها. وآآ ثالثا تصنيف العلم ابوابا

11
00:03:45.400 --> 00:04:04.850
اه اه الاقوال وتحليلها ونقدها آآ اقصد تصنيف العلم ابوابا وكذلك تصنيف الاقوال وتحليلها ونقدها آآ رقم اربعة او الامر الرابع الذي تكلمنا عنه بالامس انتخاب احسن احسن ما في الباب

12
00:04:05.000 --> 00:04:22.650
مع الايجاز والتبيين والتيسير يعني آآ بعد ما يجمعون احنا عندهم مراحل اول شيء جمع الهم يركز على باب. ثانيا آآ يعني يحاول ان يجمع كل ما جاء في هذا الباب

13
00:04:22.900 --> 00:04:37.750
بعد ذلك وطبعا يستوعب الاقوال والحجج والادلة وهكذا. ثالثا يصنف العلم ابوابا. يعني هو عنده حصل علما لكنه يصنفه الى ابواب مثلا لو في الحديث يصنف الاحاديث المرفوعة وحدها والاثار وحدها

14
00:04:38.200 --> 00:04:59.200
الاحاديث الخاصة مثلا بكتاب الطهارة وحدها. والاحاديث الخاصة بكتاب الزكاة وحدها. ثم بعد ذلك الاحاديث الخاصة آآ مثلا  آآ في الايمان آآ في معنى الايمان والاحاديث الخاصة في زيادة الايمان ونقصانه وهكذا يعني يصنف ما عنده. يعني يجعلها اصنافا

15
00:04:59.700 --> 00:05:18.100
حيث لا تختلط الامر الرابع ينتخب احسن ما في الباب يعني مثلا هو دخل في باب معين يريد ان يبينه يريد ان يتكلم مثلا عن غزوة بدر عنده مائة حديث ومائة اثر مائة حديث واثر يتكلم عن غزوة بدر

16
00:05:18.350 --> 00:05:39.550
فينتخب احسن ما فيها لماذا؟ لامرين. الاول لان الاعتبار ليس بكثرة الادلة وانما بصحة الادلة ووضوحها وظهورها فهو يختار احسن ما في الباب من من الايات ونقصد هنا احسن الايات يعني الدالة على موضع آآ المسألة

17
00:05:40.000 --> 00:06:01.200
وكل الايات طبعا آآ حسنى وانما نتكلم هنا عن احسن ما في الباب يعني اصح ما يستدل به لهذا الباب فيختار اصرح الايات مثلا. واصح الاحاديث واسرحها. واصح الاثار فهذا هو الاول انه يختار الاحسن وكذلك الايجاز

18
00:06:01.300 --> 00:06:21.700
يعني يعني يبين ذلك بعبارة موجزة حتى لا يكفر على الناس فيعني قليل آآ نافع افضل من كثير يلهيه مع التبيين والتيسير. فكان من هدي الائمة التبيين الايجاز والتبيين والتيسير. لم يكن من هديهم التصعيب

19
00:06:21.700 --> 00:06:43.200
الغاز كما صار اليه حال كثير من المتأخرين لان المتأخرين تأثروا بلسان المنطق والمنطق عبارته عسرة فهم آآ يعني سواء تأثروا بالمنطق في اتجاهين. سواء في فهم القرآن والسنة. وكثير منهم قرأ الكتاب والسنة

20
00:06:43.200 --> 00:07:02.500
بلسان المنطق فلذلك وقعوا في اشكالات كثيرة جدا كما سيأتي معنا في الكلام عن البخاري. يأتون الى احاديث وايات يزعمون ان بها اشكالا او انها تتعارض لكونهم قرأوها بلسان المنطق ولم يقرؤوها بلسان العرب. وهذا هو الذي نبه عليه الشافعي رحمه الله

21
00:07:02.800 --> 00:07:27.600
ان ان العجمة سبب في كثرة الاشكالات والريب. والشبهات اما الائمة لم يكن عندهم هذا كان عندهم اسلوب الايجاز والتبيين والتيسير لانهم قرأوا بلسان العرب المبحث الخامس او الامر الخامس الذي تكلمنا فيه ان من جملة بيان الحق رد الاقوال المخالفة ودفع الاشكالات

22
00:07:28.150 --> 00:07:45.450
يعني انهم يحمون الاقوال التي يصلون اليها نضرب مثالا في في اكثر من باب مثلا لو ان البخاري مثلا خرج رواية في كتابه يستدل بها على امر ما. وهو مثلا على ان العمل من الايمان. او ان الايمان آآ

23
00:07:45.450 --> 00:08:02.200
اما عملا مثلا ثم خرج رواية هذه الرواية فيها آآ رواية مثلا زهير بن معاوية عن ابي اسحاق السبيعي تمام آآ زهير بن معاوية عن ابي اسحاق السبيعي عن البراء

24
00:08:02.700 --> 00:08:27.200
فهو آآ يعني آآ زهير يعني ابو اسحاق السبيعي تأخرت يعني اختلط يعني آآ حفظه تغير من الناس اللي حضروا معنا في دروس الحديث يفهمون هذا المعنى  اه لما الراوي حفظه يتغير اه يحتاج النقاد اه الى معرفة من سمع منه قبل الاختلاط ومن سمع منه

25
00:08:27.200 --> 00:08:45.600
وبعد الاختلاط فزهير بن معاوية آآ سمع منه باخرة. يعني في اخر عمره فالبخاري يريد ان يحمي هذا. البخاري يعرف ان زهيرا ضبط هذه الرواية. ولكنه قد يشكل عليه يعني قد يأتي انسان

26
00:08:45.600 --> 00:09:12.300
تدرك عليه كيف تخرج رواية زهير عن ابي اسحاق ومثلا وزهير متكلم في روايته عن ابي اسحاق فماذا يفعل؟ يحمي هذه الرواية بان يبين انه تابعه مثلا اسرائيل آآ عن ابي اسحاق او الثوري او شعبة وهكذا. طيب مثلا اسحاق آآ يعني آآ اقصد ابو اسحاق السبيع انا اسف يعني زهير ابن معاوية

27
00:09:12.300 --> 00:09:30.900
عن ابي اسحاق السبيعي عن البراء بن عازب هذه الرواية التي نتكلم عنها كمثال لما آآ يفعله العالم العالم من دفع الاشكالات الواردة على قوله او على استدلاله فلما يكون عنده هذا الاسناد زهير عن ابي اسحاق عن البراء

28
00:09:31.100 --> 00:09:51.100
قد يشكل عليه ان زهيرا مثلا آآ سمع من من ابي اسحاق بعد الاختلاط وان ابا اسحاق آآ معروف بالتدليس. فيمكن ان يكون الم يسمع تلك الرواية من آآ البراء. فهو يحاول هنا ان يسد هذا وان يدفع هذه الاشكالات. بان يأتي مثلا

29
00:09:51.100 --> 00:10:15.450
متابع لزهير عن ابي اسحاق ويأتي برواية اخرى لابي اسحاق صرح فيها بالسماع عن البراء. وهكذا شباب فهذا امر مهم جدا ان العالم يحمي قوله ويحمي استدلاله لما يأتي آآ عالم يذكر مسألة مثلا وليكن الشافعي. آآ اراد ان يستدل للاحتجاج بخبر

30
00:10:15.450 --> 00:10:40.300
واحد الاحتجاج بخبر واحد يعني انه اذا ثبت خبر لم يبلغ حد التواتر عند آآ طبعا المعتزلة هم الذين بدأوا في فكرة آآ شروط المتواتر هذه والا فالائمة لم يكونوا يطلقون كلمة التواتر على هذا المعنى الذي صار مشهورا عند طلاب العلم اللي هو الحديث الذي يرويه عدد كثير

31
00:10:40.350 --> 00:10:56.150
آآ في كل طبقة من طبقات الاسناد ويستحيل تواطؤهم على الكذب ويستندون الى امر محسوس هذا قول محدث لم يكن عند الائمة المتقدمين بل كان محل نقد عندهم. المهم ان الشافعي مثلا كان يرد على المعتزلة

32
00:10:56.700 --> 00:11:13.050
الذين اشترطوا شروطا لكون ليكون الحديث آآ محتجا به او متواترا. آآ اللي هو كثرة العدد مثلا آآ بعد ما قرر ذلك اللي هو قبول خبر الواحد. طيب سيأتي اشكالات

33
00:11:13.300 --> 00:11:36.100
من هذه الاشكالات مثلا ان آآ عمر بن الخطاب رد خبر ابي موسى وقال له ائتني بشاهد في حديس في حديث الاستئذان المشهور فالشافعي من تمام بيانه للحق ينبغي ان يدفع الاشكالات الواردة عليه. فيبدأ بقى يجيب عن هذا الاشكال. وسبق معنا يعني فقط

34
00:11:36.100 --> 00:11:56.000
اذكركم برؤوس اقلام يعني. والا فهذا سبق معنا مفصلا في قراءة كتاب الرسالة بحمد الله اذا يا شباب جزء من صفة العالم المحقق والدارس لاي مسألة ان اه يحمي قوله. حماية القول بقى هذه يا شباب تكون بامرين

35
00:11:57.100 --> 00:12:15.950
او في اتجاهين طبعا هو في البداية يستدل لقول خلاص؟ يبقى هذا هو البينات طيب احنا نحتاج هنا الى الفرقان والفرقان فيه امران. آآ ان ان تدفع الاشكالات الواردة على قولك او على حجتك. مثلا انسان يقول لك طيب هذا ده حديث هذا ضعيف

36
00:12:16.200 --> 00:12:34.450
مثلا فانت تثبت له انه صحيح او يقول لك طيب كيف تقول في في في دليل كذا او في اية كذا يعني يأتي بحجة يراها مخالفة لهذه آآ لهذا الذي قلته. مثلا انت تقول آآ ان ان المؤمنين يرون ربهم يوم القيامة

37
00:12:35.050 --> 00:12:54.600
خلاص بقول الله سبحانه وتعالى آآ للذين احسنوا الحسنى وزيادة. مثلا وقلت ان الزيادة هي رؤية وجه الله فهو يقول لك لا ده هذا الحديث يعني الصواب فيه الوقف وليس الرفع مثلا

38
00:12:54.900 --> 00:13:10.700
فانت تقول له نعم لكن عندنا ادلة اخرى. منها مثلا وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة. خلاص يبقى انت خرجت من هذا. خرجت من هذا الاشكال طيب سيطرح عليك اشكالا اخر ان الله سبحانه وتعالى قال لموسى لن تراني

39
00:13:10.900 --> 00:13:26.200
ثم يقول لك وقال بعض اللغويين ان لن النفي بها آآ مؤبد. فتبدأ انت تجيب على هذا الاشكال. يبقى اذا يا شباب نحن هنا نتكلم عن طريقة تناول العالم المحقق للمسألة

40
00:13:26.400 --> 00:13:46.400
وان جزءا من آآ حمايته للمسألته ان يعرف الاشكالات الممكنة على قوله ويسعى في آآ بها. وهذا لن يتحقق له يا شباب الا بان يكون مارس التعليم ومارس المناظرة والمناقشة. لانه

41
00:13:46.400 --> 00:14:04.350
وربما لا يخطر على باله الاشكال اصلا فهمنا؟ لذلك مثلا انت حينما تقرأ لابن تيمية رحمه الله في اي مسألة في باب اسماء الله وافعاله او في باب القدر او في باب النبوات او في باب الشفاعة. او في باب التوسل في اي باب من الابواب

42
00:14:04.450 --> 00:14:26.700
حينما يناقش آآ اي آآ فرقة او اي مقالة لابد ان ترى فيه هذا. انه لا يمكن ان يذكر مسألة ويعرف ان شبهة ما او اشكالا ما يطرح في هذه المسألة الا ويسعى ليس فقط في بيانه. وانما يبين بطلانه بكل سبيل ممكن

43
00:14:26.800 --> 00:14:46.550
يعني يحاول ان يبين بطلانه فطرة وعقلا وعرفا وسمعا وما والفساء واللوازم المحظورة التي تلزم اذا قلنا بهذا القول وهكذا آآ ايضا الشباب مما تكلمنا عنه الامس انا اريد فقط آآ يعني اراجع درس الامس لان درس اليوم مبني على درس الامس

44
00:14:46.600 --> 00:15:05.100
وهو تطبيقات من كتب الائمة تبين لنا هذه المعاني التي تحدثنا عنها ان شاء الله من الامور المهمة جدا في كتب الائمة حسن اختيار المسائل التي ينشغلون بها ويصنفون فيها ويستدلون لها

45
00:15:05.100 --> 00:15:24.500
ويحمونها فلا تجد ان الائمة شباب مثل المتأخرين مثلا لا تجد الائمة مثل آآ لم يكونوا مثل هؤلاء. مثلا كثير من المتأخرين يكثروا سائل ويفرعها ويطول فيها فتكفير المسائل ينهي عن عيون المسائل

46
00:15:25.350 --> 00:15:45.350
انت حينما آآ تشتغل مثلا بالف مسألة تحت الباب. ومنها مثلا خمسمائة مسألة اما سهلة او حاجة للناس بها او انها معروفة او متفق عليها او او يبقى انت الهيت الناس واشغلتهم عما كان ينبغي ان يشتغلوا

47
00:15:45.350 --> 00:16:14.200
فهمنا يا شباب فهذا معنى مهم حسن اختيار المسائل. لابد ان تختار كبار المسائل. وهذا سيأتي معنا ان كل العلماء الذين نتحدث عنهم لم يكن قصدهم استقصاء المسائل ولا استقصاء الادلة ولا استقصاء الشواهد ولا استقصاء المخالفين الذين يردون عليهم لا لم يكن قصد

48
00:16:14.200 --> 00:16:36.150
الاستقصاء آآ منصبا على هذا الجانب. لكن الباب الذي يدرسونه يحاولون استقصاءه. يبقى فرق يا شباب بين ان ان هم حينما نتكلم عن فكرة استيعاب اللي هو محاولة استيعاب كل ما قيل قبلك. ليس معنى ذلك انك انت

49
00:16:36.450 --> 00:16:58.300
آآ تأتي لكل المسائل التي تكلم فيها من قبلك وتريد ان تتكلم فيها. لأ بالعكس ده على العكس دقن انت سيكون بحثك اصلا منصبا على سد ثغرة جديدة يعني انت تريد ان ان تضيف للعلم فكيف تنشغل بامر يعني آآ قد كفاك اياه غيرك

50
00:16:58.650 --> 00:17:11.550
يبقى هذا مهم جدا يا شباب حسن اختيار المسائل التي يشتغل بها العلماء. وسيأتي معنا ان شاء الله تطبيقات كثيرة وتكلمنا بالامس عن شيء منها. ومن اجمل من اجمل ما يمكن ان تفهم به هذه الفكرة

51
00:17:11.850 --> 00:17:29.000
مقدمة آآ كتاب مغني اللبيب. يعني مغن لبيب اصلا عنوان هذا الكتاب يعني ابداع مغني اللبيب يعني يغنيك مغني اللبيب عن كتب الاعاريب. يعني هو يغني اللبيب. يعني الانسان الذكي العاقل الذي يفهم بالاشارة

52
00:17:29.500 --> 00:17:46.650
ولا يحتاج كثرة كلام وانما يحتاج فقط يعني بعض البينات يهتدي بها. لتدله على ما وراءها. مغني اللبيب عن كتب الاعاريب تبين انه اختار اهم المسائل واختار اهم الامثلة واهم الدلائل

53
00:17:46.800 --> 00:18:02.000
يبقى تحت كل مسألة العبرة يا شباب مش ان انا اسوق مائة دليل تحت المسألة. لأ. يمكن ان اسوق دليلا واحدا صحيحا صريحا واضحا يبين في موضع الحجة كما ان ابراهيم عليه السلام مثلا لما

54
00:18:02.550 --> 00:18:17.550
قال له الرجل الجبار انا اوحي واميت. ماذا قال ابراهيم؟ قال فان الله يأتي بالشمس من المشرق فاتي بها من المغرب فبهت الذي كفر فهذا مما نتعلمه يا شباب من الائمة. آآ حسن اختيار المسائل

55
00:18:17.600 --> 00:18:37.900
وحسن اختيار الادلة. ونختار ما يحتاجه الناس وليس ما نتعلمه نحن. يمكن انت ان تتعلم مسائل كثيرة ويكون عندك علم كثير ولكن لابد ان تكون وهذا الشاب لن يأتي الا بعلمك بالواقع. بعلمك بواقع الناس وبحياتهم وعلمك كذلك بالواقع العلمي حولك

56
00:18:37.900 --> 00:18:52.100
انك قد تكون مثلا عايش في عالم اخر منعزل. فتجد بتقعد تصنف في كتب وتتعب في الكتاب وتجد غيرك قد كفاك اياه من سنوات فتجد نفسك قد يعني قد اضعت الوقت

57
00:18:52.200 --> 00:19:14.050
تمام يا شباب؟ طيب الامر السابع حسن توظيف وترتيب الحجج والامثلة والاقوال. هذا تكلمنا عنه ايضا بالامس. ان العلم عندهم يا شباب ليس مجموعة معطيات لا عندهم فن في ادارة المعطيات. فن. زي ما يكون بالضبط كده يا شباب آآ ربة منزل

58
00:19:14.300 --> 00:19:35.800
عندها عفش عندها اه كراسي وعندها مثلا اه سجاد او حصير. وعندها مثلا اه حوض زرع مثلا. وعندها ها اه عندها اشياء في بيت اغراض. فهي عندها الاغراض لكن محتاجة بقى تنظم وترتب. تبدأ بقى تحط المكان ده في في الجنب

59
00:19:35.800 --> 00:19:52.650
هذا وهذا تحطه هنا. الاشكال يا شباب مش او الاعتبار ليس في كثرة وجود الامكانات عندك. وانما في حسن توظيف وترتيب  المهمة دي التوظيف والترتيب. يعني احنا ان شاء الله لما نقرأ البخاري

60
00:19:52.750 --> 00:20:11.450
ستعرف لماذا هو البخاري؟ يعني لماذا يجب ان تحب البخاري؟ ولماذا يجب ان تدعو له؟ ولماذا يجب ان تتعلم منه. آآ البخاري يا شباب يعني لما جمع مثلا هذه الاحاديث وطاف البلدان حصل علما كثيرا جدا

61
00:20:11.450 --> 00:20:32.250
الحديث الواحد يمكن ان يكون له فيه مئة طريق فبقى نشوف بقى ان هو بدأ كيف يفكر انا دلوقتي عندي مشروع ما هو ان اجمع آآ كتابا جامعا يعني في كل ابواب الدين مسندا يعني يصل الى النبي صلى الله عليه وسلم باسناد مختصرا

62
00:20:32.300 --> 00:20:53.400
وآآ في سنن آآ النبي صلى الله عليه وسلم واموره وايامه. جميل. يبقى وضع هذا الهدف طيب هذا الهدف كيف انا عندي بقى انا عندي ادلة كثيرة جدا جدا يعني عندي شواهد ولكن بقى يبدأ بقى هنا يختار اول شيء ما هي ترتيب ابواب الكتاب؟ بداية نبدأ ببدء الوحي

63
00:20:53.600 --> 00:21:10.800
لنبين انه نبي طيب وبعد ذلك باب الايمان. اذا كان نبيا فيجب ان نؤمن به طيب بعد باب الايمان نتكلم عن العلم. لان العلم هو مفتاح العمل على بصيرة. وبعد كده نبدأ مثلا بالطهارة لانها مفتاح الصلاة. يبقى

64
00:21:10.800 --> 00:21:31.650
لاحظ ان هو وهو بعد ما جمع يبدأ يعمل ايه يا شباب؟ يصنف وينتخب ويرتب. طيب هو رتب خلاص عنده هو فكرة مثلا آآ عنده كتاب وليكن الايمان آآ ماذا يبدأ في الايمان؟ آآ قال اول شيء ابدأ بمعنى الايمان

65
00:21:31.700 --> 00:21:51.700
قال الايمان قول وعمل فبدأ يأتي بالشواهد تحت ان هو قول وعمل. طيب هنا انا عندي شواهد كثيرة جدا. ماذا اقدم؟ اه قدموا الايات. وبعد ذلك اقدم الاحاديث المرفوعة الصريحة الواضحة. اه ثم اه اذكر الاحاديث الصحيحة التي

66
00:21:51.700 --> 00:22:07.950
منها المعنى ثم اذكر الاثار الواضحة. ثم اعزز ذلك بكلام ائمة التابعين في فهم هذا ثم اعزز كلامي ببيان ضلال المرجئة والوعيدية اللي هم المعتزلة او الخوارج. اذا يا شباب

67
00:22:08.200 --> 00:22:26.650
العالم الامام الذي نتكلم عنه هو شخص ليس فقط جمع العلم او تعب فيه او حرره او او تعب او آآ او انتقى احسنه لا حسن تنظيم وترتيب الحجج والامثلة والاقوال. يعني

68
00:22:27.250 --> 00:22:42.600
نحن نريد ان نكتشف هذا فيهم يا شباب لا نتعامل مع النتائج التي وصلوا اليها. ايضا من فوائد هؤلاء كثرة الشواهد والامثلة ان هو لا يذكر معنى الا ويذكر شواهده الشواهد اللي هي الحجج

69
00:22:42.750 --> 00:23:01.400
يعني ما يشهد له والامثلة يعني تطبيقات له بحيث تظهر لك المعلومة حية واقعة آآ واضح اه الامر التاسع طبعا هذا شرحناه بالامس ولكن امر عليه لاننا سندخل على التطبيقات ان شاء الله. الامر التاسع تكلمنا عن الجرأة في بيان الحق ورد

70
00:23:01.400 --> 00:23:21.450
ما يخالفه وذكرنا ان ذلك من اخص ما آآ يكون به الانسان اماما ان هو جريء في بيان الحق وان خالف غيره؟ وفي رد ما يخالفه ايا كان. يعني هذا هذا عندهم يعني امر لو ذكرنا شواهده يطول بنا الحال. آآ ايضا من الامور المهمة

71
00:23:21.450 --> 00:23:41.850
عند هؤلاء الحكمة الحكمة في التلقي والجمع والدراسة والبيان والرد اتكلمنا عنه يعني ان هو يتحلى بالحكمة. يعرف مثلا اه من يتلقى منه وما الذي يجمعه؟ وماذا يدرس من المسائل ويهتم؟ وكيف يبينها؟ وكيف يرد

72
00:23:41.850 --> 00:23:56.850
من الذي يرد عليه؟ وهل يذكر اسمه او لا يذكر اسمه وطريقة الرد؟ يفرق بين الرد على على الامام او العالم السني الذي له قدم في الاسلام وبين رجل ضال مبتدع او فاسق او نحو ذلك

73
00:23:56.900 --> 00:24:16.900
ايضا مما آآ ذكرناه الابداع في التصنيف انه يضيف شيئا. ثم ختمنا بفصل جميل جدا وهو آآ تقوى الله في تصنيفه ان هؤلاء كانوا يجعلون التصنيف دينا. يرون التصنيف دينا. وطلب العلم دينا. وطلب العلم والتصنيف عندهم

74
00:24:16.900 --> 00:24:38.000
ان جزءا في منظومة الايمان آآ عندهم  اه ندخل الان ان شاء الله يا شباب على التطبيقات من كتب الائمة  آآ بشكل عام انت كطالب تحتاج في كل باب آآ تدرسه الى مجموعة امور. تحتاج ان تتصور هذا الباب

75
00:24:38.100 --> 00:25:03.550
تحتاج ان تعرف حججه. تحتاج ان تعرف امثلة له تطبيقية وكثير من الطلاب يمكن ان يدرس آآ كتبا نظرية ونعرف يعني طلابا درسوا سنين طويلة في آآ علوم الحديث وهم انفسهم لم يتصوروا آآ كتب الحديث. يعني مثلا درس آآ نخبة الفكر ودرس نزهة النظر ودرس

76
00:25:03.550 --> 00:25:18.850
للذهب ودرس بعد ذلك مقدمة ابن الصلاح كمان. لكن هو لم لم يرى كتب السنة اصلا التي هي محل العمل يعني يا شباب تصوروا انسان ميكانيكي وعمره في حياته ما شاف سيارة

77
00:25:19.000 --> 00:25:31.350
انما واحد بيدرس له بيقول له خد بالك السيارة فيها كذا وكذا هذا كيف يكون ميكانيكي؟ ازاي هيكون ميكانيكي؟ او واحد مهندس عمره ما نزل الى ارض الواقع او انسان يتعامل مع

78
00:25:31.400 --> 00:25:51.400
اه كتب الحديث يعني المفروض ان هو علوم الحديث اساسا يا شباب هي ما هو الميدان الذي اه تعمل فيه اه علوم الحديث هو السنة الكتب التي جمعت لنا السنن والاثار. نحن نتعلم حتى نحسن التعاطي معها. نعرف كيف نجمع طرق الحديث وكيف نجمع اقوال

79
00:25:51.400 --> 00:26:06.100
علماء في الرواة وكيف نحكم على الراوي وكيف نحكم على الرواية فاذا انا درست سنين طويلة تعرف الحديث والحديث الذي يرويه العد الضابط عن مثله الى منتهاه من غير شذوذ ولا علة. وان التدليس هو ان يروي

80
00:26:06.100 --> 00:26:19.600
الراوي عن شيخه الذي سمع منه ما لم يسمعه منه. ببصيغة توهم السماع ولا ولا تقتضيه كل اللي انا بدرسه هذا مقدمة. تصورية عن العلم يجب ان انزل الى الميدان

81
00:26:19.750 --> 00:26:34.150
يجب ان ان يكون لي ورد ثابت في قراءة السنة وفي التدريب على جمع الروايات اللي هو التخريج وفي آآ رسم خارطة الحديث حتى اتصورها. وفي آآ معرفة احوال الرواة

82
00:26:34.150 --> 00:26:55.750
وما هي كتب الجرح والتعديل؟ وما هي كتب العلل؟ واتدرب. اتدرب في ميدان الدراسة فانا حينما تعرف معلومة زي ما واحد مسلا يدرس اصول فقه آآ يدرس اصول فقه ولا يتدرب عليها. يعني يدرس مثلا تعريف الواجب وتعريف المستحب والحكم الشرعي والحكم التكليفي اللي هو الذي صار عليه اصول الفقه

83
00:26:55.750 --> 00:27:10.600
فعند المتأخرين هي كثرة التقسيمات والتفريعات وربما يذكرون يعني في كتب كثيرة جدا يا شباب اذكر لك مسائل طويلة عريضة لا تذكر لها مثالا واحدا تطبيقيا. طب كيف يتصورها الانسان

84
00:27:11.300 --> 00:27:29.200
وانا كنت اعرف اه شخصا كان متقنا العلوم العربية. يعني بالذات النحو كان متقنا حافظ الكتب حفظ والله يا شباب لم يكن يستطيع ان يتكلم مثلا آآ دقيقتين باللغة باللغة الفصحى

85
00:27:29.600 --> 00:27:48.600
لماذا؟ لانه لم يتدرب اذا نحن عندنا خط مهم جدا هنا هو تفعيل ما عندنا من المعلومات انسان مثلا حافظ القرآن لكنه لم يعتد ان يصلي بالناس بالقرآن هو يستطيع ان يعني وانت قلت له سمعني مثلا سورة البقرة يسمعها. لكنه لم

86
00:27:48.600 --> 00:28:14.700
يتدرب ان يصلي بها. خلاص عمره ما هيعرف يصلي بها. لابد ان يتدرب فلذلك شباب اخترت لكم آآ ان نطبق هذه المعاني لتراها حية في مصنفات الائمة الكبار منها عندي اكثر من فائدة منها اولا ان تتعرف على الائمة. ثانيا ان تتعرف على اهم الكتب. آآ ثالثا ان ترى هذه المعاني فيهم لتنتفع انت بها

87
00:28:14.700 --> 00:28:37.250
اول مثال عندنا الامام ما لك رحمه الله المتوفى سنة مائة وتسعة وسبعين هجرية. طبعا لن اتكلم عنها لن اترجم لهؤلاء يعني هؤلاء آآ لابد ان تدرس تراجمهم يا شباب. يعني انا اريد منك شهريا على الاقل ان يكون لك ترجمة في علماء الاسلام. تريد ان تبدأ

88
00:28:37.250 --> 00:28:53.200
من قصص الانبياء خير كبير جدا تريد ان تبدأها من سيرة الصحابة الخلفاء الاربعة فمن بعدهم خير كبير جدا. تريد ان تبدأها آآ من ائمة التابعين مثل آآ سعيد بن المسيب والشعبي وابن سيرين وغيرهم؟ هذا

89
00:28:53.200 --> 00:29:12.000
تريد ان تبدأها من المصنفين او او خلينا قبل ذلك اللي هو الرواة الذين تدور عليهم السنن آآ مثل مثلا آآ قتادة والزهري وابي اسحاق السبيعي والاعمش. ويحيى ابن ابي كثير وعمرو ابن دينار

90
00:29:12.000 --> 00:29:36.050
آآ هذا كمان خير. تريد ان تدخل من الطبقة التي بعدها شعبة وسفيان الثوري سفيان ابن عيينة مالك وهؤلاء. او تريد انك انت تقرأ سيرة المصنفين في العلم تدشيرة المصنفين مثلا تدرس مالك بناء على ان هو له كتاب الموطأ او تدرس ابن ابي شيبة بناء على انه له المصنف. المصنف كل هذا خير يا شباب

91
00:29:36.850 --> 00:29:49.650
كل هذا خير. المهم يكون لك ورد. هذا الورد يا شباب يسد لك باذن الله تبارك وتعالى ثغرة تحتاجها انت انتم الان يا شباب نحن مم الان انت في بلد وانا في بلد

92
00:29:49.850 --> 00:30:09.200
انا لا اراك ولا اعيش معك يعني احاول ان اوصيك بشيء او ان اشجعك على شيء من الخير او ان ابصرك بشيء لكن الجو العلمي نحن نفتقده جو العلمي اللي هو مجموعة آآ اصدقاء بيحبوا بعض في الله يجتمعون على الخير يتواصون. يمثل لهم التحصيل العلمي

93
00:30:09.200 --> 00:30:25.300
اي جزء من اخوتهم؟ يرتبطون بشيخ او اكثر يتعلمون من هديه من خلقه من لسانه من عبادته. فهذه القدوة الان انت تفتقدها. واياك لك ان تظن انك غني عنها. اياك

94
00:30:25.700 --> 00:30:39.600
اياك ان تظن انك غني عن اهل الفضل آآ او غني عن اخوانك الذين تتصبر معهم. لأ انت تحتاج اليهم. والله سبحانه وتعالى امر نبيه ان يصبر نفسه مع الذين

95
00:30:39.600 --> 00:30:55.150
يذكرون ربهم بالغداة والعشي وقال هو الذي ايدك بنصره وبالمؤمنين طيب انت الان ربما تكون في بلد انا ذهبت الى عدد من الشباب اللي كانوا يحضرون معي في بعض البلدان وآآ رأيت

96
00:30:55.150 --> 00:31:18.450
يعيش في بلد كاملة لوحده. يعني واحد عايش في بلد ليس عنده اي صديق ولا اي صاحب. بل ان هو يسكن مع ناس اغلبهم كفار طب هذا يحتاج الى ان يعني يكون له آآ طريق يعني يتشجع به ويتأسى به خير طريق يا شباب هو سيرة الانبياء

97
00:31:18.450 --> 00:31:36.700
ومن بعدهم من الصحابة ثم ائمة اهل العلم اه في اول كتاب احببت ان اطبق عليه هذه المعاني كتاب الموطأ وعندنا اثر جميل جدا آآ يرويه يعني يرويه عن الفضل ابن محمد ابن حرب المدني قال

98
00:31:36.750 --> 00:31:53.500
اول من عمل كتابا بالمدينة على معنى الموطأ من ذكر ما اجتمع عليه اهل المدينة مين هو يعني؟ عبدالعزيز بن عبدالله ابني ابي سلمة المجيشون وعمل ذلك كلاما بغير حديث

99
00:31:54.150 --> 00:32:12.450
قال القاضي ورأيت ان بعض ذلك الكتاب يعني هو بيقول وسمعت من حدثني يعني ان فيه آآ ان هو بيقول اول كتابة عمل في معنى الموطأ اللي هو جمع آآ كلام اهل العلم هو الماجي شون. اول واحد جمع الكتاب

100
00:32:13.150 --> 00:32:31.350
تمام وبعد ذلك آآ آآ هو قال وفي موطأ ابن وهب ابن وهب منه عن عبدالعزيز غير شيء قال فاتى به مالكا فاتى به مالك فنظر فيه او فاتي به مالك فنظر فيه

101
00:32:31.550 --> 00:32:48.100
فقال ما احسن ما عمل ولو كنت انا الذي عملت لبدأت بالاثار ثم شددت ثم شددت ذلك بالكلام يعني هو بيقول انه عرض على الامام ما لك كتاب الماجي شون اللي هو جمع فيه كلام اهل المدينة في الفقه

102
00:32:48.900 --> 00:32:58.900
فالامام مالك لما عرض عليه هذا الكتاب قال والله كتاب جميل ولكن لو كنت انا الذي عملت هذا الكتاب لبدأت بالاثار يعني ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم

103
00:32:58.900 --> 00:33:14.850
ثم الصحابة ثم بعد ذلك ذكرت كلام اهل المدينة او فقهاء اهل المدينة ثم اه قال ثم ان مالكا عزم على تصنيف الموطأ فصنفه فعمل اه فعمل من كان في المدينة يومئذ من

104
00:33:14.850 --> 00:33:33.500
العلماء الموطئات يعني الامام مالك لما عمل بقى الموطأ فكثير من الناس اقتدوا به وعملوا موطئات. تمام فقيل لمالك شغلت نفسك بعمل هذا الكتاب وقد شاركك فيه الناس وعملوا امثاله. يعني انت

105
00:33:34.450 --> 00:33:54.650
عملت حاجة وغيرك كمان عملها فقال ائتوني بما عملوا يعني جيبوا لي كده النسخ يعني الكتب اللي هم صنفوها فنظر فيها ثم آآ فنظر فيه ثم نبذه وقال لتعلمن انه لا يرتفع من هذا الا ما اريد به وجه الله

106
00:33:55.200 --> 00:34:19.000
قال فكأنما القيت تلك الكتب في الابار وما سمع لشيء منها بعد ذلك بذكر  الموطأ يا شباب معناه المسهل يعني زي توطية الفراش فكأنه وطأه يعني كأنه ابتدأه. ابتدأ شيئا او سهل به لغيره

107
00:34:19.150 --> 00:34:35.500
فهنا فكرة مهمة ان الامام مالك رحمه الله لما وجد من سبقه عمل كتابا ورأى ان هذا الكتاب به نقص اراد ان ما هذا؟ فلما صنفه بعض الناس يعني قالوا له طيب ما غيرك صنف؟ هو قال لأ

108
00:34:35.550 --> 00:34:56.000
ان تصنيفي غير تصنيفهم. يبقى دي فكرة مهمة جدا يا شباب ان هو نظر الى الواقع العلمي وما يحتاجه او النقص الذي قبله ليسده والبيهقي رحمه الله يعني اثر عنه ان هو قال ما اعلم شيئا بعد كتاب الله اصح من موطأ مالك. وفي رواية اخرى ما اعلم في

109
00:34:56.000 --> 00:35:17.600
ارض كتابا في العلم اكثر صوابا من كتاب ما لك وفي رواية اخرى آآ ما كتاب بعد كتاب الله عز وجل انفع آآ انفع للناس من موطأ مالك آآ هذه المعاني يا شباب فائدتها. طبعا الشافعي قال ذلك لان كتاب ما لك في هذا الوقت كان اصح الكتب

110
00:35:18.150 --> 00:35:35.800
كان اصح الكتب وحتى الذهبي رحمه الله قال وان للموطأ لوقعا في النفوس. ومهابة في القلوب لا يوازنها شيء. يعني يا شباب مع ان الموطأ جاء بعده اه الصحيح الصحيح ان وهما اصح من الموطأ الموطأ به

111
00:35:35.950 --> 00:35:52.150
احاديث ضعيفة وبه آآ يعني روايات عن بني اسرائيل روايات اسرائيلية. واضح؟ لكن مع ذلك يبقى له مهابة آآ سواء في جودة تعليقات الامام ما لك او حسن اختيار الامام ما لك رحمه الله للاحاديث

112
00:35:52.650 --> 00:36:11.950
اه اخدنا نموذج فقط الموطأ انا طبعا لا اتوسع ولكن يعني ادلكم على الاسماء. مثلا الامام الشافعي رحمه الله كمثال للائمة المحققين آآ الشافعي رحمه الله تعلم لسان العرب والتاريخ وايام الناس تعلم كل ما يعينه على فقه الشريعة

113
00:36:12.700 --> 00:36:32.050
البيهقي روى عنه اه باسناده قال اخبرنا احمد بن محمد ابن بنت الشافعي او احمد ابن محمد ابن بنت الشافعي. قال سمعت ابي يقول اقام الشافعي على قراءة العربية وايام الناس

114
00:36:32.050 --> 00:36:49.300
عشرين سنة وقال ما اردت بهذا الا الاستعانة على الفقه يعني تصوروا يا شباب هو يعني يعني يدرس عشرين سنة احوال الناس ولسان العرب لماذا؟ ليعان على الباب الذي جمع قلبه عليه

115
00:36:49.450 --> 00:37:10.500
يبقى هذا يؤكد ان طلبك لباب ما ليس معناها ان تحصر نفسك فيه. وانما قد تتعلم علوما اخرى لتخدمك في هذا وانا وجدت بعض الطلاب في بلد وكان يقول لي انا اكثر شيء احبه القرآن. قلت له يعني تقصد يعني حفظ القرآن؟ لأ. قال لي كل حاجة عن القرآن

116
00:37:10.750 --> 00:37:23.250
قلت له طيب انت درست شيء في في اللغة العربية؟ قال لي لأ قلت له طيب انت بتقرأ ايه في القرآن يعني اه فقال لي مش عارف تفسير ايه؟ قلت له لا. انت قد انت لو حتى اخترت القرآن

117
00:37:23.300 --> 00:37:38.250
كباب يعني تحصر نفسك فيه هناك علوم تخدمك في هذا العلم فاي واحد يا شباب دخل في باب من الطلب او او حصر نفسه في باب لابد ان يعرف ما ما الادوات التي يحتاجها

118
00:37:39.900 --> 00:38:02.850
وكذلك العنصر التاني او المعنى التاني عند الشافعي الحب الحب والرغبة في في طلب العلم ان هو آآ اعرض عن كل ما يصرفه عن طلب العلم آآ ابن ابي حاتم له كتاب اللي هو في مناقب الشافعي اسند عن الشافعي قوله قال ولدت باليمن فخافت امي علي الضيعة. وقالت

119
00:38:02.850 --> 00:38:22.850
الحق باهلك. فتكون مثلهم. فاني اخاف ان تغلب على نسبك. فجهزتني الى مكة فقدمتها. وانا يومئذ ابن عشر او يعني شبيها بذلك. يعني يعني قريب من عشر سنوات. فصرت الى نسيب لي وجعلت اطلب اطلب العلم. فيقول لي لا

120
00:38:22.850 --> 00:38:45.500
بهذا سيبك من العلم واقبل على ما ينفعك فجعلت لأ فجعلت لذتي في في هذا العلم وطلبه حتى رزقني الله منه ما ما رزق. يعني يعني وجد هذا من العوامل التي تكلمنا فيها شباب. اللي هو قطع الشواغل والصوارف

121
00:38:45.900 --> 00:38:55.300
التي تحول بينك وبين العلم يعني هو واحد قال له يا عم سبك من طلب العلم انت هتعمل ايه يعني انت اخرك هتبقى ايه يعني؟ تعال اشتغل وشف كذا قال لأ

122
00:38:55.400 --> 00:39:20.250
قال فجعلت لذتي في هذا العلم يعني اصبح مش مش لا يطلب العلم بمشقة لا اصبح طلب العلم بالنسبة له لذة وفرحة. حتى رزق منه ما رزق  آآ قيل للشافعي كيف شهوتك للادب؟ قال اسمع بالحرف منه مما لم اسمعه فتود اعضائي ان لها اسماء

123
00:39:20.250 --> 00:39:44.550
نعم تتنعم به مثل ما تنعمت الاذنان قال وكيف حرصك عليه؟ يعني كيف تحرص على آآ على العلم؟ قال حرص حرص الجموع المنوع على بلوغ لذته في المال يعني زي ما الرجل بيحاول يجمع انسان مثلا جموع منوع. يعني انسان بخيل وبيجمع شوفوا بيحرص قد ايه على الجمع والمنع. جمع المال يقول

124
00:39:44.550 --> 00:39:59.850
انا لذتي اعظم من ذلك قيل له طيب هو الان يتكلم عن اللذة او الفرحة. طيب كيف طلبك له؟ قال طلب المرأة المضلة ولدها وليس لها غيره يا سلام! شف الجمال التشبيه

125
00:40:00.250 --> 00:40:20.400
الاول بيقول انا يعني عايز اقولها بالمعنى المصري انا بتكيف وانا بتعلم. مش جالس على الكتاب وانا متضايق ومخنوق لا ده انا في غاية المتعة والفرحة قال له طيب كيف تطلب العلم؟ قال له شفت المرأة لما ابنها بيضيع امرأة عندها ولد واحد ضاع منها

126
00:40:21.150 --> 00:40:46.950
شفت بقى شفت لهفتها وهي بتبحث وتنقب عنه وتدور وتصبر انا كذلك ايضا من من المعاني الجميلة جدا آآ من المعاني الجميلة جدا في في هذا الباب اللي هي اللذة في العلم هذا موجود كثير اه عند اهل العلم منها مثلا ابن تيمية لما كان مريضا

127
00:40:48.200 --> 00:41:05.700
لما كان مريضا والطبيب يعني آآ يعني منعه من من القراءة او التدريس. وبين له ابن تيمية انه يعني يعالج بهذا وانه لا يتعب منه يعني في اه نصوص كثيرة جدا عندي في هذا الباب ولكن اريد ان ان اختصر

128
00:41:06.000 --> 00:41:21.250
اه منها مثلا معاني يا شباب الصدق مثلا الامام الشافعي رحمه الله اثر عنه انه قال ما نظرت احدا فاحببت ان يخطئ وقال وددت ان الناس لو تعلموا هذه الكتب ولم ينسبوها الي

129
00:41:21.550 --> 00:41:46.950
فاثاب وآآ لا يحمدوني. وايضا قال اذا صح لكم الحديث فخذوا به. ودعوا قولي في هذه معاني التقوى ومن المعاني الجميلة ايضا ما آآ  ما جاء ان عبدالرحمن بن مهدي كتب الى الشافعي هو شاب ان يضع له كتابا فيه معاني القرآن. وان يجمع آآ قبول الاخبار وحجة

130
00:41:46.950 --> 00:42:11.350
اجماع وبيان الناسخ والمنسوخ في القرآن والسنة فوضع له كتاب الرسالة قال عبدالرحمن ما اصلي صلاة الا وادعو للشافعي فيها يعني لحظة يا شباب ان الشافعي تحمل مسئولية عبدالرحمن ابن مهدي وهو من ائمة الحديث لكن لم يكن عنده علم الشافعي في فقه الادلة والاستدلال لحجية

131
00:42:11.350 --> 00:42:32.200
سنة ومعنى الاجماع فطلب من الشافعي ان يعني توسم فيه خيرا فسأل الشافعي ان يضع له كتابا يجمع آآ قبول الاخبار وحجة الاجماع وبيان الناس والمنسوق والقرآن والسنة ونحو ذلك. فاستجاب الشافعي. شعور المسؤولية شباب. ان ان الانسان يصلحه

132
00:42:32.550 --> 00:42:47.750
ان يلقي بنفسه في معالي الامور لا ان يتهرب منها. اياك ان تظن ان راحتك في التهرب من المسئولية بالعكس راحتك في الدخول اه في الطرق التي تستخرج منك معاني الجد والعزم

133
00:42:47.950 --> 00:43:08.350
والصبر وانا كتبت بالامس منشورا يحكي هذا عن بعض من اعرفهم يعني شخص كان يعني صوته جميل بالقرآن وكان آآ يعني يحفظ القرآن ولكن انسي القرآن. يعني ما عدش مهتم به. ونسي نسيه. فكان الناس اهل آآ اهل

134
00:43:08.350 --> 00:43:23.550
بلده دائما يعني يلحون عليه ان يصلي بهم خصوصا في رمضان. كان نفسهم يختمون القرآن في رمضان. لا يجدون من يصلي بهم. وهو طبعا طبعا امامه يعرفون انه يحفظ لكنه طبعا كان مكسل. انه يراجع

135
00:43:24.150 --> 00:43:43.600
ففكر في نفسه لحظة وطبعا كانوا يتذللون للناس يتواصلون وخدوا بالكم يا شباب في في بعض بلدان مثلا في اوروبا او غيرها آآ يعني من السنة للسنة يعني قبل رمضان بعام يجهزون مع آآ بعض المشايخ في مصر او المغرب ليؤم بهم في الصلاة

136
00:43:43.600 --> 00:43:59.550
ان ان ان يعطوا للشيخ اللي بيصلي بهم حتى لو عشرة الايام الاخيرة. يعطوه مثلا آآ تلات تلاف او اربع تلاف يورو. ويشترط عليهم ويعني يشترط عليهم الفندق خمس نجوم. ويشترط عليهم يعني اشياء صراحة

137
00:44:00.200 --> 00:44:18.450
تحرك الانسان ان يسد ثغرة حتى لا حتى لا يحوجهم الله سبحانه وتعالى لهذا الصنف المهم صاحبنا ده فكر فقال يعني انا جالس العب واضيع وقتي وانا راجل يعني متقن يعني خاتم للقرآن ولكن محتاج شوية

138
00:44:18.450 --> 00:44:37.850
رفع السماعة التليفون وقال لادارة المسجد انا امامكم ان شاء الله في رمضان القادم. كان هذا قبل رمضان بحوالي ثلاثة اشهر شوفوا يا شباب مجرد ان وضع هذا العمل قبلته مجرد ان هو حط بث كتب كده

139
00:44:37.950 --> 00:44:56.550
انا ان شاء الله ساصلي اماما بالناس بعد ثلاثة اشهر في رمضان القادم. تحولت حياته كلها صار انسانا غير عادي. طموحاته وافكاره ووقته خلاص صار يضن بكل لحظة من وقته في مراجعة القرآن

140
00:44:56.550 --> 00:45:12.250
اللي رجعوا لمراته لابنه الكبير لصديقه لصاحبه في العمل. آآ يقرأ وهو راكب المواصلات وهو ماشي. لو عدى عليه صاحبه اللي كان بيأخذه ويروحه على الكافيه او والمقهى بيقول له لأ انا مش فاضي

141
00:45:12.850 --> 00:45:28.600
اه كثير من المشكلات اللي كان بيعيش فيها والذنوب اللي كان بيعملها تخلص منها لانه مش فاضلها لان شباب الشيطان يحتل مساحات الفراغ من شخصيتك فلابد ان تسد هذا بالعمل. القي بنفسك في معالي الامور

142
00:45:28.950 --> 00:45:50.150
راحة النفس ليست في اتباع هواها وليست في التطنيش وليست في التهرب من المسئولية بل راحة النفس في تزكيتها. قد افلح من زكاها ان تزكيها وخير ما تزكو به النفس ان يكون لك عمل تجمع قلبك عليه وتحفظ وقتك له وتطلب فيه اعلاه. الشافعي اول ما قال

143
00:45:50.150 --> 00:46:06.150
له عبدالرحمن بن مهدي هل يمكن ان تسد لنا هذا الباب؟ يستطيل علينا مثلا المعتزلة ويستطيل علينا الجهلة. ونحن نحتاج من يبين لنا هذه المعاني وهل يمكن ان تكتب لنا كتابا في فقه الشريعة؟ وفي مراتب الحجج

144
00:46:06.350 --> 00:46:30.800
وفي حجية السنة وفي الادلة استجاب الشافعي. قال عبدالرحمن ما اصلي صلاة الا وادعو للشافعي فيها  ايضا يا شباب الشافعي رحمه الله حينما نتلمس هذه المعاني التي سبقت لما اه لما الشافعي بدأ بالكلام عن ان القرآن كله عربي. القرآن كله عربي

145
00:46:30.800 --> 00:46:50.900
نزل بلسان العرب بين انه انما فعل ذلك نصيحة للمسلمين قال فكان تنبيه العامة على ان القرآن نزل بلسان العرب خاصة نصيحة للمسلمين. والنصيحة لهم فرض لا ينبغي تركه وآآ وكذلك

146
00:46:51.450 --> 00:47:09.700
اه طلب النافلة آآ قال وادراك نافلة خير لا يدعها الا من سفه نفسه وترك موضع حظه. وكان يجمع مع النصيحة لهم قياما بايضاح حق وكان القيام بالحق ونصيحة المسلمين من طاعة الله

147
00:47:09.700 --> 00:47:27.850
طاعة الله جامعة للخير يعني هذا يبين لك معنى تقوى الله ان هو يبحث عما ينفع الناس ثم ذكر الحديث اللي هو ان الدين النصيحة. لما عبدالرحمن بن مهدي وقعت في يده الرسالة وقرأها ماذا؟ قال شوفوا يا شباب قال لما نظرت الرسالة

148
00:47:27.850 --> 00:47:50.650
الشافعي اذهلتني. لانني رأيت كلام رجل عاقل فصيح ناصح. فانا اكثر الدعاء له. هذه الثلاثية يا شباب عاقل فصيح ناصح ولا يتكلم هنا عن انه عالم فقط لا العلم موجود معروف ان الشافعية عالم. هو كان يعرف ان الشافعية عالم لكن ما الذي اكتشفه في

149
00:47:50.650 --> 00:48:09.300
اكتشف العقل الحكمة حسن الترتيب حسن اختيار المسائل حسن اختيار الادلة ثم الفصاحة البيان قد يكون الانسان  وقد يكون حكيما لكنه لا يحسن البيان عما في نفسه من المعنى. البيان ملكة خاصة. قال لا وفصيح

150
00:48:09.350 --> 00:48:27.200
طيب يمكن ان يكون عالما عاقلا حكيما فصيحا لكنه يعني يفعل ذلك لنفسه او لدنيا او لشهرة قال لا ناصح يعني انه امين ينصح المسلمين هذه الثلاثية شباب العقل الفصاحة النصح

151
00:48:27.550 --> 00:48:47.350
المزاني قال انا انظر في كتاب الرسالة عن الشافعي منذ خمسين سنة. ما اعلم اني نظرت فيه من مرة الا وانا استفيد شيئا لم اكن والعبد الفقير يا شباب والله انا قرأت مثلا الشافعي آآ قرأت كتاب الرسالة يمكن خمسة عشر مرة

152
00:48:47.900 --> 00:49:04.950
لا يمكن لا يمكن اقرأ مرة الكتاب الا ما اشعر اني اول مرة اقرأه. من جمال هذا الكتاب ان هذه الكتب يا شباب لم تكتب فقط بالعلم. هذه الكتب كان يتقى الله سبحانه وتعالى بها. يعني كان يتقرب الى الله بها

153
00:49:05.050 --> 00:49:21.350
كان هذه الكتب لم لم تكن بمداد العلم فقط ولكن بمداد التقوى. والحكمة فهو بيقول انا قرأت الكتاب من خمسين سنة وانا اقرأ فيه انا اقرأ هذا الكتاب يعني من قبل تقريبا ثمانية عشر عاما

154
00:49:21.400 --> 00:49:42.450
والله ما قرأت هذا الكتاب مرة الا وشعرت اني طب كيف انا لم افهم هذا المعنى؟ كيف لم انتبه لهذا المعنى؟ من بركة هذا؟ آآ الكتاب آآ من ابداع الشافعية شباب وهذا مما يخص هذه الكلام على آآ صفة تصنيفات الائمة اولا اختيار الابواب والمسائل

155
00:49:42.450 --> 00:50:04.800
والحجج والشواهد والامثلة ومن قرأ معنا كتاب الرسالة وجد هذا واضحا. وانا كنت ابرز هذا. كنت اعتني بابراز هذه المعاني. الامر الثاني استنباط جمل العلم واستخراجها وذكر شواهدها وذكر شواهدها. والتي لم تكن مستورة من قبل. يعني هذه القواعد قد تكون ممارسة يمارسها الفقهاء

156
00:50:05.400 --> 00:50:22.550
ولكنه استنبطها واستخرجها وذكر شواهدها وذكر امثلتها. ايضا من ابداع الشافعي التقديم لهذه الجمل بمقدمة تمهي لها ان هو قدم قبل ان يدخل في موضوع الكتاب مهد بمقدمات. ايضا ان هو

157
00:50:23.000 --> 00:50:40.100
جمع تلك الجمل ورتبها على نسق. وتدرج يعني كل باب يسلم لما بعده. يبدأ الاول في بيان آآ آآ حال الناس قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم. ثم يعني وما كانوا عليه من الشرك والبدع

158
00:50:41.500 --> 00:51:03.950
ثم بعد ذلك ذكر ان الله انقذهم بالنبي صلى الله عليه وسلم. ثم ذكر ان الله انزل آآ معه القرآن. ثم تكلم عن مقاصد القرآن وعما يجب ان يعتني به طلبة طلبة العلم من فقه القرآن. ثم ذكر سطرا واحدا دار كتاب الرسالة كله عليه

159
00:51:03.950 --> 00:51:21.650
وهو انه لا تنزل بالمسلمين نازلة الا وفي كتاب الله الدليل على سبيل الهدى فيها يعني اي نازلة يعني في الدين او في الشريعة آآ تخص دين الاسلام الى يوم القيامة لابد ان يكون

160
00:51:21.650 --> 00:51:44.450
هنا الدليل على سبيل الهدى موجود في القرآن مما يخصه. لازم اما اه نصا واما استنباطا او قياسا على ما ما جاء في القرآن وطبعا بعد ذلك صان هذه الجمل. التي ذكرها استدل لها وناقش ما يخالفها ودفع الاعتراضات الواردة عليها. وبين حجته فيها

161
00:51:44.450 --> 00:52:06.850
ايضا كتابه جماع العلم كتاب جماع العلم بين فيه آآ الحجج في تثبيت الحديث والعمل به والرد على الطوائف. رد على الطوائف الذين قالوا نكتفي بالقرآن ولا نأخذ بالاخبار يعني في طائفة ردت كل الاخبار رد عليه. ورد على الطائفة التي قالت نقبل

162
00:52:07.150 --> 00:52:27.950
من الاثار ما يوافق القرآن تمام؟ يعني قالوا ما كان فيه قرآن يقبل فيه الخبر. فرد على هؤلاء ايضا وبين فساد قولهم وما يؤول اليه من اللوازم الباطلة ثم بين احتياط اهل الحديث في قبول الاخبار ان المحدثين يحتاطون فيه

163
00:52:28.350 --> 00:52:46.750
وبين انه فيما لا يوجد عليه نص قرآن او سنة او اجماع انه لا يقول فيه بالاستحسان وانما يقيس على ما ثبت من الاخبار فيعني القرآن والسنة والاجماع. ثم اه ذكر اه بايجاز اه هذه المعاني الجميلة

164
00:52:48.100 --> 00:53:11.550
آآ ايضا في كتاب لابطال الاستحسان نفس الشيء انه بين ان آآ انه ما من حكم آآ شرعي الا ونرجع فيه الى القرآن والسنة. آآ او نقيس على عليها اه طبعا انا لا اريد ان استوعب كل الامسلة عندي. اه انها كثيرة جدا. ايضا في كتاب مثلا سير الاوزاعي

165
00:53:12.300 --> 00:53:31.350
ان اللي هو الاختلاف الاوزاعي مع ابي حنيفة آآ الف آآ الشافعي رحمه الله كتابا وكان هذا الكتاب كما ذكرت بالامس ان ابو حنيفة آآ صنف كتابا وآآ خالفه ككتاب في السير يعني

166
00:53:31.400 --> 00:53:47.200
صنفه ابو حنيفة ابو حنيفة فرد عليه الاوزاعي ثم ابو يوسف رد على الاوزاعي. ابو يوسف تلميذ ابي حنيفة رحمه الله فابو يوسف رد على الاوزاعي رده على ابي حنيفة. يعني الاوزاعي انتقد ابا حنيفة

167
00:53:47.250 --> 00:54:07.600
في اشياء وابو يوسف انتقد الاوزاعي الشافعي بقى اخذ هذا ورد على ابي يوسف رده على الاوزاعي ونصر الاوزاعي وان كان الصواب يعني انه احيانا ينصر الاوزاعي ولكن في بعض المواضع كان ينصر قول ابي حنيفة او قول ابو يوسف ابي يوسف. المهم الشاهد

168
00:54:07.600 --> 00:54:30.700
ان هو آآ عامة مصنفات الشافعي كانت كانت تجمع بين حسن اختيار المسائل وتحرير المسائل واقامة الحجج عليها الامام احمد مثلا في في المسند متوفى مئتين وواحد واربعين وفي مسنده وفي كتاب فضائل الصحابة والايمان والاشربة والرد على الزنادقة

169
00:54:30.850 --> 00:54:51.050
الامام احمد اساسا كان يكره كتابة العلم يعني كان لا يرى وضع الكتب وينهى ان يكتب عنه كلامه ومسائله. كان بينهى ولو هو رأى ذلك يعني كما يقول ابن الجوزي لو رأى ذلك احمد لكانت له تصانيف كثيرة. ولا نقلت عنه كتب كثيرة

170
00:54:51.350 --> 00:55:03.600
آآ في كتابه المسند مثلا قال آآ يعني آآ ثلاثين الف حديس تقريبا. ثلاثون الف حديث. تصوروا يا شباب لما الف هذا الكتاب هذا هو المعنى الذي اريد ان ابرزه

171
00:55:03.800 --> 00:55:23.250
قال لابنه احتفظ بهذا المسند فانه سيكون للناس اماما. يعني ايه يا شباب؟ يعني كل من جاء بعده سيبدأ منه وسيقتضي سيقتدي به وانت لو نظرت في كل الكتب التي الفت بعد الامام احمد لابد انها جعلت الامام احمد امامها

172
00:55:23.300 --> 00:55:39.500
للبخاري ومسلم كل هذه الكتب ما هي الا مستخرجات. على مسند احمد يعني انتفعت منه ولكنها اختارت طريقا اخر في جمع السنن. الامام احمد اختار ترتيب الكتب على المسانيد. يعني مسند ابي بكر مسند

173
00:55:39.500 --> 00:56:02.900
عمر مسند عثمان مسند علي لكن الائمة الستة وقراءة وترتيبها على الابواب. مثلا كتاب بدء الوحي كتاب العلم كتاب الايمان كتاب الطهارة وهكذا  اه فالمهم ان الامام احمد بين ان ما يأتي ان من يأتون بعده سيقتدون بهذا الكتاب

174
00:56:04.250 --> 00:56:30.600
من من الاثار المهمة هنا قال حنبل بن اسحاق جمعنا احمد بن حنبل انا وصالح وعبد الله صالح وعبدالله اولاد الامام احمد قال وحنبل بن اسحاق ابن عم الامام احمد قال وقرأ علينا المسند ما سمعه غيرنا. وقال هذا كتاب هذا الكتاب جمعته وانتقيته من اكثر من

175
00:56:30.600 --> 00:56:44.500
مائة الف وخمسين الف في واحد يقول كل هذا العدد نعم يا شباب ممكن الحديث الواحد الحديث الواحد كان فيه بعض الطلاب يقول كيف هذا يعني؟ فانا اتيت له بمثال. خليته هو اللي عمله بايدي

176
00:56:44.500 --> 00:56:56.600
جبت له حديث مثلا انما الاعمال بالنيات هذا الحديث مروي آآ يحيى بن سعيد الانصاري عن محمد ابراهيم التيمي عن علقمة ابن وقاص عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم

177
00:56:56.850 --> 00:57:12.450
هذا الحديث له طرق كثيرة جدا جدا ولكن كلها تفرعت من يحيى بن سعيد فهو رأى ان حديث واحد كان له اكثر من مائتي طريق. فالعلماء حينما يقول مائة الف وهذه الاعداد يقصد الطرق ولا يقصد المتون

178
00:57:12.450 --> 00:57:28.250
لا يقصد المتون اللي هي المتن قال آآ قال الامام احمد فما اختلف المسلمون فيه من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فارجعوا اليه فان وجدتموه فيه والا فليس بحجة

179
00:57:28.350 --> 00:57:43.150
طبعا هو لا يعني العلماء يتعقبوا هذا او حاولوا يبينوا ان هو لا يقصد ان انك لن يعني اي حديث خارج مسند احمد لابد ان يكون لا يقصد ان ان فيه اصول الاحاديث الصحيحة

180
00:57:43.650 --> 00:58:00.600
ايضا كتاب الايمان يا شباب للامام احمد. لماذا صنفه؟ هنا نتكلم عن لماذا يصنف؟ صنفه في الرد على المرجئة الذين كانوا في الكوفة طيب كتاب الاشربة ايضا صنفه محتسبا لبيان السنة في الاشربة وللرد على من اباح النبيذ

181
00:58:00.800 --> 00:58:21.050
آآ وابن ابي حاتم ذكر بابا باب ما آآ ذكر من حسن نية احمد بن حنبل في نشر العلم وآآ روى باسناده عن ابيه قال اتيت احمد بن حنبل في اول ما التقيت معه سنة ثلاث عشرة ومائتين. فاذا قد آآ اخرج معه

182
00:58:21.050 --> 00:58:36.750
فجمعه الى الصلاة كتاب الاشربة وكتاب الايمان. فصلى ولم يسأله احد فرده الى بيتي واتيته يوما اخر. فاذا قد اخرج الكتابين فظننت انه يحتسب في اخراج ذلك لان كتاب الايمان اصل الدين

183
00:58:36.750 --> 00:58:55.700
لان كتاب الايمان اصل الدين وكتاب الاشربة صرف الناس عن الشر. فان اصل كل شر من السكر يعني هو يبين هنا ابو حاتم الرازي ان احمد بن حنبل صنف هذه الكتب محتسبا لحاجة الناس اليها. ببيان الحق لانه رأى ان كثيرا من اهل الكوفة

184
00:58:55.700 --> 00:59:15.950
شاع فيهم قول الارجاء اللي هو اخراج العمل عن الايمان. والاباحة النبيذ اللي هو المسكر من غير الايه؟ من غير العنب فهو احتسب في ذلك. هذا هو المعنى الذي نتكلم عنه. فقال ابن تيمية رحمه الله صنف الامام احمد كتابا كبيرا في الاشربة ما علمت احدا صنف اكبر منه

185
00:59:15.950 --> 00:59:40.300
وكتابا اصغر منه يعني صنف كتاب اخر وهو اول من اظهر في العراق هذه السنة يعني كان القول السائغ فيها اللي هو الايه اباحة النبيذ فالامام احمد لما حتى ابن تيمية نكمل كلام ابن تيمية قال حتى انه دخل بعضهم بغداد فقال هل فيها من يحرم النبيذ؟ فقالوا لا

186
00:59:40.300 --> 00:59:57.050
لا احمد بن حنبل دون غيره من الائمة واخذ فيها بعامة السنة. يعني الامام احمد هو الذي ايه جمع فيها في في الاثار التي جاءت في الاشربة واخذ بكل الاحاديث الواردة فيها بخلاف من اباح النبيذ

187
00:59:57.600 --> 01:00:22.450
آآ ندخل الان على البخاري رحمه الله والبخاري طبعا سيكون لنا دورة خاصة به. يعني سنذكر آآ سنذكر معالم امامته. من خلال كتابه ولكن لا بأس ان نذكرها يعني لان هذه الدورة خاصة ربما آآ واحد لا يستمع الى دورة البخاري. آآ احب ان انا في دورة الكلام عن الكتب التأسيسية والائمة المحققين لابد

188
01:00:22.450 --> 01:00:40.450
لابد ان اتكلم عن البخاري رحمه الله  البخاري في صحيحه وفي باقي تصانيفه الداعي الاصلي لهذه التصانيف كل كتاب من هذه الكتب الشباب له مناسبة وله سبب. سواء التاريخ الكبير الذي جمع

189
01:00:40.450 --> 01:00:54.800
فيه تاريخ الرواة والجرح والتعديل. او اه كتاب الجامع الصحيح الذي هو صحيح البخاري. او كتاب خلق افعال العباد. او اه كتاب الادب المفرد. كل كتاب للامام البخاري وراءه قصة

190
01:00:55.750 --> 01:01:09.000
اه مثلا في كتاب في في كتاب البخاري قوى عزمه ما سمعه من اسحاق بن رهوي لما قال يعني قد يقار هويه او راهويه. وبعضهم قال ان راهوية اصح مثل حمدوية

191
01:01:09.300 --> 01:01:32.250
آآ يعني كلمة فارسية اه فهو اسحاق بن رهويه قال او راهوية قال لو جمعتم كتابا لصحيح سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال البخاري فوقع ذلك في قلبي فاخذت في جمع الجامع الصحيح وكان فيما آآ روي قد آآ قد رأيت رؤيا

192
01:01:33.150 --> 01:01:49.400
آآ عبرت عبرت بانه آآ يذب الكذب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني البخاري رحمه الله رأى رؤية انه آآ ان هو يذب عن النبي يعني اولت هذه الرؤيا بانه يذب الكذب عن النبي صلى الله عليه وسلم

193
01:01:49.800 --> 01:02:09.800
الخيط الذي نريد ان نلتقطه ايها الشباب الكرام ان هو اول ما واحد اعطاه الفكرة ورأى ان الناس يحتاجونه يحتاجونها وهو اهل لها خلاص خطر بباله ان يجمعه. طبعا هو كان يدرس الحديث. ولكنه اراد ان يجمع يعني بدأ يخطط في

194
01:02:09.800 --> 01:02:29.450
كتابة هذا الكتاب جميع هذا شباب منتخب. يعني انتخبه مما جمعه وحفظه وكتبه. ثم اختصره كي لا يطول وتحرى فيه وتأنى واستخار الله وما خرج فيه الا ما تيقن صحته. يعني الى انه هذا الكتاب دين

195
01:02:30.000 --> 01:02:45.550
بقي في تصنيف يا شباب ستاشر سنة. يصنف فيه وكان يدعو رحمه الله ان ان يبارك الله في في في مصنفاته وآآ صنف في في مختلف ابواب الدين واستنبط منها الاحكام والمعاني

196
01:02:46.200 --> 01:03:05.950
ومن قرأ كتاب البخاري سيعلم ان هذا الكتاب ليس فقط لبيان السنن. وانما هو من احسن الكتب في رد البدع والمقالات المخالفة للسنة في ابواب الايمان والتوحيد واسماء الله وافعاله والقدر وتزكية النفس وغيرها من الابواب

197
01:03:06.150 --> 01:03:29.400
تراجم البخاري رحمه الله باب عظيم في الفقه في الدين. وبعض من يقرأ البخاري لا يتفطن مقصد البخاري من الترجمة احيانا او من ايراد الباب او الحديث البخاري يا شباب حينما يؤلفك آآ يعني يكتب في كتاب ما وليكن كتاب الايمان. يضع في نفسه اتجاهين. الاتجاه الاول بيان السنة

198
01:03:29.400 --> 01:03:50.400
والثاني رد البدع والمقالات. فهو يبين سنة النبي صلى الله عليه وسلم في الايمان. ثم يبين المقالات المبتدعة ويرد عليها. مقالة الارجاء مقالة المعتزلة مقالة الخوارج. طيب في باب اسماء الله وافعاله يبين مقالة المعطلة ومقالة المشبهة. طيب في باب القدر يرد على الجبرية والقدرية

199
01:03:50.400 --> 01:04:06.050
طب في باب تزكية النفس يرد على غلاة العباد او آآ الصوفية الذين اختاروا طريقا لتزكية النفس بخلاف هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. طيب في بيان السنن يرد مثلا على من يقول بالاستحسان في بعض الامور او

200
01:04:06.050 --> 01:04:19.150
على من خالف الدليل او الحجة ايا كان هذا هذا المخالف وان كان هو يرد كثيرا على الاحناف ضمنيا. المهم يا شباب ان مثلا لما آآ في ثارت مسألة آآ

201
01:04:19.150 --> 01:04:35.100
تفظي بالقرآن مخلوق. ان هو قال القول الصحيح ان حركة الانسان او تلفظ الانسان هذا مخلوق لانه فعله لكن الكلام الذي يلفظه هذا كلام الله. فلما الناس يعني بدعوه صنف كتابا بديعا

202
01:04:35.200 --> 01:04:53.100
خلق افعال العباد كتاب كامل صنفه يستدل به لقوله ويحمي قوله ويذب به عن نفسه. وكذلك كتاب التاريخ الكبير. من اشرف كتب الاسلام كتاب التاريخ الكبير. تاريخ الرواة. مرجع اساسي كتاب التاريخ الكبير والجرح والتعديل لابن ابي حاتم

203
01:04:53.250 --> 01:05:12.600
مسلم بن الحجاج من من الائمة المحققين هو نفسه مثلا تكلم عن سبب تصنيفه لكتابه لما قال اما بعد فانك يرحمك الله. اذا فانك يرحمك يرحمك الله بتوفيق خالقك ذكرت انك هممت بالفحص عن تعرف جملة الاخبار المأثورة

204
01:05:12.600 --> 01:05:32.350
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في سنن الدين واحكامه. وما كان منها في الثواب والعقاب والترغيب والترهيب. وغير ذلك من صنوف الاشياء بالاسانيد التي بها نقلت الى اخر الكلام. هو بقى بيقول ايه؟ الامام مسلم بعد ما ذكر هذا السؤال

205
01:05:32.350 --> 01:05:55.350
قال وللذي سألت اكرمك الله حين رجعت الى تدبره وما تؤول به الحال ان شاء الله عاقبة محمودة ومنفعة موجودة. وظننت حين سألتني تجشم ذلك ان لو عزم لي عليه وقضي لي تمامه كان اول من يصيبه نفع ذلك اياياي خاصة قبل غيري

206
01:05:55.400 --> 01:06:15.150
تمام لاسباب كثيرة. يعني هو رأى حاجة الناس الى هذا الكتاب ورأى الثواب ورأى ما يؤول اليه امره. فلذلك نشط له المهم ان الامام مسلم رحمه الله ايضا صنف كتابه آآ فيما ينفع الناس واحتسب فيه. طبعا انا جمعت لكم والله نصوص كثيرة

207
01:06:15.150 --> 01:06:28.000
لكن سبحان الله الوقت يمر سريعا جدا تقريبا ساعة وربع الان آآ واحنا لسه عندنا نماذج كثيرة. ايضا في كتاب التمييز. شوفوا في كتاب التمييز في المقدمة ماذا يقول؟ قال اما بعد

208
01:06:28.000 --> 01:06:51.850
انك يرحمك الله ذكرت ان قبلك قوما ينكرون قول القائل من اهل العلم اذا قال هذا حديث خطأ وهذا حديث صحيح. وفلان يخطئ في رواية كذا وكذا والصواب كذا اه والصواب ما رواه فلان بخلافه. وذكرت انهم استعظموا ذلك من قول من قاله ونسبوه الى اغتياب الى اغتياب الصالحين من

209
01:06:51.850 --> 01:07:15.350
سلفي الماضين وحتى قالوا ان من ادعى تمييز خطأ روايتهم من صوابها متخرص يعني بيقول بالظن. متخرص بما لا علم له به ومدع علم غيب لا يوصل اليه واعلم وفقنا الله واياك اللولا كثرة اللولا كثرة جهلة العوام مستنكر الحق وراميه بالجهالة لما بان فضل عالم

210
01:07:15.350 --> 01:07:35.350
على جاهل ولا تبين علم من جهل. ولكن الجاهل ينكر العلم لتركيب الجهل فيه وضد العلم هو الجهل. فكل ضد نافل ضده. دافع له لا محالة فلا يهولنك استنكار الجهال وكثرة الرعاع لما خص به قوم وحرموه فان اعتداد العلم دائر الى معدنه

211
01:07:35.350 --> 01:07:49.300
والجهل واقف على اهله. ثم بدأ بقى يتكلم عن اه سبب تصنيف هذا الكتاب اللي هو كتاب التمييز وهو في رأي اجمل قطعة في علل الحديث. اجمل قطعة في علل الحديث من ناحية

212
01:07:49.300 --> 01:08:10.950
التدريب على اكتشاف الخطأ هو كتاب التمييز يعني هذا الكتاب يا شباب وان كان كتاب علل الدرقطني كبير جدا وكتاب علي ابن ابي حاتم كبير جدا لكن هذا الكتاب من ناحية معرفة اصناف اخطاء الرواة. خصوصا الثقات ركز هو على اخطاء الثقات. واذا اذا علمك كيف

213
01:08:10.950 --> 01:08:31.800
تكتشف خطأ الثقة فكيف بخطأ الضعيف؟ لان خطأ الثقة اخفى شر الخطأ يا شباب هو خطأ الثقة لانه حاجتين يجد من يجادل عنه وآآ يخفى يصعب اكتشافه واضح؟ فالامام مسلم بقى اختص بهذا. ان هو بين لك اصناف الخطأ

214
01:08:31.850 --> 01:08:54.850
وبين لك كيف تكتشف الخطأ ثم ذكر لك امثلة. يبقى نلاحظ ان الامام مسلم لما الف كتاب التمييز الفه ليبين خطأ من زعم ان حاجتين من زعم ان من تكلم في الرواة يغتاب الصالحين. ومن زعم ان ائمة العلل يتكلمون بالخرس او بالظن. فبين لهم ان هذا ليس اغتياب

215
01:08:54.850 --> 01:09:08.550
صالحين بل هو شريعة وذب عن الدين. تمام؟ ان احنا نبين ان راوي الكاذب او او الضعيف او المنكر الحديث او غير ذلك. طب والامر الثاني بين لهم ان ائمة الحديث

216
01:09:08.650 --> 01:09:27.900
يتكلمون بعلم وهدى. رزقوا هذا العلم لا يتكلمون بالظن ولا بالخرص. وانهم عندهم الية وعندهم ادوات وعندهم اسباب بها يكتشفون الخطأ. من الصواب يبقى هذا مفتاح هذا الكتاب. ايضا نرى ان المحرك لهذا الكتاب هو حاجة الناس

217
01:09:28.000 --> 01:09:41.400
مع حسن اختيار كتاب ابن خزيمة رحمه الله في كتاب التوحيد بين انه آآ انه يعني كان مدة كبيرة لا يشتغل ان لا اريد ان اقرأ لكم المقدمة لانها طويلة. انه مدة من الزمن

218
01:09:41.400 --> 01:10:02.200
لم يكن يشتغل بالكلام عن علم الكلام. علم الكلام اللي هو آآ علم حادث نشأ بسبب ترجمة كتب اليونان اه في في عهد المأمون وباختصار يعني هم يريدون منه الاحتجاج للعقائد بالادلة العقلية

219
01:10:02.700 --> 01:10:12.700
وطبعا هذا العلم فيه آآ يعني شره اكثر من خيره بكثير ويغني عنه ما في كتاب الله تبارك وتعالى وحديث النبي صلى الله عليه وسلم والعلم بلسان العرب. وطبعا تكلمنا عنه

220
01:10:12.700 --> 01:10:32.400
كثيرا في دروس كتب ابن تيمية رحمه الله. المهم ان هو قال انا كنت آآ اكره الاشتغال بتصنيف ما يشوبه شيء من جنس الكلام لكنه بعد مدة وجد اني آآ بدع دخلت على طلبة العلم. بدع كثيرة دخلت على طلبة العلم وبدأوا

221
01:10:32.400 --> 01:10:54.300
او يقول بمقالات المعطلة والقدرية آآ المعتزلة. فمن هنا بقى قال فخفت يعني خفت ان هم تدخلوا هذه  المقالات على طلاب العلم. فمن هنا بقى بدأ يصنف في ماذا؟ يصنف في هذا الباب. وصنف كتاب التوحيد واثباته

222
01:10:54.300 --> 01:11:10.150
الرب وهذا من كتب يعني اهل السنة في باب اه اسماء الله وافعاله تبارك وتعالى آآ ايضا لو انت دخلت نفس الكلام في كتاب ابن ابي حاتم في الجرح والتعديل والعلل والتفسير. كل هذه الكتب صنفوها لحاجة الناس اليها

223
01:11:10.250 --> 01:11:30.250
كتاب الدارقطني في العلل الطبري في التفسير الرمى هرموزي في المحدث الفاصل بين الراوي والواعي. ابن الصلاح في مقدمة ابن تيمية في عامة كتبه الصارم المسلول اه بيان الدليل على بطلان التحليل درء تعارض العقل والنقل منهاج اه السنة. الجواب الصحيح لما بدل دين المسيح بيان تلبيس الجهمية

224
01:11:30.250 --> 01:11:53.100
قواعد النورانية الايمان الاوسط الاستقامة التدميرية الوسطية هؤلاء الائمة يا شباب عنوا بالابواب التي صنفوا فيها دراسة وجمعا وتحريرا ونقدا وانتخابا وتصنيفا لغرض اما لحاجة الناس لبيان آآ لاما لحاجة الناس لبيان هذا الباب

225
01:11:53.300 --> 01:12:14.750
او الاستدلال لهذا الباب. او للرد على الاعتراضات على هذا الباب. او لكشف الاعتراضات الواردة وبيان وكشف شبهات المثارة كل كتاب من هذه الكتب يا شباب له تاريخ له قصة. وله فقه في ترتيبه. وله آآ مقاصد في هذا الكتاب

226
01:12:18.450 --> 01:12:40.300
آآ ندخل الان بقى شباب على آآ يعني فصل مهم جدا. من من هذه الدورة وهو منزلة اهل العلم من الدين. نحن تكلمنا عن هؤلاء الائمة الكبار نريد ان نعرف منزلة اهل العلم. في عندنا فكرتان هنا الاولى ليس احد من الائمة قوله حجة في الشريعة

227
01:12:40.450 --> 01:12:58.150
التشريع الامر الثاني حبهم وموالاتهم والعلم بفضلهم وتقدير ما قدموا اذا جمع الانسان بين هذين الامرين فقد اعطى الائمة حقهم الاول ليس احد من اولئك الائمة قوله حجة. وما منهم من احد

228
01:12:58.850 --> 01:13:13.600
الا وقوله تبع لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم هم جميعا رحمهم الله وغيرهم يصيبون ويخطئون ويغفلون سواء في النقل او في الفهم. ويذنبون ويتوبون ليس فيهم من هو قوله حجة. كل انسان

229
01:13:13.600 --> 01:13:28.800
منهم يحتاج ان يقيم حجة على قوله والامام الشافعي رحمه الله قال وهو في في وسط في لما كان يتكلم عن فرض اتباع سنة النبي صلى الله عليه وسلم. وان كل مسلم يجب عليه ذلك. قال

230
01:13:28.800 --> 01:13:45.500
رحمه الله ووجب عليه ان يعلم ان الله لم يجعل هذا لخلق غير رسول الله صلى الله عليه وسلم وان يجعل قول كل احد وفعله ابدا تبعا لكتاب الله ثم سنة رسوله

231
01:13:45.550 --> 01:14:05.050
وان يعلم ان عالما ان روي عنه قول يخالف فيه شيئا سن فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم سنة لو علم سنة رسول لم يخالفها وانتقل عن قوله الى سنة النبي صلى الله عليه وسلم ان شاء الله. وان لم يفعل كان غير موسع له

232
01:14:05.450 --> 01:14:24.250
يعني بيقول يا شباب ان اي امام يعرف دين الاسلام يجب ان يصدر عن النبي صلى الله عليه وسلم. وان يحتكم اليه واذا آآ رأى قولا له يخالف قوله اخذ بقول النبي صلى الله عليه وسلم وان لم يفعل ذلك كان غير موسع له. يعني لا يحل له

233
01:14:24.850 --> 01:14:48.250
وقال في موضع اخر عن نفسه واما ان نخالف حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثابتا عنه فارجو الا يؤخذ ذلك علينا ان شاء الله آآ بعد ذلك بدأ يبين رحمه الله ان لو لو ان رجلا يعني خالف النبي صلى الله عليه وسلم فقد يكون ذلك لجهله بالسنة

234
01:14:48.250 --> 01:15:11.150
يعني عدم علمه اه او لانه اه يعني اه اخطأ في التأويل يعني اخطأ في تفسيرها وليس ذلك من جهة التعمد. وابن تيمية رحمه الله قال قد اجمع جميع سلف المسلمين وائمة الدين من جميع الطوائف انه ليس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم احد معصوم ولا محفوظ لا من الذنوب ولا من الخطايا

235
01:15:11.150 --> 01:15:24.250
لا يأبى بل من الناس من اذا اذنب استغفر وتاب واذا اخطأ تبين له الخطأ فرجع اليه وليس هذا واجبا لاحد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني بيقول

236
01:15:25.100 --> 01:15:41.600
ليس هناك يعني هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم. ان هو محفوظ آآ من من من هذه الامور وانه آآ كل عالم من العلماء يخطئ ويصيب ويستغفر ويتوب الى غير ذلك

237
01:15:41.850 --> 01:15:59.900
وقال رحمه الله من جعل بعد الرسول معصوما يجب الايمان به بكل ما يجب الايمان بكل ما يقوله فقد اعطاه معنى النبوة وان لم يعطها لفظا وان لم يعطه لفظا. يعني لو واحد قال انا يجب علي ان اتبع النبي في آآ ان اتبع رجلا في كل ما جاء به

238
01:16:00.650 --> 01:16:14.250
وان كل ما خرج منه هو حق فقد اعطاه معنى النبوة وطبعا في عندي نقولات كثيرة لكن المهم ان احنا خدنا هذه الفكرة يا شباب ان هؤلاء العلماء الكبار نحن نجلهم

239
01:16:14.300 --> 01:16:30.950
وآآ نقدر لهم فضلهم ولكن نعلم ان ما منهم من احد قوله حجة في نفسه وانما يحتاج ان يقيم الحجج. واذا عرفنا او بلغنا شيء آآ من سنة النبي صلى الله عليه وسلم يخالف

240
01:16:31.350 --> 01:16:53.750
قولهم اخذنا بقول النبي صلى الله عليه وسلم. الفكرة الثانية بقى يا شباب هي المتممة حبهم وموالاتهم والعلم بفضلهم وتقدير ما قدموا هذا اصل يا شباب مهم فمن احب الله ورسوله والاسلام احب كل من سعى في نصر الاسلام وبيانه ونفي الباطل عنه. فلابد ان تعرف فضلهم عليك

241
01:16:53.750 --> 01:17:18.500
تحفظ جميلهم وان تكثر من الاعتراف بفضلهم وان تشكرهم وان تدعو لهم بالاجر على ما قدموا وان تعتذر عن خطئهم. فهذا من الشكر وحسن العمل وهو من حفظ الجميل  ابن تيمية رحمه الله له كتاب جميل جدا اللي هو رفع المنام عن الائمة الاعلام. قال في مقدمته فيجب على المسلمين بعد موالاة الله تعالى ورسوله

242
01:17:18.500 --> 01:17:39.800
موالاة المؤمنين كما نطق به القرآن خصوصا العلماء الذين هم ورثوا في الانبياء. الذين جعلهم الله بمنزلة النجوم واهتدى بهم في ظلمات والبحر وقد اجمع المسلمون على هدايتهم ودرايتهم اذ كل امة قبل مبعث نبينا صلى الله عليه وسلم فعلماؤها شرارها

243
01:17:39.950 --> 01:18:06.050
الا المسلمين فان علمائهم خيارهم فانهم خلفاء الرسول صلى الله عليه وسلم في امته. والمحيون لما مات من سنته. بهم قام الكتاب وبه قاموا وبهم نطق الكتاب وبه نطقوا وليعلم انه ليس احد من الائمة المقبولين عند الامة قبولا عاما يتعمد مخالفة رسول الله صلى الله عليه وسلم في شيء

244
01:18:06.050 --> 01:18:28.300
من سنته دقيق ولا جليل فانهم متفقون اتفاقا يقينيا او يقينيا على وجوب اتباع الرسول وعلى ان كل احد من الناس يؤخذ من قوله ويترك الا رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولكن اذا وجد لواحد منهم قول قد جاء حديث بخلافه فلابد له من عذر في تركه. وجماع

245
01:18:28.300 --> 01:18:44.400
حذاري ثلاثة اصناف ثم ذكر الاعذار. ان شاء الله سيأتي معنا قراءة هذا الكتاب. اذا ابن تيمية شاب يريد ان يبين لك هنا فكرة مهمة جدا ان حبك للمسلمين هذا فرض واجب. ان تواليه ان تواليهم وان تحبهم

246
01:18:44.550 --> 01:18:57.700
لكن ان تخص منهم من نصر الله ومن بين الكتاب. ومن بلغك العلم ومن وصل اليك الهدى عن طريقه. هذا شباب اقل ما تقدمه لهؤلاء ان تحبهم وان تقدرهم وان تكثر الدعاء لهم

247
01:18:58.550 --> 01:19:18.350
وآآ ابو حنيفة رحمه الله يقول ما صليت صلاة منذ مات حماد يعني حماد بن ابي سليمان كان شيخ آآ آآ ابي حنيفة قال الا استغفر له مع والدي واني لاستغفر لمن تعلمت منه علما او علمته علما. يا سلام! يعني يدعو بالمغفرة لمن علمه ولمن يعلمه

248
01:19:18.550 --> 01:19:34.050
وآآ ابو يوسف القاضي تلميذ ابي حنيفة قال اني لادعو لابي حنيفة قبل ابوي وسمعت ابي آآ ابا حنيفة يقول اني لادعو لحماد مع والدي. يعني هو بيقول انا ادعو له مع والدي او قبل والدي

249
01:19:35.050 --> 01:19:52.000
اعترافا بالجميل. وعبدالله بن احمد ذكر عن ابيه قال يا ابي اي شيء كان الشافعي فاني سمعتك تكثر من الدعاء له. فقال له يا بني كان الشافعي كالشمس للدنيا وكالعافية للناس. فانظر هل لهذين من

250
01:19:52.000 --> 01:20:09.950
خلف هل في شيء يعوض او منهما عوض يعني هو بيقول شف المعنى الجميل يا شاب الانسان المؤمن يعني اذا رأى شخصا يقوم بالخير يدعو له اذا كان يحب الاسلام فانه يحب من ينصر الاسلام. فالامام احمد هنا لا يدعو فقط

251
01:20:09.950 --> 01:20:26.950
لكونه لكونه ما يعرف جلالة قدر الشافعي لا لانه رأى ان الشافعي فيه خير لهذه الامة فاكثر له الدعاء لان الخير اذا حصل له سيعود على الامة وفي آآ رواية جميلة جدا

252
01:20:27.100 --> 01:20:44.700
آآ قال الحسن بن احمد سمعت احمد بن حنبل وسأله رجل فقال بالري شاب يقال له ابو زرعة. فغضب احمد وقال تقول شاب يعني فيه راجل قال للامام احمد بيقول للامام احمد انا شفت كده واد صغير

253
01:20:45.000 --> 01:21:03.250
عامل فيها شيخ اسمه ابو زرعة يقصد ابا زرعة الرازي فالامام واحد بيقول له تقول شاب لان الرجل قال كلمة شاب مستصغرا شأنه كل حتة عيل يعني فانكر الامام احمد عليه ثم رفع يديه وجعل يدعو يدعو الله عز وجل يقول ركزوا بقى

254
01:21:03.300 --> 01:21:25.300
يقول يدعو لابي زرعة يقول اللهم انصره على من بغى عليه اللهم عافه. اللهم ادفع عنه البلاء. اللهم اللهم دعاء كثير قال الحسن اللي هو حضر القصة فلما قدمت حكيت ذلك لابي زرعة وحملت اليه دعاء احمد بن حنبل وكنت كتبته عنه

255
01:21:25.300 --> 01:21:40.200
يعني الحسن هذا رجل عاقل اللي هو حسن ابن احمد كتب دعاء الامام احمد لابي زرعة الرازي احد كبار ائمة الحديث وابو زرعة الرازي يا شباب يعني له قصة عظيمة في موته. انا اظن ذكرتها لكم قبل ذلك

256
01:21:40.550 --> 01:21:56.950
آآ ان هو اه لما اه احنا بنخرج كتير عن موضوع الدرس ولكن آآ لا بأس ان احنا نذكرها ابو زرعة الرازي كان يعني في السوق يعني كان بيموت في اخر لحظات عمره فدخل عليه محمد مسلم نوارة

257
01:21:57.850 --> 01:22:15.300
وابو حاتم الرازي ارادوا ان يلقنوه الشهادة ولكن استحيوا يعني اتكسفوا يعني كيف نلقن ابا زرعة فصنعوا كأنهم يذاكرون حديث من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة. فكل ما واحد منهم يقول الاسناد انا اختصر

258
01:22:15.300 --> 01:22:31.500
القصة كل ما واحد ابو زرعة يقول ابو حاتم يقول الاسناد او محمد ابن مسلم لا يستطيع ان يكمل حياء من ابي زرعة ففتح ابو زرع عينيه ثم ذكر اسناد الحديث ثم قال من كان اخر كلامه لا اله الا الله

259
01:22:31.550 --> 01:22:52.400
ثم توفي رحمه الله المهم لما حمل الحسن هذا الكتاب الذي كتب فيه دعاء اه اه احمد بن حنبل لابي زرعة قال ابو زرعة ما وقعت في بلية فذكرت دعاء احمد الا ظننت ان الله عز وجل يفرج عني بدعائه

260
01:22:52.900 --> 01:23:12.400
يعني بيقول لما بيحصل لي محنة من خصومي او اي مشكلة بفتكر ان الامام احمد كان بيدعي لي فيقول لعل الله يفرج عني بهذا الدعاء  لو ذكرت لكم هذه المعاني الشباب التي جمعتها في دعاء العلماء بعضهم لبعض وحفظ الجميل هذا يطول بنا

261
01:23:13.250 --> 01:23:33.250
آآ يأتي سؤال هنا مهم كيف يعرف الائمة في كل باب؟ يعني انا مثلا يأتي سؤال جميل نحن عرفنا آآ صفة الائمة وسمات كتب الائمة. وفضل الائمة وضرورة ان آآ نعرف كلام الائمة في كل باب نطلبه. السؤال هنا

262
01:23:33.250 --> 01:23:57.700
كيف نعرف ائمة كل باب هنعرفه ازاي بدخولك في العلم وبمطالعتك للمصنفات ومقدمات الكتب والاستماع الى المحاضرات والاستماع الى المتخصصين وسؤال متخصصين كل ذلك ستعرف به من هم ائمة العلم في كل علم تدخله. يعني انت مثلا حينما تدخل في علم الحديث او في علم اللغة او في

263
01:23:57.700 --> 01:24:10.700
تفسير القرآن او في اي باب او في السنن ستعرف ذلك من دخولك في العلم. لو انت مثلا تتبعت كتب الجوامع والسنن والاثار والفقه ستعرف ومن هم ائمة الفقه والاحكام والفتوى

264
01:24:11.150 --> 01:24:28.000
لانك ستعرف اه من هم الصحابة الذين لهم فتوى؟ اه ومن هم العلماء في الرواية او التفسير او الفقه او الحديث او العلل او الرجال او التاريخ لو ضربنا مثالا مثلا انا حينما تتبعت ذلك في كتاب البخاري

265
01:24:28.050 --> 01:24:53.850
وجدت ان البخاري اعتنى بجمع اقوال ائمة الفقه والتفسير تحت كل باب فبدأت اجمع من آآ الاسماء التي آآ يعتني البخاري بذكر آآ فتاواها منهم مثلا آآ سعيد بن المسيب وعبيد السلماني وعروة بن الزبير وعبدالله بن شداد وعطاء بن ابي رباح والشعبي وطاووس ووهب بن منبه ومجاهد والقاسم

266
01:24:53.850 --> 01:25:13.700
ابن محمد وعبدالرحمن ابن الاسود والاسود ابن يزيد وشريح القاضي والحسن البصري وابن سيرين وابراهيم النخعي وحماد ابن ابي سليمان وابو العالية وحميد ابن وهلال وابو الزناد وسليمان ابن يسار وابن ابي مليكة وابو قلابة وايوب السختيان وقتادة وربيعة ابن ابي عبدالرحمن وعمر ابن عبدالعزيز

267
01:25:13.950 --> 01:25:31.600
وياس بن مؤويه وابن معاوية والحكم بن عتيبة ومحارب بن دثار وعمرو بن دينار والزهري ومكحول والليث ومالك والاوزاعي والثوري الشافعي والناضرب بن شمير ويذكر الاحناف احيانا ولكن لا ولكن لا يصرح وانما يقول قال بعض الناس

268
01:25:32.050 --> 01:25:43.250
اذا يا شباب انا حينما تتبعت انا اريد ان اعرف من هم ائمة العلم. طيب كيف اعرفهم؟ اعرفهم في كل علم. في كل كتاب اشوف مثلا انا اريد ان اعرف ائمة

269
01:25:43.250 --> 01:26:04.000
فتوى ام اريد اعرف ائمة اللغة ام اريد ان اعرف ائمة التفسير مثلا حينما تتبعت كتب الاثار المسندة في التفسير آآ الكتب الاثار المسندة في التفسير ستعرف مثلا ان ائمة التفسير آآ اللي هم يعتني العلماء

270
01:26:04.000 --> 01:26:24.000
اقوالين مثلا علي ابن ابي طالب وابن مسعود وابن عباس وزير ابن حبيش وعمرو ابن ميمون ووهب ابن منبه ومجاهد وطاؤوس وعكرمة والضحاك وابو العالية وسعيد بن جبير وكعب الاحبار وابو صالح والشعبي ومحمد بن السائب الكلبي والحسن البصري وعطاء بن ابي رباح ومحمد بن اسحاق والسدي وعبدالرحمن بن

271
01:26:24.000 --> 01:26:38.750
في ثابت والربيع بن انس والزهري وقتادة ويحيى بن سعيد الانصاري وابن جريج والثوري وابن عيينة وعبدالرحمن ابن زيد ابن اسلم الى غير هؤلاء واضح يا شباب؟ آآ ايضا مثلا لو انت دخلت في علوم الحديث

272
01:26:39.450 --> 01:26:59.450
والمصطلح والجرح والتعديل من هم الائمة الذين اه تجد العلماء اذا ارادوا ان يذكروا اه اه علم الجرح والتعديل او او مثلا فلل او اه يحرروا مسألة حديثية من هم الذين يعتنى بجمع اقوالهم؟ مثلا شعبة بن الحجاج الثوري ما لك بن انس ابن عيينة

273
01:26:59.450 --> 01:27:19.700
ابن مهدي يحيى القطان ابو مسهر آآ عبده الاعلى بن موسى للغساني وعلي بن المديني واحمد بن حنبل وابو حاتم الرازي وابو زرعة الرازي والبخاري ومسلم ويعقوب لشيبة السدوسي ثم النسائي وابن خزيمة والعقيلي وابن عدي وابن حبان والدارقطني والحاكم النيسابوري. هؤلاء

274
01:27:20.150 --> 01:27:40.150
الائمة هم رؤوس علم الحديث. وكل مسألة تطلب في هذا العلم فيجب ان تطلب من جهتهم. بجمع كلامهم فيه وتصنيفه وفقهه وبعدهم يأتي بقى الخطيب البغدادي وابن عبدالبر وابن عساكر. آآ والمزي والذهبي وابن حجر العسقلاني. وثم بعد ذلك يأتي بقى

275
01:27:40.150 --> 01:27:55.600
آآ السخاوي وغير هؤلاء يمكن للطالب ان يرجع الى كتب المحققين من المتأخرين ايضا ليكتشف آآ من هم العلماء في كل باب؟ مثلا لو رجع الى كتب ابن تيمية او ابي اسحاق الشاطبي مثلا او ابن القيم

276
01:27:55.650 --> 01:28:19.050
سيعرف من هم الفقهاء او المحدثون او علماء اللغة الذين يعتني او المفسرون الذين يذكرهم هؤلاء العلماء تحت المسائل مثلا كتاب القواعد النورانية لابن تيمية خلاصة فقهية اه جامعة في ابواب العبادات والمعاملات والايمان والنذور يذكر فيها ابن تيمية اقوال الفقهاء. فبالتالي سيكون ذلك كشافا لك

277
01:28:19.150 --> 01:28:37.050
آآ تدرك به تدرك به الاسماء التي تحتاج ان تعرفها عندنا فصل مهم جدا الان وهو دراسة سير الائمة. يبقى الى الان يا شباب نحن نريد ان ننظم آآ الافكار التي

278
01:28:37.050 --> 01:28:58.700
اخذناها في هذه الدورة نحن بداية تكلمنا عن اسباب او اشهر الاسباب في قلة نبوغ طلبة العلم. مع كثرة الوسائل والادوات طيب وذكرنا ان ان منها اسباب ترجع الى ادارة المعاهد والجامعات والى منهج التدريس والى الكتب والبرامج

279
01:28:58.850 --> 01:29:19.300
لكننا ركزنا في هذه الدورة عن الاسباب التي ترجع اليك انت كطالب لتنتفع بها. او لتعمل ما عليك انت ثم تكلمنا عن ان من اخص الاسباب انهم حصروا انفسهم في المتون والمختصرات والابحاث والدراسات المعاصرة واهملوا

280
01:29:19.300 --> 01:29:42.900
الائمة او انهم لم يحسنوا التفاعل معه. فكانت هذه الدورات يعني لها مقصدان. الدلالة على قيمة تراث الائمة. والدلالة على من هم الائمة؟ وكيف تعرفهم؟ وكيف تكتشفهم وما اثر دراسة كتبهم في تأسيس السكة العلمي من جهة ثم كيف

281
01:29:43.000 --> 01:30:05.950
ندرس او كيف ننتفع من اولئك الائمة؟ الان سنبدأ في هذه الفكرة ان شاء الله اول امر ينبغي ان تحرص عليه تجاه هؤلاء الائمة ان تطلب سيرتهم. ان تنتفع مما كانوا عليه من الهدى والعلم والايمان ومكارم الاخلاق. وغير ذلك

282
01:30:06.200 --> 01:30:24.950
في هذا الفصل يا شباب مهم جدا في هذه الدورة. وهو خط مهم يغفل عنه كثير من طلبة العلم في الانتفاع من الائمة. يعني حتى الشباب الذين يهتمون بكتب الائمة آآ لا يلتفتون الى سيرة الائمة. او يظنون ان سيرة الائمة مجرد

283
01:30:24.950 --> 01:30:42.550
توثيق تاريخي ان انا اعرف متى متى ولد ومتى مات واين تعلم ومن مشايخه وما مصنفاته؟ لا نحن نريد ان نستنطق سيرة الائمة لنستخرج المعاني التي بها صاروا ائمة في الدين. وصاروا هداة مهتدين

284
01:30:42.550 --> 01:30:59.550
ادوا ما عليهم من امانة التعليم والبلاغ حتى نستفيد نحن منها. وننتفع ونتأسى بها فاحنا عندنا هنا اه اربعة امور. الاول اه طلبوا سير الائمة والمصلحين والانتفاع بها. ثانيا الاهتداء برسل الله

285
01:30:59.550 --> 01:31:19.550
عليهم السلام الربانيين المرضي عنهم ثالثا مطالعة تراجم العلماء. واخيرا نذكر يعني ما هي اهم كتب التراجم؟ حتى تكون الدراسة تطبيقية آآ هنا سؤال يا شباب كيف ابدأ مع العالم الذي اطلب الانتفاع منه ومن كتبه

286
01:31:19.700 --> 01:31:36.300
من اخص الامور التي تبدأ بها. انت مثلا تريد ان تدرس البخاري. انا لا اتكلم عن شخص يريد ان يقرأ يا شباب لا اتكلم عن واحد يقول يعني انا عايز اقرأ تفسير الطبري. انا عايز اقرأ مصنف ابن ابي شيبة. عايز اقرأ كتاب الام للشافعي. لأ انا اريد ان انا اتكلم عن طالب

287
01:31:36.300 --> 01:31:57.450
يريد ان يتأسس ويريد ان يطلب كل باب ممكن لبنائه العلمي انا في رأيي ان الدخول في دراسة اي كتاب دون ان تقرأ سيرة مؤلف الكتاب وان تعرف عصره ان تعرف بناءه العلمي وان تعرف

288
01:31:57.850 --> 01:32:11.650
آآ مقاصده من تأليف الكتاب وان تعرف اهتماماته انت تجاوزت مرحلة لا ينبغي لك ان تتجاوزها يبقى يا شباب من اخص ما تبدأ فيه به في دراستك لاثار اي عالم

289
01:32:12.850 --> 01:32:34.300
اه اه ان تدرس سيرته وحياته ونشأته تكوينه. هذا من اهم مفاتيح الانتفاع من الائمة. وهو مقدمة مهمة للولود آآ الى تراثهم والانتفاع منه لماذا الشباب الناظر في العلوم او الانسان طالب الهدى له سبيلان رئيسان في الانتفاع من الائمة

290
01:32:34.700 --> 01:32:51.750
اما من كتبهم وهي محصلة ما ابقوا لنا من تراث واما من سيرتهم وحياتهم ولا يغني احدهما عن الاخر. يعني انا لا اقول لك انك انت تدرس سيرته فقط بالعكس انما تدرس سيرته لتنتفع من تراثه

291
01:32:52.700 --> 01:33:15.250
وانت لن تنتفع من تراث عالم على الوجه الاكمل دون ان تعرف سيرته. وهذا يا شباب خذها قاعدة وانا اعرف طلابا لا يعتنون بهذا الباب اصلا يعني يأتيهم الكتاب مقطوع من شجرة كما نقول لا يعرف اصله ولا مؤلفه ولا اه لماذا الفه ما ظروف عصره

292
01:33:15.350 --> 01:33:33.700
انت لو عرفت الواقع الذي آآ كان يعيشه الشافعي والمراحل التي مر بها آآ علميا وتنقلات الشافعي هذا سيعينك على فهم لماذا اختار الشافعي هذه الموضوعات؟ ولماذا اختار هذا الصنف من الحجج

293
01:33:33.700 --> 01:33:53.900
ماذا رد على من رد عنه آآ هؤلاء باعينهم؟ لماذا رد على هؤلاء باعينهم؟ كل هذا لن تعرفه بمجرد قراءة الكتاب كذلك انت اذا قرأت كتاب مثلا اه كتب البخاري. اه اقصد ابن تيمية رحمه الله. اذا قرأت كتب ابن تيمية دون ان تعرف سيرته

294
01:33:53.900 --> 01:34:13.900
دون ان تعرف الواقع العلمي دون ان تعرف آآ الفرق والمذاهب التي كان موجودة التي كانت موجودة في عصره دون ان تعرف الايماني كيف كان يذكر الله يعني من بعد صلاة الفجر الى قبيل الظهر وكيف كان يصلي وكيف كان يتقي الله وكيف كان مع خصومه

295
01:34:13.900 --> 01:34:32.500
كل هذه الامور يا شاب انت تحتاجها. يبقى احنا عندنا صنفان من الانتفاع بالعالم الصنف الاول ان تنظر في بنائه ونشأته وسيرته والصنف الثاني ان تنظر في محصلة آآ هذا اللي هي الثمرة اللي هو التراث

296
01:34:33.150 --> 01:34:53.150
وكل منهما يكمل الاخر ويسهم في تأسيس طالب العلم. وانا يا شباب في رأيي ان الانتفاع شوفوا يا شباب انتفاع الانتفاع من وتكوينهم وما كانوا عليه من الايمان والتقوى والعبادة والتحصيل والحكمة اعظم نفعا واوسع فائدة من مجرد الوقوف مع منتجات

297
01:34:53.150 --> 01:35:12.750
العلمية او الدعوية. لماذا يا شباب لانك حينما تريد ان تبني نفسك فانت لا لا تفكر في النتائج التي وصلوا اليها. وانما تبحث عن سؤال لماذا نفع الله بهؤلاء لماذا صاروا ائمة مصلحين؟ ما هي الاسس التي كانوا عليها

298
01:35:13.100 --> 01:35:31.450
هذا يعينك من جهة ان تعرف منازلهم وان تعرف طبقاتهم. وان تعرف مراتبهم. وان تعرف شيوخهم. وان تعرف اثارهم. وان تعرف سبلهم في التلقي والتعليم. كيف كانوا يتعلمون وهذا من شأنه يا شباب ان يفتح عين طالب العلم

299
01:35:31.900 --> 01:35:48.650
على ابواب من بناء نفسه وتكوينه. وينفخ فيه روح الجد والعزم فهو على بصيرة من جهة. ودافع من جهة اخرى يعني يعطيك دافع آآ وابو زكريا النووي رحمه الله لما الف كتاب اللي هو تهذيب الاسماء

300
01:35:49.400 --> 01:36:09.300
ومن الكتب الجميلة جدا التي يعني اللي هو تهذيب الاسماء واللغات للنووي رحمه الله اه تكلم عن هذا المعنى الجميل انا اذكر لكم طرفا منه قال اعلم ان ان ان لمعرفة اسماء الرجال واحوالهم واقوالهم ومراتبهم فوائد كثيرة منها

301
01:36:09.300 --> 01:36:35.450
معرفة مناقبهم واحوالهم فيتأدب بادابهم ويقتبس المحاسن من اثارهم ومنها مراتبهم واعصارهم فينزلون منازلهم انك انت تعرف مراتبهم. ما انت لما بتقرأ سيرة البخاري وتعرف منزلته ستعرف مثلا آآ مكانة البخاري بالنسبة لغيره. لكن انت لا تعرف سيرته. انت دلوقتي وانا ان شاء الله سيأتي الكلام

302
01:36:35.450 --> 01:36:51.750
ان آآ الشباب الذين يستسهلون لتخطئة الائمة دون حجة. يقول لك هو بشر وانا بشر آآ او يطعنون في الائمة هؤلاء لانهم جهلة لم يعرفوا هؤلاء الائمة زي بالضبط انسان

303
01:36:52.100 --> 01:37:12.100
يعني لماذا كان ينكر الصحابة اشد الانكار على من آآ تكلم عن النبي صلى الله عليه وسلم بسوء. مثلا انا بتكلم من الكفار يعني طبعا المسلمين في وقتها ما كان احد يجرؤ اصلا ان حتى لو كان في نفسه ما كان يستطيع ان يجرؤ. لماذا كان يغضب اه او لماذا بشكل عام يغضب الانسان

304
01:37:12.100 --> 01:37:32.100
ان يقع احد في من يعرفه لانك تعرفه وتعرف فضله. فتستغرب كيف كيف يعني يستهان بحقه؟ فالنووي بقى يبرز لك هذا المعنى اه فينزلون منازلهم ولا يقصر بالعالي في الجلالة عن درجته ولا يرفع غيره عن مرتبته. ثم ذكر قول الله وفوق كل ذي علم عليم الى اخر

305
01:37:32.100 --> 01:37:52.350
الامور ذكر فوائد جميلة جدا ولكن يعني آآ انا اختصرها انا احب شاب ان اضيف فكرة هنا مهمة الولوج الى تكوين ائمة الاسلام وسيرتهم وتراجمهم اوسع نفعا بكثير من تراثهم

306
01:37:53.350 --> 01:38:10.750
ومما يفهمك هذا المعنى ان كثيرا من الائمة اصلا لم يكن لهم مصنفات. يعني انت لو حصرت صلتك بالعلم اه او او او حصرت دراستك في العلم على الكتب طيب ما هو كثير من ائمة الاسلام ليس لهم كتب

307
01:38:10.900 --> 01:38:24.350
هل الصحابة لهم كتب هل التابعون لهم كتب؟ هل آآ كل اتباع التابعين لهم كتب؟ لا فانت اذا فوت هذا الباب ضيعت على نفسك باب هدى لن تجده في غيره

308
01:38:25.050 --> 01:38:39.850
هذه مهمة جدا يا شباب. لان كثير من العلماء انما حفظت اقوالهم في كتب التفسير والحديث والفقه واللغة. لكن هم انفسهم ليس لهم كتب. وهذا مهم مهم جدا وانا اعلم ان كثيرا من الطلاب لا يعتنون بهذا الباب اصلا

309
01:38:40.850 --> 01:39:03.900
ومن ممن يعني اجده يهتم بهذا الباب وان كان هو يهتم به في في اتجاه واحد ولكن يعني احسن فيه آآ اخي الاستاز آآ مشاري الشافعي حينما تكلم عن الشافعي في آآ درس جميل جدا. كان لطلاب تقريبا معهد مساق. كان درس جميل عن عبقرية الشافعي. حاول ان يطبق نموذج

310
01:39:03.900 --> 01:39:20.450
انتفاع من الائمة بسيرتهم. هذا نموذج جميل جدا. وحتى اه هو اه كتب هذا بعد ذلك في كتاب بعنوان عبقرية الشافعية المدد والمداد. كتاب جميل وفكرته جميلة. هو محاولة لتطبيق هذا آآ المشروع

311
01:39:21.850 --> 01:39:35.550
آآ فطالب العلم الذي لا يعتني بهذا الباب يا شباب يخطئ لا لابد ان تعرف حياتهم ونشأتهم وتكوينهم والاسس التي كانوا عليها التي كانوا عليها. لابد ان تعرف طرائقهم في العلم والنظر والبحث

312
01:39:35.600 --> 01:39:55.600
والابواب التي اشتغلوا بها كيف جمعوا وحرروا وآآ والاسباب التي آآ الفوا بسببها هذان البابان افضل من عنايتك بمجرد النتائج ان هم قالوا كذا او افتوا بكذا او ضعفوا الحديث الفلاني. يبقى هناك بابان شباب. احنا حينما ننظر للائمة عندنا تلات ابواب. ثلاثة ابواب

313
01:39:55.600 --> 01:40:11.200
الباب الاول المنتج الذي خرج لنا. اللي هو الكتاب المعلومة خلاص ابن تيمية رد على الرافضة بكذا. رد على القدرية بكذا. قال كذا في مسألة الايمان. آآ مثلا احمد بن حنبل ضاع في الحديث الفلاني. الشافعي افتى بكذا. ما لك؟ قال كذا

314
01:40:11.200 --> 01:40:27.450
هادي اقوال ده هذا الباب الاول. الباب الثاني حياتهم ونشأتهم وتكوينهم والاسس التي كانوا عليها من الهدى والايمان ثالثا طرائقهم في العلم والنظر والبحث. وكيف عرضوا كيف بحثوا؟ كيف قرروا؟ هذه هي الابواب الثلاثة

315
01:40:27.550 --> 01:40:53.600
البابان الثاني والثالث اهم من الباب الاول خصوصا في من يريد ان يؤسس نفسه آآ الذي درس كتب الائمة شباب. آآ اقصد الذي درس الائمة من هذين المدخلين سيحصل له فوائد. الفائدة الاولى سيكون على دراية بالائمة المؤثرين في العلم

316
01:40:54.500 --> 01:41:14.150
الذين فتحوا باب العلم او اضافوا له او حرروا مسائله يعني انت معرفة مصادر العلم يا شباب علم نفسها معرفة مصادر العلم هي علم انك تعرف مين العلماء اللي هم ائمة الباب الذين قولهم يعني يرجع اليه

317
01:41:14.150 --> 01:41:29.150
تطلب اقوالهم هذا علم. ده الشيخ محمود الطناحي رحمه الله وهو من كبار المحققين قال بل ان المحقق الجاد قد يبذل جهدا مضنيا لا يظهر في حاشية او تعليق. وذلك حين يريد

318
01:41:29.150 --> 01:41:49.150
اطمئنان الى سلامة النص واتساقه. ولا يشفع له اذا كبى او ولا اه يشفع له اذا كبأ او تعثر انه متخصص في النحو فقط او في البلاغة فقط فلابد ان يكون على صلة باللغة والنحو والتفسير والحديث متنا وسندا والاصول والفقه والادب والبلاغة والعروض والتاريخ والبلدان

319
01:41:49.150 --> 01:42:06.950
وسائر فروع التراث العربي ان لم يكن من طريق الالمام الكامل وهذا شاق بلا ريب. فمن طريق الانس بكتب هذه الفنون ومعرفة التعامل معها والافادة منها. ركز بقى ومعرفة مظنة العلم نصف العلم

320
01:42:07.000 --> 01:42:26.900
انك انت تعرف منين اروح اشتري اللحمة او اشتري آآ البثن الكتب او اشتري آآ الطماطم ده لوحده فن انك انت تعرف مكان المعلومة هذا فن يعني بعض الناس يا شباب لما يريد ان يحرر مسألة فقهية هو لا يعرف اصلا

321
01:42:27.150 --> 01:42:41.600
لا كتب الاحناف ولا المالكية ولا مراتب هذه الكتب ولا الكتب المعتمدة يريد ان يحرر مسألة مثلا في آآ مسألة حديثية لا يعرف ما هي كتب مصطلح الحديث. ولا منازل هذه الكتب. ولا اسماء العلماء

322
01:42:41.600 --> 01:42:57.500
في ولا مراتب العلماء واضح؟ يبقى انت هنا حينما تدخل في هذا الباب ستعرف آآ العلماء المحققين في كل باب اللي هم آآ يعني مصادر في هذا العلم هذا اولا ثانيا تعرف منازل هؤلاء

323
01:42:57.950 --> 01:43:15.650
هذا بخلاف من يتعامل مع مقالات او كتب دون النظر في التاريخ والسيرة ونشأة المقالة وغير ذلك. الامر التاني بقى يا شباب ان من دخل الى هذا الباب سيحصل على فائدة مهمة. سيحسن الانتفاع من الائمة باقصى درجة. ليه؟ لانه سيركز على معاني الايمان

324
01:43:15.650 --> 01:43:33.650
التقوى والفقه في الدين وفقه الخلاف والنظر آآ سيستطيع ان يستعمل هو نفسه هذه الادوات ليخدم عصره يبقى احنا في الاصل يا شباب لماذا ندخل في هذا الباب؟ لانا نريد ان نقدم شيئا لدين الاسلام

325
01:43:33.750 --> 01:43:56.550
طيب قد سبقنا سبقنا انبياء ومرسلون وربانيون وعلماء وصحابة فنحن نريد ان نتلمس سبيل الهدى من هؤلاء حتى نتبعهم. حتى ينفع الله تبارك وتعالى بنا. فهذه هي الفكرة. فنحن نريد ان نلتمس هذا لنحاول ان نحسن

326
01:43:56.550 --> 01:44:19.800
استثماره في عصرنا اه واي واحدة شباب يلتمس هذه المعاني اه هو الذي يحسن اه معالجة المسائل النازلة في حصري. انما الانسان اللي يعرف بس الاقوال اللي قالها مالك او الشافعي او غيره. هذا لن يستطيع ان ان يعني يتفاعل مع المسائل النازلة في عصره. ليه؟ لانه ما يعرفش غير

327
01:44:19.800 --> 01:44:37.250
المقالات. انما لو عرف الاسس التي بها قيلت هذه المقالات سيستثمرها. زي ما بالضبط يقول لك ايه؟ لا تعطني سمكة ولكن علمني كيف اصطاد هو نفس الفكرة. لو انت حليت لابنك المشكلة هل هذا هو الاصح؟ ولا تعلمه كيف يحل المشكلة

328
01:44:37.350 --> 01:44:53.750
فكر فكر فيها دي فنحن نريد ان نتعلم كيف كانوا يبحثون ويدرسون حتى ننتفع نحن منها. الفائدة الثالثة يا شباب لان المعتني بسير الائمة الذي يتتبع تكوينهم والاسس والاسس التي كانوا عليها

329
01:44:53.850 --> 01:45:11.900
سيعرف او يعني سيحصل له باذن الله مفاتيح في الاهتداء بهم. لن يكون نسخة منهم. ولكن سيأخذ احسن ما عندهم. وهذه فكرة دقيقة يا شباب ان الانسان اللي يعرف تكوين الائمة وسيرة الائمة لن يكون نسخة منهم

330
01:45:12.300 --> 01:45:37.900
يعني ليه؟ لماذا؟ لانه سيعرف الطريق الذي به صاروا ائمة فسيسلك الطريق المناسب له هو غير اللي بيتعصب لاقوالهم. رابعا انه يعرف اقدارهم ومنازلهم ويحبهم آآ ولن يتعصب لاحد منهم. وانما يقبل قولهم آآ اذا ظهرت حجته. فيجمع بين امرين يا شباب. حفظ الدين

331
01:45:37.900 --> 01:45:56.800
معرفة الحق فيه وحفظ هؤلاء حفظ حق هؤلاء. واذا وقف على خطأ لهؤلاء فانه يعذرهم ويكمل نقصهم ويدعو لهم بالمغفرة. يبقى هو جمع بين اغنياء الشباب. انه عرف منزلتهم من جهة لكنه لا يتعصب لهم

332
01:45:56.800 --> 01:46:14.750
من جهة اخرى في جمع بين حفظ حق الدين وحفظ حق هؤلاء الائمة. ووالله انا عندي يعني جمعت لكم نقلا جميلا الخطيب البغدادي رحمه الله لما صنف كتابا وبين فيه اوهام لعدد من كبار الائمة. منهم البخاري في التاريخ الكبير مثلا

333
01:46:14.850 --> 01:46:35.250
وغيره يعني قدم مقدمة لطيفة جدا. يعني هو البخاري في كتاب التاريخ حصل له بعض الاوهام وقف عليها الخطيب البغدادي رحمه الله. الخطيب البغدادي يعني في القرن الخامس الهجري فقال في مقدمة كلمة جميلة لابد ان اذكرها قال ولعل بعض من ينظر فيما سطرناه

334
01:46:35.350 --> 01:46:55.350
ويقف على مال كتابنا هذا ضمناه يلحق سيء الظن بنا. ويرى انا عمدنا للطعن على من تقدم واظهار العيب لكبراء شيوخنا وعلماء سلفنا وانى يكون ذلك وبهم ذكرنا وبشعاع ضيائهم

335
01:46:55.350 --> 01:47:14.550
ان تبصرنا وباقتفائنا واضح رسومهم تميزنا. وبسلوك سبيلهم عن الهمج تحيزنا ثم ذكر يعني بيت شعر جميل جدا لابي عمرو ما نحن فيمن مضى الا كبقل في اصول نخل طوال. يعني نحن لا نساوي شيئا بجوار هؤلاء

336
01:47:14.900 --> 01:47:37.000
بص بقى الفكرة اللي جاية الفكرة اللي جاية دي جميلة. قال ايه؟ ولما جعل الله تعالى في الخلق اعلاما ونصب لكل قوم اماما لزم المهتدين بمبين انوارهم والقائمين بالحق في اقتفاء اثارهم ممن رزق البحث والفهم وانعام النظر في العلم

337
01:47:37.000 --> 01:47:55.350
كان ما اهملوا وتسديد ما اغفل اذ لم يكونوا معصومين من الزلل. ولا امنين من مفارقة الخطأ والخطل. وذلك حق العالم على المتعلم. وواجب وواجب على التالي للمتقدم. يا سلام على

338
01:47:55.500 --> 01:48:19.200
مقدمة تدرس خطيب البغدادي يعني من اكثر من صنفه في الاسلام. يعني تاريخ بغداد يعني موسوعات. ليس هناك باب من ابواب الحديث الا وصلنا في الخطيب البغدادي  اه الجامع الاخلاقي الراوي اداب السامع الكفاية في اصول علم الرواية والرحلة في طلب الحديث يعني كل حاجة

339
01:48:19.700 --> 01:48:32.450
في هذا الكتاب يا شباب شف المقدمة اللطيفة شف العقل. شف هذا الرجل الرجل الحكيم. هو طبعا اراد ان يستدرك على البخاري وعلى ابو حاتم الرازي او يعني هؤلاء هؤلاء الائمة الذين سبقوه في الجرح والتعديل

340
01:48:32.850 --> 01:48:49.700
لان يعني هنا قد يحصل نوع من امرين حاجتين خطآن هنا متوقعان. وهذا من حماية الكتاب الخطأ الاول متوقع ان هم يطعنوا فيه هو لانهم يحسبون ان استدراك الخطأ طعن

341
01:48:49.850 --> 01:49:02.150
اه طعن في الائمة يفكروا ان ما دمت انت استدرجت على الامام الذي سبقك يبقى انت بتكرهه بتحسده يعني اه لا تحفظ جميله. هذا النوع الخطأ الاول. طب النوع الثاني

342
01:49:02.500 --> 01:49:28.800
ان ان تتخذ هذه الاخطاء المستدركة على الائمة سبيلا للطعن فيهم. فاراد ان يجمع بين الامرين اولا حفظ حق الائمة وبين انه انما صار عالما باقتفائه اثارهم وان وذكر فضلهم وهذا الكلام. طب والشق الثاني بين انهم ليسوا معصومين

343
01:49:28.950 --> 01:49:46.550
تمام؟ انهم يخطئون. يعني بين امكان الخطأ. وانه حصل بالفعل. وبين واجب المتأخر واجب واجب المتقدم على المتأخر. فقال ايه؟ شف كده ان واجب ان العالم الذي تأخر ما الذي يجب عليه بيان ما اهمله

344
01:49:46.550 --> 01:50:06.650
يعني هم مثلا في اشياء لم يبينوها يبينها هو. وتسديد ما اغفل ان هو يصحح ما غفلوا عنه او اخطأوا فيه. لماذا؟ لانهم لم يكونوا معصومين واضح كده؟ والله هذه المقدمة بديعة. ثم ذكر بقى مناقب الائمة واورد فيها مناقب البخاري

345
01:50:06.900 --> 01:50:26.900
وان هذا كافي لنفي الظل. يعني هو بين ان ان ان هو صنف مصنفات في فضل الائمة. وذكر مناقب البخاري وغيره. وهذا كافي عند من؟ عند من يعقل ان يدفع الظن اللي هو التهمة يعني. يعني بيقول يا جماعة ازا كنت انا اللي الفت الكتب في مناقب الائمة. هل انا اطعن فيهم؟ وانما اكمله

346
01:50:26.900 --> 01:50:45.400
واسدد ما اغفل وابين ما اهمل يا سلام على المقدمة دي! والله ابداع آآ نفس الكلام طبعا ذكر كلام كثير جدا ان آآ عن الاحنف ابن قيس الكامل من عدت سقطاته وآآ قول ابراهيم آآ آآ

347
01:50:45.400 --> 01:50:59.350
قول ابراهيم اللي هو آآ قول ابن يحيى آآ انه لو عرض كتاب سبعين مرة لوجد فيه خطأ ابى الله آآ ان يكون ان يكون كتابا صحيحا الا كتابه. وبعدين ذكر

348
01:50:59.400 --> 01:51:18.000
ان هو ايه استدرك على آآ البخاري وآآ ابن ابي حاتم وغير ذلك هنا بقى يا شباب انا سأذكر وسأختم هذا الدرس بقاعدة لابن تيمية رحمه الله آآ مهمة طبعا كنت اود ان احنا نكمل فصول هذه الفكرة اليوم. ولكن يعني للاسف الساعتين خلصوا

349
01:51:18.250 --> 01:51:35.700
ساذكر نقلا لابن تيمية هو خلاصة في هذه الفكرة يصلح كقاعدة في هذه الفكرة لما عاتب ابن تيمية رحمه الله انه يرد آآ بعض اقوال الائمة الاربعة ويخطئهم ويستدرك عليهم في مسائل الفقه وغيرها

350
01:51:36.500 --> 01:51:50.800
وان ذلك يقتضي وقوعه في اعراضهم. يعني ناس قالوا له انت بتطعن في الائمة وانت بتكرههم وبتحسدهم. شف بقى انا هقرأ الكلام هو لا يحتاج شرحا انا سأقرأ وانت ستستخرج منه المعاني ان شاء الله

351
01:51:50.850 --> 01:52:07.350
قال ابن تيمية رحمه الله طبعا هو اصلا كان فيه كتاب اسمه بيان الدليل في الرد على بطلان التحليل. يعني فيه ناس اباحوا ان لو واحد طلق زوجته ثلاثا انه يروح يتفق مع شخص. والشخص ده يتزوجها ثم ايه؟ يطلقها. اللي هو نكاح التحليل معروف

352
01:52:08.000 --> 01:52:18.000
فابن تيمية لما بين الخطأ واستدرك على فقهاء الكوفة الذين اباحوا ذلك. بعض الناس بقى طعن فيه. قال ده انت كده بتغلط في الائمة. ده انت بتكرههم. ده انت بتنتقدهم

353
01:52:18.000 --> 01:52:34.450
قسهم شف ابن تيمية ماذا قال قال ابن تيمية نعوذ بالله مما يفضي الى الوقيعة في اعراض الائمة او انتقاص باحد منهم او عدم المعرفة بما مقاديرهم وفضهم او محاداتهم

354
01:52:34.650 --> 01:52:54.650
او محادتهم وترك محبتهم وموالاتهم. نرجو من الله سبحانه ان نكون ممن يحبهم ويواليهم ويعرف من حقوقهم وفضلهم ما لا يعرفه اكثر الاتباع. يعني يقول انا اعرف فضل الائمة الاربعة وائمة الاسلام اكثر من كثير من اتباعهم

355
01:52:54.650 --> 01:53:15.400
وهذا فعل بالفعل انا اذكر موقف واحد ذكرت شخص اه كنا نتكلم مع شخص واه يتكلم عن الشيخ الالباني رحمه الله وكنت في حديث صححه الشيخ رحمه الله وانا قلت له ان العلماء المتقدمين يعني اكثر من سبع علماء يعني ضعفوا الحديث

356
01:53:15.400 --> 01:53:31.450
اقول بقولهم ويعني لا لا ارى ان الشيخ اصاب في هذا في هذا في تصحيح هذا الحديث فبدأ هو يعني يعني يقول الامام ابن الامام الالباني وانت بتعمل قلت له انا هاسألك سؤال واحد بس

357
01:53:31.500 --> 01:53:44.950
هل انت قرأت كتاب واحد للشيخ الالباني هل تعرف شيئا عن سيرتي؟ انت بس مجرد انسان مقلد وبتتعامل بالعاطفة ولا تحسن ان تحبه اصلا ولا تستطيع ان تدفع عنه ولا ان تدافع

358
01:53:45.600 --> 01:54:02.500
الشيخ طارق عوض الله شيخي حفظه الله اه كان بيشرح قبل ذلك في في مصطلح الحديث. وبعدين اه قال له بعض الطلبة آآ انت بتكره الشيخ الالباني عشان استدركت عليه كذا. قال بكى. والله العظيم الشيخ بكى

359
01:54:02.850 --> 01:54:21.300
قال سبحان الله هو فيه حد نصر الشيخ الالباني نصرا صحيحا مثل ما فعلت انا. كان فيه رجل مبتدع يسب الشيخ الالباني ويقع فيه وكذا وكذا. يعني يحاول ان يتكلم عن جهله. فالشيخ طارق عوض الله صنف كتاب فالرد على هذا الرجل. رد

360
01:54:21.300 --> 01:54:32.950
بحكمة يبقى الانسان الجاهل يا شباب حتى لا يستطيع ان ينصر من من يتعصب له. انما العالم هو الذي ينصر من يتعصب له. انا ذكرت لكم هذه المواقف فقط لتبين لك

361
01:54:33.500 --> 01:54:58.450
ان ان الجهلة من اتباع العلماء يضرونهم ولا ينفعونهم. يضروهم يضرونهم ولا ينفعونهم. فابن تيمية بيقول ده انا اعرف فضل العلماء اكثر من كثير من اتباعهم قال ثم قال ابن تيمية وان يكون نصيبنا من ذلك اوفر نصيب واعظم حظ ولا حول ولا قوة الا بالله. تمام؟ دي المقدمة. قال ولكن دين الاسلام

362
01:54:58.450 --> 01:55:18.950
انما يتم بامرين احدهما معرفة فضل الائمة معرفة فضل الائمة وحقوقهم ومقاديرهم وترك كل ما يجر الى سلبهم. ده الاول. خلاص نعرف الفضل ونعرف الحق واترك كل ما يجر الى انتقاصه. جميل. طب والثاني

363
01:55:19.100 --> 01:55:40.250
والثاني النصيحة لله سبحانه ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم وابانة ما انزل الله سبحانه من البينات والهدى ولا منافاة ان شاء الله سبحانه بين القسمين. لمن شرح الله صدره. وانما يضيق عن ذلك احد رجلين. يعني

364
01:55:40.250 --> 01:56:00.800
هذا هذان الامران يجتمعان ان انا اعرف حقه واعرف الحق الشرعي واذا اخطأ ارد عليه الخطأ واقول بالقول الحق بس فيه صنفان من من الناس لن يجتمع معهم هذا الاول رجل قادر هو قال ايه؟ انما يضيق عن ذلك احد رجلين

365
01:56:01.200 --> 01:56:15.300
رجل جاهل بمقاديرهم ومعاذيرهم. يعني لا يعرف قدرهم او لا يعرف الاسباب التي يعذرون بها. اثنان او رجل جاهل واصول الاحكام. فيه انسان جاهل لا يعرف من اين تؤخذ الشريعة

366
01:56:15.550 --> 01:56:34.550
فيظن ان العلماء هم الحجة قال وهذا المقصود يتلخص بوجوه. احدها هو بقى هيلخص بقى الفكرة ان الرجل الجليل الذي له في الاسلام قدم صالح واثار حسنة. وهو من الاسلام واهله بمكانة عليا قد تكون منه الهفوة

367
01:56:34.550 --> 01:56:59.950
والزلة هو فيها معذور. هو معذور بل مأجور لا يجوز ان يتبع فيها مع بقاء مكانته ومنزلته في قلوب بالمؤمنين. ثم ذكر باقي الوجوه موضع جميل جدا. بيقول لابد ان تفهم هذا هذه البداية ان الرجل الجليل الذي العالم الكبير التقي الذي له مكانة قد تكون منه الهفوة او الزكاة

368
01:56:59.950 --> 01:57:21.400
هو فيها معذور. نحن نعذره لكن لا نتبعه على خطئه. يبقى عندنا صنفان هنا من الخطأ تجاه اخطاء العلماء في التعامل مع اخطاء العلماء صنفان من الخطأ. الصنف الاول من يجعل خطأه سببا في سلبه وانتقاصه

369
01:57:22.350 --> 01:57:44.700
والخطأ الثاني من يجعل فضله ودينه وعلمه سببا في قبول خطئه واتباعه وتقييده فيه. هذان خطأن وانما الصواب الا اجعل خطأه سببا في سلبه وانتقاصه والا اجعل مكانته تحملني على قبول خطأه

370
01:57:44.700 --> 01:58:06.850
وتقليده فيه بل الواجب ان ابين خطأه وان احفظ له حقه يعني جمعت لكم كلاما كثيرا جدا في هذا آآ ولكن ارجو ان تكون الفكرة قد آآ ظهرت آآ طبعا يعني اريد ان انوه ولا خلينا نفتتح يعني غدا بها ان شاء الله الدرس؟ نتكلم عن آآ

371
01:58:07.550 --> 01:58:23.050
شباب يعني شباب من شباب مسلمين كثيرين ومن طلاب العلم في هذا العصر لكونهم لم يعرفوا قدر الائمة يسهل آآ عليهم ان يطعنوا فيهم او ان يقعوا فيهم او ان يردوا اقوالهم. سنتكلم نفتتح يعني غدا ان شاء الله

372
01:58:23.050 --> 01:58:51.600
والكلام آآ عن هذا المعنى وهو ان جهل آآ كثير من الشباب المسلمين آآ وطلاب العلم بقدر الائمة جعلهم يستسهلون رد اقوالهم وآآ ويقعون فيهم او يعني آآ ينتقصوهم ان شاء الله غدا ان شاء الله سنبدأ بهذا سم نكمل الكلام عن كيف آآ ندرس آآ تراجم العلماء وكيف ننتفع منها ثم ندخل بعد ذلك على

373
01:58:52.000 --> 01:59:04.300
دراسة الكتاب كيف نتناول كتابا صعبا هي طبعا مش صعبة ولكن يعني الطلاب هم اللي بيقولوا لي الكتب صعبة. يعني انا انا لا ارى ان كتب ائمة آآ العلوم صعبة

374
01:59:04.350 --> 01:59:22.650
عن نفسي يعني وارى ان كل كتاب تراه صعبا فانت قد اخطأت في تناوله. لان آآ كان يلزمك مقدمات لم تأخذ بها. وكتب الائمة اسهل من كتب المتأخرين. وانا اعي ما اقول. كتب الائمة التي ذكرتها اسهل من كتب المتأخرين

375
01:59:23.050 --> 01:59:35.600
وان شاء الله سيتضح لك. ولعل من حضر منكم معنا في آآ مسلا كلام آآ آآ الشافعي رحمه الله في الرسالة. وكلام مسلم في بما يرى آآ شيئا من ذلك

376
01:59:36.450 --> 01:59:57.650
آآ كنت اقول ايه ونسيت سبحان الله. ايوة. احنا آآ سنتكلم عن آآ لما تبدأ في كتاب من الكتب اللي هي تراها صعبة يعني للكتب التأسيسية كيف تبدأ؟ كيف تتناول الكتاب؟ وكيف اه تستثمره؟ وكيف تنتزع منه الفوائد؟ وكيف تقيدها؟ سيأتي معنا كل ذلك غدا ان شاء الله

377
01:59:58.450 --> 02:00:08.650
جزاكم الله خير يا شباب وبارك الله فيكم. آآ اطلت عليكم وان شاء الله غدا عندنا يعني راحة من الدرس لاكثر من سبب منها ان انا مرتبط بدروس اخرى كثيرة

378
02:00:09.100 --> 02:00:28.150
آآ والامر الثاني ان آآ في رأيي ان لما تأخذ اربعة ايام في الاسبوع يعني كل يوم ساعتين يعني كويس جيد لانك انت ربما تكون مرتبط بدورات اخرى اه لا اريد ان اجني على هذه الدورات وكذلك ممكن تكون مرتبط باعمال اخرى او لك مثلا اوراد اخرى في في الحفظ او المراجعة

379
02:00:28.200 --> 02:00:47.050
او ممكن تكون عايز تستريح يعني انت لسه في البداية بتتعب من الدروس فانا رأيت فعلا ان الاحسن ان احنا نخليها اربعة ايام في الاسبوع بعد ان تنتهي هذه الدورة شباب الاولى آآ سنبدأ في آآ دراسة تطبيقية لهذا المنهج الذي اخذناه

380
02:00:47.250 --> 02:01:07.250
كيف نطبق هذا على كتب الكتب التي ندرسها؟ سنحاول ان شاء الله نسأل الله ان ان يبارك في اعمارنا في الخير وان وان يفرغنا لها. ودي ده دعاء يعني من اكثر ما ادعو به. يعني ادعو ان يفرغني الله لهذا الطريق. ليه؟ لان الانسان يمكن

381
02:01:07.250 --> 02:01:23.000
ان تأتيه رسالة واحدة. رسالة واحدة تدخله في دوامة وتشغله وتبعده عن الطريق او يحصل له حدث ونسأل الله ان يفرغنا للفقه في الدين وللدعوة الى الله والاصلاح وان يجعلها خالصة لوجهه

382
02:01:23.250 --> 02:01:37.950
فانا يعني آآ اريد ان شاء الله ان احنا نختار اهم الكتب حتى لو نأخذ منها نماذج. يعني مثلا لو احنا لو اننا رأينا ان تفسير الطبري يصعب ان نقرأه

383
02:01:37.950 --> 02:02:00.600
كله كاملا بهذه الدراسة الدقيقة. فارى مثلا ان احنا نأخذ منه اهم سورة فسرها سورة الفاتحة والبقرة لان هي توسع فيها جدا وظهر فيها يعني علمه وطريقته في تناول الايات. مثلا كتاب مثلا مغن لبيب يمكن ان نأخذ منه فصلا كبيرا مثلا

384
02:02:00.600 --> 02:02:20.550
هكذا يعني نحاول ان احنا اما ان نقرأ الكتب كاملة والله انا متردد جدا في هذين الامرين. هل اخذ الكتب بالترتيب ونقرأها كلمة كلمة ونحاول ان نقف معها. اظن الوقت لا يسعفنا. لان مثلا انا لما اذهب دورة الى الطلاب اجلس معهم اسبوعا نقرأ فيه البخاري

385
02:02:20.550 --> 02:02:34.300
بناء نأخذ في اليوم مثلا اتناشر ساعة او اكثر فنستطيع ان احنا طبعا بيتخللها بعض الراحة يعني عشان ما تفكرش ان انا ارهقهم لأ بالعكس هم يستمتعون بذلك ولله الحمد. وانت ستستمتع بذلك ان شاء الله

386
02:02:34.850 --> 02:02:54.550
آآ فلما بناخد الكتاب في فترة وجيزة آآ مثلا في عشر ايام وراء بعض بيكون سهل لكن مثلا كل يوم نأخذ ساعتين اه يعني هذا بيجعلك تنقطع عن الكتاب ثم ترجع واحتاج ان انا ادخلك في الجو مرة اخرى. فلذلك يعني هذا فيه شيء من الصعوبة. ولكن مع ذلك انا لا استطيع

387
02:02:54.650 --> 02:03:14.650
ان اعطيك في اليوم عشر ساعات آآ لك ولي لاني ورائي وانا عندي دروس اخرى كثيرة. وانت ايضا عندك بيت وعندك آآ مشاغل وعندك فيعني لا نستطيع ان نفعله كله؟ يعني لا نقصر فيما نستطيع منه. وفي الاول والاخر يا شباب انا اعطيك مفاتيح وانت تكمل. يعني انا لن استطيع ان اقرأ معك كل شيء

388
02:03:15.200 --> 02:03:33.650
وانما احاول ان افتح عينيك على ما آآ ارى انه ينفعك. وانت بقى كمل بقى. اعني على نفسك اعني على نفسك بالعزم وبقطع الشواغل وبالجد. وبترك الجدال وتضييع الاوقات اعني على نفسك بالعبادة

389
02:03:33.650 --> 02:03:52.750
باختصار بقراءة الكتب وبالتلخيص يعني اجتهد. من الاخر يا شباب انت بطل هذه القصة انا مهما فعلت لك او غيري من من اخواني الكرام الذين يتعبون معك غاية ما نفعل ان نحاول ان ندلك على طريق نرى انه ينفعك لكن من

390
02:03:52.750 --> 02:04:07.800
بطل القصة انت. وطريقك انت. فاستعن بالله ولا تعجز. اكثر من الدعاء. العب رياضة. حافظ على صلاة الجماعة. حافظ على ورد القرآن اقطع كل السبل التي تحول بينك وبين ما تطلب

391
02:04:08.250 --> 02:04:21.700
اقطع كل السبل خليك انسان قوي العزم ما فيش حاجة اسمها ان انا افتح الفيسبوك اقعد اضيع عليه ساعة واتنين وتلاتة واقلب في الافك. خلاص بقى يا جماعة خلاص المفروض يعني انا انا في رأيي ان خلاص اغلب الناس الان

392
02:04:21.850 --> 02:04:39.900
عرفوا سوء هذه الوسائل وما تجر اليه من ضياع الوقت انت في كم شخص بتحبه خلاص هو ده اللي تتابعه وانتهى. انما انت مسلا عندك خمس تلاف شخص انا عايز اقول لك لو الخمس تلاف شخص دول منهم خمسين واحد بس كل واحد منهم كتب منشور

393
02:04:40.050 --> 02:04:57.750
وانت بقى عايز تقرأ كل المنشورات وتشوف ياه عمر ضايع ركز على تلت اربع اشخاص تحس انك بتنتفع منهم والغ الباقي وريح دماغك يا اما تلغي وسائل التواصل لو انت حاسس انك انت لا تستطيع ان تتعامل معه. ليه يا شباب؟ والله عمرك يسرق

394
02:04:58.350 --> 02:05:18.650
انا انا من اكثر الامور التي تؤرقني في حياتي ده عامل زي كابوس كده في حياتي. هو الفترة التي لم اكن فيها اتعلم هذا هذا كابوس يأتيني وان كان الحمد لله هو يعطيني دافعا لان استمر واستعين بالله واحاول ان يعني اجتهد ولكن

395
02:05:18.700 --> 02:05:32.400
كل ما افكر ان انا كنت ممكن اقضي يوم كامل وانا ما بقرأش لا اقرأ ولا اتعلم ولا اكتب يعني اتحسر. ولكن العاقل من يعني لا يأسى لا يحزن على ما فات الا بقدر ما يعينه على استمرار

396
02:05:32.400 --> 02:05:50.900
ما هو ات والله سبحانه وتعالى يغفر لنا ما تقدم ويعيننا على ما نحن مقبلون عليه. وانا دائما احب ان ادعو بهذا الدعاء في كل ما اطلب ربنا افرغ علينا صبرا والمعنى اعطنا من الصبر ما نتحمل به ما دخلنا فيه من الاعمال

397
02:05:51.700 --> 02:06:05.950
كلمة افرغ يعني كأنك انت عارف ان انت لوحدك لا حول لك ولا قوة سل الله تبارك وتعالى ان يعينك وان يثبتك وان يحفظك. وهذا الطريق يا شباب عبادة. هذا الطريق عبادة. لا يصلح فيه اللف والدوران والخداع. وان انسان

398
02:06:05.950 --> 02:06:19.900
يهتم ان هو متصور مع العلماء وان انا مش عارف المظهر والصور دي زخارف. لا تغني عنك شيئا. وستضرك من بطأ به عمله لم يسرع به نسبه. وخليك مع ربنا

399
02:06:20.300 --> 02:06:35.850
لو الناس كلها ما حستش بتعبك ومجهودك ولا يهمك لن يملكوا لك ضرا ولا نفعا ولن يعلموا حالك. ربكم اعلم بكم والله سبحانه وتعالى قال ان تكونوا صالحين فانه كان للاوابين غفورا. تمام

400
02:06:35.900 --> 02:06:57.300
خلاص لو الكرة الارضية كلها لم تعلم انك بتتعب وتجتهد ولا يهمك. ولا يهمك ربك معك ويعلم بتعبك وبمجهودك. لو لم تكن يعني ذكيا اتعلم يعني اطلب اطلب الفقه في الدين. لا لا تربط استمرارك بالفقه في الدين على انك نابغة. او الناس يتابعونك او انك مشهور او انك

401
02:06:57.300 --> 02:07:12.700
تكتب كتب لا لا لا يعني لا تربط استمرارك في الخير على ظهور النتائج. لا تربط مثلا انك كتبت منشورات جميلة لازم الناس يثنون عليك. آآ مثلا تجمع تبرعات وتنفقها على الناس لازم الناس تمدحك لا لا لا

402
02:07:13.600 --> 02:07:28.650
الله سبحانه وتعالى احيانا يبتلي العبد بان آآ بان يجعل يعني آآ بان لا يثني عليه احد ليمتحن عمله. هل يصبر ولا لا فانت اصبر اجرك عند الله سبحانه وتعالى محفوظ

403
02:07:28.850 --> 02:07:41.450
وما تفعله من خير فلن تكفروه. في قراءة وما يفعلوا من غيرهم فلن يكفروا وما تفعله من غيرهم فلن تكفروا. ربنا بيقول لك وما وما اي خير هتعمله لن اكفره بل اشكره

404
02:07:41.800 --> 02:07:55.650
وشكر الله سبحانه وتعالى هو الشكور. يعينك ويسددك. فلذلك انا عندي عندي كلام كثير جدا في قلبي يعني قلبي مليء بالكلام اريد ان اوصله لكم. ولكن يعني ارجو ان تعرف ان ان طلب العلم يا شباب

405
02:07:55.800 --> 02:08:13.350
غير جمع المعلومات طلب العلم فيه جزء منه زخرف وصورة والقاب وشهادات ومنظر ولايكات ومشاركات وشهرة هذا الجانب لا يغني عنك شيء. وفيه جانب واحد فقط بس. ان تنتفع بالعلم

406
02:08:13.500 --> 02:08:31.050
هذا بس هو الذي ينفعك. فقط لن ينفعك من العلم الا ما ظهر اثره عليك هو ده الباقي بقى منظر وصورة وزخرف. فلذلك استعن بالله واي معلومة تبلغك حاول ان تكون اول من يعمل بها

407
02:08:31.900 --> 02:08:53.350
حاول حاول كده يعني حاول لما تجلس على الكتاب انوي ان تنتفع بالكتاب وان تعمل به. اول ما تستمع موعظة حاول ان تطبقها فورا فورا كده ايه في كده اللهم اني اسألك العزيمة على الرشد والثبات في الامر. العزيمة على الرشد معناها ان انسان اول ما يسمع الخير لا يفكر. زي كده آآ

408
02:08:53.650 --> 02:09:14.850
الصحابي الكريم الجواد طلحة. اول ما سمع الاية خلاص لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون. لم يفكر خلاص انا عندي حديقة هي اجمل حديقة هي لله ابو بكر الصديق اول ما سمع لا يأتري اولي الفضل منكم خلاص استجاب قال لن اقطع عنه ابدا. هو كده. فاذا كان طالب العلم كلما تعلم معلومة

409
02:09:14.850 --> 02:09:32.950
حاول ان يعمل بها فهو على الطريق الصحيح. وهو خليق ان ينتفع بقليل ما يبلغه من العلم يبقى انت ما تتعاملش مع العلم انه مجموعة معلومات وكتب ده احنا بنتكلم عن جهة الامانة. والا لسه هنتكلم بقى عن جهة الايه؟ جهة التمكن في العلم

410
02:09:33.450 --> 02:09:46.100
انا دايما يا شباب عندي خطان ارى يعني لو انت لو لو فيه حد بيهتم بالدروس او بيسمعها يجد ان فيه خطين انا دايما مركز فيهم. والحمد لله وان كنا نهتم بالمعلومات واللهم لك الحمد يعني

411
02:09:46.100 --> 02:10:03.650
الله سبحانه وتعالى انعم علينا حتى في الفيسبوك انا لا اتكلم عن الدروس السابقة. يعني دروس الفيسبوك انا لما بدخل على اللي هي قوائم التشغيل واشوف الدورات اللي قرأناها مع الشباب في فيسبوك والله بستغرب كيف قرأنا كل هذا. فضل من الله سبحانه وتعالى. بركة في الوقت

412
02:10:03.650 --> 02:10:21.100
اللهم لك الحمد فالجانب العلمي ودراسة الكتب الحمد لله نحن مهتمون به جدا. ونختار عيون الكتب وعيون المسائل ولله الحمد. ولكن فيه جانبين دايما انا ركز فيهم يا شباب. والجانبين دول في رأيي لازم انت كمان تركز بهم. الجانب الاول

413
02:10:21.150 --> 02:10:48.650
جانب الامانة العبادة جانب اثر هذا العلم على نفسك. الجانب التاني بقى يا شباب  الحكمة يعني مثلا المهارات. قوة النظر والقراءة والفهم والبيان هذان الجانبان اعظم من مجرد المعلومات التي تحصلها بل هم هما شرط في انتفاعك بما يبلغك من العلم

414
02:10:48.650 --> 02:11:03.350
اه النهاردة زودنا ربع ساعة بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا. اكثروا من الدعاء يا شباب واحمدوا الله تبارك وتعالى واشكروه بالعمل. احمدوا الله ان الله سبحانه وتعالى يعني صرفنا لهذا الطريق. ونسأل الله ان يثبتنا عليه في الخير

415
02:11:03.450 --> 02:11:21.480
وان آآ يعني يعني نكون سببا في نصر الاسلام وان يقبضنا اليه غير مفتونين. والا ننشغل بتوافه الامور. والا ندخل معارك لا معنى لها. وجدالات فارغة والحمد لله رب العالمين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته