1
00:00:01.550 --> 00:01:13.950
العقيدة والحياة والله يعلم متقلبك       وكان بعضهم يقول هذا هو العالم الفاجر. وهؤلاء الذين مع ظاهر العلم ولم يصل العلم النافع الى قلوبهم. ولا شموا ولا شموا له رائحة غلبت عليهم الغفلة والقسوة والاعراض عن الاخرة

2
00:01:14.100 --> 00:01:34.100
والتنافس في الدنيا ومحبة ومحبة العلو فيها والتقدم والتقدم بين اهلها. وقد منعوا احسان الظن بمن وصل العلم الى قلوبهم فلا يحبونهم ولا يجالسونهم وربما ذموهم وقالوا ليسوا بعلماء. وهذا من خداع الشيطان

3
00:01:34.100 --> 00:01:54.200
سروره ليحرمهم الوصول الى العلم النافع الذي مدحه الله ورسوله وسلف الامة وائمتها ولهذا كان علماء الدين يبغضون علماء علماء الدنيا يبغضون علماء الاخرة ويسعون في اذاهم في اذاهم جهدهم

4
00:01:54.350 --> 00:02:14.600
كما سعوا في اذى سعيد ابن المسيب والحسن وسفيان الثوري. ومالك واحمد وغيرهم من العلماء الربانيين وذلك لان علماء الاخرة خلفاء الرسل وعلماء السوء فيهم وعلماء السوء فيهم شبه من اليهود وهم اعداء الرسل

5
00:02:14.650 --> 00:02:36.550
مقاتلة الانبياء ومن يأمر بالقسط من الناس وهم اشد الناس عداوة وحسدا للمؤمنين ولشدة محبتهم للدنيا لا يعظم علما ولا دينا وانما يعظمون المال والجاه والتقدم والتقدم والتقدم والتقدم عند الملوك. نعم اشار الشيخ رحمه الله الى ظاهرة لم تزل

6
00:02:36.750 --> 00:02:59.600
في تاريخ الامة الى يومنا هذا بعد ان ذم القسم الثالث وهم العلماء بامر الله غير العلماء بالله وهم من اتخذوا الدين مطية للدنيا بمعنى انهم تفقهوا وحصلوا الشهادات وسعوا للرياسات والمناصب

7
00:02:59.850 --> 00:03:27.150
بهذا الدين اتخذوا من العلم الشرعي سلما للوصول الى مناصب ليتزيوا ويتزينوا ويتقربوا ويتزلفوا في اعتاب السلاطين ويسعوا الى تحقيق المصالح الشخصية هذا الصنف محل دم السلف رحمهم الله ومن شأنهم ومن حالهم انهم يسعون في اذية العلماء الربانيين

8
00:03:27.200 --> 00:03:45.750
فان العلماء الربانيين في الاعم الاغلب علماء عامة ليسوا من طلبة المناصب ولا من الساعين الى الدنيا وزخرفها فلذلك يضيقون بهم ذرعا لانهم يرون انكباب الناس عليه ورغبتهم فيهم وتعلقهم بهم

9
00:03:45.850 --> 00:04:03.800
فيوغر ذلك صدورهم ويحملهم على حسد حسدهم والحط منهم والنيل منهم فلا يزيدهم الا رفعة فهذا لم يزل في هذه الامة وقد ضرب الشيخ رحمه الله امثلة لما تعرض له التابعون ومن تبعهم. سعيد ابن المسيب والحسن وسفيان

10
00:04:03.800 --> 00:04:22.900
ومالك واحمد من قرأ في سير هؤلاء العلماء الربانيين وجد انه قد انتدب لاذيتهم قوم يتطفرون العلم وينمون اليه وهم قد اصابوا حظ منه وطرفا لكنه لم ينفعهم بل كان عليهم لا لهم

11
00:04:22.950 --> 00:04:39.750
فنسأل الله العافية نعم كما قال بعض الوزراء للحجاج بن ارطاه ان لك فقها وان لك دينا. فقال الحجاج افلا تقول ان لك شرفا وان لك قدرا؟ فقال الوزير والله انك لتصغر

12
00:04:39.750 --> 00:05:07.500
لتصغروا والله انك لتصغر ما عظم الله وتعظم ما صغر الله وكثير ممن يدعي العلم الباطن ويتكلم ويتكلم فيه ويقتصر عليه. يذم العلم الظاهر الذي هو الشرائع والاحكام والحلال والحرام ويطعن في اهله ويقول هم محجوبون واصحاب قشور. وهذا يوجب القدح في الشريعة المطهرة والاعمال الصالحة

13
00:05:07.500 --> 00:05:27.300
التي جاءت الرسل بالبحث عليها والاعتناء والاعتناء بها بالحث عليها والاعتناء بها وربما انحل بعضهم عن التكاليف وادعى انها للعامة. واما من وصل فلا حاجة به اليها. وانها حجاب له

14
00:05:27.300 --> 00:05:52.050
هؤلاء كما قال الجنيد وغيرهم من العارفين وصلوا ولكن الى سقر وهذا من اعظم خداع خداع الشيطان وغروره لهؤلاء. لم يزل يتلاعب بهم حتى اخرجهم عن الاسلام. ومن من يظن ان هذا العلم الباطن لا لا يتلقى من من من مشكاة

15
00:05:52.200 --> 00:06:12.200
من مشكاة النبوة ولا من الكتاب والسنة. وانما يتلقى من الخواطر الالهامات والكشوفات فاساءوا الظن بالشريعة كاملة حيث ظنوا حيث حيث ظنوا انها لم تأتي بهذا العلم النافع. الذي يوجب صلاح القلوب وقربها من علام الغيوب

16
00:06:12.200 --> 00:06:32.000
اوجب لهم الاعراض عما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا الباب بالكلية. والتكلم فيه بمجرد الاراء والخواطر فظلوا واضلوا. نعم هذا في الواقع من التوازن الذي رزقه ابن رجب رحمه الله فانه لما

17
00:06:32.100 --> 00:06:59.300
اه ذم وعنف على علماء الدنيا العالمين بالشرع المهملين لعلم الباطن والخشوع والخشية عرج وكر على ضدهم. وهم الذين يدعون علم الباطن وينتحلون اه اقوالا ما انزل الله بها من سلطان. يعني بهم زنادقة الصوفية والفلاسفة الذين يزعمون انهم يلهمون

18
00:06:59.300 --> 00:07:15.900
ويكشف لهم ويظهر لهم علوما لا لا يعرفها علماء الشريعة وهؤلاء في الحقيقة يقدحون في الشريعة ويقدحون في الدين وكأنما يقول قائلهم بلسان الحال لا بلسان المقال ما اكمل الله الدين ولا اتم النعمة

19
00:07:16.100 --> 00:07:39.650
سيكون لهم احوال وهيئات مقالات يدعون اليها يزخرفون بها مقالاتهم وعقائدهم يضلون ويضلون يدعي احدهم ان له خطا مفتوحا مع الله ويقول انتم يحدثون عن الاموات عن الاموات ونحن نحدث عن الحي الذي لا يموت. حدثني قلبي عن ربي

20
00:07:39.750 --> 00:07:59.700
هكذا يزعم يقول نحن عندنا علو الاسناد نروي عن الله مباشرة حدثني قلبي عن ربي ثم يهرف بباطل القول يدعون انهم آآ يعني قد كشف لهم الحجاب فيأتون بعبارات مسجوعة كعبارات الكهان

21
00:07:59.750 --> 00:08:17.000
فينبهر منها العامي الذي لا فقه له ويظن ان هذا من العلم اللدوني كما يصورون له ذلك فيوقعونهم في الزندقة والكفر. حتى انه يبلغ بهم الحال الى انهم يدعوا سقوط الواجبات الشرعية عنهم

22
00:08:17.350 --> 00:08:37.550
بدعوى انهم وصلوا الى قمة المعرفة ويدعون ان معنى قول الله تعالى واعبد ربك حتى يأتيك اليقين ان من بلغ درجة اليقين سقطت عنه التكاليف. وكل ذلك من استذلال الشيطان لهم. ولهذا قال الجنيد رحمه الله وهو من سادات العباد

23
00:08:37.700 --> 00:08:58.600
قال نعم وصلوا. هم يدعون الوصول. قال نعم وصلوا. لكن وصلوا الى سقر لان الشيطان لم يزل يتلاعب بهم ويستزلهم حتى قذفهم في النار ثم قال فظهر بهذا ان اكمل اكمل العلماء وافضلهم العلماء بالله وبامره الذين جمعوا بين العلمين وتلقوهما

24
00:08:58.600 --> 00:09:21.150
نعم من الوحيين اعني الكتاب والسنة وعرضوا كلام الناس في العلمين معا على ما جاء به الكتاب والسنة. فما وافق قبلوه وما خالف ردوه وهؤلاء خلاصة الخلق وهم افضل الناس بعد الرسل. وهم خلفاء الرسل حقا. وهؤلاء كثير في الصحابة كالخلفاء الاربعة

25
00:09:21.150 --> 00:09:41.150
معاذ وابي الدرداء وسلمان وابن مسعود. وابن عمر وابن عباس وغيرهم. وكذلك في من بعدهم كسعيد ابن المسيب. والحسن وعطاء وطاووس ومجاهد. وسعيد بن جبير والنخعي ويحيى بن ابي كثير. وفي من بعدهم كالثور والاوزاعي واحمد. وغيرهم

26
00:09:41.150 --> 00:10:01.150
من العلماء الربانيين وقد سماهم علي رضي الله عنه العلماء الربانيين يشير الى انهم الربانيون الممدوحون في غير موضع من كتاب الله تعالى فقال الناس ثلاثة عالم رباني ومتعلم على سبيل النجاة وهمج

27
00:10:01.150 --> 00:10:20.700
ثم ذكر كلاما طويلا وصف فيه علماء السوء والعلماء الربانيين. وقد شرحناه في غير هذا الموضع. يعني مراده رحمه الله بيان ان اكمل المراتب هو من جمع بين العلمين. من جمع بين العلم بالله والعلم بامر الله تعالى

28
00:10:20.850 --> 00:10:42.450
وان هذه السلسلة الذهبية لم تنقطع من هذه الامة بحمد الله في الصحابة الكرام من قد نور الله قلبه بالعلم واطلق لسانه في البيان وذكر اسماء وفي التابعين ومن تبعهم ولم يزل ذلك في طبقات الامة الى يومنا هذا. فان الله سبحانه وتعالى لا يزال

29
00:10:42.850 --> 00:10:59.500
يبعث من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغاليين وانتحال المبطلين. فهذا باق في هذه الامة والسعيد من التحق بركبهم والناس كما قال علي رضي الله عنه ثلاثة عالم رباني وهذا باعلى المراتب

30
00:10:59.550 --> 00:11:19.550
ومتعلم على سبيل النجاة فهو سائر في الطريق الى الله عز وجل ومن يخرج من بيته مهاجرا الى الله ورسوله ثم يدركه الموت قد وقع اجره على الله. فهو اما ان يبلغ هذه المرتبة مرتبة العالم الرباني او يموت في هذا السبيل. فيبلغ به اجره. واما الصنف الثالث

31
00:11:19.550 --> 00:11:38.350
الله واياكم فهمج الرعاع ليس همهم الا الدنيا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يبغض كل جعظري جواق سخاب بالاسواق جيفة حمار بالنهار جاهل بامر دين عالم بامر دنياه

32
00:11:38.600 --> 00:11:55.350
هذا هؤلاء هم الهمج الرعاع الذين يأكلون ويشربون وينامون ويموتون فقط نعم ثم قال والمقصود ها هنا ان التماس العلم سبب موصل الى الجنة. وفي الحديث المعروف عن النبي صلى الله عليه وسلم

33
00:11:55.350 --> 00:12:16.550
اذا مررتم برياض الجنة فارتعوا قالوا وما رياض الجنة؟ قال حلق الذكر. وكان ابن مسعود اذا ذكر هذا الحديث قال اما اني لا اعني القصاص ولكن حلق الفقه. وروي عن انس معناه ايضا وقال عطاء الخرساني مجالس

34
00:12:16.550 --> 00:12:40.600
ذكر مجالس الحلال والحرام كيف تشتري وتبيع وتصلي وتصوم وتنكح وتطلق وتحج واشباه هذا وقال يحيى بن ابي كثير درس الفقه صلاة وكان ابو العدوي في في حلقه يتذاكرون العلم في حلقة يتذاكرون العلم ومعهم فتن شاب فقال لهم

35
00:12:40.800 --> 00:13:05.650
قولوا سبحان الله والحمد لله فغضب ابو السوار وقال ويحك في اي شيء كنا اذا؟ والمراد بهذا ان مجالس الذكر تختص بالمجالس التي يذكر فيها اسم الله بالتسبيح بالتسبيح والتكبير والتحميد ونحوه. بل تشتمل ما ذكر فيه امر الله ونهيه وحلاله وحرامه. وما يحبه ويرضاه

36
00:13:05.650 --> 00:13:30.700
فانه ربما كان هذا الذكر انفع من ذلك لان معرفة الحلال والحرام واجبة في الجملة على كل مسلم بحسب ما يتعلق به في ذلك. واما ذكر الله باللسان فاكثره يكون تطوعا وقد يكون واجبا كالذكر في الصلوات المكتوبة. واما معرفة ما امر الله به وما يحبه ويرضاه وما

37
00:13:30.700 --> 00:13:54.550
فيجب على كل من احتاج الى شيء من ذلك ان يتعلمه. ولهذا روي طلب العلم فريضة على كل مسلم انه يجب على كل مسلم معرفة معرفة ما يحتاج اليه كالطهارة والصلاة والصيام. ويجب على كل من له ما على كل ما من له مال معرفة

38
00:13:54.550 --> 00:14:16.750
ما يجب عليه في ما له من زكاة ونفقة ونفقة حج وجهاد وكذلك يجب على كل من يبيع ويشتري ان يتعلم ما يحل وما يحرم من البيوع كما قال عمر رضي الله عنه لا يبيع في سوقنا الا من قد فقه في الدين. خرجه الترمذي. وروي باسناد فيه

39
00:14:16.750 --> 00:14:37.050
عن علي قال الفقه قبل الفقه قبل التجارة. انه من اتجر قبل ان يتفقه ارتطم في الربا ثم ارتطم وسئل عبد الله بن مبارك ما الذي يجب على الانسان من تعلم من تعلم العلم من تعلم العلم ثم فسره وقال لو ان

40
00:14:37.050 --> 00:14:59.550
رجلا لم يكن له مال لم يكن عليه واجب ان يتعلم الزكاة. فاذا كان له مئتا درهم وجب عليه ان يتعلم يخرج وكم  متى يخرج واين يضع وسائر الاشياء على هذا؟ وسئل الامام احمد عن الرجل ما يجب عليه من طلب العلم فقال ما

41
00:14:59.550 --> 00:15:19.550
به صلاته وامر دينه من الصوم والزكاة. وذكر شرائع الاسلام وقال ينبغي له ان يتعلم ذلك. وقال ايضا الذي يجب على الانسان من العلم ما لا بد له منه في صلاته واقامة دينه. نعم حسبك هذه القطعة تضمنت فوائد كثيرة

42
00:15:19.850 --> 00:15:37.400
منها اولا بيان مراد برياض الجنة فانه قد ذكر حديثا حسن ان شاء الله اذا مررتم برياض الجنة فارتعوا وقال فيه في الاثر عن ابن مسعود اما اني لا اعني القصاص ولكن حلق الفقه

43
00:15:37.600 --> 00:16:02.200
فانه قد وجد في مثاني التاريخ الاسلامي طائفة يقال لهم القصاص وظيفتهم ترقيق القلوب بذكر القصص الحكايات منها ما يصح ومنها ما هو غير صحيح منها ما هو فيه من التهاويل والمبالغات ما لم يزل في الى يومنا هذا

44
00:16:02.450 --> 00:16:25.700
فكان ابن مسعود وهو عالم فقيه يقول اما اني لا اعني القصاص وانما اعني الفقه في الدين الذكر التي يحصل بها معرفة الحلال والحرام وكثير من الناس لا يتبادر الى ذهنه من مجالس الذكر الا الترقيق والترغيب والترهيب. حتى انا نسمع من بعض اخواننا من يقرر

45
00:16:25.700 --> 00:16:45.700
ويدعو العامة ويقول العلم علمان. علم مسائل وعلم فضائل علم المسائل بالعلماء ونحن نشتغل بعلم الفضائل هذا غير صحيح ولا يجوز ان يحمل الناس على هذا التقسيم العلم علم واحد يعلم الناس فيه جميعا علم المسائل والفضائل

46
00:16:45.850 --> 00:17:11.850
ولا يجوز لكائن من كان ان يبتسر ويقتطع ويجتزء كيفما شاء ويقول انا اعلم الناس الفضائل ولا اعلم الناس المسائل  بل نعلم الناس ما انزل اليهم من ربهم جميعا علينا الا نعتقد ان الذكر هو فقط مجرد التشاغل بالتسبيح والتهليل والتحميد وترقيق القلوب لا شك ان

47
00:17:11.850 --> 00:17:29.000
هذا من الذكر وهذه الاذكار منها ما هي اذكار خاصة. يقوله الانسان في خاصة نفسه اما ان تكون على سبيل الوجوب كذكره في صلاته سبحان ربي العظيم سبحان ربي الاعلى. سمع الله لمن حمده الى اخره. او ما

48
00:17:29.000 --> 00:17:48.650
مستحبا كالاذكار التي تكون بعد الصلوات المكتوبة واذكار طرفي النهار الى اخر ذلك فغالبا ما تكون الاذكار عبادات خاصة واما التذاكر في احكام الفقه والدين فلا ريب انه من ذكر الله

49
00:17:48.800 --> 00:18:09.250
ولهذا ابو السوار رحمه الله غضب على ذلك الفتى الذي انبعث وقال في مجلس علم كانوا يتشاغلون فيه بتقرير الحلال والحرام وبيان احكام الملة فقال قولوا سبحان الله والحمد لله او نحو ذلك كأنما يلمزهم بهذا. فغضب عليه وعنفه وقال فيم كنا اذا

50
00:18:09.600 --> 00:18:24.550
فيما كنا اذا الم نكن نشتغل بذكر الله وما والاه هذا من ذكر الله وما والاه فعلينا ان ننتبه لهذا. ثم انه ختم ببيان مسألة مهمة وهي ان العلم الذي يجب تعلمه على كل احد

51
00:18:24.700 --> 00:18:48.650
علما علم عيني وعلم كفائي فالعلم العيني هو ما تعلق بعين الانسان والعلم الكفائي هو ما فضل عن ذلك  العلم العيني هو ما يتعلق بعين كل مكلف يجب عليك ايها المسلم ان تعرف احكام الصلاة التي تؤديها

52
00:18:49.150 --> 00:19:11.250
ويزداد ذلك  موقعك فمثلا المنفرد يجب عليه ان يتعلم من احكام الصلاة ما يقيم به صلاته منفردا. والامام يجب عليه ان يتعلم من احكام الصلاة. ما يزيد عن ذلك بان يعرف احكام الامامة والجماعة

53
00:19:11.250 --> 00:19:28.000
انواع الصلوات من كسوف واستسقاء وصلاة خوف واحكام سجود السهو وكم سمعنا من اخواننا او من بعض اخواننا الائمة الذين يقفون بين الناس وربهم في صلاتهم جهلا شديدا باحكام سجود السهو

54
00:19:29.000 --> 00:19:46.750
على كل من انتدب للامامة ان يتعلم احكام سجود السهو ولا يوقع من خلفه في الخطأ وكذلك احكام الزكاة. انت ما دمت فقيرا معدما لا يجب عليك ان تتعلم احكام الزكاة. لكن اذا من الله تعالى عليك

55
00:19:46.750 --> 00:20:10.100
ولهذا السلام عليكم ولهذا قال من ملك مئتي درهم لزمه ان يعرف حكمها بان مائة لان مائتي درهم هي نصاب الزكاة في الورق ذكر ذلك مثالا فعلى الانسان ان يتبين ما الذي يجب عليه عينا ان يتعلمه؟ وما الذي يسعه اه ضمن الفرض الكفائي

56
00:20:10.100 --> 00:20:27.550
ان يتعلمه ثم قال واعلم ان علم واعلم ان علم الحلال والحرام علم شريف منهما تعلمه فرض عين ومنه ما هو فرض كفاية. وقد نص العلماء على ان تعلمه افضل من افضل من افضل من

57
00:20:27.550 --> 00:20:47.550
من نوافل الطاعات منهم احمد واسحاق وكان ائمة السلف يتوقون الكلام فيه تورعا. لان المتكلم فيه مخبر عن الله بامره ونهيه. مبلغ عنه شرعه ودينه. كان ابن سيرين اذا سئل عن شيء من الحلال والحرام

58
00:20:47.550 --> 00:21:11.050
تغير لونه وتبدل حتى كأنه ليس بالذي كان. وقال عطاء بن السائب ادركت اقواما ان كان احدهم عن الشيء فيتكلم وانه ليرعد وروي عن مالك انه كان اذا سئل عن مسألة كأنه بين الجنة والنار. وكان الامام احمد شديد التورع شديد التورع

59
00:21:11.050 --> 00:21:36.850
شديدة. شديد التورع في في في اطلاق الحلال والحرام. ودعوى النسخ. ونحو ذلك مما يجسر عليه غيره كثيرا واكثر اجوبته ارجو واخشى واحب الي ونحو ذلك وكان هو ومالك وغيرهم يقولون كثيرا لا ندري وكان احمد يقول ذلك في مسألة يذكر فيها للسلف اقوالا

60
00:21:36.850 --> 00:21:51.850
ويريدوا لا ادري الراجح المفتي به من ذلك ومن مجالس الذكر اذا اذا قد نبه على فضل طلب العلم وان كان كفائيا بقوله ان طلب هذا العلم افضل من النوافل

61
00:21:51.850 --> 00:22:07.800
الطاعات يعني من اشتغل بطلب العلم ولو كان علما كفائيا فهو خير له وافضل واقرب الى الله من ان يحج حجة النافلة او يعتمر عمرة نافلة او يسعى على ارملة او مسكين او غير ذلك

62
00:22:08.000 --> 00:22:28.050
الاشتغال بطلب العلم افضل من نوافل جميع العبادات. فليتنبه لهذا المعنى الشريف الذي قاله احمد واسحاق وغيرهما من العلماء ثم نبه على خشية العلماء المفتين والفقهاء الموقعين عن رب العالمين لهذا الامر. وما كان يعتريهم

63
00:22:28.100 --> 00:22:49.100
من الحرج حينما يسألون عن مسألة من المسائل لان احدهم يقدر انه يوقع عن رب العالمين. ولهذا الف ابن القيم كتابه بهذا العنوان اعلام الموقعين عن رب العالمين وكانوا يستشعرون انهم اذا سئلوا عن مسألة من مسائل الدين كانما يقولون للناس قال الله

64
00:22:49.250 --> 00:23:09.250
وقد علموا ان من كبائر الاثم وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. فكان احمد رحمه الله في اجوبته يأتي بعبارات فيها تورع اخشى احب الي ينبغي آآ ارغب هذا اشبه بكذا. كل هذا توقيا لان يقول عن شيء من الاشياء هذا حلال وهذا حرام

65
00:23:09.850 --> 00:23:24.050
وكان يقول في مسألة لا ادري مع انه قد روى فيها كما قال مقالات اهل العلم ومراده لا ادري لا ادري بما يفتى به لا انه لا يدري المسألة في هذا الباب. بل قد احاط بها علما

66
00:23:24.300 --> 00:23:41.250
هكذا كان العلماء ونحن والى الله المشتكى نعيش في ازمنة صار كثير من صغار طلبة العلم يتبادرون الى الفتى ويتسابقون اليها ويتشوفون اليها ولا ريب ان الامر جد خطير نسأل الله ان يعصمنا واياكم

67
00:23:42.100 --> 00:23:58.600
ثم قال ومن مجالس الذكر ايضا مجالس العلم التي يذكر فيها تفسير القرآن ويروى فيها سنة رسول الله. فان كان رواية مع تفسير معانيه فذلك اكمل واكمل وافضل من مجرد التلاوة

68
00:23:58.800 --> 00:24:14.650
ويدخل في الدين رواية الفاظ كل علم مستنبط من كتاب الله او سنة رسوله صلى الله عليه وسلم سواء كان من علوم الاسلام التي هي الاعمال الظاهرة. او من علوم الايمان التي هي اعتقادات باطنة

69
00:24:14.900 --> 00:24:34.050
وادلة ذلك وبراهينه المقررة في الكتاب والسنة او من علوم الاحسان التي هي علوم المراقبة والمشاهدة والمشاهدة القلب ويدخل في ذلك علم الخشية والمحبة والانابة والرجاء والصبر والرضا. وغير ذلك من المقامات

70
00:24:34.450 --> 00:24:54.450
وكل ذلك قد سماه النبي صلى الله عليه وسلم في في حديث سؤال جبريل له عن ذلك دينا فالفقه فيه من فالفقه فيه من الفقه من الفقه في الدين ومجالسه من افضل مجالس الذكر التي هي رياض الجنة. وهي افضل من مجالس ذكر الله

71
00:24:54.450 --> 00:25:17.100
التسبيح والتحميد والتكبير لانها لانها دائرة بين فرض عين او فرض كفاية. والذكر المجرد والذكر المجرد والذكر المجرد تطوعا محض. تطوع محض تطوع محض تطوع محض وقد دخل بعض السلف مسجد البصرة فرأى فيه حلقتين في احداهما

72
00:25:17.200 --> 00:25:37.200
في احداهما قاص وفي الاخر فقيه يعلم الفقه وفي الاخرى. وفي الاخرى فقيه يعلم الفقه فصلى ركعتين واستخار الله في الجلوس الى احداهما فنعس فرأى في منامه قائلا يقول له اوقد اوقد سويت بينهما ان شئت ارأيتك مقعدا

73
00:25:37.200 --> 00:26:01.400
جبريل من فلان يعني الفقر يعني الفقيه الذي يعلم العلم وسنذكر فيما بعد النصوص النصوص الدالة على فضل العلم على انواع العبادات من الذكر وغيره ان شاء الله تعالى وكان زيد ابن اسلم من جلة علماء المدينة وكان له مجلس في المسجد يذكر فيه التفسير والحديث والفقه وغير ذلك

74
00:26:01.500 --> 00:26:19.300
فجاء اليه رجل فقال له اني رأيت بعض اهل السماء وهو يقول لاهل هذا المجلس هؤلاء في روضات الجنات امنون ثم اراه ثم اراه انزل على ثم اراه انزل على اهل المجلس حوت انزل

75
00:26:19.500 --> 00:26:40.500
ثم اراه ارى رؤيا منامية انزل على احد ثم اراه انزل على اهل المجلس حوتا طريا ووضعه بين ايديهم وجاء اليه رجل فقال اني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر رضي الله عنهما خرجوا من هذا الباب والنبي صلى الله عليه وسلم

76
00:26:40.500 --> 00:26:56.500
يقول انطلقوا بنا الى زيد نجالسه ونسمع حديثه فجاء النبي صلى الله عليه وسلم حتى جلس الى جنبك واخذ بيده فلم يبق زيد بعد هذه الرؤيا الا قليلا حتى مات رحمه الله

77
00:26:56.600 --> 00:27:15.250
ومع ما ذكرنا من تفضيل العلم من تفضيل العلم على القصص فالعالم لا يستغني احيانا عن موعظة الناس والقصص عليهم وازالة القسوة عن قلوبهم بالتذكير بالله وايامه. فان القرآن يشتمل على ذلك كله كله. والفقير

78
00:27:15.250 --> 00:27:33.300
العالم حقا هو من من فهم كتاب الله واتبع ما فيه. كما قال علي رضي الله عنه الفقيه حقا من لم يقرأ من لم يقرأ قنط الناس من رحمة الله ولا يرخص لهم في معاصي الله. ولا يدع القرآن رغبة عنه الى غيره

79
00:27:34.000 --> 00:27:57.050
قد كان النبي صلى الله عليه وسلم يتخول اصحابه بالموعظة مخافة مخافة السامة عليهم حسبك. اذا الشيخ رحمه الله ضبط المسألة ووزنها وهو ان العلم بشرع الله وبامر الله مقدم ومفضل على الاشتغال بذكر الله عز وجل

80
00:27:57.250 --> 00:28:13.900
لان الاشتغال بالذكر بين الفرض والتطوع والفرظ انما يكون في الصلوات وما اشبهها واما تعلم العلم فهو دائر بين فرض العين وفرض الكفاية فعظم من شأن العلم. لكن مع ذلك

81
00:28:14.350 --> 00:28:33.950
لا يدع العالم موعظة الناس وترقيق قلوبهم حتى لا يتسلل اليهم قسوة وغفلة بسبب الاشتغال بالمسائل العلمية المجردة وهذا من الحكمة التي يؤتيها الله سبحانه وتعالى من يشاء. ومن نظرت في طريقة القرآن

82
00:28:34.000 --> 00:28:51.500
وتقريره ونسقه وجد هذه السبيكة العظيمة من المزج بين العلم والموعظة فانك لا تكاد تقرأ اية في كتاب الله فيها حكم من الاحكام الشرعية ولو كانت الجنايات ولو كان في الطلاق ولو كان في غيرها من امور التجارة

83
00:28:51.500 --> 00:29:09.000
الا ويختمها الله تعالى باسم كريم من اسمائه الحسنى او بتحذير منه ويحذركم الله نفسه فيجتمع العلماني ويحصل من جراء ذلك الامتثال فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يلهمنا الفقه في الدين

84
00:29:09.100 --> 00:29:35.400
قال المؤلف قوله صلى الله عليه وسلم وان الملائكة لتضع اجنحتها لطالب العلم رضا بما يصنع. اجنحتها اجنحتها لطالب العلم رضا بما يصنع. وخرج ابن ماجة من حديث حبيش قال اتيت صفوان بن عسال فقال ما جاء بك؟ قلت اطلب العلم. قال اني سمعت رسول الله

85
00:29:35.400 --> 00:29:56.850
صلى الله عليه وسلم يقول ما من خارج يخرج من بيته في طلب العلم الا وضعت له الملائكة اجنحتها رضا بما يصنع وخرجت وخرجه الترمذي وغيره موقوفا على صفوان وقد اختلف الناس في تأويل يوم عيد ملائكة اجنحتها فمنهم من حمله على ظاهره

86
00:29:57.150 --> 00:30:20.850
وان المراد فرش الاجنحة وبسطها لطالب العلم لتحملهم عليها الى مقاصدهم من الارض التي يطلب التي يطلبون فيها العلم اعانة لهم على الطلب وتيسيره عليهم وقد سمع هذا الحديث بعض الملحدين بعض الملحدين فقال لطلبة العلم ارفعوا ارجلكم عن اجنحة الملائكة لا تكسروها

87
00:30:20.850 --> 00:30:47.100
يستهزئ بذلك فما زال من موضعه حتى جفت رجلاه وسقط روي عن اخر قال كسروا كسروا اجنحة الملائكة. كسروا اجنحة كسروا اجنحة الملائكة وصنع له نعلا طرقه بمسامير كثيرة كثيرة ثم كثيرة ثم مشى بها الى مجلس العلم فجفت رجلاه ووقعت فيها الاكلة

88
00:30:47.750 --> 00:31:10.850
ومنهم من فسر وضع الملائكة اجنحتها بالتواضع بالتواضع بالتواضع منهم والخضوع لطلب العلم لطالب العلم كما في قوله تعالى اخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين وفي هذا نظر لان الملائكة لان الملائكة لها اجنحة حقيقية بخلاف البشر. ومنهم من فسر ذلك بان الملائكة

89
00:31:10.850 --> 00:31:34.100
باجنحتها مجالس الذكر الى السماء. كما جاء ذلك صريحا في حديث ابي هريرة ورد مثله في بعض الفاظ حديث صفوان مرفوعا ان طالب العلم لتحفه الملائكة الملائكة باجنحتها ثم ثم يرقوا بعضهم على ثم يرقوا بعضهم بعضا حتى يبلغوا الى سماء الدنيا من حبهم لما يطلب

90
00:31:34.350 --> 00:31:48.950
ولعل هذا القول اشبه والله اعلم. نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين شرع الشارع الشارع رحمه الله في شرح الجملة

91
00:31:49.000 --> 00:32:08.900
آآ التالية من حديث ابي الدرداء. من قول النبي صلى الله عليه وسلم وان الملائكة لتضع اجنحتها لطالب العلم رضا وفي بعض الالفاظ رضاء بما يصنع لا شك ان هذه الجملة قصد بها تفخيم طلبة العلم

92
00:32:09.150 --> 00:32:29.150
وتعظيما وتعظيم قدرهم حتى ان ملائكة الرحمن المقربون عند ربهم تتظع لطلبة العلم هذا التواظع العظيم وقد سمعتم التفسيرات الثلاث التي فسرت بها هذه الجملة فمنهم من حمل الحديث على ظاهره

93
00:32:29.250 --> 00:32:53.950
وان الملائكة تضع اجنحتها لطالب العلم لكن الشارح رحمه الله جعل هذا الظاهر لتحملهم الى مقاصدهم لتحملهم الى مقاصدهم  التفسير الثاني الذي ذكره ان المقصود بوضعها بوضع الملائكة اجنحتها لطالب العلم ان المقصود بذلك

94
00:32:54.100 --> 00:33:13.900
التكريم لهم والتواضع لهم والتفسير الثالث حثهم ومال الى هذا الثالث وقال هو اشبه يعني اقرب الى الصواب والذي يظهر والله اعلم انه ان ان القول الاول لا يقتضي ظاهره ان تحمله

95
00:33:14.200 --> 00:33:34.750
انه ليس في الحديث ذكر الحمل وانما في الحديث انها تضع اجنحتها لطالب العلم ثم بين السبب رظا بما يصنع لم يقل حملا لهم الى مقاصدهم يتوجه الى ان يكون التفسير الثاني هو اقرب التفاسير

96
00:33:35.800 --> 00:34:00.000
وهو ان الملائكة تضع اجنحتها اه تكريمتان وتواضعا لطالب العلم. كما ترى الان مثلا من صنيع الناس حينما يريد احدهم ان يكرم صاحبه ربما بسط يده مرحبا به يمنة او يسرة كأن كأنه يعبر بذلك عن التواضع له والترحيب به والاكرام والاجلال

97
00:34:00.550 --> 00:34:24.950
فيقع هذا من الملائكة تقديرا وتكريما لطلبة العلم ولا يستلزم ان يكون ظاهره حملا لهم الى مقاصدهم واما الامر الثالث فهو كون الملائكة تحفهم فهو معنى زائد واضافي ودلت عليه احاديث اخر من كون الملائكة اه تبحث عن مجالس الذكر

98
00:34:25.150 --> 00:34:41.500
اذا وجدوها قالوا هلموا الى بغيتكم فيتنادون حتى انه يعني يعلو بعضهم بعضا الى ان يبلغوا السماء. فهذا معنى اجعل المعنى المذكور في هذا الحديث الحديث صريح في التعليم رضا بما يصنع

99
00:34:41.900 --> 00:34:57.950
اقتبسنا من هذا آآ ان المقصود منه تكريم طالب العلم الى حد ان ملائكة الرحمن الذين لهم المنزلة العظمى عند الله تكرم طلبة العلم وقد اشار الشيخ رحمه الله الى نفس

100
00:34:58.000 --> 00:35:20.350
الى نفس قديم من آآ اخزم شنشنة نعرفها من اخزم وهي كلام الملاحدة والمستهزئين في اهل العلم والدين لم يزل قديما في الناس فهم كانوا يسخرون بطلبة العلم وبما دلت عليه النصوص حتى ان احدهم يسخر بطلبة العلم ويقول ترفقوا لا تكسروا اجنحة الملائكة

101
00:35:20.600 --> 00:35:46.900
او يتخذ نعلا يطرقه بمسامير يزعم انه يكسر اجنحة الملائكة حين يذهب الى مجلس العلم هذا والعياذ بالله يدل على عمق الكفر  شدة النفرة من الدين واهله والعياذ بالله الى حد ان يتجرأ على النصوص النبوية والغيبيات يتفوه

102
00:35:46.900 --> 00:36:07.950
هذا الكلام ويرتكب هذه الحماقات. ولهذا سمعتم في الحكاية كيف انه عوقب عوقب لساعته قدماها ويبستا فلم تحملاه ولهذا نظائر يذكرها اهل العلم كقصة الرجل الذي اه لما ركب اصحابه اه ابلهم وكان معه بعير ضعيف

103
00:36:08.000 --> 00:36:25.700
فسمع اصحابه يقولون سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين يعني مطيقين. وانا الى ربنا لمنقلبون. قال اما انا فاني مطيق لهذا  يعني يعني مواجهة ومناقضة للقرآن العظيم

104
00:36:25.900 --> 00:36:52.450
فقام به بعيره هذاك الضعيف الهزيل ورفعه به واهوى به حتى اندق عنقه على هؤلاء المتهوكون الجهلة المجازفون ان يتقوا الله عز وجل ويعلموا ان الله سريع العقاب. وكم سمعنا من بعض الصحفيين وكتاب المقالات من يسخر باهل الدين ويستهزئوا ببعض النصوص الشرعية. فهؤلاء لا يهملهم الله عز وجل

105
00:36:52.450 --> 00:37:17.250
سيعاقبهم بجنس فاهوا به والجزاء من جنس العمل  قوله صلى الله عليه وسلم وان العالم ليستغفر له من في السماوات والارض حتى الحيتان في الماء قد اخبر الله في كتابه باستغفار ملائكة السماء عموما بقوله تعالى الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون

106
00:37:17.250 --> 00:37:46.450
ويستغفرون للذين امنوا وقوله والملائكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الارض فهذا للمؤمن للمؤمنين للمؤمنين فهذا للمؤمنين عموما فاما العلماء فيستغفر لهم اهل الارض حتى الحيتان في البحر وخرج الترمذي من حديث ابي امامة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله وملائكته واهل السماوات والارض

107
00:37:46.450 --> 00:38:06.200
حتى النملة في في جحرها وحتى الحوت في البحر ليصلون على معلم الناس الخير صححه الترمذي وخرج الطبراني من حديث جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال معلم الخير يستغفر له كل شيء حتى الحيتان في البحار

108
00:38:06.400 --> 00:38:25.750
ويروى من حديث البراء عن النبي صلى الله عليه وسلم العلماء ورثة الانبياء يحبهم اهل السماء وتستغفر لهم الحيتان في البحر اذا ماتوا الى يوم القيامة وورد وورد وورد الاستغفار ايضا لطالب العلم. ففي مسند الامام احمد

109
00:38:26.150 --> 00:38:46.150
قبيص بن بن المخارق قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما جاء بك؟ قلت كبر سني كبر سني ورق عظمي واتيتك لتعلم لتعلمني ما ينفعني ما ينفعني الا ما ينفعني الله به. قال يا قبيصة ما مررت بحجر

110
00:38:46.150 --> 00:39:13.000
ولا شجر ولا مدر الا استغفر لك وقد دل قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا وسبحوه بكرة واصيلا هو الذي يصلي عليكم وملائكته وملائكته الاية الا ان الله وملائكته يصلون على اهل الذكر. والعلم من افضل انواع الذكر كما سبق ذكره. وخرج الحاكم من حديث والعلم من افضل انواع

111
00:39:14.450 --> 00:39:31.200
يعني صواب القراءة ان تقول على ان الله وملائكته يصلون على اهل الذكر والعلم من افضل انواع الذكر والعلم من على ان الله وملائكته يصلون على اهل الذكر والعلم من افضل انواع

112
00:39:32.100 --> 00:39:51.900
على اهل آآ وعلى ان الله وملائكته يصلون على اهل الذكر ثم تقول والعلم من افضلها. من افضل انواع الذكر على ان الله وملائكته يصلون على اهل الذكر. والعلم من والعلم من افضل انواع الذكر كما سبق ذكره. وخرج الحاكم من حديث

113
00:39:51.900 --> 00:40:11.850
سليم بنعام بسليم بن عامر قال جاء رجل الى ابي امامة فقال يا ابا امامة اني رأيت في منامي كأن الملائكة تصلي عليك كلما دخلت وكلما خرجت وكلما قمت وكلما جلست. فقال ابو امامة اللهم اغفر

114
00:40:11.900 --> 00:40:31.500
دعونا عنكم دعونا عنكم وانتم لو شئتم لصلت عليكم الملائكة ثم قرأ يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا. الاية اذا هذه الاحاديث وهذه الاثار دالة دلالة واضحة جلية على هذه المنقبة لطلبة العلم

115
00:40:31.750 --> 00:40:52.650
وهو انه يحصل لهم استغفار خاص سوى الاستغفار العام الذي يقع من الملائكة لعموم المؤمنين الملائكة بينهم وبين المؤمنين آآ قربى ومودة حتى انها تستغفر لهم عند ربها الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الارض

116
00:40:52.700 --> 00:41:10.850
ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما. فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم. ربنا الى اخر الايات لكن لهم استغفار خاص اهل العلم اه هذه الاحاديث دلت على ان المخلوقات تستغفر لطالب العلم

117
00:41:10.900 --> 00:41:28.050
النملة في جحرها الحيتان في جوف الماء امر عظيم انت لو قيل لك ان شيخا صالحا او عجوزا صالحة تدعو لك في ثلث الليل الاخر اذا طلبت لذلك وفرحت ان يكون عبد من عباد الله يدعو لك

118
00:41:28.100 --> 00:41:44.400
فكيف اذا كانت مخلوقات الله تدعو لك هذه منقبة لطلبة العلم بقي بعد ذلك ان ثم ايضا ذكر اثارا ومنها اثر ابي امامة وانظر كيف يستقبل الصالحون مثل هذه الاخبار

119
00:41:44.400 --> 00:42:07.500
يتبعون لله يخبره بهذه البشارة فيقول ابو امامة اللهم اغفر اللهم اغفر لا يستخفه اشر ولا بطر بل يتهم نفسه اللهم اغفر دعونا عنكم عنكم انتم لو شئتم لصلت عليكم الملائكة ثم تلى الاية هو الذي يصلي عليكم وملائكته ثم قرأ يا ايها هو

120
00:42:07.500 --> 00:42:23.800
يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا الى قوله هو الذي يصلي عليه نعم قد ذكر بعضهم السر في استغفار دواب الارض السر وقد ذكر بعضهم السر في استغفار دواب الارض للعلماء وهو ان العلماء يأمرون الناس

121
00:42:23.800 --> 00:42:44.600
الاحسان الى المخلوقات كلها وباحسان قتل ما يجوز قتله او ذبحه او ذبحه من الحيوانات فيتعدى نفعهم الى الحيوانات كلها فلذلك تستغفر لهم ويظهر فيه معنى اخر وهو ان سائر الحيوانات مطيعة لله قانتة له سبحانه

122
00:42:45.100 --> 00:43:05.100
غير عاصية قانتة له مسبحة له غير عاصية. فخلق كل كل خلق مطيعين لله يحبون اهل فكيف به وهو يعرف بالله وبحقوقه وطاعته. فمن كانت هذه صفته فان الله يحبه ويزكيه ويثني عليه

123
00:43:05.100 --> 00:43:25.100
ويأمر عباده من اهل السماء والارض وسائر المخلوقات بمحبته والدعاء له. وذلك هو صلاتهم عليه ويجعل له المودة في قلوب عباده المؤمنين المؤمنين كما قال تعالى ان الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا. ولا تختصوا بمحبته الحيوانات

124
00:43:25.100 --> 00:43:41.650
تحبه الجمادات ايضا. كما جاء في تفسير قوله تعالى فما بكت عليهم السماء والارض ان السماء تبكي على المؤمن اذا مات اربعين صباحا. وفي الحديث ان الارض تقول للمؤمن اذا

125
00:43:41.700 --> 00:43:59.700
دفن ان كنت لاحب من يمشي على ظهري فسترى اذا صرت الى بطني وانما يبغض المؤمن والعالم عصاة الثقلين. لان معصيتهم لله اقتضت تقديم اهواءهم على محبة الله وطاعته. فكرهوا طاعة الله

126
00:43:59.700 --> 00:44:18.700
واهل طاعته. ومن احب الله واحب طاعته احب اهل طاعته وخصوصا من دعا الى طاعته وامر الناس بها وايضا فان العلم اذا ظهر في الارض وعمل به درت البركات. ونزلت الارزاق فيعيش اهل الارض فيعيش اهل الارض كلهم

127
00:44:18.700 --> 00:44:40.100
حتى النملة حتى النملة وغيرها من الحيوانات وبركته. ويستبشر اهل السماء بما يرتفع لاهل الارض من الطاعات والاعمال الصالحات فيستغفرون لمن كان سبب في ذلك وعكس هذا ان من كتم العلم الذي امر الله باظهاره لعنه الله وملائكته واهل السماء والارض

128
00:44:40.200 --> 00:45:00.200
حيث سعى في اطفاء نور الله في الارض. الذي بسبب اخفائه تظهر المعاصي والظلم والعداوة والبغي. قال الله تعالى ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب. اولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون. وقد قيل

129
00:45:00.200 --> 00:45:20.200
كانها نزلت في اهل الكتاب الذين كتموا ما عندهم في كتابهم من صفة النبي صلى الله عليه وسلم. وكان ابو هريرة يقول لولا اية لولا اية من كتاب الله ما حدثتكم شيئا ابدا. ويتلو هذه الاية. وفي سنن ابن ماجة عن البراء بن عازب رضي الله عنه عن النبي

130
00:45:20.200 --> 00:45:37.650
الله عليه وسلم في قوله يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون. قال دواب الارض وقد روي هذا موقوفا على البراء وروي عن طائفة من السلف قالوا تلعنهم دواب الارض ويقولون منعنا القطر بخطايا بني ادم

131
00:45:37.800 --> 00:45:57.800
فان كتمان العلم النافع سبب لظهور الجهل والمعاصي. وذلك يوجب محو المطر ونزول البلاء فتعم دواب الارظ. فتهلك قال بني ادم فتلعن الدواب من كان السبب لذلك تبين لنا اذا توجيه قول النبي صلى الله عليه وسلم

132
00:45:57.800 --> 00:46:16.400
وان العالم ليستغفر له كل شيء حتى النملة في جحرها او حتى الحيتان في جوف الماء. ما وجه ذلك؟ ذكر توجيهين آآ احد هذين التوجيهين ان العالم يبصر الناس بما يتعلق باحكام الحيوان

133
00:46:16.600 --> 00:46:45.050
من الذبح والقتل والصيد وغير ذلك. فيحسن بذلك الاحسان اليها فتستغفر له وهذا معنى مباشر ولكنه ذكر معنى اخر اعم ولعله اليق واشمل وهو ان المؤمنين يحب بعضهم بعضا وهذه الكائنات والمخلوقات من طير وسمك ودواب وهوام. مفطورة على طاعة الله

134
00:46:45.250 --> 00:47:02.450
فهي تعبد الله تعالى عبادة كونية تسبح له. وان من شيء الا يسبح بحمده وبالتالي فانها تحب المؤمنين واخص المؤمنين بالمحبة هم اهل العلم منهم فلذلك صارت تحبهم محبة خاصة

135
00:47:02.850 --> 00:47:16.700
هذا معنى اخر. بل ان الشيخ تجاوز هذا الى ان هذا لا يتعلق بالحيوان فقط. بل حتى الجماد فما بكت عليهم السماء والارض. مما يدل على ان السماء والارض وسائر الجمادات

136
00:47:16.950 --> 00:47:36.500
تتعاطف مع بني ادم حبا وكرها صعد النبي صلى الله عليه وسلم جبل احد وقال احد جبل يحبنا ونحبه. مع انه صخر جلمد وحن الجذع لما فارقه النبي صلى الله عليه وسلم في خطبة الجمعة

137
00:47:36.600 --> 00:47:52.750
سمع له حنين كحنين العشار الى اولادها مما يدل على انه يكون حتى بين الجمادات وبين المؤمنين نوع مودة هذا المعنى اشمل من الاول وعلى كل حال لا ريب ان فشو العلم

138
00:47:53.350 --> 00:48:11.600
ينتج عن حصول الطاعات والتقرب الى الله وهذا هو الذي يستدر البركات بركات السماء وخيرات الارض واذا فاضت البركات بلغت الارزاق النملة في جحرها والحوت في جوف الماء فنشأ عن ذلك بركة وخير عميم

139
00:48:11.650 --> 00:48:31.250
وكان ذلك من جراء نشر العلم وفشوه في الخلق وصارت هذه المعاني بحمد الله مترابطة ويكفينا على كل حال قول النبي صلى الله عليه وسلم فلو لم نجد ولو لم نلتمس تفسيرا لهذا لكفانا خبر النبي صلى الله عليه وسلم

140
00:48:31.250 --> 00:48:56.300
بان الحوت والنملة وكل شيء يستغفر لطالب العلم نعم وقد ظهر بهذا ان محبة العلماء العاملين من الدين كما قال علي لكميل ابن زياد ومحبة العالم دين يدان بها وفي الاثر المعروف كن عالما او متعلما او مستمعا او محبا لهم. ولا تكن الخامس فتهلك

141
00:48:56.750 --> 00:49:16.650
قال بعض قال بعض السلف سبحان الله لقد جعل الله لهم مخرجا يعني انه لا يخرج عن هذه الاربعة الممدوح الا الخامس الهالك وهو من ليس بعالم ولا متعلم ولا مستمع ولا محب لاهل العلم وهو الهالك. فان من ابغض اهل العلم احب هلاكهم ومن احب هلاكهم

142
00:49:16.650 --> 00:49:30.900
فقد احب ان ان يطفأ فقد حنبأ يطفأ نور الله في الارض ويظهر فيها المعاصي والفساد. فيخشى الا يرفع له من مع ذلك عمل. كما قال سفيان الثوري وغيره من السلف

143
00:49:31.600 --> 00:49:51.600
وكان بعض خدم الملوك يبغض ابا الفرج ابن الجوزي ويسعى في اذاه بجهده فرآه بعضهم في منامه وهو وهو يذهب به الى النار فسئل عن سبب ذلك. فقيل كان يبغض ابن الجوزي. قال ابن الجوزي لما زاد تعصبه واذاه لجأت الى الله

144
00:49:51.600 --> 00:50:08.800
في ستره فقسمه الله تعالى قريبا ولما قتل الحجاج سعيد بن جبير كان الناس كان الناس كلهم محتاجين الى علمه فمنعهم الانتفاع بعلمه فروي في المنام ان الحجاج قتل قتل بكل قتيل قتلة. قتلة

145
00:50:08.900 --> 00:50:29.900
وقتل بسعيد سبعين قتلة. ولهذا المعنى كان اشد الناس عذابا من قتل نبيا لانه سعى في الارض بالفساد. ومن قتل عالما فقد قتل خليفة نبي فهو ساع في الارض بالفساد ايضا. ولهذا قرن الله بين قتل الانبياء وقتل العلماء الامرين بالقسط في قوله

146
00:50:29.900 --> 00:50:53.100
تعالى ان الذين يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس فبشرهم بعذاب قال عكرمة وغيره من اهل من السلف في قوله تعالى من قتل نفسا بغير نفس او فساد في الارض فكأنما قتل الناس جميعا. ومن احياها فكأنما احيا الناس جميعا

147
00:50:53.300 --> 00:51:13.300
من قتل نبيا او اماما عدلا فكأنما قتل الناس جميعا. ومن شد عضد نبي او امام عاد فكأنما احيا الناس جميعا نعم كل هذا الكلام تفريع على الجملة النبوية السابقة وان العالم ليستغفر له كل شيء حتى الحيتان في جوف الماء او حتى من النمل

148
00:51:13.300 --> 00:51:36.650
في جحرها مما يدل على ان مقتضى الايمان والفطرة محبة اهل العلم الصادقين اهل العلم المعروفين به وان ضد ذلك علامة سوء وعلامة خبث قوية وخبث نية فهذه علامات فارقة بين اهل الايمان واولياء الرحمن واولياء الشيطان

149
00:51:36.850 --> 00:51:53.200
ولذلك جاء في الحديث القدسي من عادى لي وليا فقد اذنته بالحرب فهؤلاء الذين عادوا اولياء الله كما في القصتين اللتين ذكرهما عن ابن الجوزي وعن سعيد ابن جبير ما يدل على ان الله تعالى ينتقم

150
00:51:53.200 --> 00:52:10.600
لاولياءه وكذلك ايضا فرع الشيخ على هذا بان الله تعالى قد قرن بين الذين يقتلون الانبياء والذين يقتلون الذين يأمرون بالمعروف والنهي عن وينهون عن المنكر في قول الله تعالى

151
00:52:10.600 --> 00:52:30.100
الذين يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس فبشرهم بعذاب اليم. فقرنهم بهم لانهم في سياق واحد وهم انما ساروا على خطى الانبياء  قتل نبيا او تابع نبي

152
00:52:30.650 --> 00:52:54.650
فكأنما قتل الناس جميعا ومن قتل آآ ومن شد عضد نبي او شد عضد تابع نبي فقد احسن احسانا عظيما وكانما احيا الناس جميعا. ثم انتقل الى الجملة التالية قوله صلى الله عليه وسلم وفضل العالم على العابد كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب

153
00:52:54.700 --> 00:53:10.750
وقد روي هذا المعنى عن النبي صلى الله عليه وسلم ايضا من حديث معاذ وابي الدرداء ولكن اسنادهما منقطع. وفي هذا المثل تشبيه للعالم بالقمر ليلة البدر. وهو نهاية كماله وتمام نوره وتشبيهه

154
00:53:10.750 --> 00:53:30.150
وتشبيه للعابد بالكواكب وان بين العالم والعابد من التفاوت في الفضل كما بين القمر ليلة البدر والكواكب والسر في ذلك والله اعلم ان الكوكب ضوءه لا يعدو نفسه. واما القمر واما القمر ليلة البدر فان نور نوره يشرق على

155
00:53:30.150 --> 00:53:50.150
جميعا فيعمهم نوره فيستضيئون بنوره ويهتدون به في سيرهم. وانما قال على سائر الكواكب ولم يقل على خسائر النجوم لان الكواكب هي التي لا تسير ولا يهتدى بها. فهي بمنزلة العابد الذي نفعه نفعه مقصور على نفسه. واما

156
00:53:50.150 --> 00:54:18.500
النجوم فهي التي يهتدى بها كما قال تعالى وبالنجم هم يهتدون وقال هو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر. فكذلك مثل العلماء نعم. مثل العلماء من امته بالنجوم فيها في الحديث الذي سبق ذكره. وقد قيل ان وقد قيل ان القمر انما يستفيد نوره من ضوء الشمس. كما ان العالم مقتدر

157
00:54:18.500 --> 00:54:38.500
من نور الرسالة. فلذلك شبهه ابو شبهه فلذلك شبه بالقمر ولم يشبه بالشمس. ولما كان الرسول سرى جو قمرا منيرا يشرق نوره على الارض كان العلماء ورثته وخلفاءه مشبهين بالقمر

158
00:54:38.500 --> 00:54:52.700
عند تمام نوره واضاءته. وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم ان اول زمرة يدخلون الجنة على صورة القمر ليلة البدر ثم الذين يلونهم على اضواء كوكب دري في السماء

159
00:54:52.750 --> 00:55:10.300
ولا يبعد والله اعلم ان العلماء الربانيين من الزمرة الاولى كما كانوا في الدنيا بمنزلة القمر ليلة البدر لاهل الارض. وقد يشاركهم في ذلك المبرزون من المبرزون من العباد لا سيما من العباد

160
00:55:10.500 --> 00:55:29.350
المبرجون من العباد لا سيما من انقطع الناس بسماع اخبارهم ورقة ورقة القلوب عند ذكرهم محنت الى اقتفاء اثارهم. واما الزمرة الثانية فهم من عموم العباد ولما مات الاوزاعي. وكان امام اهل الشام في العلم مع مع شدة

161
00:55:29.350 --> 00:55:51.150
عبادته وكثرة خشيته وخوفه من الله رؤي في المنام فقال ما رأيت هناك اعظم من درجة العلم ثم درجة المحزونين يعني اهل الخوف من الله والخشية والحزن. نعم اذا هذا المثل النبوي مثل بديع في المقارنة بين اثر العالم واثر العابد

162
00:55:51.900 --> 00:56:10.150
فان العالم اثره متعدد واما العابد فاثره قاصر العابد نفعه لنفسه وهو يشتغل بالطاعات القاصرة من قيام وصيام واستغفار وذكر. ولا شك انه على خير. لكنه لا يتعدى اثره الى غيره

163
00:56:10.400 --> 00:56:35.250
واما العالم فانه يفيض من خيره وبركته على من حوله وقد يصل الى اماد بعيدة يشق قرونا طويلة كما هو المشاهد الان حينما نقرأ مثل هذه الرسالة لرجل عاش في القرن الثامن الهجري ولا زلنا ننتفع من علمه. وممن قبله

164
00:56:35.250 --> 00:56:55.800
من العلماء ولا شك ان العالم اثره على العباد آآ اثر كبير عظيم ولذلك جرت المقارنة فشبه العالم بالقمر ليلة البدر وهو اشد ما يكون اكتمالا وبهاء المح الشيخ الى وجه لطيف

165
00:56:55.850 --> 00:57:13.600
لتشبيهه بالبدر. اذ ان البدر يستمد نوره من الشمس كما هو ثابت في علم الفلك هو انعكاس لنور الشمس. فالشمس تعكس نورها على القمر فحينئذ ينعكس على الارض نور العالم مستمد من دور الرسالة

166
00:57:14.350 --> 00:57:32.000
واما الكوكب فهذه لا تتفق الاصطلاحات العلمية الفلكية الان مع ما ذكر اذا ان في علم الاصطلاح الحديث ان ان القمر يعد كوكبا. لانه غير متقد. واما النجوم فهي شموس. لانها متقدة

167
00:57:32.150 --> 00:57:48.850
لكن كلام العلماء المتقدمين هو بحسب ما يبدو لهم في الظاهر فهم اذا رأوا النجوم البعيدة غير السيارة لا تعدو ان تكون نقاطا مضيئة لا يستدل بها فلذلك كانت بمنزلة العابد فقط

168
00:57:49.300 --> 00:58:06.500
اما النجوم السيارة التي يهتدى بها فقد وقع التمثيل بها لانها بحكم قربها وسيرها يتعرف الناس فيها على الجهات الاصلية وعلى اتجاه القبلة وغير ذلك فكان يهتدى بها وعلامات وبالنجم هم يهتدون

169
00:58:08.150 --> 00:58:30.927
العقيدة والحياة والله يعلم متقلبك