1
00:00:00.400 --> 00:00:32.250
الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد شوي بس   حياكم الله ايها الاحبة في هذا اللقاء الذي اسأل الله عز وجل ان يجعله لقاء مباركا لنا جميعا

2
00:00:34.100 --> 00:01:00.600
كما اسأله جل في علاه ان ينفعنا واياكم بما نقول ونسمع هذا اللقاء كما تعلمون خاص في فريضة هي من اعظم فرائض الدين نتعلم فيها او نتذاكر هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم

3
00:01:03.200 --> 00:01:30.900
موضوع هذا اللقاء عن صفة الصلاة او عن صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم وهذا اللقاء سيستمر على يومين متتاليين اليوم وغدا ان شاء الله تعالى وسيبدأ من الان بعد صلاة العصر

4
00:01:32.250 --> 00:02:01.250
الى العاشرة والنصف ان شاء الله تعالى بعد صلاة العشاء وهذا الوقت قليل على هذه الفريضة ولا يمكننا ان نأتي فيه على جميع ما يتعلق بها ولكن سنجتهد ان نأخذ وان نتكلم عن اهم ما يتعلق

5
00:02:01.650 --> 00:02:23.800
بصفة الصلاة مع احكام بعظ مع بعض احكام صفة الصلاة مما هو مهم للجميع مع التنبيه على بعض المخالفات الشرعية والاخطاء التي قد يقع فيها بعض المصلين او كثير منهم

6
00:02:30.850 --> 00:02:59.600
وسوف نفتح كما والمعتاد في لقاءاتنا العلمية المجال للسؤال بين الفينة والاخرى ونتحدث عشر دقائق الى عشرين دقيقة بحسب الفقرات التي معنا ثم نفتح مجال لعدة اسئلة ثلاثة الى خمسة اسئلة او قريبا من هذا العدد

7
00:03:00.500 --> 00:03:20.800
لكن نحب من الاخوة وهو شرط الاسئلة  ان لا تكون خارج الموضوع والا تكون الا في الذي تكلمنا فيه اذا تكلمنا مثلا عن احكام القراءة تكون الاسئلة في احكام القراءة

8
00:03:21.350 --> 00:03:38.250
تكلمنا عن احكام الركوع تكون الاسئلة فقط في احكام الركوع احد يأتي ويسأل عن احكام السلام مثلا احكام الجماعة الاسئلة العامة نفتح مجال لها ان شاء الله تعالى في اخر اللقاء

9
00:03:39.200 --> 00:03:57.000
في اخر اللقاء اسأل عما بدا لك وليس معنى ان تسأل انت عما بدا لك ان نستطيع نحن ان نجيب عن كل سؤال وانما نجيب عما نعلم لكن انت سل ما تريد

10
00:03:58.050 --> 00:04:28.450
ونحن نجيب عما نعلم فقط والذي لا نعرفه نقول لا ندري او الله تعالى اعلم ونحيلك على اهل العلم سنبدأ على بركة الله تعالى لن نطيل في المقدمات لكن لابد من شيء من المقدمات اول هذه المقدمات

11
00:04:29.150 --> 00:04:51.800
ان هذه الصلاة لها اهمية كبيرة في الشرع ومكانتها عظيمة فهي الركن الثاني من اركان الاسلام قال الله جل وعلا واقيموا الصلاة واتوا الزكاة وقال عليه الصلاة والسلام بني الاسلام على خمس

12
00:04:52.050 --> 00:05:10.450
شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة الحديث متفق عليه قال الحافظ ابن عبد البر في الاستذكار رحمنا الله واياه اجمع العلماء على ان اركان الاسلام خمسة

13
00:05:11.400 --> 00:05:48.050
هي المذكورة في حديث عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما الثاني من المقدمات ان النبي صلى الله عليه وسلم كان حريصا على تعليم امته صفة الصلاة واحكامها ولذلك كتاب الصلاة في عامة كتب الفقه والحديث واوسع الابواب

14
00:05:50.500 --> 00:06:08.600
ولا تجد كتابا في الفقه والحديث الا وفيه كتاب الصلاة. ثم فيه تفاصيل كثيرة عن الصلاة والعلماء قد الفوا قديما وحديثا كتبا كثيرة في احكام الصلاة بل وفي جزئيات الصلاة. نضرب مثالا على هذا

15
00:06:09.400 --> 00:06:32.000
كتاب الصلاة لابي نعيم الفضل بن دكين كتاب تعظيم قدر الصلاة للحافظ المروزي رحمه الله  كتاب القراءة في الصلاة للبيهقي رفع اليدين في الصلاة للبخاري الى غير ذلك مما لا يحصى كثرة

16
00:06:36.000 --> 00:06:54.350
ومن الكتب الحديثة في هذا الباب ايضا كتب كثيرة جدا لا تحصى كثرة عن صفة الصلاة عن احكام الصلاة عن جزئيات في الصلاة لكن من اجمع هذه الكتب في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم

17
00:06:54.550 --> 00:07:23.750
ما كتبه العلامة الشيخ المحدث محمد ناصر الدين الالباني وله في هذا ثلاثة كتب مطبوعة ومتداولة الناس يعرفون واحدا منها غالبا وطلاب العلم يعرفون الثلاثة كلها  من الذي يعرف الثلاثة؟ يرفع ايده نشوف

18
00:07:28.300 --> 00:07:46.250
الا واحد طيب من الذي يعرف الكتاب الواحد هذا؟ الذي قلنا يعرفه اكثر طلبة العلم او كلهم من يعرف كتاب صفة صلاة الشيخ صف الصلاة الشيخ ناصر الدين الالباني من يعرفه يرفع ايده نشوف

19
00:07:47.900 --> 00:08:14.100
واحد اثنين بس ثلاثة طيب خمسة ستة سبعة قليل جدا هذا كتاب جيد نذكر الكتب الثلاثة. الكتاب المشهور هذا ينبغي ان يكون في مكتبة كل طالب علم اسمه صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم

20
00:08:14.450 --> 00:08:50.950
من التكبير الى التسليم كأنك تراها مطبوع اكثر من عشرين طبعة في مجلد متوسط قرابة مئتين مئتين وعشرين صفحة تقريبا هذا كتاب مشهور ومتداول وطبعاته كثيرة الكتاب الثاني كتاب مختصر صفة صلاة النبي وسلم وهو جزء

21
00:08:51.200 --> 00:09:15.700
اختصر الشيخ هذا الكتاب في جزء صغير مختصر طبع مرة او مرتين ولا هو متداول كثيرا الكتاب الثالث اقل تداولا انا لم ارى له الا طبعة واحدة طبع بعد وفاة الشيخ رحمه الله في ثلاث مجلدات

22
00:09:16.050 --> 00:09:46.050
بثلاث مجلدات اسمه اصل صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا كتاب مفيد جدا لطلاب العلم المتخصصين ونفعه كبير لهم اه عرفت تخلي هذا ما يطفى  احد يعرف يخلي هذا

23
00:09:46.100 --> 00:10:18.500
شغال دايم    ها يطول مدتها يخليها مفتوحة ايه لا بأس جزاك الله خير هذا رقمه ولا شيء وهذا كتاب مفيد جدا كما تقدم ويعني مفيد اكثر لطلاب العلم في تفاصيل كثيرة وفي تخريج مطول

24
00:10:18.600 --> 00:10:43.050
للاحاديث لكن الشيخ رحمه الله توفي قبل اتمامه توفي ففيه نقص في مواضع متفرقة الكتاب الثاني كتاب مشهور جدا لشيخنا وشيخ مشايخنا هو الذي بين ايديكم شيخنا الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز شيخ الاسلام

25
00:10:43.300 --> 00:11:08.350
وامام الدنيا في زمانه رحمه الله تعالى وهو كتاب مختصر شرحه كثير من طلاب العلم والمشائخ في دروس ولقاءات يعني كثيرة. لكنه مختصر جدا الكتاب الثالث الشيخ محمد الصالح العثيمين الامام العلم المعروف شيخ الاسلام ابن عثيمين رحمه الله تعالى

26
00:11:08.800 --> 00:11:28.300
وله في هذا كتابان كتاب طبع في حياته مرارا وهو مختصر ومفيد جدا اسمه صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم او صفة الصلاة ولكنه مختصر والكتاب الثاني كتاب صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم

27
00:11:28.850 --> 00:11:47.400
مطول قرابة مئة وثمانين صفحة لكنه آآ لم يكتبه الشيخ ابتداء انما جمع من كلام الشيخ جمع جمعا وهو كتاب مفيد جدا جدة وهو يعني من افضل ما كتب في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم

28
00:11:47.650 --> 00:12:07.400
وهو موجود ومتداول تستطيع ان تشتريه اه من آآ مكتبة الشيخ الموجودة عندنا هنا في الرياض التي تعنى بتراث الشيخ رحمه الله تعالى. وهذا على الاقل لو اردت ان تشتري تشتري هذا الكتاب وتقرأ هذا الكتاب فهو مفيد وسهل وواضح

29
00:12:14.650 --> 00:12:38.900
ومن اهتمام النبي صلى الله عليه وسلم بتعليم الصلاة انه كان يدعو اصحابه الى تعلمها ويحثهم على اخذها عنه وكان يريهم الصلاة ويقول صلوا كما رأيتموني اصلي وكان احيانا يصعد على المنبر

30
00:12:39.200 --> 00:13:02.050
ويصلي فيروا صلاة فيرون صلاته. ويقول لهم انما فعلت هذا لتأتموا بي وتعلموا صلاتي كما في حديث سهل بن سعد في الصحيح  يصعد على المنبر حتى يراه الجميع ويصلي عليه الصلاة والسلام

31
00:13:05.200 --> 00:13:22.750
ومعلوم ان من شروط قبول كل عمل شرطان الاخلاص لله عز وجل والمتابعة لرسوله صلى الله عليه وسلم ولذلك يجب الاهتمام بصفة الصلاة الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

32
00:13:25.150 --> 00:13:57.300
المقدمة الرابعة او الثالثة لو تأملنا في كتاب الله عز وجل توجدنا ان جميع الايات التي امرت بالصلاة كلها تأتي بلفظ واحد. ما هو هذا اللفظ اقيموا الصلاة اقام الصلاة المقيم الصلاة

33
00:13:57.350 --> 00:14:21.750
تمام الله يجزاك الجنة الله يثيبك شكرا يا حبيبي ففي الكتاب اثنتان وثلاثون اية. كلها بهذا اللفظ وما تصرف عنه كلها بلفظ الاقامة قال العلماء لم يقل الله عز وجل صلوا بل قال اقيموا الصلاة

34
00:14:22.850 --> 00:14:47.250
واقم الصلاة وما اشبه ذلك من الايات. قالوا لان اقامة الصلاة لا تعني مجرد فعل مجرد فعل الصلاة فما معنى اقامة الصلاة فما معنى اقامة الصلاة انتبهوا قال العلماء اقامة الصلاة يدخل فيه

35
00:14:47.750 --> 00:15:13.600
ثلاثة امور اساسية اظبطوها واحفظوها اقامة الصلاة باستقراء كلام المفسرين وشراح الاحاديث وقد قال صلى الله عليه وسلم واقام الصلاة كما في اركان الاسلام الذي ذكرناها قبل قليل قالوا معنى اقام الصلاة يتضمن كم امر

36
00:15:14.500 --> 00:15:49.150
ثلاثة امور اقامتها ظاهرا واقامتها باطنا والمحافظة عليها بادائها كما اوجب الله عز وجل في اوقاتها واضاف بعض العلماء امرا رابعا قالوا اداؤها جماعة في بيوت الله عز وجل اذا قلنا بهذه الاربعة فتكون اقامتها ظاهرا واقامتها باطنا

37
00:15:49.200 --> 00:16:07.600
واداؤها في اوقاتها كما امر الله عز وجل بالمحافظة عليها. حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى واداؤها مع الجماعة في بيوت الله عز وجل كما قال تعالى في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها

38
00:16:07.600 --> 00:16:41.400
بالغدو والاصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة ومعنى اقامتها ظاهرا اداءها باركانها وشروطها وواجباتها هذه فعل واداؤها باجتناب جميع ما نهي عنه فيها. من المخالفات الشرعية وهي مبطلاتها

39
00:16:41.400 --> 00:17:07.600
ومكروهاتها والمحرمات فيها التي لا تبطلها. وفعل وترك ما هو خلاف الاولى فيها. فهذه اربعة اشياء تترك في الصلاة المبطلات المحرمات المكروهات ما يكون خلاف الاولى مثل تغميض العينين خلاف الاولى

40
00:17:09.100 --> 00:17:38.150
خلاف السنة ثانيا اداؤها باطنا بالحرص على ادائها لله عز وجل مخلصا وترك الرياء في اصلها او في تفاصيلها وبالخشوع فيها كما سيأتي بيانه في محله ان شاء الله تعالى

41
00:17:43.300 --> 00:18:04.100
واما الثالث فقد بيناه قبل وهو المحافظة عليها في اوقاتها. فلا تترك الصلاة ابتداء ولا تؤخرها عن وقتها. قال الله عز وجل حافظوا على الصلوات قال الله عز وجل فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الذين هم يرؤون ويمنعون الماعون

42
00:18:05.950 --> 00:18:27.700
واما اداؤها في الجماعة فقد قال الله عز وجل واركعوا مع الراكعين وقال واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك الاية  والاحاديث في هذا الباب كثيرة طيب

43
00:18:32.150 --> 00:19:16.000
المقدمة الرابعة او الخامسة وهي حديثان مهمان في الصلاة الحقيقة ينبغي ان يعيها طالب العلم وكل مسلم وان يجتهد في تحقيق العمل بها ساذكرهما باختصار شديد ولن اعلق عليهما ساذكرهما ذكرا

44
00:19:16.450 --> 00:19:37.500
ولو اردنا ان نعلق عليهما لاخذنا اليوم كله في التعليق لكن اكتبوها واحفظوها او اكتبوهما واحفظوهما وابحثوا انتم عن كلام العلماء عليهما الحديث الاول حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه

45
00:19:44.300 --> 00:20:07.750
وهو حديث قصير جدا لربما لم يسمعه اكثركم لكن من حفظه الاخوة حتى ما يكون علي عهدة قالوا بنعطيك جوائز في نهاية اللقاء اللي بيحفظه واحد فقط ما هو بكلكم

46
00:20:07.950 --> 00:20:27.500
احفظوا كلكم بس لما نعطي واحد جائزة بشرط اذا عطونا هالجوايز هذي. اذا ما عطوناها ذكروني انا اجيب لك كتاب غدا ان شاء الله كتاب من تأليف عندك ذكرني وذكرني ابو عبد العزيز جبته

47
00:20:28.500 --> 00:20:49.800
وين عطونا اليوم؟ عطيناكم اياه هذا الحديث رواه احمد وابو داوود وغيرهما من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا غرار  احد يكمل هذا الحديث

48
00:20:51.350 --> 00:21:17.550
بشرط الا يكون من طلابي يحضرون عندي يعني انا اكرره كثيرا واكيد اول من رفع ايده ابو عبد العزيز من غيركم منصور   قلنا الحديث لا غرار. وفي لفظ لا اغرارا

49
00:21:18.400 --> 00:21:38.750
احد يحفظ تتمة الحديث وانتوا اذا ما عرفتوا كتاب الشيخ الالباني وكتاب مشهور اكيد منتم عارفين هذا الحديث ولذلك جيد ترى ان الإنسان طالب العلم لازم يقرأ ولازم يبحث ولازم يراجع

50
00:21:38.800 --> 00:21:58.700
وحضوركم هذا خير كثير. حضوركم هذا خير كثير. لكن لا يكفي انك تحظر المجلس لابد يكون عندك مكتبة تقرأ فيها تراجع فيها العلم ها ما احد يحفظ الحديث طيب من يحفظه من من طلابنا اللي يحضرون عندنا

51
00:21:58.800 --> 00:22:20.050
في الدروس الاخرى من يحفظه؟ ها انت يا ابو عبد العزيز وانت يا منصور غيره بس انتوا اثنين طيب عطنا يا منصور احسنت وانت يا شيخ جميل نعم جميل جدا

52
00:22:20.500 --> 00:22:52.150
من اين اتيت به او هل نزل عليك به ايحاء ها سامعه من قبل الشيخ جميل احسنت طيب  انت ان بقيت معنا الى نهاية هذا ذكرنا نعطيك الجائزة ان شاء الله

53
00:22:52.450 --> 00:23:09.550
طيب من يعيده؟ انا قلته لكم ولا ما بعد قلته الان ما سمعتموه يقول عليه الصلاة والسلام لا غرار في صلاة ولا تسليم طويل الحديث اللي ما حفظ الحديث يرفع ايده

54
00:23:10.100 --> 00:23:29.100
اللي ما حفظ الحديث يعني كلكم حفظتموه. طب الذي حفظ الحديث يرفع ايده؟ نشوف جيدة شوي يعني ما في ناس محايدة ولا في ناس تتلاعب علينا طيب من يقول لنا الحديث هذا؟ نبي واحد فقط

55
00:23:29.300 --> 00:23:55.650
نبي واحد وله جائزة في نهاية هذا اللقاء ان شاء الله بحسب الشرط السابق ها ها يلا مع انا نحب الابطال ماني بقايل الصغار الفتية المباركين ها تفضل احسنت لك جائزة. قال صلى الله عليه وسلم لا غرار في صلاة ولا ولا تسنيم. اما شرحه فلا يتسع المجال

56
00:23:55.650 --> 00:24:14.450
بقينا في نهاية الدرس وحبيتوا نشرح لكم شرح مختصر ذكروني ان شاء الله. طيب الحديث الثاني الحديث الثاني طبعا اللي قلنا لهم جوائز العهدة عليهم ليست علي. يذكروني في نهاية اللقاء ويبشرون بالخير ان شاء الله

57
00:24:17.600 --> 00:24:42.900
الحديث الثاني حديث عمار ابن ياسر رضي الله عنهما انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الرجل ليصلي وما يكتب له من صلاته الا عشرها الا تسعها الا ثمنها

58
00:24:43.050 --> 00:25:13.500
الا سبعها الا سدسها الا خمسها الا ربعها الا ثلثها الا نصفها حديث صحيح رواه احمد وابو داوود ايضا من حديث ابي اليقظان عمار بن ياسر رضي الله عنهما من حفظ هذا الحديث

59
00:25:14.400 --> 00:25:37.250
من حفظ هذا الحديث واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة ما شاء الله ستة طيب كان في واحد متى نبدأ به ولا نبدأ بالكبير كبر كبر  لو تجاوزت الفتوة  يلا تفضل

60
00:25:40.200 --> 00:26:30.650
ارفع صوتك جميل جميل بس رتبها مرة ثانية يعني هجاية بنفس بالعدد طيب   المقدمة الخامسة سنذكر باختصار حتى لا يخلو اللقاء من مفتاح الصلاة مفتاح الصلاة ما هو  ايش الخشوع

61
00:26:31.100 --> 00:27:00.500
الطهارة ها الطهارة الطهارة  ايش الوقت  التكبير ها  نشوف ماذا يقول علي ابن ابي طالب رضي الله عنه يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها

62
00:27:00.700 --> 00:27:26.450
التسليم اذا ما هو مفتاح الصلاة الطهارة. سنذكر باختصار شديد صفة الوضوء  ولن ندخل في تفاصيل ولا في ادلة ولا غير هذا سأذكرها باختصار شديد حتى لا يخلو اللقاء منها لانه يقع في

63
00:27:27.100 --> 00:27:50.750
ذلك اخطاء كثيرة جدا من المتطهرين اولا لا تصح الطهارة الا لا تصح الطهارة الا بالنية فلابد ان يكون الانسان قبل ان يتطهر عارفا انه يتوضأ وهذا المقصود بالنية ينوي الطهارة للصلاة

64
00:27:50.950 --> 00:28:18.900
او ينوي الطهارة او ينوي الوضوء. كل هذا صحيح  ثانيا يقول بسم الله يقول بسم الله فقط ما يحتاج يقول الرحمن الرحيم ثالثا يغسل كفيه معا اليمنى مع اليسرى. يغسلهما مع بعض مع بعض. لا يبدأ باليمنى ثلاثا ثم اليسرى ثلاثا لا

65
00:28:19.250 --> 00:28:49.750
يقصرهما مع بعض ثلاث مرات يغسل الكف من طرف الاصابع من اطراف الاصابع الى المفصل وهو الرسغ  ثالثا او رابعا يتمضمض ويستنشق  والافضل ان يتمضمض ويستنشق بيده ان يتمضمض ويستنشق بيده اليمنى لا باليسرى

66
00:28:49.750 --> 00:29:12.300
وان يكون ان تكون المضمضة والاستنشاق كل مرة منها بكف واحدة فيأخذ كفا واحدة ويتمضمض ببعض الماء ويستنشق بالباقي. بكف واحدة كما في حديث عبد الله بن زيد رضي الله عنه

67
00:29:12.800 --> 00:29:38.800
في الصحيحين ويستنشق واكثر الناس لا يستنشقون. اكثر الناس ايش لا يستنشقون تقول لي كيف اكثر الناس لا يستنشقون لان اكثر الناس يضعون الماء على انوفهم ولكنهم لا يستنشقون ما المراد بالاستنشاق؟ الاستنشاق

68
00:29:38.950 --> 00:30:04.050
جذب الماء الى داخل الانف بالنفس. بالنفس هكذا والسنة المبالغة في الاستنشاق وعلى هذا اسأل انتم يا معشر طلاب العلم اتستنشقون او لا تستنشقون من الذي يستنشق بجذب الماء بنفسه الى داخل الانف يرفع ايده نشوف

69
00:30:05.400 --> 00:30:23.550
واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة ستة سبعة يمكن خمسطعشر من حول مئة شخص طيب من الذي لا يحسن الاستنشاق؟ يرفع ايده نشوف كم العدد واحد بس واحد طيب والباقين يعني وش

70
00:30:24.550 --> 00:30:48.750
محايدين محايدون يا كذا يا كذا لكن عموما انتبه لنفسك فاني على يقين ان اكثر الناس لا يستنشقون  واتوقع نصفكم كذلك. ان لم يكن اكثر والسبب ان بعض الناس لا يفهم معنى الاستنشاق

71
00:30:49.150 --> 00:31:07.500
انما يضع الماء هكذا يحط الماء ثم يترك يده. اليس هذا ما يفعله كثير من الناس هذا ما استنشق هذا مر مرور امام الانف. مسير هذا هذا فقط سير لكنه لم يدخل الى الداخل

72
00:31:07.550 --> 00:31:31.750
لم يستنشق ولا السنة وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما واضح الان طيب لا نطيل في هذا ثم تستنفر باليسرى كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل تستنشق باليمين ثم تستنثر باليسار باليسار

73
00:31:32.000 --> 00:32:00.450
طيب قال الفقهاء ولا يستنفر بدون يده يعني لا يستنفر بنفسه واضح مو يعني لا يستنثر هكذا لأ لازم او ينبغي السنة ان تضع ايش لماذا؟ قال لان الاستنثار بنفسه هذا فعل من

74
00:32:01.650 --> 00:32:27.550
ها فعل من منو فعله؟ فعل البهائم الحيوانات والمسلم لا ينبغي ان يتشبه العنز اللي جت تستنثر ولا الخروف استنثر بنفسه ما ما يرفع يده فلا تتشبه بها. استنفر كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم بيدك. لكن باليسار لا باليمين

75
00:32:28.400 --> 00:32:59.500
طيب  ويفعل هذا ثلاث مرات. تفعل هذا كم مرة؟ ثلاث مرات ثم تغسل وجهك ثلاث مرات كل مرة بغرفة واحدة واياك ان تسرف في الماء لان بعض الناس يفتح البزبوز او الحنفية او الانبوب كما يسميه الفقهاء

76
00:33:00.000 --> 00:33:17.850
يفتحها ويخليها مفتوحة ثم يغسل وجهه ما يصب ثم يقعد يدعك في وجهه والماء يصب ثم يروح ياخذ ويبدأ يغسل زين ثم يدعك وجهه والماء ايش؟ يصب وتلقاه فاتحه على اعلى شيء

77
00:33:18.800 --> 00:33:41.150
هذا وش يسمى في الشريعة يسمى اسراف والاسراف وش حكمه شرعا لا يجوز. قال تعالى ولا تشرف واكد هذا بقوله انه لا يحب المشرفين طيب اسأل سؤال اكلكم يفعل هذا

78
00:33:42.700 --> 00:34:07.100
او بعضكم او اكثركم اظن خمسة وتسعين في المئة منكم يفعلون هذا قد اكون غير مبالغ وقد يكون الادق ان يقال تسعة وتسعين في المئة ها وفاصلة تسعة بعد طيب اذا من الان علم نفسك

79
00:34:07.650 --> 00:34:25.450
انك اذا جيت جئت للوضوء وعلم اولادك ما شاء الله جابوها مبكر حطها بس تحت عشان الكاميرا على قولتكم الله يجزاك الجنة يا ابو عبد الفتاح  عود نفسك عدم الاسراف في الوضوء

80
00:34:25.700 --> 00:34:47.550
بمعنى انك اول شي البزبوز اللي اللي تصب منه اما ان تأتي بانواع خاصة اذا وخرت يدك تقفل  او على الاقل يكون من النوع اللي تضغطه ضغط موب تفره فر لان الفر هذا صعب كل شوي بتصك وتفتح تصك وتفتح هذا صعب

81
00:34:47.950 --> 00:35:05.750
هذا مجرب صعب جدا. لكن فيه نوع تضغطه بس كذا ضغط وينصك ترفعه وينفتح ففي هذه الحالة اذا اخذت الماء لكي تغسل وجهك اظغطه بطرف يدك اللي قبل ما اظغطه ثم ادعك وجهك كما تحب

82
00:35:05.750 --> 00:35:31.450
افرك وجهك كما تحب وبعض الناس اذا اراد ان ان يغسل قدميه وعليه جوربان وعليه مع الجوربين جزمتان او كندرتان ها يخلي الماء شغال على اعلى شيء ويبدأ يفكك الحذاء

83
00:35:31.650 --> 00:35:49.600
بعد كم ربط بعض الناس يحب انه ياخذ الاحزمة ذي ويقعد له خمس دقايق يفكك ثم يخلع الجوارب والماء ايش ايهما شد هذا ولا اللي قبله هذا اشد لو وضعت تحته

84
00:35:49.650 --> 00:36:20.300
شتلا كبيرا لم تلأ هذا يا اخوان لا يجوز هذا حرام ومع ذلك اكثر الناس عنه ايش    او غافلون  عود نفسك وعود الناس وكل من رأيت من اهل بيتك او من اصدقائك قل له لا تسرف في الماء

85
00:36:20.600 --> 00:36:40.750
لا تشرف انه لا يحب المسرفين انشر هذه الثقافة بل هذه السنة بل هذه الشريعة الاسلامية. وبخاصة في الطهارة ولا اطيل كثيرا في هذا يكفي ان تفهموا هذا عني طيب

86
00:36:41.350 --> 00:37:01.750
فيغسل وجهه من اعلى الوجه الى اسفل الوجه واذا كانت اللحية موجودة فيغسلوا اللحية ايضا ويكون من الاذن الى الاذن وبعض الناس لا يهتم وبخاصة بعض الاخوة الذي له له لحية كثة

87
00:37:01.850 --> 00:37:20.550
قد لا ينتبه انه يغسل ما بين الاذن واللحية ما بين الاذن واللحية هذا من الوجه فيجب ان تغسله كله تغسل الوجه كله من منابت شعر الرأس المعتاد الى من حذر من اللحيين والذقن طولا. والى ما استرسل من اللحية ايضا

88
00:37:21.450 --> 00:37:37.350
وتفعل هذا ثلاث مرات ثم تغسل اليد اليمنى من اطراف الاصابع وليس من المفصل بعض الناس يبدأ يغسل من هنا تقول ليش ما تغسل من هنا؟ قال هذا غاسل قبل شوي

89
00:37:37.650 --> 00:38:01.650
الغسل اللي قبل شوي هذا سنة. والغسل الذي الان يعتبر ايش فريضة والفرظ كما قال الله عز وجل وايديكم الى الى المرافق فتغسل من اطراف الاصابع مع المرفقين مع المرفقين كان النبي اذا توضأ اشرع في العضد كما في صحيح مسلم عن ابي هريرة

90
00:38:03.400 --> 00:38:34.050
طيب تغسل اليمنى ثلاث مرات ثم اليسرى ثلاث مرات وتحرص الا تترك منها شيئا في كل غسلة السادس او السابع من السابع ثم الثالث تبلغ الثامن كم ستبلل يدك بالماء

91
00:38:35.250 --> 00:38:59.750
تبللها مو تروح تملاها بالماء تبللها فقط ثم تمسح رأسك تمسح رأسك وانتبهوا انتبهوا هناك سنة يغفلها كثير من طلبة العلم لان اكثر الناس اذا توضأوا ومسحوا الرأس كيف يصنعون

92
00:39:01.550 --> 00:39:21.800
كيف يصنعون يمسح حتى يبلغ القفى ثم ثم يرجع حتى يبلغ مقدم الرأس. هذا الفعل صح او خطأ هذا صحيح هذا ما في اشكال هذا صحيح وهي سنة لكن سنة ثانية

93
00:39:22.500 --> 00:39:39.300
مهجورة ما يكاد يفعلها الا العوام. اللي ما عندهم معلومات زايدة اللي ما يعرفون هذه السنة اما طلاب العلم يعرضون عنها لانهم يظنون ان السنة فقط هذي طيب ما هي السنة الثانية

94
00:39:41.300 --> 00:40:09.950
نعم لا ما بعد جينا للاذنين  السنة الثانية انك تمسح رأسك مقبلا فقط مقبلا فقط انتهى ثم تمسح ايش؟ اذنيك كما قال الاخ زين يعني السنة هذي ليس فيها انك ايش؟ ترجع

95
00:40:10.300 --> 00:40:25.200
واهل السنة ثابتة في حديث علي ابن ابي طالب وفي حديث عبد الله بن عباس رضي الله تعالى عنهما. وفي احاديث اخرى اخرى لكن اصح ما في حديث علي وحديث ابن عباس

96
00:40:25.350 --> 00:40:45.100
وقد نص عليها جماعة من العلماء واختارها جماعة من الفقهاء لكن اكثركم لا يعرف انها سنة ان لم يكن كلكم وقد ذكرها جماعة من الفقهاء كالمغني بن قدامة كابن قدامة في المغني وكابن تيمية في الشرح

97
00:40:45.150 --> 00:41:09.650
عمدة الفقه وغيرهما رحمة الله علينا وعليهم اجمعين طيب فهمتم هذا اذا ماذا تصنع؟ احيانا تفعل هكذا واحيانا تفعل هكذا فلا تهجر السنة نقول احيانا اذا مسحت الرأس تفعل هكذا تمسح ثم ترجع ثم تمسح الاذنين انتهينا

98
00:41:10.100 --> 00:41:30.450
واحيانا اخرى في بعض الاحيان تمسح هكذا ثم تمسح الاذنين على طول. فهمت الان يعني ما ترجع الى الخلف ها انك انك ما ترجع يعني فقط تمسح الى الاخير انت تفعل هذا

99
00:41:31.500 --> 00:42:02.600
انك ما ترجع ارجع دايم اذا طبق هذا احيانا وهذا وكله سنة صحيحة وكلها سنة ثابتة كلها سنة ثابتة بل ربما ان الثانية اكثر في الاحاديث من الاولى وليس هذا موضع التفصيل في هذا كما قلت لكم. وقد ذكرت هذا في درس شرح العمدة بالتفصيل مما خانتني الذاكرة

100
00:42:02.800 --> 00:42:22.700
طيب ما هو بالان الاسئلة خلنا نخلص من الفقرات هذي وافتح مجال للاسئلة ها الرجال والنساء سواء لكن المرة اذا خافت اذا خافت ان شعرها يحتاس. ولذلك بعض اصحابنا الحنابلة ونص عليه الامام احمد قال هذه

101
00:42:22.700 --> 00:42:45.800
صفة للنساء النساء لانها تروح بس ما ترجع لان المرأة ما تبي تلخبط شعرها واضح فمناسبة جدا للنساء وهي سنة ثابتة طيب بعد ذلك وهي طبعا مسح الرأس مرة واحدة

102
00:42:46.300 --> 00:43:15.800
ثم تمسح الاذنين كما قلنا ظاهرهما بالابهامين وداخلهما بالسبابتين وتمسح الصماخ ايضا من الداخل بدون مبالغات. تمسح الصماخ العاشر تغسل القدم اليمنى مع الكعبين واليسرى كذلك ثلاث مرات تغسل اليمنى ثلاث مرات ثم اليسرى ثلاث مرات

103
00:43:16.650 --> 00:43:33.000
اخر شيء تقول بعد انتهاء الوضوء اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم وهنا اكون قد انتهيت من المقدمات

104
00:43:33.300 --> 00:44:00.000
التي اردت ذكرها واختمها بقول لطيف بابي الطيب المتنبي يقول ولم ارى في عيوب الناس شيئا كنقص القادرين على التمام انت تستطيع ان تطبق الوضوء بسننه وتستطيع ان تطبق الصلاة بسننها. فانظر كم تخسر اذا تركت كثيرا من السنن

105
00:44:00.300 --> 00:44:21.200
سنن الصلاة تبلغ اكثر من خمسين سنة بل قد تزيد عن هذا فانظر ما بين الذي يطبق السنن والفرائض والاركان والشروط كما جاء وبين من يهملها قد يكون بينهما كما بين السماء والارض

106
00:44:21.850 --> 00:44:44.150
طيب اقف وقفة قصيرة  اريح نفسي واريحكم واسمع منكم ما تريدونه من اسئلة الشرط السابق ان تكون الاسئلة فيما تكلمنا عنه لا احد يسألني في الاشياء التي يمكن ان تأتي بعد ذلك

107
00:44:44.900 --> 00:45:06.450
تفضل نبدأ بك الله يحفظك ارفع الصوت ودنا يا اخوان يعني دائما ارفع صوتك تشوفون المكان واسع الصوت قد لا يصل بسهولة ودائما ارفع صوتك او خلك واقف ويستحسن اللي يبي يسأل يقوم واقف حتى صوته يكون اقوى

108
00:45:06.950 --> 00:45:52.700
تفضل واليك ها ها الشماخ داخل الاذن داخل الفتحة هذي تسمى الصماخ وهما صماخان تمسح من الداخل نعم    ثلاث مرات ثلاث مرات لو الواجب مرة والزائد عنها سنة   هذا هذا ذكره

109
00:45:53.050 --> 00:46:12.850
هذا ذكره الفقهاء صحيح طيب طيب هل هذا يؤيد؟ يقول هل الاولى قول بعض العلماء قول بعض العلماء ان من حكمة الذهاب في مسح الرأس ثم الرجوع انك تمسح باطن

110
00:46:12.900 --> 00:46:26.500
الشعر مثل ما مسحت اظن الاساسية الله اعلم لكنها حكمة صحيحة لكنها اجتهادية ليست منصوصة يقول هل هذا يؤيد انك ما تفعل السنة الثانية؟ نقول لا لا يجوز ابطال السنن بالحكم

111
00:46:27.050 --> 00:46:40.550
هذه سنة ثابتة وهذه سنة ثابتة فعل النبي صلى الله عليه وسلم هذا وفعل النبي صلى الله عليه وسلم هذا والاحاديث في هذا كثيرة والاحاديث في هذا كثيرة فنطبق هذا احيانا وهذا احيانا ولا نهجر السنن

112
00:46:40.950 --> 00:47:14.300
تفضل يقول من من توضأ ولم يكمل غسل الوجه الى الاذنين يعني من حدود العظم هنا مثلا غسل وجهه هذا وضوء الصحيح عفوا عفوا وضوءه باطل هذا سبق اللسان. وضوءه باطل. واذا بطل الوضوء بطلت الصلاة. واذا كان يفعل هذا قديما نقول

113
00:47:14.300 --> 00:47:42.800
الله ويتوب اليه وعفا الله عما سلف ويستأنف من علمه في هذه المسألة فلا يفعل الا ما آآ جاء به الشرع والله اعلم تفضل هل يجب تقليل الاصابع؟ لا يجب. لكن يجب ايصال الماء. يجب ايصال الماء الى ما بين الاصابع. فان كان الماء

114
00:47:42.850 --> 00:47:58.050
لا يصل الا بالتخليل صار التخليل واجبا. مثل شخص عنده تراب في رجله في غبار عليه دهون. زين رجله حرشة شوي فقد لا يصل الماء الى ما بين الاصابع الا بالتخليل

115
00:47:58.100 --> 00:48:19.400
سيكون التخييل واجبا واما التخليل فاصله سنة احيانا فيسن التخليل احيانا ويسن تركه احيانا اخرى. هذا الصحيح وهو اختيار ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد. تفضل عفا الله عما سلف

116
00:48:27.900 --> 00:48:44.200
طيب من لم يستنفر ثم ذكر بعد الوضوء انه لم يستنفر هل يجب عليه اعادة الوضوء من الاستنفار وما بعده؟ اما على قول من يوجب الاستنشاق والاستنثار وهم الحنابلة فيرونك

117
00:48:44.200 --> 00:49:03.900
ترجع من الانف من الانف من الانف وما بعده. يعني موب لازم تغسل الوجه ولا طبعا ما قبله سنن لكن تستنثر ثم تغسل يديك الى المرفقين. واما الجمهور الذين لا يجيبون الاستنشاق ولا الاستنثار. ويقولون انه سنة

118
00:49:03.900 --> 00:49:24.350
وهذا هو الراجح عندنا سنقول ما عليك شيء ان شاء الله تعالى لانك تكون تاركا للسنة والله اللحية يجب غسل ظاهرها اذا كانت كثيفة ولا يجب غسل باطنها وان كانت خفيفة

119
00:49:24.500 --> 00:49:43.250
فيجب غسل ظاهرها وباطنها. وان كانت طويلة جدا مثل لحيتي الان طويلة او اطول منها اختلف الفقهاء هل يجب غسل جميع ما استرسل منها في خلاف طويل بين الفقهاء قد يصل الى ثمانية اقوال

120
00:49:43.450 --> 00:50:06.750
الذي يترجح عند العبد الفقير انه يجب غسل ما سامة الوجه غسل ما ساهمت الوجه وهو المنطقة التي تقابل الوجه هي اطراف اللحية القريبة من الوجه وهي اصول اللحية. اما ما استرسل فيستحب ولا يجب والله اعلم. اما المشهور طبعا في مذهب الحنابل يجب. نعم

121
00:50:12.400 --> 00:50:29.400
هل يجب الشعر كله؟ عفوا هل يجب مسح جميع الشعر او يجب مسح بعضه. طبعا هذه مسألة خلافية معروفة عند الفقهاء والصحيح انه يجب مسح جميع شعر الرأس لادلة ليس هذا موضعها

122
00:50:30.150 --> 00:50:55.650
يجب مسح جميع الشعر الا اذا كنت تلبس العمامة فيستحب مسح ما ظهر من الشعر وتكمل على العمامة والله اعلم  يقول الله عز وجل وايديكم الى المرافق وارجلكم الى الكعبين

123
00:50:55.900 --> 00:51:09.950
يقول هل الكعب والمرفق داخل في الغسل او لا؟ نقول فيه خلاف. والصحيح انه داخل في الغسل. فيكون لان السنة بينت هذا وكان النبي وسلم اذا توضأ اشرع في العضد

124
00:51:10.500 --> 00:51:38.500
واذا توضأ اشرع في الساق كما في صحيح مسلم فيجب غسل المرافق وغسل الكعبين. هذا هو الصحيح من قولي العلماء. يكون معنا الاية مع المرفقين مع الكعبين واليك تفضل هل يسن مسح الاذنين بماء جديد؟ لا

125
00:51:38.750 --> 00:52:00.000
السنة مسح الرأس بماء جديد اما الاذنان فيمسحان ببقية الماء الذي مسحت به الرأس. الاذنان يمسحان ببقية الماء الا لو ان لك شعر كثيف ولم يبق ماء. هنا تمسح بماذا؟ لابد ان تأخذ ماء

126
00:52:00.100 --> 00:52:20.600
ان المسح لا يكون الا بالماء. لعله اخر طيب اخر خمسة اسئلة واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة فقط انتم وبسرعة نعم السوناك من سنن الوضوء المهجورة. فاذا اردت ان تتسوك

127
00:52:20.700 --> 00:52:35.550
عفوا اذا اردت ان تتوضأ فسوق ثم توظأ. اذا نسيت قبل تسوق في الاثناء او قبيل المظمظة. اذا نسيت تماما فتسوق ولو بعد بعد انتهاء الوضوء او بفرشاة الاسنان. لانها نوع من السواك

128
00:52:35.650 --> 00:53:15.600
تفضل الصوت الايش التسمية عند جمهور الفقهاء سنة وليست واجبة وهو الراجح لو نسيتها لا حرج عليك اذا كنت في دورة المياه فحرك لسانك وحرك شفتيك بالتسمية ولا تجهر ويقول بعض الفقهاء قديما وحديثا سمي داخل قلبك بدون ما تحرك لسانك ولا شفتيك وهذا القول ضعيف. هذا القول ضعيف جدا

129
00:53:15.600 --> 00:53:33.600
بل هو خطأ لانه سيأتينا ان امرار الذكر على القلب هذا ليس قراءة. وليس ذكرا باللسان هذا ذكر قلبي وليس المراد هنا الذكر القلبي. وسنذكره ان شاء الله في محله من الصلاة. اسأل الله ان يعيننا

130
00:53:33.800 --> 00:53:58.950
تفضل. نعم اذا كان في غرا او بوية او صمغ يجب ازالته قبل الوضوء ولو تأخرت عن صلاة الجماعة يجب ان تزيله ويجب عليك طبعا ازالته قبل ان يأتي وقت الجماعة لكن لو فرض انه لم يتيسر الا عند الاقامة ما رأيته الا عند الاقامة

131
00:53:59.050 --> 00:54:29.650
فتزيله قبل ان تذهب للصلاة ولو فاتتك الجماعة لان هذا الشرط من شروط الوضوء باقي اثنين انت وانت فقط. نعم اهل السنة ايش ان يخرج الماء هل السنة المبالغة في الاستنثار؟ بمعنى انه يحاول هو الغرض من استنثار التنظف

132
00:54:29.700 --> 00:54:49.400
لكنه لا اعرف نصا في مشروعية المبالغة انما جاء النص قال وبالغ في الاستنشاق مبالغ في الاستنشاق سيكون هذا على الساعة ان شئت بالغت وان شئت لم تبالغ. نعم هل يجزئ

133
00:54:51.150 --> 00:55:11.900
هل يجزئ ان تمسح الى نصف الشعر؟ لا لا يجزئ لا يجزئ لا يجزئ طبعا قال به جماعة كثيرة من الفقهاء بعض الفقهاء يرى انه يكفي ثلث الشعر. وبعضهم يقول يكفي نصف الشعر. وبعضهم يكفي ربع الشعر. وبعضهم يقول ثلاث شعرات. بلغت اقوال الفقهاء

134
00:55:11.900 --> 00:55:29.900
ثلاثة عشر قولا في المسألة لكن الراجح وجوب المسح لجميع الرأس نكتفي من المسائل بهذا نكتفي بهذا ونشرع طيب جيد اه عندنا اثنان من الاخوة قلنا لك ما جائزتان يجون ياخذون جوائزهم

135
00:55:30.150 --> 00:55:49.850
الغلام هذا المبارك والاخ اللي كان هنا اذا كان موجود يجي  تفظل تعال خذ خذ الجائزة هذي   هذي الاخوة يعني اه اه تبرع بها والله اعلم الاخوة في مكتب آآ النسيم

136
00:55:50.300 --> 00:56:10.100
اه جمعية الدعوة والارشاد وتوعية الجاليات بالنسيم عندهم مشروع طيب يعني الحقيقة يدعم قدر الاستطاعة ولو بالدعاء دعاء لهم والمباركة له اسمه تعظيم الله عز وجل. اسم الموظوع ايش تعظيم الله عز وجل وهذي مجموعة من الكتب

137
00:56:10.300 --> 00:56:29.850
آآ في هذا الباب مجموعة من الكتب وقد يكون معها شيء اخر انا قيل لي كتب فهذه الجوائز مقدمة من المكتب دعم لمشروع تعظيم الله عز وجل فلعلنا انا وانت والاخوة نعظم الله عز وجل ما رأيك يا حبيبي

138
00:56:30.200 --> 00:57:01.350
يعظم الله بماذا احسنت بطاعته بتقوى بمحبته بالدعوة اليه بحفظ القرآن ها حبيبي احسنت يا حبيبي. بارك الله فيك ممتاز اهم شي تواصل في طلب العلم ها طيب. سم قلت لك يا محب

139
00:57:01.450 --> 00:57:19.700
انه على التخيير على التخيير هذا التخيير يعني لك ان تستمر على احدى الصفتين طول عمرك وهنا ظابط يقول الفقهاء اذا مسحت الشعر باي صورة اجزأ اي صورة لكن الكلام في الافضلية

140
00:57:19.850 --> 00:57:43.800
الكلام في الافضلية طيب ماشي. اه طيب هل ترون انا نقرأ من المتن او نشرح بحسب الترتيب اللي عندي وانتم تتابعونه من باب بس اختصار الوقت يعني طبعا بين ايديكم متن وهو رسالة شيخنا الشيخ ابن باز في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم هو متن مختصر كما اشرنا في اول اللقاء

141
00:57:44.100 --> 00:58:09.850
وانا يعني قد اميل ولا الزم لكن ساسمع منكم انه المتن يكون معكم بس تعلقون عليه وانا لن اسير على نفس ترتيبه اه انما عندي فقرات معينة قد تكون اشمل مما ذكر في هذا المتن المختصر. وانتم تعلقون وتتابعون اجمالا وتعلقون حسب ما يتيسر لكم. اه عندكم

142
00:58:09.850 --> 00:58:29.700
صفحة الاساسية والصفحة يبدو الخلفية جميلة الاخوة ما شاء الله اتقنوا هذا بوضع فهل تميلون لما اميل اليه ولا تقولون لا بنقرأ اش تميل لها يا احمد؟ جميل جميل ها وانت يا عدى

143
00:58:30.450 --> 00:58:49.000
طيب عشان لاجل الوقت الغرض طبعا هو الوقت لان احنا مثل ما قلنا الطريق عندنا طويل شوي ودنا قدر ما نستطيع ان ننهي اهم المسائل لن نأتي على جميعها هذا شيء انا متيقن منه

144
00:58:49.100 --> 00:59:07.450
لان كما قلت الباب طويل جدا لكن نأتي على اهم المسائل هي عندي تقريبا اليوم سنحاول نأخذ يمكن ست فقرات نبدأ ببداية الصلاة ونحاول ان ننتهي الى نهاية الرفع من الركوع

145
00:59:07.550 --> 00:59:26.700
انتم معي في هذا وغدا ان شاء الله نسجد ونكمل بقية الصلاة ان شاء الله تعالى وسنفتح مجال كما قلنا للسؤال بعد كل اه اه فقرة من الفقرات نأخذ فقرة ونتكلم عنها ثم نفتح مجال

146
00:59:26.700 --> 00:59:44.650
للمسائل ساحاول ذكر ما تيسر من الادلة وبعض التفصيلات المهمة وبعض المخالفات وان كان عندنا وقت في الاخير شردت لكم اهم المخالفات سردا لكن سيأتي بعضها في الاثناء ان شاء الله تعالى

147
00:59:44.700 --> 01:00:10.650
فنبدأ على بركة الله الفقرة الاولى من صفة الصلاة اداب المشي الى الصلاة. اداب المشي الى الصلاة اولا للمسلم ان يتزين للصلاة سواء صلى في بيته اوصى الله في المسجد

148
01:00:11.400 --> 01:00:42.050
ولكن يتأكد هذا اذا كانت الصلاة في المسجد للرجال دون النساء واما النساء فيلبسن ثيابا حسنة لكن ليست ثياب زينة ولا يتعطرن. اما الرجل فيتزين ويتعطر ويتأكد هذا اكثر في صلاة الجمعة. اذا عندنا ثلاث مراتب المرتبة الاولى الصلاة في البيت

149
01:00:42.150 --> 01:00:56.550
بعض الناس يظن انه اذا صلى في البيت يصلي بالفنيلة العلاقية مثلا ولا بالسروال الابيظ الشفاف حتى. وهي لا تصح الصلاة بالسراويل الشفافة لا نقول تزين في بيتك. حتى لو لبست ثوب

150
01:00:56.750 --> 01:01:14.050
البيت او الجلابية لكن البس ثوب نظيف او جلابية نظيفة ولا تصلي بفنيلة وسروال صلب شيء جيد يقابل به الناس وكلما كان حسنا كان افضل. وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في بيته بالبرد

151
01:01:14.150 --> 01:01:35.400
كما ذكر ذلك ابن عباس انه كان يصلي صلاة الليل ببرد ببرد يماني او ببرد نجراني او ما اشبه ذلك وهو كساء وكان احيانا يصلي بكساء له اعلام لكن لما الهته الاعلام تركه عليه الصلاة والسلام وصار يصلي في امبجانية وهي كساء ايضا جيد

152
01:01:35.400 --> 01:01:49.200
لكن ليس له اعلام يعني زخارف او رسومات لكنه كان يتجمل في صلاته وكان غالب صلاة النبي صلى الله عليه وسلم انه يصلي في ثوبين وكان احيانا يصلي في ثوب واحد تيسيرا على المسلمين

153
01:01:49.200 --> 01:02:13.550
ومرات بالثوبين الازار والرداء فالمقصود انه يتزين الانسان في صلاته وتكون مراتبها كالتالي صلاتك في البيت تزين لها ومعروف اثر ابن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما انه رأى نافعا مولاه يصلي في بيته آآ حاسرا او بلباس غير حسن فقال الم اكسك ثوبين

154
01:02:13.550 --> 01:02:29.950
قال بلى قال فلو خرجت خارج الدار اكنت تلبسهما؟ قال نعم قال فالله احق ان يتزين له. ورواه البزار عن النبي صلى الله عليه وسلم مرفوعا. قال الله احق ان ان يتزين له. وقواه الشيخ

155
01:02:29.950 --> 01:02:45.800
الدين الالباني رحمه الله تعالى واورده في السلسلة الصحيحة ولكن الدارقطني وغيره يقولون صواب الوقف الصواب وهو مشهور المشهور الموقوف على عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما وقد رفعه بعض الرواة

156
01:02:46.350 --> 01:03:03.550
المقصود انه يتزين ويكفي في هذا قول الله جل وعلا يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد. وقوله كل كل مسجد يفيد فائدتين يفيد عند كل صلاة لانك لما تروح المسجد تروح لماذا

157
01:03:03.850 --> 01:03:27.450
في الصلاة. قالوا ولهذا نص على المسجد لان اهم الصلوات تكون في المسجد صلاة الفرائض صلاة الجماعات صلاة التراويح صلاة الجمعة كلها تكون في المسجد وايضا يفيد انه عند كل صلاة لان المقصود هنا هو الصلاة. هو الصلاة. ولذلك فسر هذه الاية كثير من السلف بالصلاة

158
01:03:27.650 --> 01:03:45.050
ويكون معنا المسجد هنا السجود الاية تحمل تحتمل هذا وهذا وكلاهما صحيح. كلاهما صحيح فينبغي ان يتزين للصلاة. ومن الخطأ الكبير ان كثير من الناس اليوم صاروا يتهاونون بالتزين للصلاة

159
01:03:45.150 --> 01:04:07.250
تجده يأتي للصلاة بفنيلة وسروال بل تجد بعظهم يأتي بفنيلة اللي يسمونها الان كت او كانوا يسمونه عندنا المزلط او التي لا كمام لها ومن المعيب جدا هذا هذي من خوارم المروءات ولا ينبغي للانسان ان يأتي واباطه خارجة للناس. هذا لا مروءة له حقيقة

160
01:04:07.350 --> 01:04:22.150
ومن القبيح جدا ان تأتي بالفنيلة العلاق قدام الناس. هذي الواحد يستحي يطلع عند الرجاجيل اذا زاروه في البيت بها. فكيف يأتي بها الى المسجد فكيف بالذي يلبس السراويل القصيرة التي تظهر الفخذ؟ هذا لا صلاة له

161
01:04:22.700 --> 01:04:36.900
الصلوات التي تظهر الفخذين لا تصح صلاة من فعل هذا باتفاق المذاهب الاربعة. ولذلك يجب على اه طلاب العلم ان ينبه الناس على هذا ينبه الشباب بالذات وقد رأينا كثير من الشباب يفعلون هذا

162
01:04:37.100 --> 01:04:53.350
فيجب على كل مسلم ان ينتبه لستر عورته بل يتأكد ان يستر منكبيه او احدهما كما في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يصلين احدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء

163
01:04:53.700 --> 01:05:13.700
فينبغي ويتأكد ستر اعلى البدن ستر اعلى البدن وهذا من اتمام الزينة واكمالها في الصلاة فينبغي التنبه اه لهذا وينبغي ان تحرص على الرائحة الطيبة. والرائحة الحسنة وان تطيبت كل ما ذهبت الى الصلاة او على الاقل كل يوم مرة. ويبقى هذا الطيب معك فهذا طيب

164
01:05:13.700 --> 01:05:23.700
ويتأكد هذا يوم الجمعة وقد امر به النبي صلى الله عليه وسلم كما يستحب التشوك ايضا عند الذهاب الى الصلاة لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم عند كل صلاة

165
01:05:23.700 --> 01:05:43.700
هذا وهذا ايضا من التجمل والتزين وحسن الرائحة في الصلاة. فينبغي على الدعاة وعلى طلاب العلم وعلى كل مسلم ان يحرص على اظهار هذه الشعيرة وينبغي على طلاب العلم بالذات ان يعلموا الناس هذا وينبهوا ينبههم على هذا فيحرص المسلم على ان يتزين وبخاصة

166
01:05:43.700 --> 01:06:03.700
ففي يوم الجمعة بل ينبغي على طلاب العلم بل على الجميع في يوم الجمعة بالذات ان يحسنوا بل لو لبسوا المشالح والبشوت ليوم فهذا حسن وكان شيخنا الفقيه العلامة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله عبد العزيز بن محمد الداوود رحمه الله تعالى يأمرنا معشر طلاب العلم

167
01:06:03.700 --> 01:06:24.050
نلبس المشالح في يوم الجمعة وقد اخذت انا بكلامه قبل ان اكون خطيبا. فصرت البسها في كل البس المشلح في كل جمعة اه عملا بقول شيخنا رحمه الله تعالى لان هذا من تعظيم يوم الجمعة ومن التزين في يوم الجمعة. وما يهمك كلام الناس. لا يهمك كلام الناس

168
01:06:24.050 --> 01:06:38.650
افعل ما ترى انه حسن وانه تعظيم لهذه الشعيرة العظيمة. وكل هذا من تعظيم شعائر الله. قال الله جل وعلا ذلك ومن يعظم الى الله فانها من تقوى القلوب ولا شك ان من اعظم شعائر الله ايش

169
01:06:39.050 --> 01:07:05.900
الصلاة الصلاة فعظموا ما عظم الله. عظموا الصلاة بكل ما تستطيعون من انواع التعظيم  ثانيا مما يتعلق بالخروج الى المسجد واداب المشي الى الصلاة يشن ان تخرج من البيت متواضعا

170
01:07:06.550 --> 01:07:33.750
وعليك السكينة والوقار والخشوع وان تخرج متوضئا متطهرا ولا تخرج على غير وضوء الى المسجد. لان الاحاديث تصرح ان من توظأ فاحسن الوضوء كانت كل خطوة بدرجة ترفعه درجة وتحط عنه خطيئة. قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله ظاهر هذه الاحاديث ان من خرج بغير وضوء ليس له هذا الثواب

171
01:07:34.200 --> 01:07:48.350
توضأ في بيتك توضأ في بيتك افضل من ان تتوضأ في المسجد. حتى تكتب لك الخطوات تكتب لك ايش؟ الخطوات كما صرحت به الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

172
01:07:50.450 --> 01:08:07.350
قال عليه الصلاة والسلام كما في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة من رضي الله عنه قال من تطهر في بيته ثم مشى الى بيت من بيوت الله ليقضي فريضة من فرائض الله كانت خطوتاه احداهما تحط خطيئة والاخرى

173
01:08:07.350 --> 01:08:29.750
ارفع درجة قال من تطهر في بيته ومثل البيت مكتبك اذا كنت في مكتب العمل في مكتبك في الدوام او في الاستراحة تتوضأ في الاستراحة او في الشركة او في موضع الدوام ثم تخرج الى المسجد افضل من ان تذهب على غير وضوء فتتوظأ في دورات مياه المسجد. هذا افظل

174
01:08:29.750 --> 01:08:49.550
واذا كنت ذاهبا بالسيارة وتعرف ان انك سوف تصلي في الطريق فالافضل ان تتوضأ ايضا قبل الخروج الى اه بالسيارة لكي ايظا اذا نزلت من آآ سيارتك تكتب لك هذه الخطوات ان شاء الله تعالى

175
01:08:50.200 --> 01:09:16.200
طيب ومن السكينة والوقار الا تستعجل في المشي لا تستعجل ولذلك لما استعجل الصحابة قال النبي صلى الله عليه وسلم امشوا عليكم السكينة والوقار ولذلك ينبغي ان تمشي مشيا طبيعيا ولو اقيمت الصلاة

176
01:09:17.400 --> 01:09:40.450
قال عليه الصلاة والسلام اذا اقيمت الصلاة فامشوا وعليكم السكينة والوقار كما هو مخرج في الصحيحين من حديث ابي قتادة الحارث ابن الانصاري وابي هريرة رضي الله تعالى عنهما واذا مشيت الى المسجد فلا تعبث. لا تعبث وانت رايح للمسجد. لانك في صلاة

177
01:09:40.650 --> 01:09:59.300
اذا في حديث كعب بن عجرة عند ابي داود وغيره قال ولا يشبكن بين اصابعه فانه ايش في صلاة فلا تعبث لا تطقطق اصابعك. قال الفقهاء لا يعبث في ثلاث حالات لا يشبك ولا يطقطق اصابعه. في الذهاب الى المسجد

178
01:09:59.300 --> 01:10:23.900
وفي وفي انتظار الصلاة وفي اثناء الصلاة وهو اشد. كم حالة هذي ثلاث حالات في الطريق وفي انتظار الصلاة وفي اثناء الصلاة والاولى الثانية اشد منها والثالثة اشد الثلاث  كما نص عليه الشيخ منصور

179
01:10:24.000 --> 01:10:46.450
والشيخ الحجاوي في الاقناع وشرح كشاف القناع وغيرهما من الفقهاء رحمة الله علينا وعليهم اجمعين فانتبه لماذا؟ لانك في صلاة لانك ايش؟ في صلاة بنص النبي صلى الله عليه وسلم فانه في صلاة. واللي في الصلاة لا يعبث. ولذلك في الصلاة لا في اثناء مشيك وانت الان

180
01:10:46.450 --> 01:11:06.650
في صلاة لا تعبث بشماغك. ظبط شماغك وانت في بيتك. رتب نفسك في البيت ولا تعبث باقدامك تمر على شيء مجدوع في الشارع تشوته وتضرب هذا وتركض لا لا امش وكأنك تصلي في الحقيقة

181
01:11:07.300 --> 01:11:39.000
قالوا يمشي وعليه الخشوع والسكينة والوقار لانه حقيقة في حكم المصلي فينبغي ان نتنبه لهذا وكثير من الناس عن هذا غافلون وهل يمشي على طبيعته او يقارب الخطى قولان للعلماء الجمهور الجمهور وهو الصحيح انه يمشي على طبيعته انه

182
01:11:39.000 --> 01:11:56.150
شي علاء الطبيعة والحديث في مقاربة الخطى في اسناده ضعف والصواب وقفه على زيد ابن ثابت رضي الله عنه مع انس رضي الله تعالى عنه ولا يصح مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم فهو اجتهاد من زيد رضي الله تعالى

183
01:11:56.150 --> 01:12:16.150
عنه والنبي صلى الله عليه وسلم يحفظ عنه انه كان يتكلف في مشيته الى الصلاة انه يقارب بين الخطى. فالصحيح انه يمشي على طبيعته فلا يمد الخطى ولا يقارب مقاربة ايش؟ متكلفة يمشي على طبيعته والسنة اذا مشى انه يسرع في مشيه

184
01:12:16.150 --> 01:12:43.450
ويتقلع في مشيه كأنما ينحدر ايش؟ من صبب. يعني لا يمشي مشية المتكاسل المتباوت والله اعلم  ثم اذا وصل الى المسجد خلع حذاءه خارج المسجد ووضعها بوضع مرتب ومن الخطأ ان بعض الناس يضع حذاءه امام الباب

185
01:12:43.950 --> 01:13:08.050
فيأتي الطفل ويسقط ويأتي كبير السن ويسقط. ويأتي الشخص المريض ويسقط في هذه الاحذية هذا خلاف الادب هناك مواضع لوضع الاحذية. لا تكوم الاحذية عند باب المسجد. هذا من من الاشياء المخالفة للادب. الديني الشرعي. ينبغي

186
01:13:08.050 --> 01:13:25.450
المسلم ان يكون متأدبا متلطفا لا يؤذي احد. قال عليه الصلاة والسلام لا ظرر ولا ولا هذا لا شك فيه ظرر. انا وبخاصة بعد ما تجاوزنا الخمسين وقاربنا الستين كثيرا ما يعني احيانا اكاد اسقط بهذه الاحذية

187
01:13:27.050 --> 01:13:52.100
يتأذى الانسان وبخاصة اذا اتيت وعندك ما شاء الله اكوام من الاحذية واذا كان الانسان مريظ بالسكر ستؤذي ستؤذي قدماه ستؤذي قدميك وبعض الاحذية تكون شديدة فتؤذي القدمين اكثر فرتب حذائك في المواضع المناسبة واحتسب الاجر عند الله عز وجل بهذا

188
01:13:52.100 --> 01:14:08.200
ثم ليكن خلعك لحذائك ابتداء بالقدم ايش اليسرى ثم اليمنى والعكس في اللباس تلبس باليمنى ثم اليسرى واكثر الناس عن هذا غافلين والنبي صلى الله عليه وسلم قد امر به كما

189
01:14:08.200 --> 01:14:25.400
الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. فاحرص على هذا الادب وكم يفوتك ويفوت الملايين من من الاجر ترك هذه السنن. سنة التيامن هذه يغفلها كثير ان لم يكن اكثر المسلمين

190
01:14:25.600 --> 01:14:45.600
ولو كان في وقت لذكرت لكم كيف تفوتك فقط من ذهابك من بداية ذهابك لباسك الى رجوعك الى بيتك في كل فريضة كم يفوتك من عشرات الحسنات ان لم يكن مئات الحسنات بسبب ترك سنة التيامن وسنة ايضا ايش

191
01:14:45.600 --> 01:15:06.200
التياسر فاحرصوا على هذه السنة وعلى نشرها فقد اهملها اكثر الناس. مع انها سنة صحيحة ثابتة في احاديث كثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم تبدأ بدخول المسجد بقدمك ايش

192
01:15:06.300 --> 01:15:31.050
اليمنى وهذه من سنن التيامن تبدأ باليمين ثم اليسار   وتقول الدعاء الوارد عند دخول المسجد واصح دعاء اصح دعاء وانتبهوا هذا الحديث مع انه اصح الادعية لكن يغفله اكثر الناس او كثير من الناس

193
01:15:31.600 --> 01:15:53.850
وهو حديث ابي اسيد في صحيح الامام مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا دخل احدكم المسجد فليقل اللهم افتح لي ابواب رحمتك هكذا في هذا اللفظ اللهم افتح لي ابواب رحمتك

194
01:15:58.500 --> 01:16:17.400
واذا خرجت يقول اللهم اني اسألك من فضلك هذا ورد بالامر ولذلك ابن حزم يرى وجوبه طبعا انفرد بهذا لكن هو النص الذي ورد بالامر. وهو اصح حديث في الباب رواه مسلم في الصحيح

195
01:16:17.450 --> 01:16:41.150
ومع ذلك كثير من الناس يبدلونه باشياء او بالفاظ قد لا تكون ثابتة كثبوته احرص على هذا واحرص عند الدخول فقط عند الدخول فقط وليس عند الخروج الان تقول ما ثبت في حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما عند ابي داوود وغيره انه عليه الصلاة والسلام قال

196
01:16:41.300 --> 01:17:06.600
او انه قال اذا دخل المسجد فليقل اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم هذا خاص بالدخول او يقال في الدخول والخروج فقط في الدخول ولا تقله في الخروج

197
01:17:06.800 --> 01:17:35.900
وكثير من الناس حتى بعض الفقهاء يذكرونه في الدخول ويذكرونه في الخروج ولا اصل له في الخروج ولا اصل له في الخروج   ومن الاداب طبعا الحديث السابق هو حديث ابي حميد او ابي اسيد. الساعديان رضي الله عنهما

198
01:17:35.950 --> 01:17:54.850
طيب اذا دخلت المسجد لا تجلس حتى تصلي ركعتين لن اطيل فيها هذي لها ادلتها وهي معروفة وتسمى تحييد المسجد ولكان تصلي الفريضة اذا كنت قد دخلت في وقت اداء الفريظة

199
01:17:55.200 --> 01:18:13.200
وقد اقيمت الفريضة فتكفي عنها او تصلي السنة راتبة وتكفي عنها ولك ان تنويها مع السنة الراتبة وهي ثابتة في عدة احاديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم حتى ولو كان ذلك في يوم الجمعة والامام يخطب

200
01:18:13.900 --> 01:18:38.350
هذي اهم الاداب المتعلقة بالمشي الى الصلاة نقف قليلا نقف قليلا طيب عندكم سؤال تفضلوا اللي عنده سؤال يتفضل تفضل الله يحفظك  لو كان فيه منديل حسن تفضل نعم السنة الراتبة

201
01:18:43.250 --> 01:18:58.950
تغطية الرأس في الصلاة؟ هل تغطية الرأس في الصلاة واجبة؟ لا اعلم ان احدا من اهل العلم يرى وجوب تغطية الرأس في الصلاة انا لا اعلم هذا  لا اعلم هذا

202
01:18:59.000 --> 01:19:28.900
ولكن الفقهاء يقولون ويستحب ستر رأسه قال اصحابنا الحنابلة وهو للامام ابلغ كما في الاقناع والشرح الكشاف وايضا المنتهى وشرحه اه الدقائق او شرح منتهى الايرادات. وكما في الانصاف للمرداوي. وكما ذكره شيخ الاسلام في شرح عمدة الفقه. وكما ذكره غيرهم من العلماء

203
01:19:28.900 --> 01:19:46.650
وايضا ذكره الشافعية. ذكره الشافعية رحمة الله عليه. وينقل ايضا عن الحنفية. نقله بعضهم ايضا انا ما وقفت عليه لكن نقله ايضا بعض العلماء على الحنفية فذكره كثير من الفقهاء قال بعض العلماء

204
01:19:47.250 --> 01:20:11.850
قال هذا لمن كان لباسه الاجمل ان يغطي رأسه لان الله يقول خذوا زينتكم بعض الناس يعني قد يقول لباسه الاجمل جمال لباسه ما في تغطية للرأس. مثل اللي يلبس بدلة وكرافتة مع انه نقول الاولى ترك لبس البدلة والكرافتة لان اصله لبس الافرنج

205
01:20:11.900 --> 01:20:33.550
لكن ما نقول حرام لانه صار لباس المسلمين للاسف الان للاسف لكن نقول اظبطه بالظوابط الشرعية وانا والله اكره لبس الكرفتة ذي اغراق في التبعية وقد قال بعض الناس ولا اعلم لهذا اصلا انا ما اعرف. قد يكون صحيح وقد يكون غير صحيح

206
01:20:34.050 --> 01:20:49.550
قد قال بعضهم ان اصله من الصليب ولا اعرف لهذا اصل على كل حال هو ما هو بصليب فاللي يلبسون البدل لو يلبس طاقية طلع شكله ما هوب يعني مناسب

207
01:20:49.750 --> 01:21:05.350
يبدو كذا لكن لو لبس طاقية ما ننكر عليه. نقول ابد تلبس طاقية وتكون طاقية بس مناسبة للبدلة. يعني ما تكون طاقية فيها نشاز مع البدلة فعموما تغطية الرأس حسن

208
01:21:05.750 --> 01:21:22.600
ولا شك عندنا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي بعمامته كما قاله كثير من العلماء ونص عليه كثير من الفقهاء لكن انا لا احفظ الان حديثا صريحا في هذا

209
01:21:23.750 --> 01:21:43.050
انا لا احفظ وردت احاديث لا تصح في الصلاة بالعمامة وبعضها يصل الى درجة الوضع الحديث صلاة بعمامة افضل من صلاة بغير امامة بسبعين صلاة هذا موضوع باطل ولكن ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم

210
01:21:43.450 --> 01:22:02.150
خطب بعمامته ومقتضى ذلك انه صلى ايش بعمامته وهذا الحديث الصحيح  وثبت انه توضأ بعمامته ومشى عليها كما في حديث المغيرة في الصحيح وغيره واذا توضأ ومسح عليها فهو سوف ايش

211
01:22:02.450 --> 01:22:18.250
يصلي بها. هذه لوازم هذه لوازم وانا استفدت هذا من بعض الفقهاء ومنهم الشيخ ابن عثيمين رحمه الله وغيره من ذكروا مثل هذه الادلة التي لا يعرفها الا من وفقه الله للفهم

212
01:22:18.800 --> 01:22:38.800
وللفقه في النص ومن استفاد من المشائخ والعلماء الجلوس يا اخوة لا احد لا احد يزهد في الجلوس عند المشائخ والعلماء وان كبرت سنه وكان شيخنا الفقيه الجليل الكبير الشيخ

213
01:22:38.900 --> 01:23:00.650
عبد العزيز بن إبراهيم بن قاسم يواظب على القراءة على المشائخ وقد جاوز الستين وهو عالم من كبار العلماء يعتبر والشيخ الشيخ عبد العزيز الراجحي من كبار العلماء واظب على القراءة على الشيخ ابن باز حتى توفي وهو عالم كبير من العلماء

214
01:23:01.200 --> 01:23:21.650
وكثير من العلماء انا رأيت شيخنا عبد الرحمن البراك يجلس في دروس الشيخ ابن باز يوم الجمعة كان يحضرها وغيرهم مشايخ كبار كانوا يحضرون شيخنا عبد العزيز الداوود كان احيانا في مجالس الشيخ ابن باز هو الذي يقرأ عليه الاسئلة

215
01:23:22.250 --> 01:23:35.750
وكان الشيخ يحب انه اذا كان موجود يقرأ عليه الاسئلة والشيخ عبد العزيز من كبار اهل العلم ويجي احيانا طالب موب طالب طويلب ان كان في اصغر من طويلب فهو هو

216
01:23:36.450 --> 01:24:01.900
متجببب قبل ان يتحصرم ليس له في العلم الا ثلاثة ايام او ثلاثة اسابيع او ثلاثة اشهر ويقول قد هظمنا العلم ولله الحمد ويجلس يدرس واعذروني ابى اقول لكم موقف قديم طبعا هذا الموقف

217
01:24:02.750 --> 01:24:27.450
لكن يعني ما شاء الله اليوم الطلعة الوحيدة هذا طيب يعني   ما طلعنا اليوم على الجاد ابو يوسف القاضي من افقه فقهاء الاسلام معروف فقيه جليل وهو كما يقول اهل الحديث من افاضل علماء الرأي

218
01:24:27.900 --> 01:24:41.550
لانه من اكثرهم حديثا من اكثرهم حديثا  المقصود ان ابا يوسف رحمه الله درس على ابي حنيفة سنوات ما هي يوم ولا يوم سنوات انا لا اذكر كم سنة الان

219
01:24:43.000 --> 01:25:01.250
لكن عمره مجموع سنوات حتى توفي ابو حنيفة. تقريبا عشرون سنة وهو يدرس عند ابي حنيفة بعض الناس يقعد يوم يومين عند الشيخ ويقول خلصنا قضينا شبعنا من العلم حصلنا ما عنده قد اقترفنا من البحر فاصبحنا بحرا اخر

220
01:25:02.100 --> 01:25:19.850
المقصود ابو يوسف رحمه الله يعني درس سنوات عند ابي حنيفة فظن انه قد اكتفى من العلم فماذا صنع؟ يعني هذا ايضا يعني من مما قد يحرم فيه الانسان من الادب

221
01:25:19.900 --> 01:25:35.450
اللي يجي يحط له اه درس عند اه في مسجد شيخة وفي وقت اللي فيه الشيخ في الزاوية الثانية فجاء هو ووضع درسا عند في مسجد اللي فيه درس ابي حنيفة. في طرف اخر

222
01:25:36.350 --> 01:25:54.250
ابو حنيفة لم يستأذن منه ولم يعني استشره وهذا طبعا ايضا خطأ من الطالب لازم الشيخ ومن المهم جدا لطالب العلم الملازمة بعض الناس يقعد له شهر ولا سنة ويقول والله. لازمت الشيخ لازمته كثيرا

223
01:25:54.700 --> 01:26:12.650
ايش لازم ملازمتنا احنا ترى هذي الايام يوم في الاسبوع. يعني اذا حسبتها تلقاها خمسين جلسة ولا ثمانية واربعين جلسة. احذف الصيف تلقاها ثلاثين جلسة ملازمته ثلاثين جلسة ما هي ملازمة هذي

224
01:26:13.350 --> 01:26:30.900
المقصود هم الاولين يلازمون يوميا واحيانا في اليوم ثلاث اربع دروس خلاصة الكلام خلاصة الكلام فجلس يدرس واجتمع له الطلاب وكما يقولون كنت ترى من جلس جلس له الناس ولا الناس اتباع وكل ناعق

225
01:26:31.350 --> 01:26:53.050
والا كيف اتبعوا بشر المريشي يقول جعد ابن درهم وفلان وفلان من الد اعداء الله عز وجل واهل البدع والظلالة  فجلس وجلس له الطلاب وبدأ يدرس وابو حنيفة اراد فقط بلطف وادب

226
01:26:53.550 --> 01:27:10.800
ان يربيه وان يعلمه وان يؤدبه يعني وبامكانه يناديه يقول تعال ارتاح استجلس ما تستحي على وجهك لكن ابو حنيفة مؤدب. وعالم والعلماء في غاية الادب رحمة الله عليه دعا احد من طلابه

227
01:27:11.050 --> 01:27:31.050
الذي قد يكون مغمورا لا يعرفه ابو يوسف قال تعال اذهب لذلك الشيخ واسأله ثلاثة اسئلة وكل ما سألك وكل جواب اجابك قل له اخطأت لان هذه الاسئلة طالب العلم

228
01:27:32.400 --> 01:27:51.550
يعني شيء ليس له فيها الا احتمالان يا حلال يا حرام لكن ينسى التفصيل التفصيل هذا لا يدركه الا الا الفقهاء في المسائل المتشابهة  فقال اذا قال لك حلال قل اخطأت

229
01:27:51.650 --> 01:28:13.400
واذا قال لك حرام قل اخطأت بس مهمة بس خفيفة يسيرة يعني ذهب جلس سأل يا شيخ عندي سؤال تفضل قال ما حكم كذا مسألة جديدة على ابي يوسف لكنه نظر اليها فظاهرها قال

230
01:28:13.600 --> 01:28:26.650
لا تجوز اجتهد مباشرة قال لا تجوز كل انسان طالب علم لا المسألة اذا كنت وانت عارفها سابقا تريث  قال اخطأت وش تخرب ذا اللي خطأ معناه انه عنده علم

231
01:28:26.750 --> 01:28:47.100
ما عنده شي بس ابو حنيفة لقن الكلام  قام نظر اليها قال لا تجوز لا تجوز قال اخطأت ما تبين له التفصيل لانه لها وجهان. ابو حنيفة دقيق. اعطاه مسألة لها وجهان مثل العملة. لها وجهان

232
01:28:47.750 --> 01:29:06.700
لكن في وجه في النصف لا يراه الا الفقيه. اللي دقيق في العلم قال دعنا من هذي. خذ الثاني ونفس الكلام قال يجوز. قال اخطأت نظر فتأمل فنظر الى وجهته هو ما كذب هو ينظر الى وجوه معينة. هو ما يكذب

233
01:29:06.900 --> 01:29:28.350
قال لا فجاء بالحكم قال اخطأت انا لله قال دعنا من هذي خذ الثالث نفس الكلام قال يجوز ثم قال لا يجوز قال اخطأت ابو يوسف رحمه الله وشال كتبه

234
01:29:29.050 --> 01:29:47.700
وترك الحلقة والى على نفسه الا يترك ابا حنيفة حتى يموت ابو حنيفة وفعلا لازمه مدة عشرين سنة حتى مات فجلس في محله رحمة الله على الجميع رحمة الله على الجميع

235
01:29:49.750 --> 01:30:15.050
عشت يا ابن الحلال  تسأل ايه ايه قلت لك انا استفدتها من الشيخ ابن عثيمين رحمه الله بن عثيمين من افقه فقهاء هذا العصر حقيقة واللي يريد ان يفهم الفقه

236
01:30:15.100 --> 01:30:42.450
عليه بابن عثيمين صوتا كتبا سماعاته الصوتية وباقي يختار ما يناسبه والمبتدئ المبتدئ يسمع اه في لساني بس وش اسوي قديم انا اقول اشرطة ما عاد فيها اشرطة يعني سيديهات او ام بي ثريات حقت الشيخ ابن عثيمين ومنها يبدأ بكتاب

237
01:30:42.700 --> 01:31:02.700
وتسجيل اسمه فقه العبادات. يبدأ به يسمعه ثلاث مرات ويتابع في الكتاب فقه العبادات لابن عثيمين. ابدأ به فهو خير كثير خير كثير لو تفقهت في هذا الكتاب قعدت عليه سنة ليست يعني ثقيلة وليست يعني خسارة في هذا

238
01:31:02.700 --> 01:31:21.400
العظيم وفي هذه الصوتية المباركة للشيخ العالم ابن عثيمين رحمه الله هذا عنده سؤال يا اخوان نبدأ من هنا نبدأ من هنا ها احد عنده السؤال تفضل ويختبر يختبر شيخه

239
01:31:21.600 --> 01:31:35.800
لا ما يجوز اختبار الشيوخ تسمى الاغلوطات عند ابي داود ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الغلوطات. وفي لفظ الاغلوطات. وهي المسائل التي يغلط بها العلماء. ومن قلة الادب

240
01:31:35.800 --> 01:31:52.450
ان تسأل شيخك مسألة تريد ان تغلطه بها او تسأله عن مسألة انت تعرف جوابها وتريد ان تفهم ان تختبر معلوماته لكن اذا اردت ان تعرف رأيه فيها تعرف رأي فلان وفلان

241
01:31:52.650 --> 01:32:10.150
او قرأت رأي فلان واسترد ترجيح الشيخ. دليل الشيخ يعني انا اعطيكم مثال انا افعل هذا كثيرا مع شيوخي معك شيوخ كثيرين يعني يعني اعرف هذا الرأي لكن اريد ترجيح الشيخ

242
01:32:10.200 --> 01:32:24.250
واريد مثلا اختياره. فاقول شيخنا مثلا فيه كذا فما رأيك انت او ما رأيك في قول الفقهاء كذا او ما رأيك في قول العلماء كذا؟ اريد ان يعطيني هو اختياره فتجد احيانا عند شيخك

243
01:32:24.250 --> 01:32:47.950
والله اشياء لا تجدها في الكتب البتة. معاني انا في مواقف ولولا اني لا اريد الخروج اسجلها. عندي عدة مواقف   في مواقف وبعضها وانا بهذه اللحية والشيب يعني ليست قديمة بعضها من سنة وسنتين

244
01:32:48.000 --> 01:33:02.100
وبعضها بعيدة يعني. والله مواقف احيانا اقول لن اسأل لن اسأل هذي عارفها. والله وقاري الخلاف اللي فيها. وانا احيانا عندي فيها ترجيح وعندي فيها كذا بل قد يكون عندي فيها بحث كامل

245
01:33:02.750 --> 01:33:23.800
والله يا اخوان احيانا ازهد اني اسأل يعني  وشو العسل؟ ووالله احيانا اسأل ووالله اجد جواب ما وقفت عليه في كتاب او تعليل لوقفت عليه في كتاب او وجه دلالة ما وقفت عليها في كتاب

246
01:33:24.050 --> 01:33:42.550
ولولا الوقت لذكرت لكم بعض المواقف التي حصلت معي لكن لا بد ان يكون فيها بعض الطول حتى تفهمونها فلذلك لن اتي بشيء منها  طيب عندنا لقاء قد يكون في محرم احتمال ما بعد تأكد

247
01:33:43.250 --> 01:34:03.500
عن هذه القضايا سيكون لقاء مع طلاب العلم يعني فوائد ولطائف وعن القراءة ان يسره الله عز وجل وعزمنا عليه وتيسر امره مهم انك تذكرني بهذي لعلي ادرجها باللقاء كاساس يعني

248
01:34:03.900 --> 01:34:41.300
طيب تفضل  هل ورد في الدعاء الدخول الى المسجد بسم الله وردت في احاديث ضعيفة. وبعض العلماء يقويها تقويها وهي الحقيقة كلها فيها ضعف. وهل وردت الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وردت ايضا في حديث فاطمة عند الترمذي وجاء لها بعض الشواهد والطرق

249
01:34:41.300 --> 01:34:58.450
قواها بعض العلماء وحسنها لكن كلها ضعيفة يعني عمل بما حسنه بعض العلماء عمل بها ومن ترك ترك الغالب اترك هذا لانها في نظري انها لا تقوى لا تقوى واقوى ما في هذا حديث

250
01:34:58.550 --> 01:35:25.250
ابي حذيفة او ابي اسيد الذي ذكرناه. تفضل  يجوز جلابة شلا بأس إنك تسأل لا بدون ما نطول بدون ما نطول نقول الفقهاء لا يجيبونه ولكن يستحبونه  يستحى. لكن بعض المعاصرين

251
01:35:25.350 --> 01:35:41.850
مثل الشيخ ابن عثيمين قيد بهذا القيد وهذا رأيي انا الحقيقة لكن الشيخ ابن الشيخ ناصر الدين الالباني انتقد هذا الرأي لما ذكره الغماري في كتاب له في المسألة لن ازيد على ما قلت

252
01:35:41.950 --> 01:35:58.800
خلاصة الكلام خلاصة الكلام ان تغطية الرأس افضل من الصلاة حاسرا هذا الخلاصة لان هذا هو ظاهر السنة والله اعلم طيب اه نفتح مجال لاخرين بس. نفتح المجال لاخرين لاخرين تفضل

253
01:36:04.800 --> 01:36:21.200
اذا دخل الى المسجد هل يسلم قبل تحية المسجد او لا يسلم نعم يسلم قبل ان يصلي تحية المسجد هذا هو الذي ينبغي ومن الخطأ من الخطأ تأخير السلام حتى تصلي

254
01:36:21.800 --> 01:36:46.050
لان السلام هو عند اللقاء السلام عند اللقاء اما قول العلامة ابن القيم انه لا يبدأ بتحية المخلوق قبل تحية الخالق هذا خطأ في اصله وفي فرعه فتحية المسجد تحية مخلوق وليست تحية

255
01:36:46.500 --> 01:37:14.000
خالق هل المسجد خالق او مخلوق المسجد مخلوق والتحية لله ولا للمسجد؟ ها بعيد المسجد ليش ما تحية المسجد ابن القيم ذهل ذهل عن هذا رحمه الله. ولا اعرف احد قبله ولا بعده قال هذا الكلام في زاد المعاد. ولذلك

256
01:37:14.000 --> 01:37:31.250
تلميذه ابن رجب على استحياء على استحياء لم يذكره لكن نقده نقدا قد يكون شديدا في فتح الباري فكلام ابن القيم هذا غلط منه رحمه الله غلط في الاصل وغلط في الفرع

257
01:37:31.650 --> 01:37:52.550
لكن اذا انت في ذهابك الى المسجد ما مررت بناس يعني مثل الان شخص دخل المسجد واراد ان يصلي تحية المسجد عند الباب هل يصلي ولا يسلم؟ يصلي اذا بحسب الحال ولذلك نقول من الفقه ان نفصل هنا

258
01:37:52.650 --> 01:38:12.650
فنقول ان دخلت الى المسجد فمررت بقوم قبل ان تصلي فسلم ثم صلي. واذا دخلت الى مسجد فلم تمر بقوم حتى صليت ثم مررت بهم صلي ثم سلم واضح الان لكم

259
01:38:13.250 --> 01:38:38.350
وهذي مسألة لطيفة واعطني اياها زين طيب نرجع الى موضوعنا   كلكم قد سألتم من قبل فنبدأ بك اذا مسألة ما نتكلم عنها نسأله ايش كبرها تسأل عنها صعبة جدا تفضل

260
01:38:41.250 --> 01:39:01.750
ها  هل يجلس عند خلع النعل لا من الخطأ من الخطأ ما يفعله بعض الناس. يقول اذا جاء يخلع نعليه جلس هذا ليس من السنة ولا يحفظ هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم

261
01:39:02.450 --> 01:39:19.950
انما العلماء فسروا الحديث قالوا اذا كان الحذاء يحتاج الى معالجة يعني مثل عندك حذاء مربط تحتاج فليس من السنة ان تنحني لخلع الحذاء تفك الرباط هذا يضر ظهرك وقد

262
01:39:19.950 --> 01:39:36.200
قد يرى الناس مؤخرتك فهنا تجلس. اما الحذاء المعتاد فلا يحفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كلما اراد بل هذا من المحدثات. ما لا اصل هذا من الفهم الخاطئ. ولذلك لا يجوز للانسان انه يقرأ الحديث يروح يطبقه

263
01:39:36.200 --> 01:39:55.750
وما يفهم الشراح بينوا المقصود بناء على ما عرفوه من هدي النبي صلى الله عليه وسلم. فمتى تجلس عند خلع الحذاء اذا كان الحذاء يحتاج الى معالجة وهي الجزمة التي لها رباط اولها طريقة تحتاج الى انك تجلس حتى اما

264
01:39:55.900 --> 01:40:11.700
حذاء تخلعه وانت واقف فمن الخطأ ومن خلاف السنة ومن المحدثات انك ترى انك من السنة ان تجلس هذا غلط بين بل اذا جلست قد لا تستطيع هذا من التكلف. فينبغي ان يفهم هذا والله اعلم

265
01:40:11.950 --> 01:40:42.500
طيب تفضل  هل المصلي يرد السلام؟ اول شيء هل يجوز السلام على المصلي ان قلنا نعم خطأ من قلنا لا خطأ ماشي فكيف يكون التفصيل يا عيد هذا تفصيل لكنه لا يناسب الحال

266
01:40:42.900 --> 01:41:05.000
احنا نقول واحد يصلي انت طلعت الى مسألة ايش ؟ هربت من المسألة الى مسألة اخرى. هذا ما في الا واحد يصلي هل هو يسلم عليه ولا لا  جميل. هذا تفصيل جميل. لكن فيه ما هو اجمل منه بعد. ها

267
01:41:07.900 --> 01:41:22.850
هذا هروب من المسألة الى مسألة اخرى. وهي تأخير السلام وهو قول في المسألة قاله بعض العلماء لكن اكثرهم يقولون الرد بعد الصلاة مش السلام اخوي يسلم عليك ترد بعد

268
01:41:23.100 --> 01:41:50.300
وهذا خلاف السنة ها اخر واحد اخر واحد ها ابو عبد العزيز هذا تفصيل لطيف لكنه ليس هو المراد طيب نقول الاصل ان تسلم عليه  الا اذا خشيت ان يكون جاهلا لا يحسن الرد في رد بطريقة تبطل صلاته. مش ما يعرف الرد

269
01:41:51.700 --> 01:42:09.400
يعني اذا كان تعرف او يغلب على ظنك انه جاهل. اذا رد قال وعليكم السلام تبطل الصلاة ولا لا؟ تبطل الصلاة. فاذا غلب على ظنك او خشيت انه بيرد بالكلام وبالخطاب فلا ترد عليه فلا تسلم

270
01:42:10.650 --> 01:42:24.600
اما اذا خشيت انه ما يرد سلم ما يظر لا يضره هو لا يجب عليه الرد السلام في اثناء الصلاة يستحب لكن اذا انتهى من الصلاة يرد السلام اما وجوبا او استحبابا

271
01:42:24.950 --> 01:42:45.750
والسنة السنة ان تسلم والسنة ان ترد في اثناء الصلاة اذا سلم عليك احد. ولكن لا ترد بالكلام. ترد بالاشارة هكذا انت الان واضع يدك تشير هكذا بيدك هكذا رأيت شيخنا بن باز رحمه الله

272
01:42:46.000 --> 01:43:04.900
يرد ويبين الحديث هكذا قال تفعل هكذا هكذا يعني ترفع يدك هكذا ترد وكان بعض مشايخنا ومنهم شيخنا الفقيه ايضا الشيخ عبد المحسن ابن ناصر العبيكان يقول ترد هكذا يقول حتى يراك حتى يشاهدك والامر واسع الامر

273
01:43:04.900 --> 01:43:18.650
واسع الامر واسع وانا اللي اميل اليه انك ترد هكذا. لانه يكفي فلا داعي لزيادة ايش؟ الحركة في الصلاة. تشير لكن لو بحيث لا يراك فنعمل بقول الشيخ عبد المحسن

274
01:43:18.750 --> 01:43:37.550
تقل هكذا ترفع. اذا كان بحيث ايش؟ لان الغرض من الرفع هو ان يراك ويطمئن انك رديت السلام فهي كانت اذ لا يراك ارفع بحيث يراك المقصود انك ترفع هكذا او هكذا كله سائغ. كله سائغ والله اعلم

275
01:43:38.750 --> 01:43:52.950
بدون كلام بدون كلام. ولا بقلبك ولا بقلبك فقط. هكذا هكذا ولا تقل شيء لا بقلبك ولا بلسانك ولا بشيء. هكذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل اذا سلموا عليه

276
01:43:53.000 --> 01:44:06.400
والله اعلم ها لا بأس لا بأس تقول هكذا لا بأس لا بأس. لا بأس لكن لا تبالغ في الرد يعني شيء بحيث يراك الغرظ انه يراك رديت السلام. طيب فقط ثلاثة

277
01:44:06.400 --> 01:44:45.300
لن نزيد عندك واحد طيب من من الثاني من الثاني بس واحد اثنين ثلاثة فقط لا حد يرفع ايده بعد هؤلاء الثلاثة   وشو سؤالك بس لا يعني يقول لو انسان لبس الرداء في الصلاة على منكبه هل معناه يكشف صدره؟ لا

278
01:44:45.400 --> 01:45:06.900
في حديث مالك بن الحويرث ان النبي صلى الله عليه وسلم لما كبر اخذ ببداية فقال به هكذا او كما قال رضي الله تعالى عنه. فرد الرداء من السنة ترك سد للرداء. بعض العلماء يقول السد المنهي عنه يدخل في سد للرداء. وهي ان تجعل طرف ان تجعل طرفي رداء مسجدين

279
01:45:06.900 --> 01:45:26.400
فمن السنة ان ترد طرفيه الى منكبيك الى منكبك الثاني. هذا هو السنة. بحيث تغطي صدرك او غالب الصدر. والافضل ان تغطي القدر كله وبخاصة اذا كان الرداء كبيرا اما اذا كان صغيرا فتغطي ما تيسر تغطي باقي واحد نبدأ بالاكبر ثم بك تفضل

280
01:45:27.000 --> 01:45:52.900
واليك هذي لا تدخل في الموظوع خله في اخر الاسئلة ما نطلع على شرطنا. نعم هل يجوز السلام على قارئ القرآن؟ يا جماعة اذا كان يجوز السلام على المصلي ايها اشد المصلي او اللي يقرأ قرآن

281
01:45:53.450 --> 01:46:13.150
المصلي والشارع اجاز لك ان ترد تسلم على المصلي. وشرع للمصلي ان يرد عليك فما بالك بقارئ القرآن ولذلك الصحيح من قول العلماء بلا شك انك ترد على المصلي على انك تسلم على

282
01:46:13.150 --> 01:46:31.600
الذي يقرأ القرآن وانه يجب عليه ان يرد السلام. ولنا فيها كتاب كجماع قديما بس انه هو مسودة لم ينتهي لا بالكلام هنا كلام يقطع القراءة الحمد لله اقطع يقول وعليكم السلام صافحه

283
01:46:31.650 --> 01:46:45.800
ما فيها شي بعض الناس يبالغ يبالغ طبعا مبني على كلام بعض الفقهاء انه يكره السلام على المصلي. والصحيح انه لا يكره لا يكره بل بالعكس قد يكون ردك عليه افضل من قراءتك

284
01:46:45.950 --> 01:47:00.100
اجبر بخاطره وفيها محبة بين المسلمين وفيها مودة ولربما لو تركنا هذا السلام ما عاد سلم احدنا على الاخر لانه انسى اصلي وامشي وانت تصلي وتمشي متى يسلم على بعض

285
01:47:00.550 --> 01:47:13.700
غالبا ما يتم السلام الا قبيل الصلاة اتسنن واسلم على اليمين اسلم على اليسار اسلم على الاخوان اللي في المسجد الامر سهل او يسلم بالكلام مهو بلازم مصافحة يجوز هذا ويجوز هذا

286
01:47:13.950 --> 01:47:30.600
المقصود ان الانسان خلاص نقرأ نبدأ في الفصل الذي يليه طيب الفصل الذي يليه وهو الثاني صفة الصلاة من صفة الصلاة القيام واستقبال القبلة. السنة بل يجب قبلنا ان نبدأ

287
01:47:30.600 --> 01:47:50.200
اه يجب على المصلي ان يصلي قائما والنصوص في هذا كثيرة قال الله عز وجل يا ايها الذين اذا قمتم الى الصلاة وهذا يدل على وجوب القيام في الصلاة وقال وقوموا لله قانتين. وقال عليه الصلاة والسلام آآ صلي قائما والنصوص هذا كثيرة

288
01:47:50.400 --> 01:48:10.400
والسنة انه اذا قام يعتدل في قيامه. يعتدل ايش؟ في قيامه بمعنى انه لا ينحني في القيام انحناء فعل الكسالى. يقول الله عز وجل واذا قاموا الى الصلاة قاموا ايش؟ كسالى. فلذلك من الصفات التي ينبغي على المسلم

289
01:48:10.400 --> 01:48:39.150
لمن يحذر منها صفة التكاسل في الصلاة. والتكاسل في الصلاة له صور كثيرة. منها القيام منحنيا ومنها اه تسحيب اليدين عند القيام من اه اه السجود ومنها سيأتي للتنبيه لها اذا كبر للصلاة سوى كذا كأنه يهث على نفسه بالمروحة

290
01:48:39.200 --> 01:48:52.300
كل هذي من صفات الكسالى في الصلاة فلا ينبغي ومن صفات الكسالى ايضا لان نخشى اننا لا نذكرها ولعلك يا شيخ تذكرني انا احاول احصرها عندي كثير من هذه الصفات

291
01:48:52.500 --> 01:49:16.050
زرنا ابو عبد العزيز اليوم نمون عليك فعاد  ننساها  نعم من صفات الكسالى انهم اذا سجدوا لا يضعون ايديهم حذاء وجوههم كما سيأتي التفصيل غدا ان شاء والله انها حذاء الاذن او المنكب

292
01:49:16.350 --> 01:49:33.750
من وين يضع هالكسلان اذا سجد اذا سجد وين يحط رجوله عفوا وين حطي كفيه يحطه عند ركبتيه مرة ما يحتاج تعبان ما يوديها ويرجعها حطها تشذا ولين قام حطها تشذا على

293
01:49:34.400 --> 01:49:58.050
هذا كسل واللي اكسل منه الذي يضغط بمرفقيه على بطنه ثم يحطها هذا غاية الكسر بل هذا احيانا يكون مثل المعلق وسيأتينا انه ينبغي بل يجب ان يضع جبهته على الارض متمكنا

294
01:49:58.600 --> 01:50:16.350
هذا حقيقة السجود اما اللي يحط جبهته على الارض وهي بالكاد تمس الارظ هذا من صفات الكسالى وايظا من صفات المتكبرين في الصلاة ولعلك ايضا تذكر هذا نشوف صفات المتكبرين وصفات الكسالى

295
01:50:17.500 --> 01:50:39.500
من صفات المتكبرين في الصلاة تجد بعضهم يلبس عقال مثلا ثم لا يسجد على جبهته يسجد على عقاله في الهوا كذا هذا هذا غلط سنذكر بعضها في محل اخر ان شاء الله. صفات الكسالى وصفات المتكبرين

296
01:50:39.700 --> 01:50:58.200
الصلاة الصلاة هي غاية الذل والخضوع لرب العالمين ولذلك يقول بعض السلف في رفع اليدين قال هي ذل بين يدي عزيز. ولذلك المتكبر ابو طالب لا رحمه الله ولا رضي الله عنه

297
01:50:58.600 --> 01:51:12.200
لما عم النبي صلى الله عليه وسلم لما دعاه النبي صلى الله عليه وسلم للاسلام ذكر ابن اسحاق في سيرته وابن هشام انه قال لا ادخل دينا تعليمي فيه استي

298
01:51:12.900 --> 01:51:40.250
هذا كبر ولا ما هو بكبر هذا كبر كبر تعلوني فيه استي يعني مؤخرتي. يحط جبهته على الارض يقول الفقيه الحنبلي الخلوة رحمه الله في بيتين لطيفين قال قال الم تر ان الدهر في خفظ الاعالي

299
01:51:42.050 --> 01:52:11.950
وفي رفع الاسافلة اللئام فقيه عنده الاخبار صحت ها من يكمل ليكمله جائزة بدون نت فقيه عنده الاخبار صحت بتفضيل السجود على القيام وهذا مذهب الحنابلة يفضلون السجود كثرة السجود على طول ايش

300
01:52:12.300 --> 01:52:33.050
القيام    الراجح بعدين يا حبيبي نقول هذا الراجح طبعا اذا اردت الراجح نص النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم قال افضل الصلاة طول القنوت هذا هو الراجح

301
01:52:33.550 --> 01:52:53.300
صعب يعني اما ابن تيمية وابن القيم فيقولون اذا اطلت القيام تطيل السجود والركوع وهذا حيدة عن اصل المسألة حقيقة خروج عن اصل المسألة عندي انا ان كلام الشيخين على علمهما وجلالة ما خروج عن المسألة

302
01:52:54.000 --> 01:53:23.000
اللي هي مسألة ايهما افضل طول القنوت والا كثرة السجود. لان هذه مسألة يا ترجع هذا ترجع هذا ثم تقول اذا اطلت القنوت فاطل واذا قصرت فقصر والله اعلم  قال ابو حميد رضي الله تعالى عنه كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اقام الى الصلاة اعتدل قائما اعتدل هذا يدل على ان

303
01:53:23.000 --> 01:53:41.950
الاعتدال الاعتدال في القيام وبعض الناس ينحني حتى تقول انه راكع هذا من الكسل العظيم. نعم المريض الكبير في السن هذا لا نتكلم عنه الان. هذا يسمونه احكام صلاة المرضى وكبار السن. احنا نحن نتكلم

304
01:53:41.950 --> 01:54:04.900
عن الشخص المعتاد ولذلك ينبغي طبعا اذا انحنى حتى يكون الى الركوع اقرب فنقول صلاتك ايش باطلة صلاتك باطلة لانك لم تقم في الصلاة ولم تأتي بهذا الركن. طيب ثالثا مما يتعلق بالقيام في الصلاة

305
01:54:05.050 --> 01:54:22.450
طبعا يجب عليه استقبال القبلة هذا لا اشكال فيه وهذا شرط من شروط صحة الصلاة والنصوص فيه كثيرة فلا يجوز له ان يخالف الاستقبال واحكام الاستقبال كثيرة سنشير الى بعضها

306
01:54:22.900 --> 01:54:45.700
لعله بعد قليل ان شاء الله تعالى باختصار شديد  ويفرج بين قدميه يعني اذا كنت قائما فلا تلصق قدميك بعض الناس اذا صلى الصق عقبيه هكذا او الصق قدميه هكذا وهو قائم هذا ليس من السنة

307
01:54:45.750 --> 01:55:05.750
ليس من السنة. انما السنة ان تفرج بينهما تفريجا معتادا. هذا اقرب الى السنة وهو وارد عن جماعة من الصحابة رضي الله تعالى قال عنا وعنهم اجمعين وهو ظاهر حديث انس قال كان احدنا يلزق قدمه بقدم صاحبه

308
01:55:05.750 --> 01:55:28.250
وكعبه بكعب اه اه صاحبه وهكذا حديث النعمان بن بشير رضي الله تعالى عنهما وهو الوضع الطبيعي للمصلي هو الوضع الطبيعي للمصلي الاقرب طبعا نقول الى السنة ان يجعلها باتجاه القبلة يعني لا يجعلها هكذا واحدة الى الشرق وواحدة

309
01:55:28.250 --> 01:55:43.750
الى الغرب نقول الاقرب معنى نص صحيح صريح لا. نقول الاقرب الى ظاهر السنة ان يستقبل بها القبلة. وقد كان ابن عمر كما روى بن سعد في الطبقات يفعل هذا حتى يستقبل بابهاميه القبلة

310
01:55:44.350 --> 01:56:13.100
وهو عنه باسناد صحيح وهو يؤيد الاصل الذي ذكرناه سابقا مما يتعلق باستقبال القبلة انه يجوز للمصلي صلاة النافلة على مركوبه في السفر ان يصلي الى جهة سيده لغير القبلة

311
01:56:14.450 --> 01:56:28.650
وان تيسر له ان يلتفت الى القبلة ابتداء فيستقبل القبلة ان كانت عن يمينه او كانت عن يساره فهذا افضل قد ذكر انس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يستقبل القبلة في بداية صلاته

312
01:56:28.750 --> 01:56:47.900
وهذا الراجح انه سنة ولا يجب. سنة ولا يجب والله اعلم نقف قليلا قبل ان ندخل في الفصل الثالث ونفس ما اذا عندكم اسئلة فيما تكلمنا عنه. اعد له السؤال

313
01:56:48.200 --> 01:57:14.800
يتفظل تفضل ها ايه معنا ربع ساعة باقي على الصلاة اكثر من نص ساعة معنا ربع او حول ثلث ساعة تقريبا نكمل فيها ان شاء الله الفصل الثالث تفضل بالنسبة هل يشرع الصاق القدم بالقدم

314
01:57:15.600 --> 01:57:33.850
في خلاف بين العلماء قديما وحديثا. والذي يظهر انك تقارب ولا تلاصق ولا تلاصق ولا تؤذي من بجانبيك. ولا تؤذي لكن لا تجعل هناك فروجات ظاهرة تقترب ولا تؤذي من بجانبه. بعض الناس يحط رجله فوق رجلك

315
01:57:33.900 --> 01:58:01.800
اقترب ولكن ننبه الى تنبيه مهم. ليس المراد ان تفحش بقدميك. لا. تقارب من الاعلى والاسفل  ولا تجعل قدميك اكثر من السعة التي مقابل منكبيك هذا لا ينبغي لكن تقترب بمنكبك وبقدمك بحيث تكون على استقامة ايش؟ واحدة

316
01:58:02.500 --> 01:58:18.850
اذا كانوا يلصقون مناكب والله اعلم ان المراد المقاربة الشديدة كما قال الحافظ ابن حجر. وكما اختاره الشيخ ابن عثيمين رحمهم الله تختاره كثير من العلماء وبعضهم اختار الرأي الاخر لكن الاقرب هو الاول

317
01:58:19.150 --> 01:58:39.650
قلنا المراد المبالغة تقارب المبالغة في لان في ايداع للناس في ايذاء اذا كان لكن تقارب بشدة بحيث انك طبعا صعب يا اخوان لو تقارب ثم تقارن الكعب صعب يلتصق بالكعب هذا شيء فيه تكلف ما تقدر

318
01:58:39.750 --> 01:59:01.250
الا اذا كان كعبك ناتع هذا صعب وجربناه من الصعوبة بمكان ترفع قدميك كذا خاصة ما شاء الله اللي رجليه يعني مفلطحة هذا مستحيل الا وهذا اللي يفعله بعض يحط رجله فوق رجلك حتى يلصق وهذا حرام

319
01:59:01.300 --> 01:59:23.250
هذا حرام ولا يجوز وفي ايذاء واظرار بالمصلين وقد قال النبي وسلم ان الذين وقد قال الله عز وجل ان الذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار. وبعض الاخوة نشوفهم بالذات في مكة يجي يحط رجله فوق رجلك ما عاد تعرف تصلي

320
01:59:23.800 --> 01:59:42.950
تعرف تصلي وبعضهم رجله خشنة خاشنة رجل حرفي مشطبة ما عاد تعرف تصلي لا اله الا الله مثل اللي نغزك بسكاكين. فيا اخوان يعني دون تكلف لا تتكلفوا اتركوا التكلف

321
01:59:43.800 --> 02:00:00.900
واقل ما فيها ان فيه ايذاء للناس هي اذا كان ولا بد هو يحب وانت تحب افعل انت واياه مع اني الذي قلت نرى انه اقرب الى السنة لان من الصعب الالصاق هذا صعب جدا وانما الذي يمكن بدون

322
02:00:00.900 --> 02:00:42.650
بدون اي تكلف هو المقاربة الشديدة بحيث تقترب منه جدا والله اعلم طيب حجي عنده سؤال تفضل الله يحفظك طيب   نعم نعم واضح واضح يقول الاخ انه بعد كورونا بالذات يعني زاد في الناس ترك المحاذاة

323
02:00:42.850 --> 02:01:04.750
نقول اولا للناس نقول لا ينبغي لكم هذا وقد ذهب بعض العلماء الى وجوب المصافة الشديدة اما اصل المصافاة فهي واجبة  ينبغي لكم ان تحرصوا على التقارب الشديد مع بعضكم. ثانيا نقول للائمة احرصوا على هذا ولذلك نص العلماء

324
02:01:04.950 --> 02:01:19.900
نص الفقهاء ونص عليه الامام الشافعي في الام ونص على كثير من العلماء ومن نص عليه ايضا ابن حزم في المحلى ونص على كثير من اهل العلم انه ينبغي للامام ان لا يكبر

325
02:01:20.850 --> 02:01:39.650
حتى يتأكد من استقامة الصفوف. وهذا هو ظاهر السنة وهذا نص فعل الصحابة عثمان وعلي رضي الله تعالى عنهم فينبغي للائمة ان يحرصوا. بعض الائمة لا يبالي بعضهم لا يقول لا استووا ولا اعتدلوا ولا تقاربوا ولا شيء

326
02:01:40.750 --> 02:02:01.750
ومن الاخطاء الشائعة انك بعض الناس تقول تقاربوا وش يسوي يتفاحجوا  ليس معنى تقاربوا تفاحجوا تقاربوا يعني ان تنتقل من مكانك تماما. ما هو وسع رجليك؟ ثم اذا التفت الامام عودت رجعت ترجعهن

327
02:02:02.350 --> 02:02:22.350
هذا خلاف هدي النبي واصحابه بلا شك. وهذا خطأ. فليحذر المصلي من التفاحج اذا قال الامام تقاربوا هذا خلاف الشريعة وخلاف السنة. ولا ينبغي فعله. واذا كان يريد ان يلعب على الامام او يفتري ويكذب على نفسه

328
02:02:22.350 --> 02:02:42.000
فهذا خطر عليه هو هذا خطر عليه هو فينبغي للانسان ان الامام هنا يا جماعة وهو مهتم به مهم يا اخوان الامام اذا قال استووا او تقاربوا ولا يأمرك لنفسه ولا لصالحه ولا بدينه ولا بشريعته. هو يأمرك بامر الله

329
02:02:42.000 --> 02:03:03.250
ورسوله ويأمرك بالشريعة بالدين بعض الناس يقول يخرج على الامام ابلشنا. ابلشنا تقاربوا تقاربوا كل صلاة كل صلاة هذا هو السنة واياك ان تكره السنة اياك ان تكره السنة بل يجب عليك ان تحبها. حتى لو ما طبقتها كسلا منك

330
02:03:03.650 --> 02:03:29.750
يحرم كراهية السنة وان علمت انها سنة علما يقينا. ثم ابغضتها فهذا قد يدخل في باب والعياذ بالله النواقظ احذر من ذلك والله المستعان ونقول للاخوة وخاصة بعد كورونا اجتهدوا في تطبيق السنة ودعوة الناس الى السنة لكن اياكم والمبالغة والمغالاة والايذاء والله اعلم. لعل

331
02:03:29.750 --> 02:03:52.950
السؤال ها ما حكم الوقوف بين الظح والظل اذا كان في الصف نقول لا بأس به جائز لان هو مكروه والمكروهات تسقط كراهيتها للحاجة. فكيف اذا كانت الحاجة هي تطبيق السنة؟ لا شك في جواز هذا والله اعلم. طيب

332
02:03:52.950 --> 02:04:18.100
ننتقل الى الباب الثالث   اه  قد ما يكون يمدينا لانها ايضا باب طويل طيب خلونا نجعله بعد المغرب احنا معنا ان شاء الله الى عشرة ونص وبعد المغرب المغرب نأخذ

333
02:04:19.650 --> 02:04:38.750
هي ستة ولا لا عندكم رقمه ستة اللي عندكم ان يخشى من الغلط بس اني اأخر ثمن يطلع فيه زيادة. لا جيد  هي الست ولا خمسة بعد اوه جيد خلاص. نفتح مجال للمسائل العامة والخاصة لمدة عشر دقائق

334
02:04:39.200 --> 02:04:52.650
ونكمل ان شاء الله بعد المغرب لان في فترة راحة قرابة ربع ساعة بعد عشر دقائق وبعد المغرب نكمل وبعد العشاء ان شاء الله نكمل نفتح مجال للمسائل تفظلوا اللي عنده سؤال

335
02:04:52.750 --> 02:05:22.350
نبدأ من اليمين الشيخ ابو عدنان مسألة ايش  انا اعطيت كيف اختصار؟ ما الافضل في مسألة  هل الافضل طول القنوت يعني طول القيام في الصلاة يعني هل الافضل ان تطيل الركعات

336
02:05:23.100 --> 02:05:42.550
وتقلل السجدات والركعات والركوعات او الافضل ان تكثر يعني تصلي مثلا اربعين ركعة خفيفة في صلاة الليل نقول اولا اولا اذا ورد سجله عليك سجل هذا الان او بعد ان ساطالبك به

337
02:05:43.350 --> 02:06:08.400
نقول اولا ان كان قد ورد هناك سنة خاصة بعدد معين فان امكنك ان امكنك العمل بالسنتين فيها معا افعل وهذا اوظح شي في صلاة الليل صلاة الليل ورد فيها العدد والاطالة

338
02:06:09.100 --> 02:06:29.600
ورد الوصفان العدد احدى عشرة ركعة وهذا اشهر. وفي حديث ابن عباس ثلاث عشرة ركعة وبعضهم يعيده الى الاحدى عشرة. فالاحدا عشرة اكثر واشهر  وورد فيها الاطالة ايضا المراد فيها ايش ؟ الاطالة وان كان لها عدة صفات

339
02:06:30.400 --> 02:06:44.100
يعني فيها تفاصيل ليس هذا موضع ذكرها يعني من انواع الاطالة من انواع الاطالة وهذي قل من ينتبه لها ما ورد في حديث خالد بن زيد الانصاري رضي الله عنه في صحيح مسلم

340
02:06:45.100 --> 02:07:02.250
ان النبي صلى الله عليه وسلم استفتح صلاة الليل بركعتين خفيفتين. ثم صلى ركعتين طويلتين طويلتين ثم صلى ركعتين فيه طويلتين اخف من التي قبلها. ثم صلى ركعتين طويلتين اخف. ثم صلى ركعتين اخف. ثم صلى ركعتين خفيفتين

341
02:07:02.250 --> 02:07:17.450
ثم اوتر عليه الصلاة والسلام. فهنا فيه ايش التدرج فتبدأ بصلاة طويلة ثم في التسليمة التي بعدها اطول ثم في التسليمة بعدها عفوا اقصى ثم اقصر ثم اقصر ثم الوتر اللي هو اخف شيء

342
02:07:17.900 --> 02:07:41.300
هذي صفة وفي صفة حديث عائشة كان يصلي اربعا وفيه الصفة الغالبة وهي التي تشبه فيها اطلاق تشبه ان يكون يسوي بين الركعات. كلها هذي ثلاث صفات ولا يستقري السنة قد يكون في اكثر وفي اشياء جيدة لمن اراد ان يستقرأها ذكرها بعض اهل العلم مفرقة لكن

343
02:07:41.300 --> 02:08:02.650
قال لي انا اذكرها يعني جمعا الله يعين هذا مشروع لطيف يعني لعلك تشتغل عليه يا شيخ واعينك صفات قيام الليل للنبي صلى الله عليه وسلم. الشيخ ناصر الدين الالباني ذكر صفات جيدة وجميلة. فممكن تؤخذ منه ويضاف اليها فله كتاب في قيام الليل

344
02:08:02.650 --> 02:08:17.900
له كتابان رحمهما الله في قيام الليل طيب لكن طبعا يعني معروف مأخذ علمائنا عليه انه يرى عدم جواز الزيادة على احدى عشرة ركعة وهذا القول ضعيف جدا الحقيقة هذا القول ضعيف

345
02:08:18.500 --> 02:08:44.200
جدا وليس موضع الكلام عليه طيب آآ  نجي نرجع للتفصيل للتفصيل نقول ان كان هناك ورد في السنة عدد معين ووصف معين فتجتهد ان تعمل العدد وبالوصف  فان اعياك الجمع بينهما

346
02:08:45.500 --> 02:09:05.200
فهل الاولى ان تأخذ بالعدد او بالوصف؟ يعني هل الاولى تصلي احدى عشرة ركعة او تصلي اه خمس ركعات واحدة طويلة اه تسليمة واحدة طويلة. ثم تشفع وتوتر محل نظر واحتمال الاقرب عندي انا انك تأخذ بالعدد

347
02:09:06.150 --> 02:09:23.100
فكلما نظرت الى الزمن املأ صلاتك بزمنك ان كانت صلاتك ربع ساعة صلي فيها احدى عشر ركعة ان كان هو تكون يعني خفيفة اذا كانت نص ساعة تصلي احدى عشر ركعة اطول من

348
02:09:23.550 --> 02:09:43.550
التي قبلها. ان كان صلاتك في الليل ساعة تصلي احدى عشرة ركعة اطول. ان كان صلاتك ساعة ان كانت صلاتك فتزيد في الطول والعدد هو. ان كانت صلاتك ثلاث ساعات وهذي من احسن ما يكون لانها قريب من ثلث الليل ثلاث ساعات

349
02:09:43.550 --> 02:09:58.650
تقريبا ثلاث ساعات وشيء من افضل شيء ان تصلي ثلث الليل. ثلث الليل كما هو قيام داوود عليه السلام كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وافضل شيء ان تصلي السدس

350
02:09:58.950 --> 02:10:18.300
الرابع والسدس الخامس من الليل وتنام في السدس الاخير وان آآ صليت السدس الاخير فهذا الذي اه استقر عليه فعل النبي صلى الله عليه وسلم وكلاهما فاضل بلا شك كلاهما فاضل وايهما اولى فيه تفصيلا

351
02:10:18.300 --> 02:10:31.450
ذكرت في موضع اخر حتى انه الان قد لا يحضرني لان انا استقرأت كثير من النصوص تبين لي في شيء واظني ذكرته في حواشي التسهيل الذي لم يرى النور بعد

352
02:10:31.900 --> 02:10:53.550
هذا افضل شيء فان لم يتيسر فان الحالة الثانية ان لا يكون هناك عدد لا يكون هناك عدد ايش في السنة مثل ماذا؟ مثل صلاة الضحى صلاة الضحى الحقيقة ورد فيها عدد ورد فيها عدد اخر

353
02:10:53.800 --> 02:11:11.900
لكن يعني اكثر العلماء لا يذكرون العدد ورد فيها ركعتان وهذا اقل شيء وهذا وارد في عدة احاديث ورد فيها اربع ركعات ورد فيها ثمان ركعات لكن ينبغي ان تحرص على الاربع ركعات

354
02:11:12.000 --> 02:11:31.900
فاذا قلت هل اصلي ثنتين طويلتين او اربع اقل اقول الافضل اربع اقل لانه ورد اربع في حديث عائشة في صحيح مسلم ان النبي كان يصلي الضحى اربعا وحديث ام هاني فيه الثمان

355
02:11:32.700 --> 02:11:51.550
لا تقل اربع افظل او زمان قصيرة اربع طويلة او ثمان قصيرة اقول الافظل والاوجه ان تكون اربع طويلة افظل من ثمان ايش؟ قصيرة لقول النبي صلى الله عليه وسلم افظل الصلاة طول

356
02:11:51.600 --> 02:12:15.850
نحن دخلنا الى حد ليس فيه عدد محدود عن النبي صلى الله عليه وسلم فاذا كان ما في حد لعدد وارد فنقول الافضل ان تطيل آآ القنوت. مثل اذا اردت ان تصلي مثلا بين المغرب والعشاء. هل في ورد عن النبي صلاة بين المغرب وش محددة

357
02:12:16.500 --> 02:12:34.300
ما ورد ما ورد. فالافضل لو صليت ركعتين لمدة ساعة افضل من ساعة تصلي فيها عشر ركعات واضح؟ لحديث افضل الصلاة طرق. لو اردت ان تصلي الظهر مثلا تقول انا بصلي ساعة كاملة بعد الظهر. هذا تطوع ايش

358
02:12:34.400 --> 02:12:49.000
مطلق غير السنن الرواتب السنن الرواتب. تريد ان تصلي تطوع مطلق السنن الرواتب لم يرد فيها الاطالة. لكن لو اطلت فلا بأس لا بأس لكن لا احفظ في السنة ان النبي كان يطيل الرواتب

359
02:12:49.200 --> 02:13:04.300
ولذلك الافضل عدم اطالة الرواتب. انما تطيل في النفل المطلق. وان اطلت فلا بأس. لا بأس لا حرج عليك لكن ظاهر السنة يعني لم يحفظ فيما اعلم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يطيل الرواتب واكتب هذا

360
02:13:05.150 --> 02:13:28.500
اه انه كان يطيل الرواتب لكن اذا اردت ان تصلي نافلة مطلقة تصلي ركعتين او اربع طويلة افضل من عشر او ثنتي عشر قصيرات وضح لكم الان ما ذكرته هذا التفصيل الذي يظهر للعبد الفقير فان كان صوابا فمن الله وحده

361
02:13:28.950 --> 02:13:44.750
ومن توفيق وان كان خطأ في النفسية المقصرة وارجو الا يكون من الشيطان الا يكون للشيطان فيه شيء  والله اعلم  انتهى الوقت طيب جزاكم الله خير نكتفي بهذا القدر اشكركم كثيرا

362
02:13:45.050 --> 02:14:07.050
على حضوركم بكم على حسن استماعكم على انصاتكم على اسئلتكم الجميلة اللطيفة المؤدبة  انصحكم ونفسي دائما حرص على دروس العلم وحلق العلم ولقاءات العلم فلا انفع في هذا العصر الشاب

363
02:14:07.150 --> 02:14:26.800
ولطالب العلم من المواصلة في طلب العلم كما قال الامام احمد مع المحضر الى المقبرة اجعل هذه الكلمة من الامام احمد هي  يعني نبراس حياتك في طلب العلم قال النبي صلى الله عليه وسلم

364
02:14:29.650 --> 02:14:44.950
احب العمل الى الله ادومه بل قال النبي صلى الله عليه وسلم اه احب العمل الى الله ما داوم عليه صاحبه قالت عائشة رضي الله عنها كان عمل النبي صلى الله عليه وسلم ديمة

365
02:14:45.450 --> 02:15:05.550
قالت كان اذا عمل عملا ادام عليه من السنة المداومة على العمل والمحافظة على العمل الى الممات وليس للعلم وقت كل ما امكن ان تصرف وقتك كما وكيفا للعلم فهو خير لك انت

366
02:15:05.600 --> 02:15:25.450
في دينك في دنياك وفي اخراك وفي قلبك وفي ثباتك على الصراط المستقيم ولكن اياك ان توكي على العلم اذا علمت فاذا علمت فعلم وادع الى الله بالحكمة والموعظة الحسنة قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة

367
02:15:25.700 --> 02:15:35.610
انا ومن التبعين سبحان الله وما انا من المشركين شكرا للاخوة في الجامع على حرصهم وترتيبهم وصلى الله وسلم على نبينا محمد