1
00:00:00.050 --> 00:00:22.500
سلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد حياكم الله ايها الاحبة وعودة الى  صفة الصلاة عن النبي صلى الله عليه وسلم كنا قد توقفنا عند اي مسألة تذكرون

2
00:00:27.650 --> 00:00:57.950
اخر مسألة ذكرناها ما هي الوقوف نهاية اذا مسألة طيب جميل ايه وقفنا عند بداية الصلاة تكبيرة الاحرام جميل طيب الفصل الثالث او القسم الثالث من اللقاء يبدو انه يعني نحتاج اننا نخفف لان تبين لي انه تأخرنا شوي

3
00:00:58.450 --> 00:01:15.850
قد نخفف الاسئلة ونخفف بعض المسائل قدر الاستطاعة حتى نتمكن من انهاء ما احببنا ان ننهيه اليوم ان شاء الله تعالى  نتكلم الان عن صفة تكبيرة الاحرام اولا تكبيرة الاحرام

4
00:01:16.000 --> 00:01:31.700
واجبة وهي ركن من اركان الصلاة وصفتها المتفق عليها الله اكبر وهذه الصفة التي لا يجوز غيرها عند جمهور العلماء وهي الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم من قوله

5
00:01:32.000 --> 00:01:52.500
ومن فعله ومن اه بيانه لاصحابه رضي الله تعالى والاحاديث بهذا كثيرة ومتواترة. قال عليه الصلاة والسلام في حديث مسيئي في صلاته قال اذا قمت الى الصلاة فكبر وهذا الحديث حديث ابي هريرة متفق عليه في الصحيحين

6
00:01:53.800 --> 00:02:15.550
ولفظة التكبير الله اكبر ولا ينبغي للمسلم ان يحرفها والتحريف في لفظ التكبير له صور. السورة الاولى ان يقول الله اكبر فيشبع الواو حتى تصير فيشبع الضمة. حتى تصير واوا. وهذا لا يجوز. لان هذا يكون عطف

7
00:02:15.650 --> 00:02:36.950
والمراد الخبر بان الله اكبر من كل شيء  وبعضهم يقول االله اكبر فيمد الهمزة وهذا ايضا لا يجوز وبعضهم يقول الله اكبر فيمد الباء ويجعل بعدها الفا وهذا لا يجوز لا في هذا الموضع ولا في غيره

8
00:02:37.200 --> 00:03:04.700
هذي ثلاث صور من من صور تحريف التكبير وكلها لا تجوز وينبل يجب على المسلم ان يقول الله اكبر هكذا مما يشرع مع تكبيرة الاحرام وهو سنة مؤكدة ان يكبر

9
00:03:04.750 --> 00:03:31.600
المسلم ويرفع يديه مع التكبير ورفع اليدين سنة مؤكدة ويجب على طالب العلم ان يفرق بين التكبير وهو قول الله اكبر وبين رفع اليدين التكبير ركن لا بد منه وهو التلفظ بقول الله اكبر

10
00:03:31.850 --> 00:04:04.350
ورفع اليدين سنة مؤكدة من تركها عمدا او سهوا او جهلا صلاته صحيحة ويتعلق برفع اليدين في تكبيرة الاحرام مسائل المسألة الاولى حد الرفع يعني يرفع يديه الى اي حد

11
00:04:04.700 --> 00:04:29.500
هل يرفعها فوق رأسه هل يرفعها عند سرته يقول السنة هي التي تبين هذا. السنة هي التي توضح الرفع هذه امور عبادات. والاصل في العبادات التوقيف ما فيها اجتهادات طيب نقول السنة وردت بوصفين اثنين لا ثالث لهما

12
00:04:30.950 --> 00:05:01.750
اذا هناك صفتان في حد رفع اليدين الحد الاول او الوصف الاول ان يرفعها حذاء المنكبين المنكب هو الكتف هذا المنكب يسمى المنكب وهو موضع العاتق وموضع الايجار اذا وضع موضع الرداء عفوا على العاتق

13
00:05:03.700 --> 00:05:20.800
في رفعها الى المنكب. هذه الصفة الاولى وهي ثابتة في احاديث كثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم اشهرها حديث ابن عمر وحديث ابي حميد الساعدي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه في تكبيرة الاحرام الى المنكبين. طيب كيف نرفعها

14
00:05:20.800 --> 00:05:45.650
صورة ذلك من حيث التطبيق هذا المنكب نرفعها هكذا. الله اكبر تكون بمحاذاة المنكب. بحيث يكون نصفها تقريبا الى المنكب هكذا لا ترفعها هكذا ولا ترفع اسفل لا الى الصدر بعض الناس قد يرفعها الى الصدر الى السندوة

15
00:05:46.500 --> 00:06:07.000
وبعضهم انزل وهذه من صفات الكسالى في تكبيرة الاحرام تجد الكسالى من قريب يحطها او يرفعها عند السرة وبعضهم اردى من هذا يعني من زيادة الكسل يرفعها امام العانة عند العالم ما مرة ما يبي يتكلف يرفع شي

16
00:06:07.550 --> 00:06:25.000
طيب الذي لا يرفعها وفق السنة نقول له رويدك رويدك لا ترفعها ليس لله حاجة في رفع يديك. لان خلاف هدي النبي صلى الله عليه وسلم ماذا يكون يكون بدعة

17
00:06:26.100 --> 00:06:57.150
وانت لا تصلي بالبدع لا تجعل صلاتك متظمنة للبدع هذا الخطأ نوع من البدع ونوع من الاحداث اذا نقول الصفة الاولى ان ترفعها الى المنكب هكذا يعني لا يلزم ان نأتي بمصطلح واحد كل شوي قايس انما الامر بالتقريب بالتقريب يعني هكذا لو زادت قليلا او نقصت قليلا الامر

18
00:06:57.150 --> 00:07:13.050
ولا ينبغي ان ترفعها هكذا كما يفعل البعض ارفعوها لا تكن بحذاء المنكب لا من حيث الحد ولا من حيث القرب هذه الصفة الاولى وهي اكثر في فعل النبي صلى الله عليه وسلم

19
00:07:13.250 --> 00:07:29.150
يعني هي التي فيها اكثر الاحاديث دلت عليها. يقول اسحاق بن راهوية الرفع وهو اسحاق من كبار المحدثين يقول رحمه الله الرفع الى المنكبين اكثر يعني في الاحاديث انا اقول افعل هذا اكثر

20
00:07:29.400 --> 00:07:47.900
طيب الصفة الثانية والحد الثاني ان ترفع اعلى من ذلك بقليل حذاء الاذنين هكذا حيث تكون نصفها تقريبا محاذية للاذنين وهذي ثابتة ايظا في احاديث صحيحة اشهر وحديث مالك ابن الحويرث

21
00:07:48.300 --> 00:08:09.800
هو حديث وائل بن حجر رضي الله عنهما يرفع حذاء اذنيه او ازاء اذنيه وهذا حذاء الاذن هكذا حيناء الاذن جاء في بعض الفاظ الخبر قال حتى كادت ابهاماه تمس شحمتي اذنيه

22
00:08:10.050 --> 00:08:30.650
هذا الابهام يكاد يمس يعني قريب ما يكون بعيد يكون قريب يكون قريب وهذا يدل على انها كانت باتجاه ايش القبلة يعني الاقرب الى السنة انك وانت ترفع تجعلها باتجاه ايش؟ القبلة لا باتجاه السماء

23
00:08:31.600 --> 00:08:57.950
ولا باتجاه الارض ولا باتجاه ايش الوجه الصفة الاقرب الى السنة ليس فيها نص صحيح صريح  صحيح انما فيها حديث ضعيف لكن ظاهر السنة انها تكون الى القبلة ولها عدة دلائل ليست صريحة. ليس هذا موضع ذكرها ذكرت واحدا منها الذي ذكرته قبل قليل

24
00:08:59.950 --> 00:09:21.900
اذا تفعل الى المنكب ترفعها الى المنكبين احيانا وترفعها الى الاذنين احيانا اخرى هذا سنة وهذا سنة والافضل ان تنوع لك ما هو الاكثر من السنتين؟ حذاء المنكبين. لماذا؟ لانه اكثر فعل النبي صلى الله عليه وسلم

25
00:09:22.600 --> 00:09:41.600
هذا هو التطبيق الصحيح لهذه السنة والحقيقة ايها الاحبة ان كثيرا من الناس وقد لا اكون مبالغا ان قلت ان اكثر الناس لا يفعلون هذه السنة كما يفعلها النبي صلى الله عليه وسلم

26
00:09:41.850 --> 00:10:04.950
وان تتأمل في صلاتك وصلاة الناس وانا تأملت في صلاة كثير من الناس اكثرهم بين افراط وتفريط بين افراط فبعضهم يرفع حد الرأس وفوق الرأس هذا غلو في تطبيق السنة. وتركه اولى. لو ما ترفع احسن. لان هذا من البدع

27
00:10:05.350 --> 00:10:30.800
وخلاف الهدي النبوي وبعضهم عندهم تفريط وهم الكسالى الكسالى ذكرناهم قبل قليل. يرفع امام العانة او امام السرة واحسنهم اللي يرفعها امام الثدي او الثندوة وكل هذا خلاف السنة والصواب الصواب انهما سنتان

28
00:10:30.850 --> 00:10:57.100
وليست سنة واحدة كما قد قاله بعض الفقهاء بعض الفقهاء دمجوا بين الاحاديث وجمعوا بين الروايات قالوا اعلى اليدين عنده فروع على اليد الاصابع عند الفروع فروع الاذن وهي سافلها واسفل الكف عند المنكب وهذا جمع بعض العلماء الكبار

29
00:10:57.700 --> 00:11:21.150
واصله للامام الشافعي رحمه الله قاله بعض اصحابنا الحنابلة بل كثير منهم وهذا الجمع غير صحيح. هذا الجمع غير صحيح. بل نقول هما سنتان اثنتان وما سنتان اثنتان دلت السنة على هذا وهذا فالسنة ان لا تدمج لانك اذا دمجت بينهما اتيت بفعل خارج عن

30
00:11:21.150 --> 00:11:39.100
عن السنتين واحدثت في الصلاة حدثا لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم سيكون خطأ كما سنذكره في امر اخر ان ذكرته ولم انسه في مسألة وضع اليدين على البطن او الصدر

31
00:11:39.550 --> 00:12:05.900
طيب ومن البدع المتعلقة بذلك البدع المتعلقة بهذا ما يفعله كثير من الناس انهم اذا رفعوا ماذا يصنعون؟ يفعلون هكذا ايش يسوون؟ ماذا يصنعون يسمونها مس شحمتي الاذنين فاذا جاء يكبر الاحرام

32
00:12:06.300 --> 00:12:32.800
مس الشحمة وكانه يلاعبها وبعضهم يمسها كم مرة ثلاث مرات هذي كم بدعة ثلاث بدع ثلاث بدع وهذه البدعة لا تجوز وهي محرمة لانها تحريف تحريف للسنة ولانه حدث وهذه لم يقل بها احد من السلف ابدا

33
00:12:32.950 --> 00:12:53.300
انما قالها بعض متوسطي فقهاء الحنفية وخالفه بعض متأخريهم ومتوسطيهم ووافقه اخرون. والصواب مع من خالفه لا مع من وافقه وللعبد الفقير فيها كتاب مطبوع من اكثر اظن من خمسطعشر سنة

34
00:12:54.050 --> 00:13:13.600
اسمه حكم مس شحمتي الاذنين دراسة فقهية حديثية وموجود على الشبكة لمن اراد انه ينزله موجود بهذا الاسم جمعت في كلام الفقهاء وكلام واحاديث النبي صلى الله عليه وسلم في المسألة وتكلمت عليها بكلام طويل من اراده فليراجعه

35
00:13:16.850 --> 00:13:30.350
وقد قال جمع من العلماء ذكرت من ذكره في الكتاب ان هذا من الوسوسة ان هذا من الوسوسة وانه خلاف السنة منهم العلامة الشيخ ناصر الدين الالباني شيخنا الشيخ عبدالرحمن البراك

36
00:13:30.500 --> 00:14:03.550
وشيخنا الشيخ عبد العزيز الداوود عفا الله عنا وعنهم اجمعين طيب المسألة الثانية المتعلقة برفع اليدين وهي وقت رفع اليدين. متى ترفع يديك الى منكبيك او الى اذنيك. لا اتكلم عن مواضع الرفع عن مواضع الرفع سيأتينا

37
00:14:04.000 --> 00:14:27.550
بعد انها اربعة مواضع سنذكره عند الكلام على الركوع ان شاء الله تعالى لكن المقصود الوقت الذي ترفع فيه في تكبيرة الاحرام وقت الرفع مع التكبير او قبيله بيسير او عقبه بيسير

38
00:14:28.750 --> 00:14:46.600
فلا يتقدم عليه كثيرا ولا يتأخر عليه كثيرا والاحاديث تدل على هذا وهذا وافضل شيء ان ترفع مع التكبير مع التكبير لكن لو اخرتها قليلا ليس المراد تؤخرها عن جميع التكبير

39
00:14:46.850 --> 00:15:07.500
هذا ليس مرادي انما المراد انك قد تؤخرها عن بداية تلفظك ايش بالتكبير الصفة اما ان تقول هكذا الان يديك يعني يطبق تطبيق عملي يقول تقول هكذا الان يدك آآ في بداية الصلاة على جنبك

40
00:15:07.600 --> 00:15:30.550
لا تقول هكذا الله اكبر هذا الرفع يكون ايش مع التكبير تماما قال العلماء ولا تحطها حتى ينتهي التكبير. اذا انتهى التكبير تحطها يعني تنزلها ولك ان تقول الله اكبر وترفعها في نصف التكبير. هذا يكون تأخر يسير

41
00:15:31.050 --> 00:15:54.550
ولك ان اه اه تبدأ برفعها ثم تكبر الله اكبر. تؤخرها قليلا او تقدمها قليلا لا بأس اما ما هو خلاف السنة في هذا الباب ان ترفعها قبل التكبير واذا كبرت خففتها هذا صار عكس ايش

42
00:15:55.100 --> 00:16:16.750
عكس السنة تماما. وهذا يفعله كثير من الناس. تجد اذا اراد ان يكبر قال الله اكبر. هذا رفع ولا خفف هذا خفض والسنة الرفع الى الخفظ السنة الرفع واضح؟ فهذا خطأ هذا خطأ هذا خفضها مع التكبير ولم يرفعها. واضح

43
00:16:17.150 --> 00:16:35.900
او ان تقول الله اكبر ثم ترفع. هذا انتهى الرفع وتكون سنة فات محلها فينبغي التنبه وهذه مسائل دقيقة. ولكن هكذا تطبق السنن وبعض الناس قد لا ينتبه لمثل هذا فيطبقها كما اتفق

44
00:16:35.900 --> 00:17:08.100
اي باي وضع كان الذي ينبغي ان الانسان يتبع هدي النبي صلى الله عليه وسلم في تطبيقه لهذه السنة ولغيرها طيب صفة اليد اثناء الرفع وهذه المسألة الثالثة المتعلقة برفع اليدين ما صفة اليدين؟ ما حال اليدين اثناء الرفع

45
00:17:11.050 --> 00:17:42.300
تكون اليدان مبسوطتان ممدودتان هكذا مدا واما هل تفرج او تضم الاصابع فيه خلاف بين الفقهاء والاقرب للسنة والله اعلم وهذا جاء من تفسير بعض رواة الحديث وبعضهم ادرجها في المرفوع ولا تصح في المرفوع

46
00:17:42.550 --> 00:18:07.900
وهو غالبا من كلام ابن ابي ذئب لما روى هذا الخبر عند ابن خزيمة قال لا يفرجها ولا يضمها. وهذا كلام صحيح هذا كلام صحيح لكن من الخطأ ادراجه في صفة فعل النبي صلى الله عليه وسلم. انما هذا وصف احد الرواة ولم يرفعوه لمن فوقهم. اعلى من رفع

47
00:18:07.900 --> 00:18:22.100
اليه هذا الكلام هو ابن ابي ذئب من رواة الخبر. فينبغي التنبؤ لهذا وقد ادرجها بعض العلماء المعاصرين في الحديث وهذا خطأ هذا غير صحيح انما هو من تفسير بعض رواة الحديث الخبر

48
00:18:22.150 --> 00:18:38.300
ولذلك لا توجد في عامة روايات الحديث انما تفرد بها ابن خزيمة في هذه الرواية وقد يكون رواها رواها غيره لكن عامة روايات الحديث ليست موجودة فيه وهي في حديث ابي هريرة هي في حديث

49
00:18:38.350 --> 00:18:58.750
ابي هريرة في تفسير المد ووصف المد. ومعنى المد كما قال احمد واهل اللغة انه يمدها هكذا هكذا تكون ممدودة الى الاعلى مبسوطة وليست عكس المد القبض عكس المد ايش؟ القبظ

50
00:18:59.300 --> 00:19:19.200
خلاصة الكلام انها تكون باتجاه القبلة وتكون ممدودة مبسوطة وتكون متوسطة لا تظمها ولا تفرجها تكن على طبيعتها. وهكذا كل شيء في الصلاة لم يثبت فيه خبر خاص. فيبقى على ايش؟ على طبيعته في

51
00:19:19.200 --> 00:19:46.450
الصلاة لانه لا يتكلف هذا ولا هذا يبقى على الطبيعة هذا هو الاصل وسيأتي لنا عدة امثلة من هذا النوع  انتهينا من صفة رفع اليدين في الصلاة طيب بعد ما ترفع يديك

52
00:19:47.350 --> 00:20:14.250
تحطهما يعني تخفضهما طيب اذا خفضتها فاين تضعها تخفيضها خفضا خفيفا لا خفضا كاملا وتكون في موظعها الذي هو اسفل الصدر واعلى البطن او بين السرة والصدر او على على السرة

53
00:20:14.450 --> 00:20:34.850
الاحاديث تحتمل هذا وهذا وقد جاء التصريح في عدة احاديث في اسانيدها ضعف ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يضع اليمنى على اليسرى على صدره هذا جاء في ثلاثة احاديث

54
00:20:35.500 --> 00:20:54.350
الحديث الاول حديث وائل ابن حجر والحديث الثاني حديث صاحب الهلب الطائي عن ابيه هلب الطائي رضي الله عنه وهو اسمه يزيد بن قنافة والحديث الثالث مرسل طاووس ابن كيسان اليماني

55
00:20:55.100 --> 00:21:17.000
وكل هذه الثلاثة ضعيفة الا ان بعض العلماء يحسن حديث الطائي وسبب ذلك الاختلاف في ابنه قبيصة هذا لم يوثقه احد روى عنه جماعة اثنين او ثلاثة ولم يوثقه احد

56
00:21:17.300 --> 00:21:35.900
توثيقا صريحا فقال بعض العلماء هذا من كبار التابعين من ابناء الصحابة وروى جملة من الاحاديث لم يخالف فيها الناس فيكون حديثه مقبول من قبيل الحسن حسنوا هذا الحديث حسنوا هذا الحديث

57
00:21:36.300 --> 00:21:59.750
والاكثرون على انه مجهول الحال. مجهول الحال لانه لم يعرف فيه توثيق تظعفوا حديثه لكن قال بعظهم ان حديث هولد مع حديث طاووس ضعيف مع ظعيف يكون ايش حسنا لغيره. واما حديث وائل بن حجر فالاكثر على انه لا يرتقي وهو ضعيف جدا

58
00:22:00.100 --> 00:22:17.000
لانه خطأ من مؤمل ابن اسماعيل احد رواة الخبر وقد رواه وتفرد بهذه الزيادة في ذكر الصدر عن اكثر من يمكن خمستاش الى عشرين من رووا هذا الخبر حديث من قبيل المنكر فلا يصح ولا يتقوى بغيره ولا يقوي هو غيره

59
00:22:17.700 --> 00:22:35.700
فعلى كل حال هذا يعني محتمل ان نقوي احاديث الصدر هذه فنقول هي لا بأس بها بمجموع هذين الطريقين  وان كان بعضهم يقول ايضا ان حديث اكثر الطرق ليس فيها

60
00:22:35.750 --> 00:22:57.350
ذكر الصدر فيكون ذكر الصدر تفرد به بعض رواته فهو ايضا من قبيل الشاذ او المنكر  طيب ان لم يصح معنا هذا الحديث فيكون من اقوى الاقوال بعد القول بوظعها على الصدر وظعها

61
00:22:57.650 --> 00:23:25.250
اعلى السرة فوق السرة. ودون الصدر يعني على اعلى البطن هكذا هكذا تكون هكذا طيب منين من اين اتينا بهذا القول  طبعا هذا القول قاله احمد في رواية وقاله الشافعي رحمه الله وقاله اسحاق بن راهوية وقاله كثير من الفقهاء

62
00:23:27.900 --> 00:23:54.100
طيب من اين لنا هذا؟ من احسن ما يستدل به واصح ما يستدل به على صحة هذا القول الاحاديث التي فيها ذكر القبظ والوظع  واوضحها واقواها في الدلالة حديث سهل ابن سعد في صحيح البخاري

63
00:23:54.150 --> 00:24:13.150
قال كان يؤمر الرجل بوظع يمينه على ذراعه اليسرى في الصلاة. طيب انت الان ظع يمينك على ذراع اليسرى في الصلاة اين تكون الانسان المعتدل كل واحد يسويه الان بطريقة معتدلة

64
00:24:14.150 --> 00:24:31.850
طبعا ضع وظعا هكذا هكذا الوظع. هذي اليمنى على ذراع اليسرى. هذا ذراع اليسرى ضعها بطريقة معتدلة بدون تكلف. كيف تصير ها تصير في اسفل الصدر او اعلى البطن تقريبا. يعني في هذه المنطقة

65
00:24:32.650 --> 00:24:53.050
لا لا لا تبعد لا تبعد الى المرفق على على الذراع هكذا على الذراع وهكذا الاحاديث الاخرى التي فيها القبظ وفيها ايش الوضع واشهرها حديث وائل بن حجر لو قبضنا هكذا هذه صفة القبض

66
00:24:53.100 --> 00:25:19.500
تقبض اليسرى باليمنى هكذا اذا قبضت بطريقة معتدلة بالاعتدال بدون مبالغة هذي مبالغة وبدون تساهل تمددها الغالب انها ستكون في قريب من الموضع الذي ذكرناه وهكذا اذا وضعت اليمنى على اليسرى على الرسغ على على الكف والرسغ والساعد

67
00:25:19.700 --> 00:25:38.600
هكذا وهي في رواية حديث وائل ابن حجر على الكف والرسخ والساعد هكذا ستجد انها تكون ايش في نفس المنطقة هذي الادلة من اقوى ما يمكن ان نستدل به في هذه المسألة

68
00:25:39.000 --> 00:25:57.600
ولم يأت شيء صريح في هذا اذا نقول تحطها حطا خفيفا. ومعنى لما نقول حطا خفيف يعني ما تخفظها حتى تكون على جانبيك ثم ترفعها مرة اخرى. انما تحطها مباشرة الى موظعها

69
00:25:58.600 --> 00:26:17.000
لانك اذا وظعتها وضعا الى الاسفل ثم رفعتها صار عندك كم حركة زائدة حركتان هاتان الحركتان من اين اتيت بهما تعتبر حركة زائدة وين؟ في الصلاة وكل حركة زائدة في الصلاة فهي ايش

70
00:26:17.100 --> 00:26:42.050
مكروهة فهمتم اذا خلاصة الكلام نقول اذا رفعت حطهما حطا خفيفا ومعنى خفيفا ايش انك لا تحط حطا كاملا بمعنى ان تضعها مباشرة في موضعها حطا خفيفا الى موضعها. واحسن ما يكون موضعها اسفل الصدر او اعلى

71
00:26:42.050 --> 00:27:02.050
في هاتين المنطقتين المتقاربتين. وقد ذكرت الدلائل على هذه وهذه وهذا من اقوى الاقوال في المسألة وذكرت من قال به من اهل العلم رحمنا الله فهاتين الصورتين هما اقرب الى السنة. اما وضعها تحت السرة فلا يثبت فيه خبر. لا يثبت فيه

72
00:27:02.050 --> 00:27:26.350
والله اعلم طيب  واما وظعك  بيدك اليمنى على اليسرى فهي سنة عند عامة العلماء. تضع اليمنى على اليسرى هذه سنة في قول عامة العلماء خلافا لمن قال بالارسال وهو مالك وبعض السلف

73
00:27:27.200 --> 00:27:46.800
لكن كيف تضع ذكرت لكم قبل قليل في اثناء الكلام كم صورة يا ابا عبد العزيز ثلاث صور ما شاء الله عليك انتبهت ثلاث صور اعيدها باختصار كم سورة؟ ثلاث السورة الاولى ان تضعها على ايش؟ على الساعد هكذا على الساعد

74
00:27:47.500 --> 00:28:02.600
الكف كله كل الكف على الساعد. او على الذراع وهذا في حديث سهل بن سعد وذهب اليه جماعة من اهل العلم وهو مروي عن ابي بكر رضي الله عنه وعن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه

75
00:28:02.800 --> 00:28:26.450
وعن عمر ابن عبد العزيز رحمه الله وقال به جماعة من الفقهاء رحمنا الله واياهم قديما وحديثا الصفة الثانية ان تضع اليمنى على اليسرى على الكف والرسغ والساعد هكذا الصفة الثالثة ان تقبض اليسرى باليمنى والقبض يكون هنا من عند الرسخ هكذا

76
00:28:27.200 --> 00:28:50.700
هكذا هكذا ما تشوفون بس ها هكذا هكذا  من اكثر من رأيته يطبق هذه السنة شيخنا وشيخ مشايخنا الشيخ عبدالله ابن عبد الرحمن الجبرين رحمه الله تعالى لا احصي ما رأيته يفعل هذا

77
00:28:50.750 --> 00:29:08.800
هكذا غالب ما كان يسويه رحمه الله هكذا وضع حادث ثلاث صور طيب هل الافضل ان تثبت على واحدة او تنوع تنوع بينها بس مو تنوع في نفس الصلاة. مرة تسوي كذا ثم كذا هذا وسوسة. لكن بعظ الصلوات كذا وبدون تحديد بدون

78
00:29:09.050 --> 00:29:31.250
تحديد بدون تحديد والله اعلم والله اعلم طيب ومما ينبغي ان ينتبه له انه لا ينبغي لا ينبغي عند رفع اليدين لتكبيرة الاحرام ان ترفع بصرك الى السماء هذا يفعله ناس ولا ما احد يفعل هذا

79
00:29:32.100 --> 00:29:51.850
يفعلونه الناس ها اذا لا تفعله انت واذا رأيت ما يفعل قل له لا تفعله لكن هل يكون حرام لا لانه لم يدخل الصلاة بعد وهذا من فقه المسألة ويحرم في الصلاة لكن الان ما بعد دخل الصلاة

80
00:29:52.750 --> 00:30:10.100
انتبه للفرق الدقيق انا كنت لا افرق بينهما سنوات الحقيقة حتى انتبهت لهذا وكنت استدل عليها باحاديث النهي عن رفع البصر الى السماء ثم تبين لي اني اخطأت في الفهم

81
00:30:11.500 --> 00:30:24.900
وهذا من التأمل الانسان انا لم ينبهني اليها احد لكن بالتأمل رأيت انه لا يصح الاستدلال. لماذا لا يصح الاستدلال؟ لان تلك الاحاديث في اثناء الصلاة وهنا لم يدخل بعد

82
00:30:25.300 --> 00:30:42.100
الصلاة ويرفع يقول الله اكبر ومن يوم يدخل في الصلاة ايش هل رفع في الصلاة ولا برا الصلاة خارج الصلاة لكن نقول الاعتماد في هذا انه خلاف هدي النبي صلى الله عليه وسلم

83
00:30:43.300 --> 00:30:56.700
لو كان خيرا لفعله النبي صلى الله عليه وسلم وفعله اصحابه وهذا من المسائل اللطيفة الدقيقة يعني بس ذكرتها لكم لانها مذكورة بين يدي والاستدلال هذا ذكرته لكم ايضا للطفه

84
00:30:57.700 --> 00:31:22.900
طيب  وايضا لا ينبغي لك ان ترفع يديك قبل الصلاة وتثبت رافعا لهما حتى تكبر ثم تخفض هذا خلاف السنة ايضا بعض الناس من يوم يبدأ يصف الصلاة تلقاه مستعد مستعد للغزو

85
00:31:24.150 --> 00:31:38.300
من اين لك هذا؟ من اين لك؟ ثم اذا قال الله اكبر خفضها. هذا يشبه اللي قلناه قبل شوي ان خلاف السنة بس هذا زود عليه انه احيانا وهو رافع

86
00:31:38.350 --> 00:32:02.450
حتى بعض الائمة تشوفه كذا استووا استووا  الله اكبر هذا كله خلاف الهدي النبوي اخر مسألة انه لا ينبغي لك ان ترفع صوتك بالتهليل عند ختام المؤذن لاقامة الصلاة. الحين اذا اقيمت الصلاة

87
00:32:02.550 --> 00:32:18.400
تجد كثير من الناس اذا قال لا اله الا الله وش يقولون لا اله الا الله. مئة واحد طيب نسألهم من اين لكم هذا من اين لكم؟ هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعله

88
00:32:20.050 --> 00:32:44.000
الجواب الصحابة كانوا يفعلونه اذا اقام بلال الصلاة  لو كانوا يفعلونه لنقل الينا هذا القول خلاف الهدي النبوي تتركه ولكن لا تشدد على الناس الا بالرفق وانا ما ابغى اقول كلام غير هذا بس يكفي هذا الكلام

89
00:32:44.600 --> 00:33:07.900
حتى لقوا اتهم بشيء اخر والناس يا كثر مشاكلهم لكن ليس هذا من هدي النبي ولا اصحابه الا واحد يأخذ بالقول القائل هذا من التفصيل الذي يقول يسن لك ان تردد مع المؤذن في الاقامة

90
00:33:08.100 --> 00:33:28.650
كما هو مشهور في مذهب اصحابنا الحنابلة ومذهب ايضا الشافعية فهذا يقولها ايضا بينه وبين نفسه ما هو بيقولها بجهر وان كان الارجح عند العبد الفقير انه لا يقال هذا الذكر مع المقيم

91
00:33:29.400 --> 00:33:46.000
وليس هذا موضع تفصيل هذه المسألة. لكن هذا هو الاقرب وهو اختيار جمع من اهل العلم ويكفي من القلادة ما احاط بالعنق طيب يا اخوان لان الوقت ضيق ثلاثة اسئلة وسابدأ اعطوني بس ثلاثة واختارهم انا

92
00:33:46.450 --> 00:34:00.100
ولا احد يغش معي ويقول انا قد رفعت ايدي. ها مين اللي عنده؟ ودائما سابدأ باللي ما قد شارك واحد واحد ترى ما عاد في غيره اثنين اثنين في احد ما شفته

93
00:34:00.150 --> 00:34:28.500
فقط سؤالان ثلاثة ثلاثة والله عاد انت رجل جليل ما اقدر اقول لك لا اربعة فقط فقط خلاص تفضل باختصار بس واليك  قال يقول بعض الاخوة يصلي على الكرسي ويكبر وهو جالس على الكرسي. نقول ان كان عاجزا عن القيام فيكبر على الكرسي. لكن اكثرهم تلقاه

94
00:34:28.500 --> 00:34:45.100
اجاي ويمشي وشايل الكرسي معه. لكن مشكلته في السجود ومع ذلك يجلس من اول الصلاة تقول هذا حرام عليك. وصلاتك باطلة. يجب عليك ان تصلي قائما يقول النبي صلى الله عليه وسلم صل قائما

95
00:34:45.150 --> 00:35:01.700
فاذا جاء السجود وعجزت عن السجود تومئ بالسجود على الكرسي تجلس وتومئ. اما القيام والركوع والقيام بعد الركوع كله واقف فهذا هو الواجب وهذا هو الذي ينبغي تفضل انت انت

96
00:35:05.100 --> 00:35:28.900
هذا خارج الموضوع تماما ماشي عشان خاطرك تفضل ها هيئة المسح على الجورب لم يثبت فيها حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم صفة المسح على الجورب لم يثبت فيها حديث واعلى ما فيها حديث المغيرة بن شعبة

97
00:35:29.150 --> 00:35:49.150
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يمسح بيمينه على يمينه ويساره على يساره وجاء في بعض الالفاظ انه يمسح خطوطا لكن كل هذا ضعيف وحديث المغيرة رواه الحسن عن المغيرة والحسن لم يسمع من المغيرة والحسن رحمه الله اذا ارسل فهو شبه الريح فحديثه

98
00:35:49.150 --> 00:36:14.450
ولذلك الصحيح انه يمسح اعلى ظاهر الخف ظاهر الخف يمسح اعلاه ويمسح اغلبه يمسح اغلبه وله صفتان يفعل هكذا او هكذا اما ان يفعلها خطوطا هكذا او يفعلها عرضا هكذا. يمسح الشراب من اطراف الاصابع الى الكعبين. من اطراف الاصابع الى الكعبين وانا لا استطيع امثل لكم بجوربي لانه

99
00:36:14.450 --> 00:36:31.950
انا بيني وبينكم هذه الحدود لكن هذا واضح ان شاء الله هكذا تفعل او هكذا تفعل ليس هذا سنة او هذا سنة كلاهما سائغ فقط ولكن ما نزعم ان هذا افضل من هذا لعدم ثبوت شيء في هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم. والسنة ان تبدأ باليمين

100
00:36:32.000 --> 00:36:53.100
السنة ان تبدأ باليمين ثم اليسار الاحاديث الدالة على هذا وهي عديدة وليس السنة ان ان تمسح الجوربين معا وللعبد الفقير يوم علمي احكام المسح على الجوربين فصلنا في تفصيلات لطيفة من اشاء فليرجع اليه وهو موجود في الشبكة

101
00:36:53.150 --> 00:37:20.450
طيب باقي اثنين باقي اثنين تفضل واليك انت اين انت قبل قليل حاضر ذكرت قبل قليل بالتفصيل الاصابع لا تكون مفرقة ولا مضمومة. اذا تكون حسب ايش؟ طبيعتها. يعني هكذا هكذا

102
00:37:21.650 --> 00:37:46.700
على طبيعتها لا تفرج ولا تظن وضح لك نعيد لا تفرج ولا تضم على طبيعتها وطبيعته تكون مفتوحة فتحات خفيفة على طبيعته وهذه قاعدة ساذكرها لكم الان وستأتينا في الركوع خذوها باختصار باختصار. وساذكرها بالركوع بادلتها. وظع الاصابع في الصلاة على كم حالة؟ ثلاثة احوال

103
00:37:47.750 --> 00:38:17.700
الحالة الاولى ان تكون مفرجة الاصابع الكف وهذا في موضع واحد فقط وهو الركوع تضعها على ركبتيك كالقابض عليهما مفرجتي الاصابع هكذا هكذا اللي يقدر يشوف هكذا واضح زين الحالة الثانية ان تكون مضمومة الاصابع الكف تكون مضمومة بدون بدون ان تضيع البعضها فوق بعض شدد يعني الظم الخفيف الظم

104
00:38:17.700 --> 00:38:37.900
خفيف هكذا. وهذا في موضع واحد ايضا وهو ايش؟ السجود. وهو السجود  باقي الاحوال باقي الاحوال تكون على ايش على طبيعتها لا تفرج ولا تظم. باقي الاحوال مثل ماذا؟ مثل تكبيرة الاحرام تكبيرة الركوع

105
00:38:38.000 --> 00:38:54.350
الرفع من الركوع وظعها على الصدر او البطن هكذا تظعها على طبيعتها لا تظم ولا تفرق على طبيعتها بدون تكلف وهكذا في الجلوس بين السجدتين وفي جلس التشهد اذا لم تحلق

106
00:38:54.400 --> 00:39:16.800
اليسرى لا يحلق بها واليمنى سيأتي الكلام كيف توضع وهكذا في اي موضع اخر من الصلاة تكون على طبيعتها احد ما فهم اعيد باختصار للاصابع من حيث الضم والتفريق في الصلاة ثلاثة احوال

107
00:39:17.650 --> 00:39:37.400
التفريج وهذا في موضع واحد وهو الركوع على الركبتين الظم وهو في موضع واحد وهو السجود تكون للقبلة ان تكون على طبيعتها وهذا في بقية احوال الصلاة. هذا الذي ذكرته لكم هو خلاصة

108
00:39:37.950 --> 00:39:55.050
يعني كلام اهل العلم والا في المسألة خلاف بين الفقهاء طويل وكبير وكل مذهب له اراء. وهذا هو مذهب الحنفية وبعض اهل الحديث وهذا هو الخلاصة التي دلت عليها الادلة والله اعلم

109
00:39:55.150 --> 00:40:17.150
باقي واحد فقط لا لن نزيد عليه من هو اللي قلنا الرابع الرابع من هو للنساء النساء عطهم سؤال لا وين الرابع؟ انت انت الرابع تفضل ايه ما في حرج

110
00:40:17.700 --> 00:40:31.500
كان مالك بن الحويرث يصلي في غير وقت الصلاة ويطبقهم صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. وهكذا غيره من الصحابة سواء تصلي صلاة حقيقية وقد فعلها النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر. او تصلي صلاة شكرية

111
00:40:31.800 --> 00:40:53.950
بدون نية صلاة وحتى بدون وضوء انما تصور ولا تنوي الصلاة انما تصور افعال الصلاة هذا جائز وهذا جائز الاول افضل انك تكون في عبادة وتكون عبادتان دعوة وتعليم وصلاة. والثاني افظل من جهة اخرى انك تستطيع انك تتكلم وتبين وتوظح

112
00:40:53.950 --> 00:41:05.850
هذا سائق وهذا سائق ولا ينبغي التشديد على الناس بان نمنع هذا او ان نمنع هذا كله سائق ولا حرج فيه. اما الصلاة الفعلية فهذا فعل صلى الله عليه وسلم واصحابه والله اعلم

113
00:41:06.400 --> 00:41:39.150
سؤال للنساء تفضل هذي ما بعد وصلت عندنا سنذكرها لما نذكر احكام الانتقال. ولكن لانه السؤال الوحيد للاخوات سنجيب عليه واخواتنا شقائق الرجال كما في مسند الامام احمد قال النساء شقائق الرجال قال عليه الصلاة والسلام حديث ام سلمة قال عليه الصلاة والسلام النساء

114
00:41:39.150 --> 00:41:56.200
حقائق الرجال والحقيقة يشكر للاخوات حرصهن على حضور مجالس العلم وينبغي على طالب العلم وعلى كل مسلم ان يشجع زوجته. يشجع اخواته يشجع بناته على حضور مجالس العلم. للاسف كثير من اخواتنا وبناتنا

115
00:41:56.200 --> 00:42:16.200
اصبحنا مشغولات بالدنيا مشغولات بالازياء مشغولات بمتابعة شيء لا قيمة له دينيا ولا حتى فنشكر اخواتنا على حرصهن ولكن ندعوهن الى ان يحرصن على دعوة بنات جنسهن اياكي ان تكوني

116
00:42:16.200 --> 00:42:34.250
ممن يوكي السقاء على العلم وعلى الدعوة. وان تكون مجرد تحرص على الخير لنفسها. دائما احرصي على دعوة اخواتك النساء احوج من الرجال بالدعوة. واذا امكن حضور خطب الجمعة فهذا مهم للنساء

117
00:42:34.500 --> 00:42:51.900
لانهن قد لا يشهدن كثيرا من الدروس فعلى الاقل تحظر مواضع الخطب في بعض المساجد موجودة في الرياظ وفي غيرها في موظع للنساء والله اعلم نقول بالنسبة لتكبيرات الانتقال موظعها الانتقال من اوله الى اخره

118
00:42:52.100 --> 00:43:12.250
لا يجوز ان يؤتى بالتكبير قبل موظعه تماما او بعد انتهاء موضعه تماما يعني قبل الانتقال تماما تكبر حتى تنتهي هذا لا يجوز. او بعد ما تنتقل تماما تكبر بعد نهاية الانتقال هذا لا يجوز

119
00:43:12.250 --> 00:43:38.650
ولا يصح هذا الفعل. وهذا باتفاق العلماء. بعض الجهلة لما انا تكلمت في هذا الموضوع في مقطع وهو مقطع منتشر قال هذا حنبلي آآ متشدد وهذا لا يفهم العلم هذا لا يفهم العلم. هذا ما هو كلام الحنابل. هذا كلام جميع الفقهاء. جميع الفقهاء الا في مسألة واحدة فيها خلاف بين الجمهور والمالية

120
00:43:38.650 --> 00:43:54.200
وهي القيام الى الركعة الثانية. فمالك يا رأى ان تكبر ثم تقوم والجمهور يقولون تقوم وتكبر. هذي اللي فيها خلاف. اما موضع التكبير فهذا متفق عليه بالعلما يسمي تعمير الاركان

121
00:43:54.400 --> 00:44:12.100
واختلفوا في مد التكبير وسيأتينا الكلام عليه في موضعه. ان شاء الله ولم ننسى او كان في وقت لهذا انما تفرد الحنابلة بالايجاب بالوجوب وهذا لو ما هو قول الحنابلة فقط. ذهب اليه كثير من العلماء مثل الظاهرية مثلا

122
00:44:12.200 --> 00:44:25.650
وغيرهم من العلماء وبعض اهل الحديث فهذا الذي اما الصفة فهذه ليست خاصة بالحياة وانا ما تكلمت الا عن الصفة. ونبهت على الخطأ الذي يقع فيه كثير بل اكثر المصلين

123
00:44:25.650 --> 00:44:45.650
فالكثير من حتى الائمة الذين ينبغي ان يكونوا هم افهم الناس وهم الذين يعلمون الناس تجد بعظهم في المكبر يقول الله اكبر ثم يركع وهذا حرام. هذا لا يجوز. وهذا لا تكبير له. لان من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو ايش؟ فهو رد

124
00:44:45.650 --> 00:44:58.850
وهذا باتفاق العلماء ليس هدي النبي صلى الله عليه وسلم ما في خلاف في هذا كلهم يقول يأتي به حال الانتقال. الا في الصورة التي ذكرت فيها الخلاف فقط ينبغي ان ننتبه

125
00:44:59.000 --> 00:45:17.300
وهكذا جميع التكبيرات يؤتى بها حال الانتقاد. والادلة على هذا كثيرة ما هو موضعها واذا جاءت لعلي اذكر بعض الادلة عليها  لكن في صورة وسط وسط وهي ان يأتي ببعض التكبير قبل الانتقال

126
00:45:18.200 --> 00:45:38.800
ثم ينتقل او يأتي ببعض التكبير بعد الانتقال بمعنى انه اثناء التكبير يقول الله اكبر لكن لا فيه الا بعد ان يسجد  هذي حالة متوسطة الحالة الاولى ان يأتي به اثناء التكبير. عفوا اثناء الانتقال

127
00:45:38.900 --> 00:45:57.050
مثلا انا الان اريد ان اسجد حال الانتقال ان اقول هكذا. الله اكبر. قبل ان ارى جبهتي انتهى التكبير هذي الطريقة الصحيحة  الصورة الخطأ المتفق عليه ان اقول الله اكبر

128
00:45:57.400 --> 00:46:19.400
مسجد هذي لا تجوز الحنابلة يقول الحرام وتبطل الصلاة وعندهم الجاهل والشاهي يسجد للسهو  اللي ترك واجب وعند الجمهور يقول ترك السنة. ترك السنة. كلهم متفقون ان هذا خطأ باقي الصورة التي

129
00:46:19.600 --> 00:46:47.900
وسط ليست هكذا ولا هكذا كيف يصنع؟ يقول الله اكبر. ويكمل اثناء ايش؟ الانتقال. او يقول هكذا. الله  وينهي التكبير اثناء وضعه جبهة على الارض هذي ايضا اصحابنا الحنابلة يقولون انها حرام وتبطل الصلاة اذا تعمدها السهو لكن ذهب جماعة منهم كابن رجب

130
00:46:47.900 --> 00:47:01.800
واظن ابن الجوزي والجد ابن تيمية وجماعة من ابن الجوزي لست متأكد لكن الجد ابن تيمية واختاره ابن سعدي واظن الشيخ ابن عثيمين وهو الاقرب انه لا يشدد في هذه الصورة المتوسطة

131
00:47:01.800 --> 00:47:18.650
الصورة المتوسطة لا يشدد فيها على الناس لان قل من يسلم منها ولم يترك السنة كاملة لم يتركوا السنة كاملة لكن اتى بها بطريقة خاطئة والله اعلم. طيب ننتقل الى الفقرة التالية

132
00:47:19.750 --> 00:47:50.750
الفقرة التالية وضع اليدين حال القيام انتهينا من هذا انتهينا من هنا باقي عندنا فيه اشياء باقي اشياء تتعلق برفع اليدين او احكام اليدين طيب طيب الاقرب آآ حال القيام هذا بعد رفع اليدين. الاقرب في حال القيام الاقرب في حال القيام

133
00:47:51.450 --> 00:48:08.400
وانا يعني كلمة الاقرب لاني لا استطيع ان اجزم انه هو السنة نقول الاقرب الى السنة انك حال القيام تخفظ رأسك تطأطأ رأسك وتنظر الى موضع ايش؟ سجودك. هل في نص صحيح صريح في هذه المسألة

134
00:48:08.650 --> 00:48:29.150
يعني بعض العلماء صحح بعض الاحاديث مثل حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يطأطئ رأسه اذا صلى. هذا رواه الحاكم في المستدرك اه اختلف في رفعه وارساله او اختلف عفوا في وصله وارساله. فرواه ابن عون عن ابن سيرين

135
00:48:29.900 --> 00:48:44.850
ان النبي صلى الله عليه وسلم وجاء باسناد اخر عن ابن سيرين عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن قالت دار قطني الصواب المرسل وصحح بعض العلماء مثل الشيخ ناصر الدين الالباني الموصول. لكن الاقرب والصحيح انه مرسل

136
00:48:44.950 --> 00:49:08.000
من اكثر من رواه رواه مرسلا فهو مرسل يعني لا بأس به. مرسل ما نقول جيد او صحيح لكنه لا بأس به مع بعض الشواهد الاخرى يتقوى وجاء في حديث عائشة وقواه بعضهم ان النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل الى الكعبة لم يفارق بصره موضع سجوده. وهو قد صلى ركعتين. وهذا الحديث

137
00:49:08.000 --> 00:49:28.000
مختلف في صحته وفيه ضعف يسير. وجاءت عدة احاديث عن انس وغيره بعضها يشد ايش؟ بعضا وكلها ضعيفة. كلها لا يثبت منها شيء. لكن هذا مع تفسير بعض السلف لقوله تعالى قد افلح المؤمنون الذين في صلاتهم خاشعون بغض البصر وبخفض البصر والنظر الى موضع السجود مع ان بعضهم بناه على الاثار

138
00:49:28.000 --> 00:49:46.900
التي فيها ضعف لكن هذا وهذا مع النهي عن رفع البصر الى السماء اقول مجموع هذا مجموع يشعر ان الاقرب الى السنة هو هذا. لكن لا استطيع انا الجزم لانه هو السنة لكن كما اشرت انه اقرب شيء للسنة

139
00:49:47.100 --> 00:50:04.950
طيب خلاف هذه السنة امران او ثلاثة امور نقول الامر الاول وهو رفع البصر الى السماء في الصلاة وهذا الفقهاء يقولون مكروه وقال اخر من العلماء حرام والادلة تدل على انه حرام

140
00:50:05.500 --> 00:50:20.800
قال عليه الصلاة والسلام لينتهين اقوام عن رفع ابصارهم الى السماء او لتخطفن ابصارهم وفي لفظ او لا ترجع اليهم ابصارهم فهذا يدل على التشديد بل قد يدل على انه من المحرمات الكبيرة

141
00:50:21.350 --> 00:50:36.700
رفع البصر الى السماء في الصلاة في اي موضع نقول لا يجوز. وهذا اختيار الشيخ ابن عثيمين واظن اللجنة الداعمة واظنه مذهب ابن حزم الظاهر ايضا تحريمه. والاحاديث تدل على هذا اما الفقهاء فينصون على الكراهية

142
00:50:37.150 --> 00:50:57.100
الحاء الصفة الثانية الصفة الثانية النظر الى القبلة النظر الى القبلة. وهذا ذهب اليه المالكية. قالوا الافضل ان ينظر الى القبلة واستدلوا باشياء ليس هذا موضعها اكثرهم يرى هذا وبعضهم يرى غير هذا. وهذا لا وجه له. هذا لا وجه له

143
00:50:57.150 --> 00:51:20.500
لا وجه له ولا دليل عليه واضح الحالة الرابعة الغلو في خفظ البصر الى السماء الى الارظ حتى يلتصق الذقن او اللحية بالصدر هذا كرهه السلف وكره العلماء من اصحاب النبي ومن بعدهم لان هذا نوع من الغلو والمبالغة

144
00:51:24.000 --> 00:51:42.200
وما كان يفعله احد من السلف الا محمد بن نصر المروزي رحمه الله ذكر انه كان يفعل هذا وكان بعض مشايخنا الكبار المعاصرين يفعل هذا لا ادري انا رأيته مرارا يفعل هذا ولا ادري لم اسأله الحقيقة لاني كنت صغيرا

145
00:51:42.650 --> 00:51:56.100
وما جرأت اني اسأله لماذا كان يفعل هذا ولا ادري هل له توجه في هذا او لكنه هو خلاف هدي اه خلاف ما هو ظاهر السنة ويكفي انه لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم

146
00:51:56.100 --> 00:52:19.200
انه فيه نوع من التكلف والمبالغة هذا خلاصة الكلام في مسألة موضع النظر في حال القيام في الصلاة باقي عندنا من المسائل في هذه الفقرة ايضا انه لا ينبغي للمصلي ان يتكلف حال القيام. بعض الناس حال القيام يتكلف ويفعل هكذا ويستوفز ويرفع

147
00:52:19.200 --> 00:52:41.400
ويضم نفسه لا قف وقفة طبيعية بدون ايش التكلف فان الله لا يحب المتكلفين. من المسائل المتعلقة بهذا ايضا انه ينبغي للمصلي انه في صلاته يثبت حال قيامه فلا ينبغي له ان ايش؟ يتمايل يمينا

148
00:52:41.400 --> 00:52:59.300
ويسارا يتمايل يمينا ويسارا ويسمونها بعض الفقهاء المراوحة بل ينبغي ان يصف قدميه ويعدلهم قدميه والصف له نوعان عند الفقهاء الصف بمعنى ان يثبت قدميه فلا يراوح والصف بمعنى القدمين

149
00:52:59.450 --> 00:53:17.400
والذي تكلمنا عنه انه لا ينبغي الزاق القدمين. واما اي صف القدمين بمعنى تثبيتهما فهذا ينبغي. وهذا اقرب الى السنة لكن يجوز يجوز المراوحة بين القدمين في صلاة الليل اذا اطال

150
00:53:17.550 --> 00:53:36.050
وبعض العلماء يرى انه سنة وهذا قول ضعيف والله اعلم نقف قليلا الى نهاية الصلاة الاذان ثم نكمل ان شاء الله تعالى نعم تفضل يا شيخ الله اكبر الله اكبر

151
00:53:37.950 --> 00:55:08.450
الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله  اشهد ان لا اله الا الله  اشهد ان محمدا رسول الله  اشهد ان محمدا رسول الله حي على حي على

152
00:55:08.450 --> 00:56:56.050
حي على الفلاح    الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله   طيب سؤالين فقط والثالث مكتوب احد عنده سؤال اثنين عند السؤال ابدأ بالسؤال المكتوب عندك واحد في احد ثاني

153
00:56:56.750 --> 00:57:11.250
طيب فقط اذا سؤالان لا احد الثاني اذا اثنين هنا فقط طيب يقول احسن الله اليك اخانا الفاضل ما المقصود بالتسليم في حديث ابي هريرة رضي الله لا غير في الصلاة ولا تسليم. اختلف العلماء في المراد بالتسليم هنا

154
00:57:11.300 --> 00:57:30.200
فقال بعض العلماء لا غرار في صلاة ولا تسليم يعني لا تسلم من الصلاة على غرار منك يعني وانت تشك في كمالها وهذا معناه انك تبني على اليقين. تبني على اليقين. التفسير الثاني قال بعض العلماء المعنى لا تنقص من سلامكم

155
00:57:30.300 --> 00:57:50.400
والنقص في السلام له صور كثيرة من اظهرها واشهرها ان الشخص يسلم عليك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وتقول وعليكم السلام هذا نقص في الرد والله يقول جل في علاه واذا حييتم بتحية فحيوا ايش؟ باحسن منها. فبدأ بالافضل ثم قال او ردوها

156
00:57:50.400 --> 00:58:04.200
وايضا من النقص والسلام ما يفعله كثير الان من الناس يقول السلام. السلام. هذا نقص في السلام. هذا ليس سلام. ولذلك الذي يقول لك السلام لا ترد عليه وعلمه قل هذا ليس سلام للمسلمين

157
00:58:04.800 --> 00:58:28.750
السلام عليكم هذا اقل شيء. اقل السلام ان تقول السلام عليكم. السلام ثلاث جمل. السلام عليكم هذا اقل شيء. ورحمة الله هذا اكمل وبركات وهذا اكمل الثلاث وفي كل واحدة من الجمل عشر حسنات. ويقول اذا وجدت فرجة في الصف امامي اثناء الصلاة فهل يحق لي ان اتقدم لاسدها؟ نعم. تتقدم لسد الفرجة

158
00:58:28.750 --> 00:58:54.650
وتدخل في قول النبي صلى الله عليه وسلم من وصل صفا وصله الله. هذا فضله عظيم. تفضل انت الله يحفظك هل الانسان لو وضع في صلاة الليل يديه اليمنى على اليسرى تحت السرة يكون حسن؟ نقول لا هذا خلاف السنة

159
00:58:54.650 --> 00:59:15.900
ثابتة لكن اذا تعبت فاردت ان تسترخي قليلا لا بأس لا بأس تسترخي قليلا ثم تعيدهما الى الموضع الذي هو اقرب الى السنة تفضل قلنا لا تفعلها لا تفعلها احسن

160
00:59:16.300 --> 00:59:34.750
من التدقيق وانتهينا قلت لكم في كلام ما نحب نقوله على لان بعض الناس قد تقول كلام فيشنع عليك ساهمت لازم تصير ذكي. طالب العلم يفهمها خلصنا هاي ثلاث اسئلة. ها

161
00:59:35.450 --> 00:59:55.450
طيب نحاول نأخذ الفقرة الاخيرة ذي هي عشر دقايق يمكن قبل الصلاة ثم نكمل باقي الفقرات. طيب نتكلم الان عن الاستفتاح والاستعاذة والبسملة. المسألة الاولى يسن استحبابا او استنانا متأكدا استفتاح الصلاة. يسمى الاستفتاح ويسمى عند الشافعية التوجه وهي ان

162
00:59:55.450 --> 01:00:20.800
تأتي بالدعاء الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم قبيل قراءة الفاتحة بين التكبير وبين قراءة الفاتحة هناك دعاء دعاء الاستفتاح وهو سنة متأكدة ينبغي الحرص عليها وله صفات ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم كثيرة. اشهرها ثلاث صفات. اشهرها كم صفة؟ ثلاث صفات. لا يسن الجمع بين

163
01:00:20.800 --> 01:00:39.400
ان هذه الصفات بل تقول واحدة منها فقط. والافضل ان تنوع الذي يحفظ اكثر من دعاء يقول هذا تارة وهذا تارة وهذا تارة وهذا ترى وهكذا. الا كان لا يحفظ الا دعاء واحدا يحافظ عليه. يحافظ عليه. اصح وافضل هذه

164
01:00:39.550 --> 01:00:59.550
الادعية ما رواه البخاري ومسلم في صحيحهما من حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه سأل النبي وسلم عن سكاتته بين التكبير والقراءة ماذا يقول قال اقول فذكر له الدعاء المشهور اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب الى اخر الدعاء وهو متفق عليه قال

165
01:00:59.550 --> 01:01:18.200
حافظان ابن حجر رحمه الله والحافظ ابن الهمام رحمهم الله قالوا قال هذا الحديث اصح حديث في الاستفتاح قال الابن الهمام في فتح القدير ومع ذلك لم يعمل به بعينه احد الفقهاء الاربعة

166
01:01:19.700 --> 01:01:37.200
ومع هذا يقول الشوكاني ينبغي ان يعمل به لانه اصح حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فلذلك نقول هذا الدعاء اولى من غيره من الادعية لعدة اوجه ليس هذا موضع ذكرها لكن منها انه متفق على صحته

167
01:01:37.200 --> 01:01:52.100
في صحته ويكفي انه الحديث الوحيد الذي اتفق على اخراج البخاري ومسلم. يليه في الرتبة حديث علي رضي الله عنه. وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في دعائه الاستفتاح

168
01:01:52.300 --> 01:02:12.300
وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين الى اخره. وهذا رواه مسلم في الصحيح. رواه مسلم في الصحيح. قال كان النبي يقول في صلاته ولم يقل في صلاة الليل ولكن مسلم ادخله في صلاة الليل وهذا له سبب ليس هذا موضع ذكره الان وفيه مناقشات ليس هذا ايضا

169
01:02:12.300 --> 01:02:32.300
موضع ذكرها لكن رواية مسلم ليس فيها انه في قيام الليل وليس هذا في شيء مما وقفت عليه في روايات حديث علي رضي الله عنه ولكنه جاء في بعض رواياته عند ابن خزيمة ان عند ابن حبان وغيره انه كان يقول في المكتوبة وقد صححها بعض

170
01:02:32.300 --> 01:02:51.950
عفا اخرون ولكن جاء في حديث محمد ابن مسلمة عند النساء وغيره ان النبي يقول مثل هذا الدعاء في صلاة ايش الليل هذا خلاصة الكلام على هذا وقد ذهب الى العمل به طبعا كثير من اهل العلم على رأسهم الامام الشافعي رحمه الله تعالى

171
01:02:51.950 --> 01:03:04.700
الحديث الثالث حديث عائشة وابي سعيد رضي الله عنه مع ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يستفتح الصلاة بقوله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك

172
01:03:04.700 --> 01:03:24.700
في ركان الحديث اختلفوا في صحته اختلافا كثيرا واحاديث فيها اشكال لكن قواه جمع من العلماء احمد اعتمد هذا الحديث هو وابو حنيفة وعملوا به لكن احمد اعتمد على اثر عمر في هذا الباب وقد صح هذا عن عمر

173
01:03:24.700 --> 01:03:44.700
من طرق متعددة انه كان يقوله ويجهر به في الصلاة ويعلمه للناس. والامام احمد لما ذكر الاحتجاج ذكر اثر عمر ابن الخطاب ولم يحتج لا بحديث ابي سعيد ولا بحديث عائشة لكن حديث عائشة وابي سعيد فيهما ضعف يشد بعضهما الاخر

174
01:03:44.700 --> 01:04:01.300
ولذلك حسنه آآ جماعة من اهل العلم مع اثر عمر رضي الله عنه مع اثار عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم غير هذا واثر عمر ذكره مسلم في الصحيح لكن مسلما ذكره في الصحيح في غير موضعه

175
01:04:01.350 --> 01:04:21.350
وذكره عرظا لم يذكره في باب مستقل ولم يأتي به في موظعه. ولذلك هو في مسلم منقطع الاسناد. وليس من احاديث مسلم في صلب مسلم انما ذكره لانه عرض في حديث رواه مسلم فذكره والا هو من طريق عبده عن عمر وعبده لم يسمع

176
01:04:21.350 --> 01:04:36.300
من عمر فهو منقطع الاسناد لكنه في مسلم ووجوده في مسلم يحدث قوة له ولكنه قد رواه ابن ابي شيبة خيره باسناد صحيح عن عمر رضي الله تعالى عنه طيب

177
01:04:37.300 --> 01:04:47.300
اه المسألة الثانية لا يسن الجمع بين اكثر من دعاء. لانه لم يثبت هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يجمع بين دعائين او اكثر. وان ذهب الى هذا

178
01:04:47.300 --> 01:05:02.750
بعض السلف وبعض اهل العلم وجاء في حديث جابر لكنه ضعيف. ولم يثبت في حديث اخر ايضا ضعيف لا يثبت. فالصواب انك تقول واحد فقط من هذه ادعية وهذا هو المشهور عن النبي صلى الله عليه وسلم. وتنوع بينها كما تقدم

179
01:05:03.050 --> 01:05:21.400
المشهد الثالثة هذا الدعاء دعاء الاستفتاح لا يسن في صلاة الجنازة لا يسن في صلاة الجنازة في قول اكثر اهل العلم. في قول اكثر اهل العلم رحمهم الله تعالى وهو آآ مذهب عامة الفقهاء

180
01:05:22.100 --> 01:05:44.250
وهو المشهور في المذاهب الاربعة لكن تستعيذ فقط وتبسمل ثم تقرأ الفاتحة في صلاة الجنازة اخر مسألة في دعاء الاستفتاح المسبوق اذا جاء والامام يصلي هل يدعو دعاء بدعاء الاستفتاح

181
01:05:44.350 --> 01:06:05.800
او لا ها ايش تقول يا ابو عبد العزيز لا خطأ اذا فيه تفصيل في تفصيص ساعة اذكره باختصار اذا اتيت والامام يصلي فلك حالان لك كم حال؟ حالان المسبوق اذا جاءوا الى من يصلي

182
01:06:05.900 --> 01:06:26.100
له حالة بالنسبة لدعاء الحالة الاولى ان تأتي في وقت القيام الاول. الذي هو قبل الركوع قبل ايش؟ الركوع. سواء في الركعة الاولى. او الثانية او الرابعة تأتي والامام في القيام الاول من الركعة سواء الركعة الاولى او الثالثة او الرابعة

183
01:06:26.400 --> 01:06:50.000
يعني قبل ان يركع فهنا ايضا فيه تفصيل نقول ان امكنك ان تأتي بدعاء الاستفتاح وتقرأ الفاتحة فتأتي بدعاء الاستفتاح وان كان غالب ظنك انك اذا اتيت بدعاء الاستفتاح ركع الامام ولم تقرأ الفاتحة فنقول اشرع في قراءة

184
01:06:50.100 --> 01:07:15.550
الفاتحة اذا هذه الحالة الاولى وفيها تفصيل الحال الثاني ان تأتي بعد القيام الاول في اي ركعة بمعنى ان تأتي والامام راكع. او الامام بعد الركوع يقول ربنا ولك الحمد. او تأتي وهو ساجد او تأتي وهو بين السجدتين

185
01:07:15.550 --> 01:07:35.000
او تأتي وهو في التشهد الاول او تأتي وهو في التشهد الاخير في هذه جميع هذه الاحوال لا يشرع لك دعاء الاستفتاح لماذا؟ لان ليس هذا موضع دعاء ايش؟ الاستفتاح موضع دعاء الاستفتاح فقط هو القيام الاول في الصلاة

186
01:07:35.000 --> 01:08:00.350
الصلاة فيها قيامان قيام قبل الركوع وقيام بعد الركوع. فالقيام الثاني اذا اتيت الامام يقول ربنا ولك الحمد تقول الله اكبر وماذا تقول ايش تقول؟ يقول ربنا ولك الحمد ملء السماوات وملء الارض لا تأتي لا بدعاء الاستفتاح ولا تقرأ الفاتحة. لان هذا ليس موضعها. واضح الان للجميع

187
01:08:00.350 --> 01:08:20.650
طيب انتهينا من دعاء الاستفتاح اصبروا عليه بس اخلص هالفقرات واسألوا ان شاء الله ما شئتم كما تقدم. طيب ثم يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم هذه الصفة هي افضل صفات الاستعاذة. باتفاق القراء وقد ثبتت في جميع القراءات الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم

188
01:08:20.950 --> 01:08:40.950
وهي اصح ما ورد في الاستعاذات وهي الثابتة في القرآن الكريم. فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم. فقول بعض طلبة العلم وبعض المشائخ ان الافضل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه هذا غير صحيح. بل حديث الهمز والنفخ والنفث اصلا مختلف في صحته

189
01:08:40.950 --> 01:09:00.950
متفق عليها هي في القرآن وهي ثابتة في جميع القراءات من جميع الطرق التي وصلت الى الينا بجميع القراءات عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا يلزم ان تأتي في حديث لا صحيح ولا ضعيف ولا حسن. هي ثابتة في الموظعين في القراءات الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن اصحابه

190
01:09:00.950 --> 01:09:28.400
وثابتة ايضا في كتاب الله عز وجل في الاية التي تلوناها طيب قال تعالى فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم. وهذا يعم الصلاة خارج الصلاة. الصفة الثانية تقول اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم. الصفة الثالثة ان تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه. الصفة الرابعة ان تقول اعود الى السميع العليم من الشيطان الرجيم

191
01:09:28.400 --> 01:09:42.750
من همزه ونفخه وكلها لا بأس بها. وقد توسع ابن الجزري في كتابه النشر في هذه الصفات واطال فيها وهكذا غيره من اهل العلم رحمنا الله واياكم. ثم تقول بسم الله الرحمن الرحيم

192
01:09:43.450 --> 01:09:57.800
والصحيح ان البسملة اية مستقلة ليست لا من الفاتحة ولا من البقرة ولا من غيرها من سور القرآن وهي ليست اية من سورة اه براءة وهي سورة اية من سورة النمل

193
01:10:02.400 --> 01:10:28.650
فعل هذا لا يسن الجهر بالبسملة ولا تجب قراءة البسملة ولكنها سنة وذهب الشافعي الى انها واجبة وانه ينبغي الجهر بها فاذا صليت بقوم شافعية تجهر بها والجميع يقرأها الا المالكية. المالكية غالبا لا يقرأونها. لان مالك لا يرى قراءتها وان كان الصواب انها تقرأ

194
01:10:28.650 --> 01:10:44.300
وقد ثبتت الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث عائشة وحديث انس وحديث عبد الله بن مغفل المزني باسناد عبد الله المغفل في اسناده كلام لكن حسن في الشواهد ان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه لم يكونوا يجهروا ببسم الله الرحمن الرحيم

195
01:10:45.350 --> 01:11:00.000
فلذلك لا تجهر بالبسملة الا في الموضع الذي ذكرته لك عند قوم يرون انها واجبة وانه لابد من الجهر بها حتى لا يظنوا ان صلاته قد فسدت والسنة في القراءة

196
01:11:00.600 --> 01:11:21.250
ان تقطع القراءة السنة تقطيع القراءة ولعل هذا يأتينا ان شاء الله في التفاصيل انا اكون انهيت هذه الفقرة الاخيرة الاخوة الاقامة اقتربت او باقي شوية ابو عبد الفتاح ها

197
01:11:21.550 --> 01:11:49.100
باقي دقيقتان نأخذ  عشان الصلاة بس ها فيها الاخوة يقولون في شهادات لحضور الدورة وفي تسجيل الاخوة يسجلون هنا اللي شيسمونه هذا الباركود هنا الان او بعد الصلاة يسجلون وفي شهادات بكرة ان شاء الله او متى توزع لا ادري لكن يمكن بكرة بنهاية اللقاء يمكن ما عاد في وقت

198
01:11:49.100 --> 01:12:04.800
الاجابة وانا محبوس فكوا الحبس نجيب عن الاسئلة عشان اذا اقيمت الصلاة نستطيع ان نتوجه باش اخروا لنا هذا والاخ اللي حظر راعي الاجازة اذا حظر يجي ياخذ جائزته شيخ

199
01:12:04.900 --> 01:12:19.350
الجهاز خله معك  نعم الجهرا البسملة ليس سنة ليس سنة الا اذا صليت عند قوم شافعين لم يثبت عن النبي وسلم حديث صحيح انه كان يجهل بالبسملة