1
00:00:00.050 --> 00:00:15.950
وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه من اهتدى بهداه اما بعد  نكمل ما بدأناه في صفة الصلاح او صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم اسأل الله عز وجل

2
00:00:16.300 --> 00:00:44.900
ان يعيننا على العمل بها والدعوة اليها وتحصيل ثوابها وقفنا عند الفصل السادس وهو ما يتعلق بصفة القراءة في الصلاة ويتعلق بالقراءة في الصلاة مسائل المسألة الاولى انه بعد الاستعاذة

3
00:00:45.400 --> 00:01:13.900
والبسملة يجب على  الامام والمنفرد وعلى المأموم في الصلاة السرية ان يقرأ الفاتحة وهي ركن من اركان الصلاة بالنسبة للمنفرد وللامام والاقرب والله اعلم انها بالنسبة للمأموم في الصلاة السرية انها واجب من الواجبات

4
00:01:14.150 --> 00:01:34.050
يسقط بالسهو ويتحمله الامام واما في الصلاة الجهرية فقد اختلف العلماء في هذا اختلافا كثيرا والاقرب والله اعلم انه لا تجب قراءة الفاتحة في الصلاة الجهرية على المأموم وتكفيه قراءة الامام لادلة

5
00:01:34.750 --> 00:01:55.450
متعددة ذكرها اهل العلم والمسألة محل اجتهاد والعلماء كل له اختيار وهذا الذي ذكرته لكم في الجملة هو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله  وهو ايضا من وجه هو مذهب الحنابلة لكن المذهب يقول لا تجب لا في الصلاة السرية

6
00:01:55.600 --> 00:02:11.350
ولا في الصلاة الجهرية والاقرب انها تجب في الصلاة السرية واختار شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى انها واجبة على المأموم مطلقا ولا تصل الى درجة الركنية

7
00:02:11.850 --> 00:02:33.850
وعلى كل حال الاقرب التفصيل الذي ذكرته لكم وساختصره مرة اخرى فاقول هي ركن على الامام والمنفلت واما المأموم ففيه تفصيل وفي الصلاة السرية والركعات السرية هي واجبة ولا تصل الى مرتبة ركنية

8
00:02:34.200 --> 00:02:47.600
فلو نسيها المأموم في الصلاة السرية تسقط عنه سهوا اذا كان مع الامام يتحملها عنه الامام ولا يلزمه سجود السهو واذا كان قد سبق بركعة او اكثر فيجب عليه ان يسجد للسهو

9
00:02:47.650 --> 00:03:07.200
واما في الصلاة والركعات الجهرية فلا تجب عليه ويكفيه قراءة الامام هذا خلاصة الكلام في مسألة الصلاة قراءة الفاتحة. قال عليه الصلاة والسلام لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب متفق عليه. وقال الله عز وجل واذا قرئ القرآن

10
00:03:07.200 --> 00:03:28.700
فاستمعوا له وانصتوا فهذا هو الجمع بين هذه النصوص المسألة الثانية السنة في قراءة الفاتحة وغيرها ان يرتلها ومعنى الترتيل عند المفسرين هو ان يقرأها قراءة متأنية فمعنى قول الله عز وجل ورتل القرآن ترتيلا

11
00:03:28.700 --> 00:03:55.700
يعني اقرأه بتؤدة وتأني هذا قول المفسرين رحمنا الله واياهم وليس المراد ان يقرأه بالتجويد في هذه الاية انما المراد ان يقرأه بالتأني ويقرأه كؤدة ولا يستعجل ويهده والترتيل عند علماء التجويد له اصطلاح وله معان ليس هذا موضع الكلام عليها

12
00:03:55.900 --> 00:04:15.450
وانما الكلام على معنى الاية فلا يختلط هذا بهذا قوله تعالى ورتل القرآن ترتيلا دلالة على انه ينبغي المسلم اذا قرأ القرآن ان يقرأه وتأن ويبين الحروف ويعطيها حقها ويخرجها من مخارجها

13
00:04:15.950 --> 00:04:37.400
يحسن قراءته لكتاب الله عز وجل  المسألة الثانية او الثالثة  انه يستحب في قراءة الفاتحة وفي غيرها بل يسن في قراءة الفاتحة وفي غيرها من القراءة حتى في خارج الصلاة

14
00:04:37.750 --> 00:04:54.400
ان القارئ يقف عند رأس كل اية. ولا يصل اية باية ولو كانت تابعة لها في المعنى. كقوله تعالى فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون. يقف عند قوله تعالى فويل للمصلين

15
00:04:55.050 --> 00:05:10.250
ثم يقرأ الذين هم عن صلاتهم ساهون. هكذا السنة ثبت هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ام سلمة رضي الله عنها وجاء من حديث غيرها ان النبي صلى الله عليه وسلم

16
00:05:10.600 --> 00:05:27.700
كان يقطع قراءته اية اية. رواه احمد واهل السنن قد ذكر هذا كثير من العلماء رحمنا الله واياهم وانه السنة ان القراء ذكره ابو عمرو الداني رحمه الله تعالى وابن الاثير الجزري

17
00:05:28.000 --> 00:05:45.900
ومن الفقهاء ذكره ابن قدامة في المغني والشيخ منصور البهوتي في كشاف القناع. ومن المحدثين ذكره الامام البيهقي في كتابه السنن وذكره كثير من اهل العلم ومن المحققين الكبار ذكره شيخ الاسلام احمد ابن تيمية رحمه الله تعالى

18
00:05:46.200 --> 00:06:02.750
فليس من السنة وصل الايات ببعضها لا نقول ان الوصل حرام او ان الوصل بدعة لكن نقول انه خلاف السنة ويتأكد في حق الامام اكثر من غيره انه لا يصل اية باية لا في الفاتحة ولا في غيرها

19
00:06:04.450 --> 00:06:20.700
ومن المخالفة للسنة ان يصل القارئ في الصلاة بالذات الفاتحة كلها بنفس واحد وبعضهم يفتخر بهذا كيف تفتخر بخلاف سنة النبي صلى الله عليه وسلم هذا غير جيد هذا غير حسن

20
00:06:21.400 --> 00:06:43.350
فالاولى وبخاصة للائمة ان يتبعوا السنة في هذا وهذه سنة ذكرها كثير من المحققين ذكرت بعضهم والا فقد ذكر كثير من اهل العلم رحمنا الله واياهم  وقد ثبتت هذه السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم واقرها ونبهها اليها اهل العلم وبينوها ووضحوها

21
00:06:46.950 --> 00:07:12.650
وايضا من السنة ان يعطي المدود حقها في قراءته فلا يقطع المدود عن مدها ويترك المد ويقرأ قراءة سريعة من غير مت فيقصر المد؟ طبعا انا لا اتكلم عن انواع القراءات التي قد يكون فيها قصر او كذا هذا يعرفه اهل القراءات. انما في الجملة الكلام في الجملة

22
00:07:13.850 --> 00:07:28.150
وقد ثبت في حديث انس رضي الله عنه عند البخاري قال كانت قراءة النبي صلى الله عليه وسلم مدا يمد بسم الله الرحمن الرحيم يمد بسم الله ويمد بالرحمن ويمد بالرحيم

23
00:07:28.750 --> 00:07:53.000
رواه البخاري في كتابه الصحيح  وثبت ايضا في حديث عبد الله المغفل المزني رضي الله عنه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ وهو على ناقته او جمله وهي تسير به وهو يقرأ سورة الفتح او من سورة الفتح قراءة لينة يقرأ وهو يرجع متفق عليه يعني يمد

24
00:07:53.000 --> 00:08:13.450
فيها قليلا وذكر ايضا حذيفة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ قراءة مترسلة رواه الامام مسلم في كتابه الصحيح والاحاديث في هذا كثيرة وقد قالها ابن مسعود رضي الله تعالى عنه للرجل الذي قال انه قرأ المفصل في ليلة قال اهدا كهد الشعر

25
00:08:13.800 --> 00:08:33.050
تقرأ قراءة سريعة كما يقرأ الشعر فينبغي ان تقرأ قراءة القرآن قراءة متأنية للاية الكريمة وللاحاديث التي ذكرناها ولغيرها انتشر اليوم الذين يقرأون يسمونها قراءة الحدر وهذا الحدر الذي يذكر

26
00:08:33.300 --> 00:08:47.500
عند بعض المعاصرين ليس هو الحذر الذي يذكره علماء التجويد انما هو حدر مبالغ فيه هذه هذرمة في الحقيقة فلا تنبغي هذه القراءة اذا كان يأكل الكلمات او يأكل الحروف فهي محرمة ولا تجوز

27
00:08:47.800 --> 00:09:05.850
لكن اذا كانت قراءة سريعة لا تكاد تفهم وان اظهر بعض الحروف لكنه كالذي يبتلعها فهي اقل ما يقال انها قراءة مكروهة. ولا ينبغي للانسان ان يقرأ بها وهذا خلاف قول الله عز وجل ورتل القرآن ترتيلا وخلاف الاحاديث

28
00:09:05.900 --> 00:09:32.250
السابقة من المسائل المتعلقة بالقراءة في الصلاة انه يسن اذا قرأ الفاتحة ان يقول الامام والمأموم والمنفرد امين ومعنا امين اللهم استجب وهكذا تنطق امين بالمد مد البذل يمد حركتين

29
00:09:32.700 --> 00:09:57.250
ولا يجوز مدها مد لازم امين لانه يختلف المعنى  هذا تحريف للكلمة عن معناها فان امين يعني ذاهبين وقاصدين ومتجهين كما قال الله عز وجل ولامين البيت الحرام حينما يقال امين وايضا لا ينبغي ان يقول امين

30
00:09:58.650 --> 00:10:19.050
بغير مد انما بالقصر بهمزة مقصورة فان امين اسم شخص اسم شخص هذا امين وهذه امينة وهو وصف ايضا من الامانة وانما الذي ينبغي ان يقول امين امين بيمدها حركتين فقط

31
00:10:19.750 --> 00:10:35.350
ومعنا امين اللهم استجب فهي طابع وخاتم للدعاء. وسورة الفاتحة كلها مقدمات ودعاء وهي ثناء على الله عز وجل ودعاء لله جل وعلا وفي حديث ابي هريرة الذي رواه مسلم في الصحيح

32
00:10:35.650 --> 00:10:50.300
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي الى اخر الحديث حديث مشهور يبين حكمة ومعاني الفاتحة

33
00:10:53.450 --> 00:11:16.150
ومن المسائل انه يسن بعد الفاتحة ان يقرأ في الركعتين الاوليين من الثلاثية والرباعية وفي الركعتين اليهما من الثنائية ان يقرأ سورة بعد الفاتحة يقرأ بعد الفاتحة سورة. والافضل قراءة قراءة سورة السورة. قراءة سورة سورة

34
00:11:17.100 --> 00:11:36.950
هذا هو الافضل وغالب قراءة النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقرأ سورة كما في احاديث كثيرة جدا اشهر حديث ابي قتادة في الصحيحين هذا هو الاولى والاحسن وان قرأ بعضا من سورة فلا حرج. لكن الاكمل والافضل ان يقرأ سورة. وانقسم السورة الطويلة

35
00:11:37.050 --> 00:11:48.900
في ركعتين فلا بأس لكن ان تيسر ان يقرأ سورة سورة فهو اولى اذا كان ما في مشقة على المأمومين وسوف ننبه على ما يتعلق بهذا بعد ان شاء الله

36
00:11:55.650 --> 00:12:11.050
وقال ايضا جابر رضي الله تعالى عنه كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الركعتين الاوليين فاتحة الكتاب وسورة. وهكذا قال ابو قتادة كان يقرأ في الظهر والعصر في الاوليين بفاتحة الكتاب وسورة

37
00:12:11.550 --> 00:12:27.650
واما في الاخريين فكما في حديث ابي قتادة انه ما كان يقرأ شيئا غير فاتحة الكتاب في الركعة الثالثة وفي الركعة الرابعة يقتصر على قراءة الفاتحة فقط وهكذا في حديث جابر

38
00:12:27.900 --> 00:12:42.100
ايضا انه صلى الله عليه وسلم كان يقرأ الفاتحة فقط في الثالثة والرابعة وهكذا في الثالثة من المغرب يقرأ الفاتحة فقط ولا يقرأ سورة ولا بعض سورة لكن لو قرأ فلا حرج عليه لكنه خلاف السنة

39
00:12:42.750 --> 00:13:03.950
ولكن  صلاة الظهر فقط صلاة الظهر فقط دون غيرها ثبت من حديث ابي سعيد الخدري في صحيح الامام مسلم وعند الامام احمد انهم حجروا قراءة النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الظهر

40
00:13:04.350 --> 00:13:22.450
والعصر قال اذا كان يقرأ في الظهر في الاوليين حجرنا ذلك بثلاثين اية وفي الاخريين على النصف من هذا وفي رواية بخمس عشرة اية الاوليين من العصر بخمس عشرة اية

41
00:13:22.900 --> 00:13:40.850
وفي الاخريين على النصف من هذا وهذا يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الظهر بعد الفاتحة الثالثة والرابعة شيئا دون العصر فاذا قرأ احيانا وهذا لا يكون غالبا ولا كثيرا

42
00:13:41.350 --> 00:13:58.100
لكن احيانا يقرأ في الظهر في الثالثة والرابعة شيئا من القرآن مقدار سبع ايات او ثمان ايات فهذا حسن هذا حسن بل هو سنة تفعل احيانا هذا هو الصحيح من قولي العلماء رحمنا الله واياهم

43
00:13:58.250 --> 00:14:11.150
وهو اختيار شيخنا الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله تعالى يختار ايضا العلامة الشيخ محمد ناصر الدين الالباني وهو ظاهر السنة في حديث ابي سعيد رضي الله عنه لكن لا يكون هذا هو الغالب ولا هذا هو الاكثر

44
00:14:11.300 --> 00:14:31.400
ان الاحاديث الاغلب والاكثر انه لم يكن يقرأ شيئا عليه الصلاة والسلام  ومما يتعلق ايضا بهذا من المسائل وهي مسألة مهمة انتبهوا لها وبينوها فهي تخفى على كثير من الناس

45
00:14:32.350 --> 00:14:54.200
ان القراءة في الصلاة وفي غير الصلاة والاذكار في الصلاة وفي غير الصلاة وقراءة القرآن في الصلاة وفي غير الصلاة لا تكون بالقلب ابدا انما تكون بالقلب مع اللسان لا تكون بالقلب فقط

46
00:14:55.100 --> 00:15:12.400
ابدا ولكن تكون بالقلب مع اللسان. واذا اسمع نفسه فلا بأس اسمع غيره من غير تشويش فلا بأس او اذا كان بحيث يسمع غيره ولو كان منفردا فلا بأس. اما ان يشوش على الناس فلا يجوز

47
00:15:12.900 --> 00:15:50.500
اعيد الكلام على هذه المسألة وابينها بالتفصيل. هذا المجمل واليك البيان القراءة الشرعية لا تكون الا باللسان مع تحريك الشفتين فاذا قرأت فقل هكذا يحرك لسانك وشفتيه قال الله تعالى

48
00:15:50.550 --> 00:16:18.450
لا تحرك ايش ما تحرك به لسانك لتعجل به. هذه القراءة شرعا. تحريك ايش اللسان  التي ليست قراءة هي استمرار الكلام على القلب. من غير تحريك للسان والشفتين تنظر في الكلام او تجريه على قلبك من غير وانت صامت

49
00:16:18.650 --> 00:16:41.650
نطبق اللسان مطبق الشفتين على اللسان. فلا تحرك اللسان ولا الشفتين هل هذه قراءة الجواب لا هل قال احد من العلماء ان هذه القراءة الصحيحة؟ الجواب لا اجمع العلماء اجمع العلماء قاطبة

50
00:16:42.550 --> 00:17:01.850
على ان من لم يحرك لسانه وشفتيه بالقراءة انه ليس له صلاة وليس له قراءة وليس له ثواب على قراءة القرآن اذا قرأ في خارج الصلاة وانما يثاب على قراءته خارج الصلاة

51
00:17:02.350 --> 00:17:19.650
في ثواب الذكر بالقلب لكن لا يكون قد قرأ القرآن الذي من قرأه فله بكل حرف عشر حسنات. لان هذه باجماع المسلمين ليست قراءة وقد نقل هذا الاجماع شيخ الاسلام ابن تيمية كما في الفتاوى المصرية

52
00:17:20.000 --> 00:17:42.850
ونقله ايضا الغزالي كما في فتاويه. ونقله عنه ابن السبكي كما في ترجمة الغزالي في آآ آآ الطبقات الكبرى وهو نص جميع الفقهاء من جميع المذاهب. الحنابلة والشافعية والمالكية والحنفية. كلهم ينصون على هذا في باب الصلاة

53
00:17:42.850 --> 00:18:05.150
وفي باب الايمان والنذور فلا احد عالما يقول ان هذه لا احد من العلماء يقول ان هذه قراءة او انها صحيحة وقد وهم بعض المعاصرين واخطأ عندما نقل الخلاف في هذه المسألة وهي لا خلاف فيها

54
00:18:05.400 --> 00:18:32.500
انما هذا من عدم الفهم للمسألة وانما الخلاف في قضية اخرى الذي فيه خلاف ان بعض من قل نصيبه من العلم من اهل البدع كابي بكر الاصم ومعه اخر لا اذكره الان

55
00:18:33.650 --> 00:19:05.700
قالوا انه لا يجب في الصلاة قراءة وهذا كلام كما يقول العلماء حكايته تغني عن تكلف رده كلام سامج كلام في بلاده كلام باطل خلاف الكتاب خلاف السنة خلاف اجماع الصحابة خلاف اجماع السلف

56
00:19:06.200 --> 00:19:22.150
ولذلك يعني قالوا في ابي بكر الاصم انه عن الشريعة اصم يعني كلام لا يسوى نقله لكن انا ذكرته لان في من اخطأ في حكاية الخلاف من المعاصرين وهو رجل من اهل العلم فاضل

57
00:19:22.150 --> 00:19:37.350
لكن فاته الفهم في هذه المسألة ولم يفته الفهم في غيرها هو انا لا احب ان اسمي لكن كتابه اللي نقل فيه هذه المسألة ونقل كتاب جميل ونافع ومفيد لكن كل يؤخذ من قبل ويترك

58
00:19:37.600 --> 00:20:03.150
ودائما نقول لا يعني تجعل عقلك  يعني  مثل ما يقول باللهجة الدارجة لا تجير عقلك للاخرين لابد انك دائما حرك العقل وتنظر في المسائل وتراجع كلام العلماء. حتى شيوخك حتى اساتذتك

59
00:20:03.850 --> 00:20:22.250
تستفيد منهم بس لا تقلدهم التقليد المطلق الاعمى لا تكن اعمى لك عقل ولك نظر ولذلك نصيحة لطلاب العلم اياك ثم اياك ثم اياك ان يكون لك شيخ واحد من المصائب ان ما يكون لك الا شيخ واحد

60
00:20:22.550 --> 00:20:40.050
لا تعرف الا صوابه والا خطأه ستكون معه في الخطأ والصواب. لا اجعل لك مشايخ فهذا يبين لك ما قصر فيه هذا ويبين لك هذا ما اخطأ فيه هذا. وهذا يبين لك ما لم يفهمه هذا. وهذا يعطيك من الدلائل ما لا يعطيك وهكذا. فتنويع

61
00:20:40.050 --> 00:21:01.200
مشائخ وسنة السلف وسنة السلف رضي الله عنهم كانوا يطلبون العلم ويرحلون فيه. وليس هذا موضع الكلام ولا بسط مثل هذه المسألة  نرجع الى ما كنا فيه اعود فاقول ما يسميه اليوم بعض الناس القراءة الصامتة

62
00:21:01.650 --> 00:21:21.050
او القراءة القلبية هذي في اجماع العلماء ليست قراءة ولا صلاة لمن قرأ بها باجماع العلماء ولا يأتيك جاهل ويقول لك فيها خلاف ما فيها خلاف قد تعبنا وبحثنا ما فيها خلاف

63
00:21:21.300 --> 00:21:37.550
وللعبد الفقير كتاب كامل في هذه المسألة يمكن اكثر من سبعين او ثمانين صفحة ذكرت في كلام العلماء من جميع المذاهب وغيرهم. ولم اقف على احد خالف في هذه المسألة الا ما حكاه هذا الرجل من المعاصرين وقد اخطأ كما قلته لكم

64
00:21:37.850 --> 00:21:57.750
بل قال شيخ الاسلام ابن تيمية في الفتاوى المصرية كلام شديد. ساذكر اوله ولن اذكر اخره حتى بعض الناس لا يحتمل هذا الكلام يقول شيخ الاسلام بعد ذكر الحكاية قال وان يعني معنى كلامه ان صلحت مثل هذا لا تصح

65
00:21:57.800 --> 00:22:21.400
باتفاق العلماء. ومن قال ان صلاته صحيحة فانه يستتاب نقطة واللي يعرف ابن تيمية يعرف باقي كلامه واللي ما يعرفه ما له داعي يعرف باقي كلامه اي كتاب ذكرت عدة كتب

66
00:22:22.300 --> 00:22:41.650
كتابي ما بعد طبع انا مسميه القراءة الصامتة تسميح ما هي بدقيقة لانها فيها تجوز يعني لكن هذا اسمه الموجود عندي على الكمبيوتر من اثنين او ثلاثة وعشرين سنة او اكثر. انا كاتبه قديم يعني

67
00:22:42.300 --> 00:23:10.900
ما شاء الله يهيئ لنا اكماله يعني طيب وبنقرا لكم كلام شيخ الاسلام قال شيخ الاسلام فان الاول لا تجزئه فان الاول لا يجزئه في صلاته بلا نزاع هذا كلامه طبعا كلام طويل هذا ملخصه

68
00:23:13.150 --> 00:23:35.000
قال والمأمور به في الصلاة القلب واللسان جميعا لكن ذكر اللسان مقدور يعني يقدر الواحد والقلب قد لا يقدر عليه للوسواس. الى اخر كلامه قال اه يعني القلب قال فان الاول يعني هو بالقلب قال لا يجزئه في صلاته بلا

69
00:23:35.200 --> 00:24:00.100
بلا نزاع طيب اه المسألة ما قبل الاخيرة في هذه الجزئية  او الاخيرة طبعا اختلف العلماء في القدر الواجب من القراءة قال بعضهم تحريك اللسان والشفتين وهذا اقل ما قيل

70
00:24:00.400 --> 00:24:17.650
ومجمع عليه قال بعضهم ان تسمع نفسك قال بعض ان تسمع من بجوارك والصواب الاول هذا اقل شيء اما ان تسمع نفسك او ان تسمع من بجوارك فلا اقول انه مشروع ولا اقول انه مسنون وان قال بعض العلماء انه سنة والمشهور في المذهب انه واجب

71
00:24:17.650 --> 00:24:37.950
ان تسمع نفسك لكن ليس عليه دليل لا من الكتاب ولا من السنة بل ظاهر الاحاديث ان النبي لم يكن يجهر ولا يسمع نفسه هذا ظاهر الاحاديث قال ابو قتادة رضي الله كانوا يسمعون الاية ايش؟ احيانا. يعني لم يقولوا انه يسمع نفسه لكن يسمعنا احيانا. فدل وقال خباب ابن الارز

72
00:24:37.950 --> 00:24:55.400
رضي الله عنه كنا نعرف قراءته باضطراب ايش؟ لحيته ولم يقل بانا نسمع بعد صوته هذا وهذا يدل على ان النبي اضطراب لحيته ايش يدل عليه؟ انه كان يحرك قال لي سوى الشهيدين انا ما ذكرتكم طبعا انا ذاكر في الكتاب ادلة كثيرة

73
00:24:55.600 --> 00:25:10.950
لكن ما هو مجال اننا نذكره ذا الحين طيب اخر مسألة انه يحرم رفع الصوت بحيث يشوش على من بجانبه وقد ورد في عدة احاديث من اصحها حديث ابي سعيد وحديث رجل من بياضة

74
00:25:12.000 --> 00:25:28.000
من الانصار البياظي الانصاري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج على اصحابه وبعضهم يجهر على بعض بالقراءة فقال لا يجهر بعضكم على بعض بالقرب رواه مالك واحمد والنسائي في الكبرى باسناد صحيح

75
00:25:29.100 --> 00:25:46.400
طيب من مسائل ايضا القراءة كنت اقول ما قبل الاخيرة لكن سادمجها عشان الوقت مع الفصل الذي بعدها لانها كلها متعلقة بالقراءة. وهي جنس ما يقرأ به في الصلوات وساختصر الكلام

76
00:25:46.550 --> 00:26:02.800
اه في هذا  وبعض صفات القراءة السنة في قراءة الفاتحة ان تكون الركعة الاولى اطول من الركعة الثاني. هذا هو الغالب في فعل النبي صلى الله عليه وسلم. وكان يطيل في قراءة

77
00:26:02.850 --> 00:26:20.150
اه صلاة الفجر اكثر من غيرها في الركعتين الاوليين لكن غالبا كان يطيل في الاولى اكثر من الثانية عليه الصلاة والسلام. فهذا هو السنة اه وفي عدة ادلة يعني ولكنه كان احيانا يقرأ

78
00:26:20.400 --> 00:26:43.400
في قراءة متقاربة الركعة الاولى والثانية بل احيانا متماثلة كما ذكرنا في حديث ايش؟ ابي سعيد قبل قليل وكان احيانا قد تكون الثانية اطول من الاولى بيسير خلافا لما قاله بعض اكثرهم العلماء لكن هذا ثابت مثل سبح والغاشية الغاشية اطول بيسير من ايش

79
00:26:43.700 --> 00:27:02.250
من سبح وبينه تقرب لكن اطول بسطر تقريبا شيء يسير جدا. فكان ربما زادت الثانية على الاولى لان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يحب مراعاة الترتيب ان غالب قراءة النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يرتب القراءة في السنة ترتيب القراءة. تقرأ

80
00:27:02.300 --> 00:27:18.700
بالترتيب حسب ترتيب المصحف. لكن لو غيرت فلا بأس فقد ثبت ان النبي قرأ يوما النساء كما في الحديث الصحيح حديث حذيفة ثم قرأ ال عمران لكن غالب قراءة النبي صلى الله عليه وسلم على ترتيب ايش

81
00:27:18.900 --> 00:27:45.500
ترتيب المصحف هذا هو غالب قراءته عليه غالب قراءته عليه الصلاة والسلام فهو افضل وكان عليه الصلاة والسلام يقرأ في المغرب في الفجر غالبا من الستين الى المئة اية ويقرأ في الغالب بطوال المفصل والمفصل يبدأ من سورة

82
00:27:46.400 --> 00:28:10.300
الحجرات وقيل من سورة ق وسبب الخلاف في هذا هو عد الفاتحة هل تعد او لا؟ والاشهر عزم عدم عد الفاتحة اذا عددنا الفاتحة صارت قاف هي اول المفصل واذا ما عددناها صارت ايش

83
00:28:10.450 --> 00:28:32.150
الحجرات وفيه اثنا عشر قول للعلماء لكن هذين القولين او هذان القولان هما اشهر القولين في المسألة وسبب الخلاف بينهما هو الذي ذكرناه لكم قبل قليل  لربما قرع احيانا بقصار مفصل

84
00:28:32.400 --> 00:28:50.550
فقد قرأ سورة الزلزلة في الركعتين من صلاة الفجر كليهما كما عند ابي داوود باسناد جيد. وقد ظن بعض الناس انه في السفر وهذا لا اصل له في الحديث وبعض الناس نسبه لابن القيم وابن القيم ما ذكره لكن ذكره في سياق

85
00:28:50.650 --> 00:29:04.900
فظن بعض الناس ان لكن الحديث عن رجل من جهينة ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ سورة الزلزلة في الركعتين في صلاة الفجر فقال لا ادري اكان آآ متعمدا او متوهما. والاصل ان هذا تشريع

86
00:29:04.950 --> 00:29:24.950
هذا ايش؟ تشريع فلذلك لا بأس ان الامام احيانا يقرأ في في بسورة الزلزلة الفجر ويقرأها في والثاني ولا بأس ان يقرأ بأي سورة اخرى مرتين. في الأولى ايش؟ في الفجر وفي غيرها لفعل النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا دليل الجواز ودليل

87
00:29:24.950 --> 00:29:40.950
مشروعية الفعل احيانا. فمن السنة ان تفعله احيانا ولو مرة في السنة او في السنتين او في العمر. لكن فعله ولو مرة واحدة يدل على انك فعلت هذه السنة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم

88
00:29:41.850 --> 00:30:03.550
واما قراءته في الظهر والعصر والعشاء في الغالب الغالب انها من اوساط المفصل من اوساط المفصل واحيانا النبي صلى الله عليه وسلم يطيل في صلاة الظهر بالذات في الركعة الاولى

89
00:30:04.700 --> 00:30:18.550
يطيل فيها جدا حتى روى ابو داوود باسناد فيه ضعف يسير ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يطيل في الاولى من الظهر حتى من الظهر حتى لا نسمع وقع قدم

90
00:30:19.750 --> 00:30:45.700
صوتي واضح ولا فيه صدى ما يتضح؟ انا ابعدت شوي الميكروفون لين قال لي بعض الاخوان احيانا طيب واما في المغرب فالغالب انه كان يقرأ عليه الصلاة والسلام بقصار المفصل قصار المفصل هذا هو الغالب على النبي صلى الله عليه وسلم. وكان احيانا يقرأ اوساط المفصل قرأ قرأ

91
00:30:45.700 --> 00:31:06.150
قرأ المرسلات واحيانا يقرأ بطوال مفصل قرأ الطور في المغرب واحيانا يقرأ باطول من هذا قرأ بالاعراف عليه الصلاة لكن الغالب لا انه كان يقرأ بقصار المفصل كما ثبت هذا من حديث سليمان ابن يسار. سليمان ابن يسار التابعي رضي الله عنه

92
00:31:07.700 --> 00:31:31.300
ان ابا هريرة رضي الله تعالى عنه قال لم ارى احدا اشبه بصلاة النبي صلى الله عليه وسلم من اميرنا هذا يعني امير المدينة  قال سليمان والضحاك ابن والضحاك بن ثابت

93
00:31:31.500 --> 00:31:51.900
قال فكان يقرأ وذكروا انه يقرأ في المغرب بقصار ايش؟ المفصل وقال ايضا انس رضي الله تعالى عنه لم ارى احدا اشبه بصلاة النبي صلى الله عليه وسلم من امير المدينة هذا

94
00:31:52.350 --> 00:32:13.250
يعني عمر ابن عبد العزيز يعني عمراء ابن عبد وهذا غير الحديث ايش الاول الاول لا يمكن ان يكون عمر بن عبد العزيز لماذا ان ابا هريرة توفي سبعة وخمسين وقيل تسعة وخمسين. وعمر بن عبد العزيز ولد عام ايش

95
00:32:13.350 --> 00:32:30.050
واحد وستين فمستحيل يكون لكن حديث انس انس تأخر الى خلافة عمر بن عبد العزيز وامارته فكانت متقدمة على الخلافة. فكان يصلي بهم في المدينة فكان انس يقول هو اشبه بصلاة النبي صلى الله عليه وسلم

96
00:32:30.050 --> 00:32:50.050
قالوا ايضا قال الضحاك وغيره فكان يقرأ بقصار المفصل في المغرب وكان لا يطيل القراءة وكان لا يطيل القراءة هذان حديثان صحيح ان رواهما احمد وغيره يدلان على ما تقدم ان

97
00:32:50.300 --> 00:33:08.650
الغالب في صلاة المغرب هي قصار المفصل لكن لا يكون هذا دائما يكون غالبا ويقرأ احيانا من الطوال او من الاوساط يقرأ يعني مثلا البروج الطارق يقرأ سبح اسم ربك الاعلى وما اشبه ذلك

98
00:33:09.000 --> 00:33:24.900
يعني هذا مناسب هذي من من من اوساط المفصل من اوساط المفصل اه اه او من طواله عفوا انا قلت قلت المرسلات المرسلات ايضا من طوال المفصل من طوال المفصل هي والطول كلاهما من طوال

99
00:33:24.900 --> 00:33:44.700
المفصل من عم الى الضحى ومن الضحى الى اخر المصحف هو قصار المفصل  الامير لم يذكر في الرواية لم يذكر في الرواية ولا يعرف لكن قال بعض الشراح لعله عمر ابن ابي سلمة

100
00:33:45.650 --> 00:34:04.300
عمر ابن ابي سلمة وقال وقيل غير هذا قيل غير هذا لكنه كلام كلام لا ليس عليه اثر احتمالات يعني احتمالات. وانا قد بحثت كثيرا فلم اجد في رواية لا صحيحة ولا غيرها انما هذا اجتهاد من بعض الشراح

101
00:34:04.400 --> 00:34:33.900
ذكروا اثنين احدهما هذا الذي ذكرت والثاني انا نسيته الان لا اله الا   اه واما الركعتان الاخيرتان فبطبيعة الحال ان تكون لانه لا يقرأ فيها الا ايش من فاتحة واذا قرأ زيادة فيسوي بينها كما في حديث ابي سعيد

102
00:34:34.950 --> 00:34:52.500
انه يعني قدرت القراءة خمسطعشر اية. طبعا المقصود ان الفاتحة سبع ايات وهي متفق عليها انها سبع ايات الفاتحة بالاجماع كما قال الله عز وجل ولقد اتانا ولقد اتيناك سبعا من المثاني المقصود قراءة الاية لكن

103
00:34:52.500 --> 00:35:26.400
في الفاتحة هل الاية الاولى هي البسملة او اخر السورة في ايتان والصحيح انها اخر سورة هي ايتان طيب  لا اله الا الافضل الافضل الا يجمع بين سورتين في ركعة لان هذا هو الغالب من فعل النبي صلى الله عليه وسلم

104
00:35:26.850 --> 00:35:47.100
هذا هو الغالب هذا هو الغالب وقد وروى احمد وغيره عن رجل من اصحاب عن ابي العالية رفيع بن مهران عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لم يسمه قد سمع النبي صلى الله عليه وسلم قال انه يقول

105
00:35:47.450 --> 00:36:04.700
اه اه اعطوا السورة حظها من الركوع والسجود في رواية الطحاوي في شرح معاني الاثار اه اقرأوا سورة واحدة في كل ركعة او كما قال بهذا المعنى ليس بهذا اللفظ

106
00:36:05.200 --> 00:36:17.950
وهذا يفسر المعنى وقد اختلفوا المعنى لكن هذا اصح ما قيل اصح ما قيل. طيب هل يكره انه يجمع؟ نقول لا لانه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. احيانا انه كان يجمع كما في حديث ابن مسعود

107
00:36:18.000 --> 00:36:33.850
لقد علمت القرائن التي كان يقرأ بها النبي صلى الله عليه وسلم من المفصل وثبت انه جمع بين البقرة وال عمران والنساء في ركعة لكن الافضل غالب فعل النبي صلى الله عليه وسلم انه لم يكن يجمع

108
00:36:34.700 --> 00:36:49.050
وروى احمد وغيره ان عائشة رضي الله عنها سئلت هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يجمع بين السورتين في الركعة قالت نعم من المفصل نعم ايش من المفصل يعني

109
00:36:49.650 --> 00:37:02.300
كما تقدم بالتفصيل ما يحتاج ان نعيده لكن الافضل والاكثر من فعل النبي صلى الله عليه وسلم عدم الجمع كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي وكان يصلي في كل سورة

110
00:37:02.650 --> 00:37:24.050
يجعل لها ركعة خاصة كما ثبت في احاديث كثيرة ذكرت بعضها كحديث ابي قتادة وحديث جابر وغيرهما من الاحاديث مع الحديث الذي ذكرناه قبل  من المسائل انه يكره للامام اطالة الصلاة. حتى يشق على الناس. قال عليه الصلاة والسلام

111
00:37:24.100 --> 00:37:50.400
اذا صلى احدكم للناس او بالناس فليخفف فان فيهم الصغير والكبير والضعيف وذا الحاجة. واذا صلى لنفسه فليطول ما شاء اختلف العلماء في الحج الذي يكون اه التخفيف والتقصير والحقيقة ان السنة جاءت

112
00:37:50.900 --> 00:38:24.650
مبينة وموظحة في هذا الباب قد ثبت عندنا حديثان صحيح ان احدهما اصح من الثاني يبينان الحد الفاصل للنزاع في صفة ما يقرأه الامام وحد ما يقرأه الامام ولا نحتاج اننا نتكلف حدا اخر غير الحد الذي حده رسول الله صلى الله عليه وسلم

113
00:38:25.600 --> 00:38:39.500
وهذا ترى قل من ذكره من العلماء. قل من ذكره. ما اقول ما احد ذكره لكن ذكره قلة منهم والمتأثرين بكلام بعض العلماء مثل ابن القيم ما ينتبهون لهذا. ابن القيم اطال على هذه المسألة

114
00:38:39.800 --> 00:38:58.700
في كتابه الصلاة حكم تاركها ولكن الصواب خلاف ما ذهب اليه الامام ابن القيم رحمه الله وقد آآ ذكر هذا غير واحد منهم القرطبي في تفسيره وهذا هو الراجح الذي دلت عليه السنة

115
00:38:59.300 --> 00:39:16.800
ان السنة لم تترك الحد للناس. انما بينته بوضوح فما هو الحد الذي بينته السنة في الحديثين الذين ذكرت لكما؟ وهما صحيحان. الحديث الاول حديث معاذ او حديث قصة معاذ

116
00:39:16.800 --> 00:39:34.000
وهو حديث متفق عليه من اشهر الروايات احاديث جابر رضي الله عنه في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ افتان انت يا معاذ اذا صليت بالناس فاقرأ بسبح اسم ربك الاعلى

117
00:39:34.500 --> 00:40:02.900
والشمس وضحاها والليل اذا يغشى وهذه الصور الثلاث كلها متفق على صحتها في الصحيحين جاء في رواية مسلم والضحى رواية زيادة والضحى وجاء في رواية لمسلم في الحديث نفسه قال واقرأ باسم ربك الذي خلق

118
00:40:03.150 --> 00:40:22.450
سورة اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من فكم سورة هذي في الصحيحين خمس سور هذا حد واظح ولا متروك للناس واضح جدا يفهمه الصغير والكبير. والعالم والعامي. فلماذا نتكلف

119
00:40:22.800 --> 00:40:44.200
فنقول وجاء في رواية في البخاري قال ونحوها او قال ونحوها هذا في البخاري البخاري في نفس الحديث طيب الحديث الثاني الحديث الثاني وهو في مسند الامام احمد ورواه غيره ايضا من حديث عثمان

120
00:40:46.850 --> 00:41:09.000
ابن ابي العاص من حديث عثمان ابن ابي العاص رضي الله تعالى عنه وهو امام الطائف النبي وسلم جعل له اذان وامامة الطائف روى الامام احمد والطبراني في الكبير ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له

121
00:41:09.450 --> 00:41:29.750
في حد الصلاة قال له خفف قال له هو ايش خفف الصلاة على الناس قال حتى وقت لي اقرأ باسم ربك الذي خلق هذا في المسند وعند الطبراني باسناد جيد

122
00:41:30.050 --> 00:42:05.150
قال سبح اسم ربك الاعلى سورتان والسور كلها من اوساط المفصل ومن قصار المفصل فنقول الاحسن للامام ان يقرأ من اوساط المفصل ومن قصار المفصل وما اشبه ذلك كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وفي حديث عثمان قال وما اشبه ذلك من القرآن هذا عند الامام احمد قال واشباهها من القرآن

123
00:42:05.150 --> 00:42:21.400
وهكذا ايضا عند الطبراني وهذا الحديث صحيح واورده العلامة الشيخ ناصر الدين في السلسلة الصحيحة هل في حد احسن من هذا؟ هل نحتاج لتكلفات بعظ الفقهاء وبعظ العلماء يظعون حدود من عندهم؟ لا ما لنا حاجة

124
00:42:22.150 --> 00:42:42.800
طيب لو قال قائل فالنبي صلى الله عليه وسلم كان احيانا يقرأ سور طويلة نقول هذا لان الصحابة يحبون هذا ويرظون هذا. فاذا كان جماعة المسجد محدودة او جماعة المعسكر او المخيم او البر محدودة. ويحبون الاطالة فاقرأ بهم البقرة وال عمران

125
00:42:44.350 --> 00:43:04.750
اما اذا كانت غير محدودة فخذ بهذا الحد خذ بهذا الحد وما شابهه يعني مثل قراءة مثلا الف لام ميم تنزيل السجدة الفجر والانسان الانسان من اوساط ايش المفصل من اوساط المفصل

126
00:43:05.050 --> 00:43:28.350
والف لام ميم تنزيل قريبة من اوساط المفصل يعني قريبة قريبة ومع ذلك اذا كان الناس يشق عليهم فلا بأس ان تتركها هذا خلاصة الكلام في هذه المسألة وقد يعني لا تجدون مثل هذا الكلام عند كثير ممن كتبوا في هذه المسألة

127
00:43:28.650 --> 00:43:44.750
فقد يعني تكلفت في النظر فيها والبحث فيها حتى وصلت الى هذه النتيجة فان كان صوابا من الله وحده وقد بذلت جهدي فان كان خطأ النفسية المقصرة وارجو الا يكون للشيطان فيه نصيب

128
00:43:45.400 --> 00:43:59.950
قاتله الله واعاذنا الله منه ومن نصيبه طيب جيد نقف وقفة يعني مع ان والله ما عاد عندنا وقت اليوم شكلنا ما احنا راكعين خلي الركوع والسجود لبكرة لكن لا بأس

129
00:44:00.050 --> 00:44:17.950
نعطيكم مجال للمسائل. باقي عندنا اربعين دقيقة يمكن ننتهي لا ان شاء الله يمدينا ان شاء الله تحملون يا جماعة الخير حملونا واصبروا العلم يبي له الصبر وانا يعني احب ان ابين ان اقدر اعطيكم

130
00:44:18.100 --> 00:44:37.800
سرعة وانهيه في اقل من هذا الوقت لكن هذه المشكلة طبيعتي هكذا احب اني ابين مع اني لا لم اطل اليوم ونحب نفتح مجال للاسئلة حتى يستفيد الحضور يعني  احد عنده سؤال لكم ثلاثة اسئلة نأخذ السائلين قبل

131
00:44:38.400 --> 00:44:59.100
بعدين يا ابو عبد الله في السيارة النساء لهن كل الاسئلة ثلاثة اربعة لانهن ما يسألن الحقيقة اللي يجي منهن خير ما هو ما هو داخلات في العدد  انت من طلابنا ان كان في غيرك

132
00:44:59.200 --> 00:45:20.900
تقدر تسأل في اي وقت هذا واحد واحد اثنين انت احمد دايم نشوفك خل سؤالك ثلاثة دايم نشوفك تسألني في المسجد وفي البيت اللي تبيه يا بعد قلبي ها نفتح مجال ما نيب قايل للغرباء هم هم غرباء هم اهل الدار. انا الغريب عنهم

133
00:45:21.300 --> 00:45:46.550
فنفتح واعذرني ها معذرة يا احمد خلاص هذولي ثلاثة لان العدد محدود والوقت ظيق وين كان في واحد هنا  اربعة ما في بأس واحد اثنين ثلاثة تفضل ابدأ ها صلاة الفجر وغير الفجر

134
00:45:46.750 --> 00:46:07.500
الرسول لم يحد حدا اطلق وعثمان كان امام قومه في الفجر وغير الفجر وبعدين خصوص السبب لا ينفي العموم هذا يعم  وعموما اذا كان جماعتك يرظون يا جماعة يعني خلونا نكون واضحين

135
00:46:08.050 --> 00:46:27.000
انا وانتم نعرف اذا كان الامام قراءته جميلة ودك يقعد ساعة انا صليت مع ما ودي اذكر الائمة يعني حتى لكن والله امام صليت معه في العزيزية قديما يوم كنت ولد

136
00:46:27.250 --> 00:46:47.100
سوء شاب توي يعني يمكن غالب ظني بذكر اسمه يستاهل اظن اسمه يوسف الشويعي او الشوعي او الشويعي الشويعي الشويعي يوسف كان امام في حي العزيزية قبل ثلاثين سنة خمسة وثلاثين سنة

137
00:46:47.350 --> 00:47:09.250
والله يا اخوان  لا امل من قلت ودي اطول كل ما قرأ اريده ان يطيل اريده ان يطيل وصليت مع فضيلة الشيخ الدكتور ياسر الدوسري في الرياض مرة واحدة انا طبعا امام مسجد. لكن تأخرت يوما عن مسجدي

138
00:47:09.500 --> 00:47:31.200
سكنت بسبب الزوجة الثانية اخذت بيت بعيد شوي عن المسجد احيانا يعني ما يمديك تروح للمسجد ولذلك تركت هالبيت قربت يعني  لكن اول ما اخذنا الثانية اضطررنا لهذا  سكنت بعيدا

139
00:47:31.250 --> 00:47:51.900
فتأخرت مسجدي يعني مدة قصيرة في اقامة خمسة وعشرين احيانا ما مطول في الحقيقة قلت لن يمديني على الاقل على تكبيرة الاحرام او الركعة الاولى انهم بدوا بالصلاة فذهبت الى مسجد الشيخ. الشيخ اذكر انه يطيل في الفجر يعني او هكذا قيل لي

140
00:47:52.750 --> 00:48:10.100
ما شاء الله ادركته في الركعة الثانية لانه ما كان قريب جدا لكن الحقيقة الله يثبته ويجزاه خير وما شاء الله تبارك الله يقول ودك ما يسكت طبعا الان هو يصلي في الحرم خلاص انتهى. بس انا اقول لك اللي وقع معي قبل يمكن

141
00:48:10.250 --> 00:48:22.700
عشر سنوات او احدى عشر سنة بالضبط في جامع الدخيل او في مسجد الدخيل لا ادري هو جامع او ما هو جامع في حي الحي هذا حي الشهداء حي الشهداء

142
00:48:23.550 --> 00:48:34.950
انا كنت في حي الحمرا بعيد يعني عشر دقايق اتوقع بينا وبينه المقصود اذا كان الامام قراءته يعني ما شاء الله وقراءة النبي صلى الله عليه وسلم هل في احد

143
00:48:35.000 --> 00:48:50.700
بين الخافقين وفي العالمين افضل من قراءة محمد صلى الله عليه وسلم واذا كان النبي صلى يقرأ فمن الذي يمل من يمل من قراءته؟ فيا اخوان لا يجي واحد قراءته يعني قد تكون

144
00:48:50.750 --> 00:49:11.750
ضعيفة جدا وقد يكسر وقد تكون يعني مثل قرايتي انا يعني قرايتي ضعيفة انا قرايتي وسط عادية يعني نجدية خفيفة بسيطة هادئة يعني ما هي القراءة اللي يعني وبعض الناس وحتى في قراءته نجدية ما شاء الله تبارك الله يعني جميلة جدا

145
00:49:11.950 --> 00:49:30.100
لكن احنا قراءتنا مصير متواضعة يعني تقيم الحروف والحركات بس اللي هو الجميل هبة من الله يعني وهو ايضا يأتي بالتمرد المقصود انا قلت هذا حتى لا احد يزعل علي بديت بنفسي يعني

146
00:49:30.700 --> 00:49:55.000
لربما الناس ما ييبونك بس تخلص يعني ولذلك يذكر عن الاعمش انه صلى مع رجل اعذرونا هاي الطلعة خفيفة يعني قصيرة يا ابا عبد العزيز صلى مع رجل والاعمش يسمونه الاعمش الظريف وفي كتيب لطيف. اظن الدكتور الله يرحمه عبد العزيز الرفاعي ان ما خانتني الذاكرة او لغيره

147
00:49:55.100 --> 00:50:13.100
اسمه الاعمش الظريف لكنه من سلسلة الرفاعي. واظنه له او لكاتب اخر اقرؤه لطيف يعني لا مش امام في الحديث والفقه والقراءات  يقال انه صلى وراء رجل فاطال الرجل القراءة

148
00:50:13.200 --> 00:50:30.150
فلما انتهى من الصلاة جاءه الاعمش قال يا اخي اطلت علينا يعني قصدوا السنة عدم الاطالة قال له الرجل وانها لكبيرة الا على الخاشعين. يا اسطى انت يعني لانك متكاسل ما يعرف من الاعمى

149
00:50:30.300 --> 00:50:54.800
امام زمانه رحمه الله فقال اني رسول الخاشعين اليك وانهم يقولون انك قد اطلت بنا وان يعني قراءتك ما هي بزينة يعني معنى الكلام يعني اذا كان كذا فان واحد يخفف على الناس وهو السنة كما قلنا يا اخوان. هو السنة يا جماعة هو السنة يعني

150
00:50:55.200 --> 00:51:09.350
بعض الاخوان يعني اقرأ قراءة طويلة خمس صفحات ست صفحات سبع صفحات والله ناس كثير يشتكون ولا يقدرون يروحون مساجد اخرى بعضهم يقول لك والله انا المسجد اللي جنبي وين اروح للبعيد

151
00:51:10.250 --> 00:51:28.050
وخاصة اليومين الناس الفجر يا جماعة يسهرون بعضهم ما يقوم الا ساعة ساعتين. الله يثبتهم اللي يصلون الفجر احيانا ما يقدرون يجيك ونصفه نايم على كل حال نرجع الى موضوعنا السؤال الثاني من هو؟ السؤال الثاني

152
00:51:28.750 --> 00:51:47.300
جاوبني عالسؤال الاول السؤال الثاني خلهم اخر شي نساء في هالفقرة ذي. تفضل انت يا اخي لا بأس نرجع لك بعد شوي. تفضل الاخوة اللي يرفعوا ايديهم بس. ها تفضل

153
00:52:01.050 --> 00:52:27.650
ما في حرج. حرج ايش عندك منديل طلعه ما يضرك على كل حال فاتقوا الله ما استطعتم لكن لا تقرأ بقلبك اجتهد لا تقرأ بقلبك لانها ليست قراءة. تفضل مقدار وقت ماذا

154
00:52:33.600 --> 00:52:53.050
ليس هناك وقت انما بقدر ما يتنفس بس يعني يسكت موب سكتة انما يقف يقف لان السكتة فيها اصطلاح عند القراء يقف الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم ذلك يوم الدين

155
00:52:53.350 --> 00:53:07.900
اياك نعبد واياك نستعين في تنبيه نسيت اذكره لانه احنا بعد استعجلنا شوي يعني يا اخوان قراءة الفاتحة كثير من الاخوة يخطئون قراءة الفاتحة وبعض الائمة يخطئون في قراءة الفاتحة

156
00:53:08.450 --> 00:53:26.500
مثل اياك نعبد في ناس يقرأونها اياك نعبد واياك نستعين. هذا ما يجوز. هذا حرام يا جماعة هذي حرف مشدد لازم تذكر الشدة اياك وليس اياك. ثم هنا المعنى يختلف. اياك قرص الشمس

157
00:53:26.550 --> 00:53:46.550
فلما تقول اياك نعبد كانك تقول اعبد قرص الشمس وهذا عبادة لغير الله. وليقل اياك قال العلماء في الفاتحة احدى عشرة تشديدة من ترك تشديدة منها كان كمن ترك حرفا من الفاتحة. وبعد البسملة فيها اربعة تشديدات اربعة

158
00:53:46.550 --> 00:54:05.450
عشر تشديدة لان البسملة فيها ثلاث ينبغي الحقيقة الحرص على القراءة واللي ما يعرف يروح يقرا عند شيخ والله اعلم الاخير الاخير منه خلصته سأل سؤالك سؤالك سألته خلاص سؤال ثاني بعدين

159
00:54:05.900 --> 00:54:28.200
السكوت بين الفاتحة والسورة الذي لم يثبت فيه حديث صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم فلتسكت بمقدار ما يعني تحضر بس للقراءة حضر للقراءة اطلت قصرت هذا راجع استعدادك الذهني للقراءة

160
00:54:28.600 --> 00:54:45.250
زين لكنك لا تسكت سكوتا طويلا تقول عشان يقرؤون الناس او ما يقرؤون لا ما له اصل هذا ومن فعل فلا يثرب عليه ان شاء الله لانه قول كثير من العلماء لكن ليس فيه سنة صحيحة ليس فيه سنة الثابت في السكتات سكتتان سكتة

161
00:54:45.700 --> 00:55:04.000
بعد التكبير وسكتة خفيفة قبيل الركوع بقدر ما يتراد اليه النفس فقط وهذا ايضا ليس عليه دليل صحيح صريح لكن تؤخذ من الحديث ام سلمة سكوت النبي صلى الله عليه وسلم القرآن وحتى لا يشبك هذا بهذا

162
00:55:04.850 --> 00:55:29.300
طيب آآ نقرأ نقرأ عطنا الاخوات اي تشهد ما حكم الدعاء بعد التشهد الاخير سنة مؤكدة وافضل ما تدعو به سنذكره. طبعا الاخت تعجلت هذا بكرة ان شاء الله. سنذكر هذا غدا

163
00:55:29.800 --> 00:55:49.100
لكن مثل ما قلنا يعني يعني الاخوات قل ما يسألون فنجاوب عليهم باختصار قد لا يتيسر له الحضور غدا لكن افضل ما يدعى به الاستعاذة بالله من اربع  وهي اعوذ بالله من من عذاب النار ومن عذاب القبر المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال

164
00:55:49.150 --> 00:56:08.250
هذا ثابت امر به النبي صلى الله عليه وسلم اوجبه بعض العلماء والصحيح انه سنة متأكدة  ثابت من قوله ومن فعله عليه الصلاة والسلام. نعم سؤال ثاني الفرض والنفل فرض فرض والنفل كله

165
00:56:08.300 --> 00:56:27.050
مشروع في الفرض وفي النفل. نعم وادعو بما تيسر الصحيح انه يدعو بما تيسر من خير الدنيا من خير الاخرة يدعو  المأثور ويدعو بغير المأثور على الصحيح من قول اهل العلم بل من اقوال اهل العلم

166
00:56:27.150 --> 00:56:46.550
رحمنا الله واياكم طيب خلاص الإخوان المقطع المقهى الثانية طيب نأتي الى الفصل الثامن عندي وهو الخشوع في الصلاة. الخشوع في الصلاة هذا لن نطيل الكلام عليه لكن لاهميته افردته

167
00:56:46.550 --> 00:57:03.350
فصل خاص الخشوع في الصلاة نوعان وكلاهما سنة يعني لا نقول ان الخشوع واجب. وهذا قول عامة العلماء وقل من قال منهم ان الخشوع واجب او ركن او شرط. هذا قول

168
00:57:03.450 --> 00:57:16.250
اه متروك عند الفقهاء. متروك عند الفقهاء وقل من قال منهم ان من لم اه يخشع او غلب عليه الوسواس في صلاته انه يعيد الصلاة هذا القول ضعيف جدا بالباطل

169
00:57:16.600 --> 00:57:34.750
والصواب انه سنة مؤكدة قال الله جل وعلا قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم ويدخل في الاية خشوعان خشوع القلب وخشوع اما خشوع القلب اقله ان يعقل المصلي الصلاة

170
00:57:35.650 --> 00:57:49.750
وما معنى ان يعقل الصلاة؟ يعني ان يدرك صلاته. يدرك انه في قيام صلاته. يدرك انه راكع. يدرك انه ساجد. يدرك انه آآ يدعو قدرك هذا مهو بانه يقوم ويرفع وهو ما يدري وش السالفة

171
00:57:50.150 --> 00:58:17.200
هذا اقل درجات الخشوع واعلى الخشوع ان يتدبر في صلاته ويتفكر فيها فيتدبر في خشوعه وفي اذكار ركوعه وفي اذكار ركوعه. ويتدبر في قراءته ويتدبر في في اذكار سجوده ويتدبر في جميع اذكار الصلاة ويتأملها. ومن الخشوع ان يبكي في اثنائها وليس هو الخشوع انما هو من الخشوع. اذا

172
00:58:17.200 --> 00:58:42.350
عند الخشوع الانسان ممكن ان يصل الى درجة البكاء او الى درجة التباكي. والخشوع يحتاج الى ترويض للنفس. ترويض للنفس وتعويدها ومن تعود شيئا اعتاده. ولكن من اهمل نفسه فانه لن يصل الى الخشوع. لكن يحتاج من الانسان انه يروظ نفسه في عدة كتب. عدة كتب في مسألة

173
00:58:42.350 --> 00:59:07.600
آآ كيف تخشع في الصلاة او كيف تخشعين في الصلاة؟ راجعوها وهي موجودة على الانترنت ومن اجودها كتاب كيف تخشعين في الصلاة؟ آآ لاحدى المؤلفات  ومن الخشوع النوع الثاني خشوع الجوارح خشوع وهو عدم الحركة في الصلاة حركة خارجة

174
00:59:07.600 --> 00:59:25.400
ما يشرع للصلاة فاي حركة خارجة عن الصلاة فهي عبث انما يشرع فقط ان تتحرك الحركة المشروعة في الصلاة الركوع السجود القيام كذا كذا الى غيره. رد السلام وما اشبه فاي حركة

175
00:59:25.400 --> 00:59:45.400
حد الصلاة فهي عبث وهي مكروهة وهي خلاف الخشوع وخلاف قول الله عز وجل قل افلح المؤمنين الذين هم في صلاتهم خاشعون منها تحريك الغترة او الشماغ تحريك النظارة تحريك العقال تحريك الايدين طقطقة الاصابع تشبيك اشياء كثيرة جدا. قال صلى الله عليه وسلم في

176
00:59:45.400 --> 01:00:05.400
عن جابر بن سمرة السوائل رضي الله عنهما اسكنوا في الصلاة. قال ما لي ارى ايديكم كأدناها كأنها اذناب خيل شمس اسكنوا في الصلاة. فينبغي للانسان وقد جاء عدة احاديث في فضل الخشوع في الصلاة آآ يمكن ان تعرف في مظانها وليس

177
01:00:05.400 --> 01:00:25.400
هذا الان موضع ذكرها. ومن جميل العبارات ما قاله الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه في الخشوع في كتاب الصلاة وحكم تاركها قال الخشوع هو لب الصلاة. يعني حقيقة الصلاة ولبها وجوهرها هو خشوع القلب

178
01:00:25.400 --> 01:00:45.150
ولذلك جاهد نفسك. قال الله عز وجل والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا من المسائل انه هل تغميض العينين من الخشوع في الصلاة؟ الجواب لا والافضل ترك تغميض العينين في الصلاة

179
01:00:45.250 --> 01:01:05.800
وهو خلاف السنة وخلاف الاولى ولا نستطيع ان نقول انه مكروه لكن الذي يفتح عينيه له مزيد اجر لان هذا هو ظاهر السنة في احاديث كثيرة اطال عليها ابن القيم في زاد المعاد ولا نستطيع ان نذكرها لكن نذكر منها قول النبي صلى الله عليه وسلم

180
01:01:05.800 --> 01:01:26.750
ان هذه لما ذكر حديث الكساء الذي له اعلام قال ان هذا الكساء قد الهاني انفا عن صلاتي اذهبوا بكشاء هذا الى ابي جهم وائتوني بام بجانيته وهي كساء لا اعلام له. وذاك له زخارف

181
01:01:27.900 --> 01:01:47.000
وحديث الهتني آنفا في صلاتي حديث عائشة في القرام فلو كانت الاغماض مشروعا غمض النبي صلى الله عليه وسلم عينيه غمض النبي سلم عينيك معناه انه غير مشروع وخلاف السنة خلاف السنة لكن لو غلب الانسان

182
01:01:47.200 --> 01:02:07.200
تغمض عينيه نقول يجوز فقط فقط نقول يجوز لكن لا نقول افظل ولا احسن ولا ينبغي ولا الاولى ان تفعله واما ان نجعله تشريعا فهذا خلاف شريعة النبي صلى الله عليه وسلم وهو من التكلف وهو وفي احاديث كثيرة في هذا الباب ذكرها ابن القيم ويذكرها غيره

183
01:02:07.200 --> 01:02:22.900
وهي متواترة تدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم منها كل احاديث رد المار بين يدي ايش المصلي تفيد انك تغمض ولا مفتح عيونك حتى عيونك ولا شلون ترد المار بين يديك

184
01:02:22.950 --> 01:02:51.550
فهذا هو السنة. طيب نقف ايضا وقفة خفيفة ثلاثة اسئلة ثلاثة اسئلة ثلاثة اسئلة هنا واحد اثنين  اربعة خمسة ستة وين احمد؟ احمد  سبعة خلاص بس في احد رديناه قبل شوي

185
01:02:51.750 --> 01:03:15.100
هذي وين عمر؟ انت بعد ثمانية خلاص ثمانية لن نزيد. نبدأ بك عشان بس الترتيب. ها سؤالك اللي قبل شوي متى يقول المأموم امين؟ يقولها مع الامام قال صلى الله عليه وسلم واذا قال ولا الظالين فقولوا امين

186
01:03:15.800 --> 01:03:35.250
واضح؟ بس. فيسن انك يوافق تأمينك تأمين الامام وتأمينك انت والامام تأمين الملائكة في السماء اما اذا قلنا بعد الامام فمعناه ضاعت عليك ولا عليه تأمين الملائكة وهذا من من فقه المسألة

187
01:03:35.400 --> 01:03:58.450
من فخ المسألة لان الملائكة يؤمنون والملائكة يؤمنون مرة واحدة ما هو بقسمين قسم مع الامام وقسم مع المأموم اللي يقولون بعد الامام لا يحرمونني لا يحرمون الايمان احدنا محروم من تأمين الملائكة لان الرسول قال من وافق تأمينه تأمينه فمعناه تأميني انا والملائكة والامام واحد وهذا ما رأيت

188
01:03:58.450 --> 01:04:26.400
احد ذكره فخذوها فائدة فخذوها فائدة لطيفة. اكتبها يا شيخ الان حضرت  ما حكم الانوار تطفأ بقصد الخشوع؟ نقول يجوز يجوز لا نقول انه افضل ولا انه سنة ولا ان خلاف بدعة ومعلوم يقينا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي في الليل بغير ايش؟ انواع

189
01:04:26.400 --> 01:04:42.850
ما نقول انه سنة نقول ان هذا واقعهم يعني هذه حالهم هذا واقعهم ما يمكن ان نقول ان هذا افضل وهذا سنة وقد يكون اعون على الخشوع فاذا كان اعون على الخشوع فحسن. حتى يعني لا تنظر لا تنظر الى شيء والله اعلم

190
01:04:42.850 --> 01:04:59.050
قال الفقهاء اذا اشغلك شيء فغمض عينيك غمض عينيك. مثل لو مرت امرأة حتى زوجتك لو مرت وهي عارية تخشى ان تفتن بها او تشغلك في صلاتك او مرة اطفال او فلابد ان تغمض في وقت الانشغال هذا والله اعلم

191
01:04:59.750 --> 01:05:27.950
الخشوع قلته قبل قليل بالتفصيل. قلت له درجات ادناه ادناه ان تعقل الصلاة ولا اقول تعقل القراءة انتبه انا ما اقول تعقل قراءة ان تعقد الصلاة من اولها لاخرها. تعقل ركوعك تعقل سجودك تعقل اذكارك تعقل تعقل قراءتك. يعني

192
01:05:27.950 --> 01:05:48.500
عقلك حاضر مع القراءة. هذا اقل شيء في الخشوع. اقل شيء. واعلى ذلك او من اعلى التدبر والبكاء وما بين ذلك درجات الان  وهذا ترى كلام يعني تعبنا حتى حصلناه

193
01:05:48.750 --> 01:06:04.050
وكتبته في عدة كتب من كتبي بعضها سيطبع قريبا وهو كتاب ان شاء الله الوجيز في مهمات الصلاة. وهو موجود على الشبكة موجود في الكتب اللي نزلناها قرابة خمسة وثلاثين كتاب

194
01:06:04.300 --> 01:06:21.050
موجود منها الوجيز. فيه الكلام على الخشوع ذكرته باستقراء وتأمل كلام كثير من اهل العلم. هذا الذي وصلت اليه كان حق فمن الله وان كان باطل فمن نفسي المقصرة واعوذ بالله ان يكون للشيطان منه نصيب

195
01:06:21.550 --> 01:06:43.150
باقي اثنين او ثلاثة تفضل ليس بسنة هذا كان يفعله الصديق روى السنابحي انه سمع ابا بكر يقرأ هذه الاية قال الصنابحي فلا ادري اكان يدعو او يقرأ من القرآن

196
01:06:44.500 --> 01:07:04.100
فهو فعل ابي بكر وفعله مرة واحدة روى مالك في الموطأ باسناد صحيح معلوم ان فعل ابي بكر ليس حجة مطلقا وليس حجة على السنة  وهو فعله مرة واحدة يعني يمكن لبيع الجواز يمكن غفل يمكن يدعو يمكن الله اعلم الله اعلم

197
01:07:04.150 --> 01:07:20.600
لا لا يقال انه سنة ودنا بالثمانية انت من الثمانية يا شيخ اتفضل مع انك لو لم تكن منهم ما استطيع اردك لا استطيع ان اردك ولو كنت من غيرهم

198
01:07:20.900 --> 01:07:45.650
مزيد تاسع لاجل خاطرك انت تستاهل ما شاء الله سيما طلاب العلم الله يحفظك سم هل يجوز لحامل المصحف ان يتقدم او يتأخر؟ يجوز. لكن نقول له الافضل لك ان تترك هذا. انت تستطيع ان تجعل

199
01:07:45.650 --> 01:08:04.400
حامل عن يمينك او تجعله عن يسارك او تجعل المصحف في جيبك واترك الحركة لكن اذا كان لابد لا بأس قد تحرك النبي في احاديث كثيرة للحاجة لكن كل ما امكن ترك الحرج الحركة فهو اولى واحسن. اسكنوا في الصلاة. ان في الصلاة لشغلا

200
01:08:04.500 --> 01:08:27.000
وهكذا في النصوص المبينة. تفضل انت ارفع صوتك يا مولاي  والله صعب اقوله الان بس اقصد تعويد النفس يعني الحين لك اربعين سنة لازم تعود نفسك سنة سنتين ثلاث ان شاء الله بعدين تعتاد يصير على الاقل على الاقل نصف صلاتك خاشع فيها

201
01:08:27.150 --> 01:08:45.050
اما مية في المية هذي صعبة جدا. الا لناس اعطاهم الله عز وجل لكن تعرف انت في ناس مئة في المئة ما في خشوع وهذا صلاتهم كل كل صلاة. في ناس من يوم يصلي وهو مطلع المفتاح ومسلمه لابليس

202
01:08:47.450 --> 01:09:12.950
طلع المفتاح القيادة قيادة الصلاة. يقول تفضل يا شيطانه تفضل وانا ساسبح في الدنيا يطلع ويسافر ويروح البر ويروح عاد بحسب عاد هو راعي غنم راح الغنم راعي البعارين راعي تجارة راعي للتجارة راعي سيارات راح للسيارات راعي سفريات سافر وفي قصص غريبة تذكر في المجالس ليس هذا موظوع

203
01:09:12.950 --> 01:09:30.050
لين ينتهي من الصلاة رجع لي المفتاح الله يجزاك خير. وتعال لي في السنة الراتبة عشان اسلمك المفتاح مثل ما يقولون دع القيادة لنا واستمتع بالرحلة هذا غلط يا اخوان. جاهد نفسك وابشر بالخير

204
01:09:30.450 --> 01:09:56.500
جاهد نفسك وابشر بالخير فهمت يعني تمرين تمرين تمرين تمرين تعويد تعويد لين يعني تحاول  تعبتوا صح لا بأس لا بأس هكذا الدورات المكثفة طيب باقي اثنين انت من الثمانية

205
01:09:57.050 --> 01:10:27.250
تفضل على عيني وراسي فقط فقط هذي في السنة هذي اه يقرأ يقسم السجدة في الركعتين هذا خلاف السنة ما ينبغي هذا يا تقرأها كلها يا تتركها يعني يقسم السجدة في الاولى والثانية من صلاة الفجر. الاسبوع الجاي يقسم الانسان. هذا خلاف يا تقراها يا تتركها

206
01:10:27.300 --> 01:10:50.350
اتركه اقرأ اي سورة اخرى كذلك خلاف السنة تقرأ نص السجدة تقرأ نصف الانسان. لا لا تفعل هذا. لانك تخترع اختراعات اختراعات واختراعات هذي خلاف هدي النبي صلى الله عليه وسلم فلا تفعل هذا. يا تقراها كما ورد يا تتركها وبس وخلاص. بقي احد بقي احد بقي احد تفضل

207
01:11:03.400 --> 01:11:17.100
لا بأس لا بأس الانسان اذا بكى واخذ المنديل فمسح خشمه او مسح دموعه لا بأس. الحركة للحاجة جائزة لكن يخففها ما استطاع. يجتهد انه يخفف ذلك. باقي احد ثمانية

208
01:11:17.600 --> 01:11:39.200
اللي عقبه لو سمحت ايش الوقت بس ما في حد للحركة انت من الثمانية ولا اسمحوا لي ترى انا والله لا احب ان امنع سائلا هذا نظامي في الدروس لكن بيصكون علينا النور الساعة عشرة ونص انا قلت لهم اصبروا علينا لين عشرة ونص

209
01:11:39.350 --> 01:11:56.300
يقولون خلاص ترى من وقت اتوماتيك هكذا قالوا او او هكذا يعني فهمت انا بس معكن ودنا نخلص يعني  طيب خلصنا؟ طيب سنفتح مجال بعد قليل ايضا للاسئلة ونبدأ دائما باللي ما سألوا

210
01:11:56.700 --> 01:12:08.300
لم تكن يمكن انت من اولهم بس ما شاء الله عليك انت تكثر الاسئلة وما عاد باقي وقت يا جماعة ما بقي وقت باقي عندنا صفة الركوع وتفاصيله فيه كلام طويل

211
01:12:08.400 --> 01:12:29.500
خلوا الركوع بكرة خل الركوع بكرة احنا انتهينا من بداية الركعة باقي ترى الباقي اسهل مما مضى كثير من التفاصيل اخذناها في القراءة لكن غدا ان شاء الله باقي عشر دقايق سنفتح مجال للاسئلة

212
01:12:30.600 --> 01:12:49.100
ومفتوح الاسئلة في اي مجال وكما قلت لا ازعم انني عالم ساجيبكم عن كل سؤال انما انا طويل بعلم صغير اذا سألتم في شيء نعرفه نجيبكم ما ندويش عليهم ما بدا لكم لكن قد نستطيع ان نجيب وقد لا نستطيع

213
01:12:49.650 --> 01:13:03.950
فان لم نستطع العلماء الحمد لله متوافرون وهم في المملكة كثر اسأل الله ان يبارك فيهم في المملكة وفي جميع العالم الاسلامي بل في جميع العالم علماء الشريعة وانا اقول لكم يا اخوان لا احد يزهدك في علم الشريعة

214
01:13:04.100 --> 01:13:17.250
يقول ترى العلماء واجد وش تبي بنروح ندرس كيميا نروح ندرس فيزياء ولا تقول لعيالك روحوا ادرسوا فيزيا ادرسوا كيميا ادرسوا طب لا تزهد احد في علم الشريعة لا تزهد احد

215
01:13:17.600 --> 01:13:34.600
الامة بحاجة الى علماء الشريعة اكثر من كل العلوم الاخرى من جميع العلوم اهم ما علينا الدين وعلم الشريعة بس ما نزهد في العلوم الاخرى اللي عنده قدرة يدرس الطب وعنده قدرة ما عنده قدرة لدراسة الشريعة نقول خلك في الطب

216
01:13:34.800 --> 01:13:50.050
لكن انا لو جائني واحد قال انا اتقن الطب قبل ما ادخل الكلية انا قرأت في الطب الف كتاب ولكني ذكي واحسن معرفة الشريعة وش رايك اروح في الطب ولا اروح للشريعة قلت رح للشريعة

217
01:13:50.500 --> 01:14:06.350
فان حاجتنا لعلماء الشريعة اكثر من حاجتنا لاي شيء اخر باي شيء اخر وكل ما وكل ما كثروا كل ما كان خير الامة فوق مليار ونصف يا جماعة او مليار وست مئة

218
01:14:07.500 --> 01:14:26.100
ومع ذلك هل غطوا علماء الشريعة توجد دول كاملة ما فيها عالم يا اخوان انا رحت لعدة دول لا يوجد فيها عالم ابدا يمكن يا داعية ولا طويل بعلم صغير

219
01:14:26.250 --> 01:14:45.150
يفتي نصف فتاويه يمكن غلط فانتبهوا لا احد يزهدك في علم الشريعة تعلم حتى لو كان عمرك اربعين سنة ابو حنيفة ما تعلم الا عمره ثلاثين سنة بعض العلماء تعلموا بعد الاربعين ونجحوا وافلحوا

220
01:14:45.900 --> 01:15:01.350
علم الشريعة عشر سنوات وتفقه كثير من المشاعر لكنك لا تقل بغير علم هذا الخلاصة افتح مجال لكم نبدأ باليمين واللي ذا تعديناه يعزرنا لن نعود مرة اخرى الا اذا استتمينا فيمكن ان نرجع

221
01:15:01.400 --> 01:15:23.950
اذا كان في وقت تفضلوا الله يحفظكم تفضلوا نبدأ ها ها  اذا اختلف العلماء فماذا اصنع تذهب الى عالم فقه وتقول له والله اختلفوا عليه العلماء وش رايك؟ يبين لك هذا كذا وهذا كذا وهذا

222
01:15:24.450 --> 01:15:43.500
لا تعمل من نفسك يقرون بعض الناس يقول قريت في النت الفتاوى هذا تظيعك اللي في النت احيانا في مسألتان الفرق بينهما شعرة وانت ما تميز بينهم. اعطيكم مثال كثير من العلماء يفرقون بين طلاق الثلاث في صور

223
01:15:44.700 --> 01:16:01.400
اذا قال انت طالق بالثلاث او قال انت طالق طالق طالق او انت طالق وطالق وطالق او انت طالق ثم طالق ثم طالق  ويفرقون بين علي الطلاق بالثلاث وانت طالق بالثلاث

224
01:16:01.450 --> 01:16:23.400
هذي ست صور كل اللي يسألونا في هذه المسائل لا يميزون بينها عندنا الفقهاء يميزون طبعا في من لا يميز وفي من يميز وفي من كذا وفي بس انت من انت تروح تقرا وتطبق وانت ما عندك اهلية للتطبيق اصبحت مجتهدا

225
01:16:23.450 --> 01:16:43.750
شف العلم له له جهتان جهة النظر جهات التطبيق قد تكون جيد في النظر. عندك معرفة في المسائل النظرية. لكن لما تأتي للتطبيق على القضايا العملية ما تحسن. تحتاج يحتاج التنزيل

226
01:16:43.750 --> 01:17:03.100
على الوقائع الى اجتهاد خاص حتى تميز هذه المسألة من شبيهاتها وتميز درجات هذه المرتبة واحوال هذه المرتبة والمسألة تحتاج الى طالب علم متمكن او فقيه او عالم بل بعض الناس قد يكون متميز مثلا

227
01:17:03.300 --> 01:17:19.850
في الحديث لكنه في بعض التفاصيل الفقهية لا يميز المسائل المتشابهة فاللي عنده حديث قد لا يستطيع ان يفتي وبعضهم لا لا اتكلم عن كل اهل بعض المحدثين امام في الفقه وامام في الحديث

228
01:17:20.250 --> 01:17:38.700
لكن اقول بعظ اقول بعظ كما ان بعظ طلبة العلم الفقهاء لا يميزون الصحيح من الضعيف بل في كل علماء كبار يستدلون احيانا باحاديث موضوعة ما لها اصل. ويبنون عليها احكام. ولذلك لا بد لطالب

229
01:17:38.700 --> 01:17:56.000
علم الفقه من ان يكون له اهلية لمعرفة الصحيح من الضعيف ويكون عنده قدرة وعنده عناية موب لازم يصير محدث بس على الاقل عنده معرفة عنده شيء من الادراك وهكذا المحدث ينبغي ان يكون عنده شيء من الفقه

230
01:17:56.250 --> 01:18:11.100
ثم بعد ذلك اما ان يكون متميزا في الفقه اكثر وعنده حديث او يكون متميزا في الحديث وعنده شيء من الفقه لا يخلي نفسه من الجمع بين هذا وهذا. لان اعظم فائدة

231
01:18:11.600 --> 01:18:28.850
للمحدث ان يكون فقيها في الاحاديث التي يحفظها. واعظم فائدة للفقيه ان يعرف الصحيح من الضعيف. فيستدل بالصحيح من الضعيف من الاحاديث والله اعلم وبين ذلك درجات يتفاوت فيها الناس. وهي درجة الفهم

232
01:18:29.200 --> 01:18:41.800
وهذا الفهم يؤتيه الله عز وجل من يشاء. قال صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين اللي بعده اللي بعده يا جماعة اللي بعده يا جماعة اللي بعده تفضل

233
01:18:44.650 --> 01:19:01.200
بدون ما تفرج بدون ما تفرج على وضعها الطبيعي نعم القبض هنا لا القبض فقط على الرسخ اما هنا فقط وضع نايف صوتي يا نايف ارجع لك لين يرتفع صوتك غيره

234
01:19:01.400 --> 01:19:17.800
ها اقرب اقرب نايف اقرب يجوز تكرار الركعة السورة في الركعتين لا بأس به لكن لا تكثر من هذا يجوز لو فعلته احيانا بل هو سنة احيانا كما ثبت عن

235
01:19:17.800 --> 01:19:42.600
وشلون ما ذكرنا هذا قبل قليل مفصلا تفضل  ما ورد الا هذا الحديث سورة الزلزلة انا لا اعرف غيره انا لا اعرف ولا اذكر الان حديث ان النبي قرأ في ركعتين سورة واحدة مرتين الا هذا الحديث رواه ابو داوود والبيهقي باسناد جيد

236
01:19:43.600 --> 01:20:10.350
ايش ايه قالوا وكيف نعرفها هذا سئل عنها معاذ وغيره من السلف قالوا قالوا اذا رأيت الناس يتجافونها فاعلم انها زلة ولو شئت لمثلت لكم بس بيزعلون عليه كثير من الناس

237
01:20:10.800 --> 01:20:29.800
ما في عالم الا وله زلة من القدامى ومن المعاصرين ولو شئنا لذكرنا لكم عشرين ثلاثين مثال في هذه الجلسة لكن لو مثلت لازعل علي ذولي وسبني هؤلاء وشتمني هؤلاء وانا لا احب ان اصارع الناس

238
01:20:29.950 --> 01:20:50.300
لكن من بيني وبينك وممكن اعطيك امثلة تفضل يا نايف  ترى انا رجال كبير بالكاد اسمع يا حبيبي وبرجع لك اقترب وارجع لك ان شاء الله. تفضل ارفع صوتك. خلك واقف

239
01:20:52.950 --> 01:21:12.650
مثل هالرجال ما شاء الله تبارك الله الله يحفظه ايه شيخ الاسلام يقول انه بدعة وانا لا اتجاسر اقول هذا لان كثير من الفقهاء يقولون انه يستحب ان يعطي المأمون فرصة لقراءة الفاتحة وهم الذين يجبون عليه قراءة الفاتحة

240
01:21:12.650 --> 01:21:30.650
لكن الذي اجزم به انه ليس سنة ليس سنة ليس سنة فلا تفعل هذا خلاف الاولى لا لا نقول لا تتكلف ان تضع فرصة لقراءة المأموم وبخاصة نحن على القول انه لا يجب

241
01:21:30.850 --> 01:22:02.250
بعض العلماء يقولون لا يسن له. لا يسن له اصلا لكن نحن انت يا السمك تقرأ اقرأ تفضل يا منصور امام من امام الصلاة  يعني اذا انت تخالفه يسأل يقول هل يشرع متابعة الامام في الحركات الخاصة به

242
01:22:03.000 --> 01:22:16.100
ولو كنت مثلا سواء اوافقه او لا او اخالفه لا. هذا لا علاقة له بالمتابعة وان كان بعض المعاصرين من العلماء الافاضل يعني يرون هذا لكن في فهمي انه خطأ

243
01:22:16.350 --> 01:22:30.900
خطأ ولا وجه له البتة البتة وانما المتابعة بينها النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة وحديث انس في الصحيحين. قال اذا كبر فكبروا اذا ركع فاركعوا الى اخره. وفي رواية ابي داوود

244
01:22:30.900 --> 01:22:44.000
اه ولا تركعوا حتى يركعوا ولا تسجد هذا المقصود بالمتابعة تتابع في الركوع في السجود. اما وضع يديه على صدره او على سرته او تابعه هذا غير صحيح ولا اعرف احد قال به من المتقدمين

245
01:22:44.400 --> 01:22:59.100
وانما قال له قاله فيما اعلم انا واحد فقط من العلماء المعاصرين فيما نقل عنه وهو خطأ في نظري خطأ لا وجه له البتة ابدا ما لها اي وجه ولا عليه اي دليل

246
01:22:59.750 --> 01:23:20.550
ولا اعرف انا له دليل ما اعرف نعم اخر مرة يا نايف اخر مرة الدرس لا بأس ها تفضل انت يا اخي  انت البسوم ايه نعم لا تضيع الوقت  ايش

247
01:23:25.500 --> 01:23:39.650
انت بتحاظر بكرة بكرة بتحضروا ان شاء الله انا اقول ان شاء الله وانت تقول ان شاء الله خلي السؤال بكرة يكون افضل انت تحب الاسئلة بس انا تراي اسف انا فتحت المجال لجميع الاسئلة

248
01:23:39.950 --> 01:24:01.800
انا اسف عطني سؤالك التغميص في السجود اذا كان يضرك فلا بأس. يزعجك لا بأس. ما في بأس ابدا تفضل اعود لك اذا رفعت صوتك ارجع لك. ما يصلح انا بقعد اتعب معكم كذا. ارجع لك بس ارفع صوتك ها

249
01:24:07.250 --> 01:24:24.900
لا تقرأها الحمد لله في الجهرية ولا في السرية اسمع لامامك اقرأ اذا قدرت فاذا بدأ الامام يقرأ اذا صارت في الجهرية سكت الامام اقرأ انت الفاتحة ينبغي عليك اية او ايتين. فاذا قرأ اقرأها

250
01:24:25.000 --> 01:24:56.100
ما ينتظر لكن توك شاء توك تشرع فيها. اسكت واذا قرأ القرآن ايش فاستمعوا له وانصتوا هذا كلام رب العالمين تفضل تفضل يلا اوه الجوال اردى من نص الحصى نعم ما المس الجوال ولعب الجوال يوم الجمعة فقد لغى فقد لغى

251
01:25:01.000 --> 01:25:14.485
خلاص اذا قطعوا وانقطعنا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللي له سؤال يجي عندي ويسأل