الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب
اللهم انا نسألك الجنة وما قرب اليها من قول وعمل ونعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول وعمل اللهم تقبل منا انك انت السميع العليم واغفر لنا انك انت الغفور الرحيم
حياكم الله يا طلبة العلم وبياكم اجعل الجنة مثوانا واياكم. وانار الله قلوبنا وقلوبكم بالهدى وبعلم الكتاب والسنة وشرح صدورنا بالكتاب والسنة وخير ما تعلمه المرء هو العلم الذي يقربه الى الله جل وعلا
والعلم الذي يوصله الى الله قال عليه الصلاة والسلام من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة من اعظم الطرق الموصلة الى الله والموصلة الى جنته ومرضاته طلب العلم
قال عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين مطالب العلم ابشر ان شاء الله واياك يا حبيبي احسنت وطلب العلم يحتاج من المسلم من طالب العلم الى المواصلة وعدم الانقطاع
كما انه ينبغي على طالب العلم من يتعلم واذا تأهل للتعليم ان يعلم ولا يعلم الا ما يعلمه فقط واما ما يجهله فليسكت عنه فليكن مما يعود طالب العلم نفسه عليه قول لا ادري. او قول لا اعلم
روى الحاكم في كتابه المستدرك من حديث الزبير بن مطعم رضي الله عنه ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما احب البقاع الى الله؟ وما ابغضها
وسكت النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال لا ادري او قال لا اعلم حتى اسأل جبريل هذا من هو المتكلم سيد الخلق عليه الصلاة والسلام اعلم الناس بربه الذي ينزل عليه الوحي من السماء
قال لا ادري حتى اسأل جبريل فلما نزل عليه جبريل سأله فماذا قال جبريل عليه السلام قال لا ادري حتى اسأل الباري جل في علاه ثم نزل عليه بعد فقال يا محمد
احب البقاع الى الله المساجد وابغض البقاع الى الله الاسواق صححه الحاكم في المستدرك وقال هذا الحديث اصل في قول العالم لا ادري وصححه الحافظ بن حجر في كتابه المبتكر
بتخريج احاديث المختصر مختصر ابن الحاجب في اصول الفقه وصححوا جماعة خيرهم وقد كان بعض السلف يقول ورثوا تلاميذكم لا ادري فيجب على طالب العلم الا يتكلم الا بعلم. قال الله جل وعلا
ولا تقف ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسئولا وقبل ان نشرع في لقاء اليوم ذكرني بعض الناصحين جزاهم الله خير ممن حضروا هذا اللقاء بالامس
قال لو ذكرتنا باهمية النية في طلب العلم قلت له ان شاء الله كلنا بحاجة الى هذا تعلمون وفقنا الله واياكم ان الله عز وجل لا يقبل العمل الا اذا كان خالصا صوابا
والخالص ما كان لله عز وجل. والصواب ما كان موافقا لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وشريعته قال تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين قال عليه الصلاة والسلام من عمل عمل ليس عليه امرنا فهو رد
قال انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى من كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله من كانت هجرتنا دنيا يصيبها او امرأة ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه
الرجاء في الصحيحين حديث امير المؤمنين ابي حفص عمر رضي الله تعالى عنه ينبغي على طالب العلم ان يحرص على تصحيح النية ونجاهد نفسه في تصحيح نيته في طلب العلم
لا يتعلم يجادل العلماء او يمارس سفهاء او ليقال له عالم هذا كله لا ينفع هذا كله لا ينفع عند الله عز وجل وانما الذي ينفع العمل الصالح. والعمل الصالح هو
ما اشتمل على شرطين الاخلاص والمتابعة نسأل الله عز وجل يرزقنا واياكم الاخلاص وهذا باب طويل لا يتسع المقام للحديث عنه وكلام السلف فيه كثير ومن اراد ان يتوسع في هذا الباب فقد اطال عليه جماعة من العلماء وكتبوا فيه كتابات كثيرة
من الطف ما كتب في هذا الباب كتاب المدخل في تصحيح النيات والاعمال محمد ابن محمد ابن محمد ابن الحاج الفاسي المالكي رحمنا الله واياه كتب هذا الكتاب وهو مطبوع الطبعة القديمة في اربع مجلدات لا ادري طبع بعدها طبعات جديدة او لا
واذا حقق يطلع مجلدات يتكلم فيه عن النية تكلم فيه عن النية عن اهمية النية وكيف ينوي الانسان المسلم في جميع الاعمال وبوبه ابواب وهو يستطرد رحمه الله استطراداته كثيرة
كما يقول بعض المشايخ وفيه عقارب وحيات انتبه لا تلدغك او تلسعك فيه عجارب وحياة فيقرأه طالب العلم مع الحذر من ما اخطأ فيه المؤلف رحمه الله ورحمنا واياه وجميع المسلمين
توقفنا بالامس حفظنا الله واياكم عند الركوع فنبدأ اليوم بفصل او باب الركوع في الصلاة ما يتعلق به من الاداب والاحكام باختصار ايضا كما بالامس اذا انتهينا من هذا الفصل نفتح المجال للمسائل ان شاء الله تعالى
ما حقيقة الركوع الركوع في حقيقته والانحناء بحيث تمسوا يداه ركبتيه هذا هو الركوع ينحني يداه تمس ايش الركبتين وعبر بعض العلماء فقال هو الانحناء بحيث يكون الى الركوع التام وهو الركوع المستقيم اقرب منه الى القيام التام
وهما متقاربان والثاني ادق من الاول لاسباب ليس هذا موضع بيانها فمن ركع وكان اقرب الى الركوع منه الى القيام فهو راكع ومن انحنى انحناء يسيرا حيث يكون الى القيام اقرب
هذا لا يصح منه الركوع ولا تصح منه الصلاة وهذا يضاف الى صلاة الكسالى يا ابا عبد العزيز وهو عدم الركوع الصحيح بعض الكسالى ونحن رأيناهم بعضهم شباب شباب ما فيهم الا العافية
ومع ذلك يركع ركوع ليس بصحيح ويجب عليك كطالب علم اذا رأيت من يفعل هذا ان تعلمه ولا ترى ما لك صلاة لماذا ليس له صلاة لانه لم يركع يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا
اركعوا واسجدوا طيب هذي حقيقة الركوع لكن ما صفة الركوع الكامل نأخذها بالتفصيل ان شاء الله تعالى. اولا نقول اذا انتهيت من قراءة السورة تسكت سكتة لطيفة ولا تشبك القراءة بتكبير الركوع
لا تصل التكبير القراءة فاذا كنت مثلا تقرأ قل هو الله احد وانت قائم الان اقرأ السورة الله قل هو الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. الله اكبر لا لا تقل هكذا
لا تصل تسكت سكتة لطيفة ولم يكن له كفوا احد الله اكبر. سكتة لطيفة تفصل فيها بين التكبير تكبير الركوع وبين القراءة ودليل هذا الحديث الذي ذكرناه بالامس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقف
عند رأس كل اية فيفصل بين الايات اذا كان يفصل بين الايات فكذلك نفصل بين الايات والتكبير حتى لا ندخل هذا في هذا ثم تقول الله اكبر وهذا التكبير يسميه العلماء تكبيرات الانتقال
ويجب ان يكون في محل الانتقال في محل الانتقال هذا موضع التكبير فلا يجوز ان تقول الله اكبر وانت قائم ثم تركع لماذا لان هذا ليس في موضعه الذي شرعه النبي صلى الله عليه وسلم
كان النبي صلى الله عليه وسلم يكبر في كل خفض ورفع كما روى عن جماعة من الصحابة وهو حديث متواتر رواه ابن عباس وابن الزبير وعلي ابن ابي طالب وعمران وجمع كثير. وروى ابو هريرة حديث اخر مثله في الصحيحين
لكنه مفصل كان يكبر اذا هوى ويكبر اذا رفع ويكبر اذا قام فجميع التكبيرات محلها حركة الانتقال. ولذلك يسميها العلماء تكبيرات الانتقال ولكن يخطئ في هذا كثير من المصلين ائمة ومأمومين
والاحوال ثلاثة الحال الصحيحة هي التي ذكرناها وهو انك اذا بدأت بالانتقال انا الان واقف طبعا اعذرونا وبعض الاخوان يقول يعني نبي تطبيق عملي حنا محبوسين بهالكراسي لكن نحاول فاتقوا الله ايش
ما استطعتم. انا الان فرضا قائم قائم زين انتهيت من القراءة اريد الركوع ارفع يدي السنة ايضا انك ترفع يدك الله اكبر هكذا ارفع ايدي الله اكبر مرة ثالثة الله اكبر
هكذا تكبر الاسئلة بعد شوي طيب الصورة الثانية والثالثة خطأ ادي الصورة الاولى هي السنة عرفنا الحق نريد نعرف الباطل عرفت الشر لا للشر ولكن بتوقيه ومن لا يعرف الخير من الشر يقع
طيب الصورة الثانية وهي الصورة الاولى من الخطأ ان يكبر ثم يركع كبر ثم يركع وهذا يفعله بعض الائمة من اجل المكبرات اللاقطات هذي صورته وهذا خطأ الله الله اكبر ثم يركع
لاحظت الفرق بين الصورة الاولى والثانية يقول الله اكبر ثم يشرع في الركوع هذا الفعل لا يجوز هذا الفعل وانتبه ايها الامام اذا كنت تفعل هذا فهذا حرام ما يجوز
لان التكبير محله الانتقال ليس محله القيام. لو ان انسان اتى بالتحيات وهو قائم. ايش رأيكم فيه وقرأ الفاتحة وهو جالس في التشهد ايش رأيكم فيه صح ولا خطأ؟ خطأ. لماذا خطأ
خلاف هدي النبي صلى الله عليه وسلم. شرط صحة قبول العمل موافقة ايش؟ السنة. هذا وافق السنة ولا خالف السنة؟ هذا اتى بصلاة من عنده انت تشرع من كيسك ما يجوز
قال عليه الصلاة والسلام من عمل عملا ليس عليه امرنا ما هو رد وهذا ما فيه خلاف بين العلماء. ما في خلاف بين الفقهاء ليس هذا خاص بالحنابلة. الحنابل يخصهم القول بالوجوب بس. اما الصفة هذا باتفاق الفقهاء
والوجوب قول صحيح وراجح والقول الثاني مرجوح ليس هذا موضع بيان الادلة على هذا ومثله ومثله انه يؤخر التكبير هذا هذا الصورة اللي ذكرناها بكر بالتكبير قدمه وعكسه ان يؤخره. كيف يصنع
الله اكبر اين كبر وهو راكع الركوع ماذا يقال في الركوع؟ سبحان ربي العظيم. هذا اتى بالركوع الله اكبر هل هذا موافق للسنة طيب اذا نقول انت لم تكبر في الحقيقة
واللي ما كبر وش معناه ترك ماذا؟ ترك واجبات من واجبات الصلاة ترك واجبا من واجبات والذي يترك واجب من واجبات الصلاة متعمدا صلاته واذا كان جاهلا او ساهيا فعليه سجود
المسألة خطيرة ليست سهلة ولا يسيرة اذا هذا الصنف اشد الخطأين طيب نيجي الخطأ الثاني هو خطأ هو خطأ بالاتفاق ايضا ولكنه اخف من الاول واختلفوا فيه نفس الحنابلة اختلفوا في
مسألة صحة الصلاة من عدمها ووجوب سجود السهو من عدمه ما صفة هذا الصفة طبعا هذي مسائل دقيقة لكن انتو طلبة علم ونقول لكم اللي يفيدكم ما حضرتوا الا لتستفيدوا
اللي ما يعني يفهمها ممكن يتجاوزها يعني لكن انا ساوضحها قدر ما استطيع لكن لن اطيل فيها الصفة الثانية الخطأ هي انه يأتي ببعض التكبير في محله الصحيح وبعضه خارج ايش؟ المحل اما قبل او بعد
سورة هذا الصورة العملية كيف يأتي به قبل يقول هكذا الله اكبر. جاب نصفه وهو واقف ونصفه وهو ايش؟ يركع هذا خطأ. الصورة العكسية يؤخره الله اكبر يقول الله اثناء الانتقال واكبر بعدما يركع
هذا يعني نقول خطأ لكن لا نشدد فيه لانه من بيقدر الله بس يتوب علينا ولذلك اختار المجد ابن تيمية وابن رجب وجماعة من كبار الحنابلة انه يعفى عن هذا يعفى عن عن هذا لكن الصواب السنة
ان تأتي بالتكبير في الانتقال بالانتقاد طيب وعلى هذا قس بقية التكبيرات لن نتكلم عن كل تكبيرة. هذا في جميع التكبيرات في جميع تكبيرات الانتقال تأتي بها اثناء الانتقال. قائما
او منخفضا مرتفعا او منخفضا قائما او قاعدا او راكعا او ساجدا طبعا لن نعيد الكلام اللي قلناه امس في الاخطاء في التكبير. الله اكبر. الله اكبر. الله اكبر. نفس الكلام ينسحب على كل التكبيرات
ورفع اليدين في تكبير الركوع سنة مؤكدة سنة مؤكدة حكى بعض العلماء انه ثبت انه ورد فيها ثلاثون حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن اصحابه رضي الله عنهم
والف فيها البخاري كتاب مطبوع معروف جزء في رفع اليدين في الصلاة فهي سنة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم. في احاديث كثيرة طبعا اشهرها حديث ابن عمر حدث بحميد الساعدي
حديث علي ابن ابي طالب حديث مالك بن الحويلس حديث وائل بن حجر الحضرمي الكندي رضي الله تعالى عنهم اجمعين فلا تترك رفع اليدين في هذا الموضع وسنذكر المواضع التي ترفع فيها الايدي هنا
كما وعدنا بالامس الصحيح من اقوال العلماء ان الايدي ترفع في الصلاة في اربعة مواضع فقط موضعان لا يتكرران وموضعان يتكرران في كل ركعة الموضع الاول تكبيرة الاحرام وتكلمنا عنه بالامس
الموضع الثاني تكبير الركوع والموضع الثالث الرفع من الركوع اذا رفعت من الركوع اذا كنت امام او منفرد سمع الله لمن حمده ترفع ايديك وهذان يتكرران في كل ركعة عند الركوع وعند الرفع من الركوع
والموضع الرابع عند القيام من التشهد عند القيام من التشهد الاول الى الركعة الثالثة الى الركعة ايش الثالثة وهذا ثابت في حديث ابن عمر في البخاري وجاء من حديث ابي حميد ومن حديث علي ابن ابي طالب
في ثلاثة احاديث وفي حديث رابع عن ابي هريرة ايضا ورد فيه هذه الاحاديث الاربعة واصحها واشهرها حديث ابن عمر في البخاري فاذا رفعت من لا بأس ولذلك رح استرح
روح استرح يا حبيبي طيب لا بأس. لا بأس خلاص رح اجلس قدام واقرا قرآن احسن لك. ابرك لك طيب واحد من الاخوان ياخذ بايده ويقدمه قدام جزاه الله خير
خلوكم معنا خلاص خلاص خلوا خلوا نسأل الله له الشفاء. هو مريض ماذا نصنع به طيب اذا قمت من التشهد الاول لكن متى ترفع يديك ترفع يديك اذا قمت فاذا قمت واقفا ترفع يديك
اذا قمت واقفا ترفع يديك. هذا هو الاشهر عند العلماء هذا هو الاشهر ولن نذكر اذا قمت واقفا ترفع يديك هكذا ها هنا مسألة دقيقة اذا كنت مسبوقا اذا كنت ايش
مسبوقا فمتى ترفع يديك في هذا الموضع الموضع الرابع تعرف اذا كنت مسبوق انت الان في الركعة الاولى تبي تجلس مع الامام ثم يقوم الامام الامام يرفع يديه هل ترفع يديك انت
وانت الان قائم من الركعة ايش الاولى ولست قائم من الركعة الثانية ولا من التشهد ان هذا بالنسبة لك ليس هو التشهد انما تأتي به متابعة للامام ولذلك لو غفلت فلم تقرأ التشهد هنا او تعمدت فلم تقرأ التشهد فلا حرج عليك
هذا ما هو تشهد بالنسبة لك ولا هو بواجب فهل ترفع يديك مع رفع الامام او في احتمال اخر طيب ما هو الاحتمال الاخر المسألة فيها ثلاث احتمالات نظرية لن اذكرها لكم
لا تحتمل الاذهان الان ساذكر لكم ما نرى انه اقرب الاحتمالات وهذه المسألة قل من نبه عليها واحسن من ذكرها الحافظ ابن رجب في كتاب مغمور ها في اي كتاب تتوقعون
في جواز اليوم يا ويضة ابو عبد الفتاح ها يمكن بس انا ما وقفت عليه في فتح الباري ايش ايوة في كتاب القواعد في كتاب القواعد الفقهية القواعد الفقهية ها تبي الجائزة
انت تعرف اه ما يسمى عند الفقهاء بالجعالة ما بعد حطينا لك جعل وانت جبتها قبل ان نضع الجعل فما لك شيء شجاع الجعل هم الفقهاء يقولون من وجد الضالة
قبل ان يوضع الجوع ويعلن عنه فيجب عليه ان يؤديها. وانما هي لمن اذا وظع الجعل ذهب يبحث عنها عشان تأتي وتأخذ الجعل باعتبار ما سيكون لا باعتبار ما كان. تفضل يا شيخ
هذولي اولادك ما شاء الله ها الله يصلحهم ويجعلهم قرة عينك. حياك الله يا عبد الله ما شاء الله اهلا وسهلا انت عالم كل اللي تبي تصير عالم اجتهد احسن من ابوك ان شاء الله
تعال من هنا يا حبيبي خذ خذ المجموعة كلها وحدة بس لكم كلكم جزاك الله خير على كل حال الاقرب الاقرب في هذه المسألة الاقرب ان نقول انتبه معي ولن اعيدها
اذا قمت انت الى ثالثتك ترفع يديك اذا قمت انت الى ثالثتك ترفع يديك ولا ترفعها مع الامام اذا قام الامام الى الرابعة وانت تقوم الى الثالثة ترفع يديك هكذا. لان هذا هو موضعها بالنسبة لك
وكان يجب عليك ان تجلس للتشهد لكنك تركت التشهد لماذا لمتابعة الامام ولكن في رفع اليدين ما لك علاقة بمتابعة الامام وذكرنا بالامس ان الامام ما له علاقة بقضية متابعته في رفع اليدين ولا
اليد على الصدر ما له علاقة ولا له اي وجه هنا تأتي بها في موضعها الطبيعي بالنسبة لك هذا هو اصح الاحتمالات الثلاثة والله اعلم طيب فاذا ركعت كبرنا الان وركعنا
فالسنة ان تسوي ظهرك في الركوع تسويه هكذا تسوية يكون الظهر مع الرأس على استقامة ايش واحدة فلا ترفع رأسك ولا ظهرك. ولا تصوب يعني تخفض رأسك ولا ظهرك قالت عائشة رضي الله عنها فاذا ركع لم يصوب رأسه ولم يرفعه
وقال ابو حميد الساعدي فاذا ركع هصر ظهره يعني بسطه وسواه وجاء في هذا عدة احاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا ركع سوى ظهره حتى قال وابس بن معبد كما عند ابن ماجة لكن باسناد لا يصح
قال لو صب عليه ماء لاستقر ومعنى الحديث صحيح واسناده لا ضعيف ضعيف جدا عند بعض اهل العلم اذا تسوي ظهرك. وهذه السنة يغفل عنها كثير من المصلين كثير يغفلون عن تطبيق هذه السنة
اذا تسوي الظهر فلا تخفض ولا ترفع لا رأسك ولا ظهرك وتضع كفيك على ركبتيك هكذا. كالقابض عليهما وتفرج بين اصابع وتجعل الاصابع الى الاسفل هكذا تضع يديك على الركبة
الراحة على الركبة والاصابع اسفل الركبة وتفرج بينها وهذا هو الموضع الوحيد في الصلاة الذي يسن فيه ايش التفريج التفريج وتكون كالقابض عليها كما جاء هذا في عدة احاديث قولية وفعلية عن النبي صلى الله عليه وسلم
ومن اشهر احاديث وائل ابن حجر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا ركع فرج بين اصابعه وامر به النبي صلى الله عليه وسلم المسيء في صلاته كما في حديث
ابن رافع الانصاري رضي الله تعالى عنه هو حديث صحيح لكنه غير حديث ابي هريرة اشرب باليمين يا حبيب قلبي وتجافي جنبيك عن عبوديك هذا جنبك تجافيه عن ايش؟ عن العضد
وتوتر يديك وتروا قال ابو حميد الساعدي كما عند ابي داوود وغيره قال ووتر يديه تنحاهما عن جنبيه يعني النبي صلى الله عليه وسلم وهذي تسمى سنة التوتير التوتير وقل من يعرف هذه السنة
ما معنى التوتير توتير معناه التقويس الخفيف ومعنى وتر يديه يعني قوسهما وليس معناه شدهما بل معناه ايش قوسهما هكذا قال ابو موسى المديني رحمه الله في كتاب المجموع المغيث
في غريب القرآن والحديث وهو كتاب عظيم ومفيد مطبوع في ثلاث مجلدات قال وتر يديه ويقال وتر بالتخفيف والتشديد كلاهما صحيح والتراء ووتر قال يعني قوسهما هذا لفظه قوسهما وهذا الذي يدل على الحديث
ان قال ووتر يديه فنحاهما عن جنبيه. لو كان شادهن هل يكون نحاهم ولا اوصقهم بجنبيه الحين لو تشد ايديك يلتصق ولا تبتعد؟ نبي واحد الله يجزاه خير يقوم يطبق لنا التوتير
واحد تفضل الله يحفظك تعال هنا فوق ولا ولا تحت عاد بحيث يشوفونك الشباب والله بحيث يشوفونك ما ادري عاد وشلون مقدم هنا هنا هنا هنا عشان يشوفوك الجميع اي نعم تفضل
شفتوا شوي يعني قوسها شوي بس شي يسير لا زد زد شوي حتى ينزل ظهرك ايوه كذا تقريبا طبعا بحسب الانسان كل اهم شيء ان الظهر يكون ايش معتدل والرأس كذلك عاد اللي عليه غترة ما نشوف شي ترى احنا
لكن يجتهد الانسان احسنت يا حبيبي اذا التوير كما قال ابو المديني يعني التقويس لكن تقويس خفيف حتى بس يستوي ايش؟ الظهر بفتح مجال اصبروا لي بس خلني اخلص من اللي عندي. يمكن اللي تسألون عنه يبي يجي
خلونا نخلص اللي عندنا ونعطيكم مجال للسؤال. ان شاء الله تعالى طيب فاذا فعل هذا فقد استقر في ركوعه فيبدأ في اذكار الركوع يبدأ باذكار الركوع واذكار الركوع كثيرة متعددة. ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
اشهرها وهو الذي اوجبه بعض الفقهاء رحمنا الله واياهم ما ثبت في حديث عقبة ابن عامر الجهني رضي الله تعالى عنه انه لما نزل قول الله جل وعلا فسبح باسم ربك العظيم في سورة الواقعة
قال الله جل قال النبي صلى الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم. رواه احمد وابن ماجة وابو داوود وصححه ابن خزيمة ابن حبان واسناده صحيح اسناده صحيح قد ضعفه بعض اهل العلم
بسبب ان احد وهو اياس ابن عامر لم يوجد له توثيق في اكثر كتب الرجال لكن بالبحث وجدنا ان ابن حبان وثقه في صحيحه توثيقا صريحا توثيقا صريحا وليس توثيقا عاما بذكره في كتاب الثقات
وهكذا وثقه ايضا العجلي فقال لا بأس به كما في كتابه الثقات قد وثقه اثنين من الائمة فالاسناد جيد وصحيح الى عقبة رضي الله عنه والسنة ان تكرر ذلك ثلاثا فاكثر
واذا فعلت هذا عشرا فحسن واذا كررته بدون عدد فلا بأس. فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يكرر هذه الاذكار كثيرا كما في حديث حذيفة ابن اليمان رضي الله تعالى عنه في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في قيامه لليل
انه كان يكرر سبحان ربي العظيم حتى كان ركوعه قريبا من قيامه بدون عدد. رواه مسلم في الصحيح وهذا الذكر سبحان ربي العظيم هو اوكد هذه الاذكار لان الحنابلة يرون انه واجب. والصحيح انه يجب ان تذكر الله عز وجل في الركوع بهذا الذكر. او بغيره مما ثبت عن رسول
صلى الله عليه وسلم فلو اتيت باي ذكر وارد عن النبي صلى الله عليه وسلم اجزأك ولو كان غير سبحان ربي العظيم مثل سبوح قدوس رب الملائكة والروح. او سبحان ربي العظيم وبحمده
او سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة او غيرها من الاذكار وهي كثيرة يعني انا ذكرت منها مجموعة لكن ليس هذا موضع تفصيلا. ذكرنا لكم مجموعة منها الان وهل يجوز الدعاء في الركوع
لا بأس به احيانا لان النبي كان احيانا يدعو في الركوع بل كان في اخر حياته عليه الصلاة والسلام كما قالت عائشة كان كثيرا ما يقول سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم
اغفر لي قالت يتأول القرآن يتأول يعني يعمل في قوله تعالى فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا هذا في اخر عمره لان هذا اخر ما نزل قال النبي صلى الله عليه وسلم فكان يكثر بعد نزول هذه السورة
من هذا الذكر في ركوعه وفي سجوده عليه الصلاة والسلام ولك ان تجمع بين هذه الاذكار ولك ان تفرد بعظها وتكرره بقيت مسألة ذكرها كثير من الفقهاء وبخاصة الشافعية رحمنا الله واياهم
وذكرها المالكية وذكرها بعض الحنفية فيما نقل عنهم ولم اقف عليها عند اصحابنا الحنابلة وهي انه اذا ركع لا يثني ركبتيه لا يثني معنى لا يثني ركبتي يعني يمد رجليه مدا مع ساقيه مع فخذيه بدون ثني
وهذا الكلام صحيح نقول الاقرب الى السنة الا تثني الركبتين بل تجعل رجليك ساقيك وفخذيك على استقامة واحدة بدون ثني لك ليش هناك حديث منصوص لكن وجه ذلك وجهان. الوجه الاول ان هذا هو الفعل الطبيعي
وما سواه وهو الثني فعل زائد واي فعل زاد في الصلاة ليس عليه نص فهو حركة زائدة مكروهة لا ينبغي فعلها والاصل في السنة موافقة الوضع الطبيعي للانسان في صلاته
وهذه قاعدة نمشي عليها في مواضع كثيرة في الصلاة هذا الوجه الاول الوجه الثاني ها يا معشر الفقهاء ما هو الوجه الثاني نعم الاصل ان الاعضاء تكون مستقبلة القبلة هذا
تاني الركبتين لا يجعلهما الى يمين القبلة ولا ان يسار القبلة ويقذف في هذا التعيين علي نعم ايوة هذا هو التعليق الصحيح احسنت يا ايها الفقيه اقوله لكم لكم ان شاء الله
تلقون مني ما تتلقون منه قال العلماء رحمنا الله واياهم لانه اذا ثنى ركبتيه ارتفع ظهره وارتفاع الظهر خلاف خلاف السنة طيب من يجي هنا يطبق لنا الثني وخلاف السني
غير الحبيب هذا الله يحفظه تعال الله يكرمك او هنا عندك في محلك طيب استعطنا الصورة الصحيحة ثم الصورة الخطأ. هم هذه الصحيحة سنك ثاني ركبك ولا هذا وظعك طيب والسنة كيف
هذا الثني. شفتوا الثني؟ شفتوا لا احد ما شاف طب ذكر وحدة ونسى الباجيات. لا بأس لا بأس. احسنت طيب واضح الان يا شباب؟ طيب لا يثني لا يثني ركبتيه. ايه هذا الاقرب الى السنة عدم الثني. وليس الثني
طيب ومما ينبغي ان يعلم هنا انه يكره قراءة القرآن في الركوع والسجود لقد نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم في غير ما حديث اشهرها حديث علي رضي الله تعالى عنه قال نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اقرأ القرآن راكعا او ساجدا. وجاء هذا ايضا
في حديث ابن عباس رضي الله عنهما ساذكر بعض المخالفات في الركوع المتيسرة الان واذا امدانا في اخر اللقاء نذكر لكم مخالفات الصلاة كاملة باختصار من مخالفات الركوع اولا هز الجسم اثناء الركوع
بعض الناس يحلو له اذا ركع ان يمرن ظهره بل بعضهم يحرص على الطقطقة ذي. لازم يسمع طق طق مع ظهره اي نوع من الاهتزاز في الصلاة خارج عن حد الصلاة والصلاة ما فيها اهتزاز طبعا لانها حركاتها طبيعية
ما هو مكروه ومنه الهزة في الركوع واشهر الهزات هزتان هزة في الركوع وهزة عند السلام. سنذكرها في محلها وكلا الهزتين منكرتين وعزة السلام ان بعض الناس اذا سلم يحلو له ان يقول السلام عليكم ورحمة الله
السلام عليكم هذي هزة او هزة شيطانية ابليسية لا ادري من اين اتى بها الناس وهي مشهورة للاسف عند الناس. فاذا رأيت من يهز في صلاة فقل اياك وهزت ابليس
لان الشيطان هو الذي يؤزك الى ذلك حتى ينقص من اجر صلاتك قال النبي صلى الله عليه وسلم في الالتفات قال اختلاس يختلس الشيطان من صلاة العبد ومن المخالفات في الركوع
المبالغة في الانحناء يبالغ في التقويش والانحناء حتى يترك تسوية الظهر. تجده ينزل نزول كذا ومن المخالفات المبالغة في رفع الظهر حتى قد يصل الى درجة القيام ومن المخالفات في الركوع
ان بعض الناس لا يفرج اصابعه في الركوع بل يظمها ظما وهذا خلاف السنة وبعضهم يجعلها للداخل هكذا. يضعها ايش؟ للداخل مفرجة او غير مفرجة مضمومة. وبعضهم يجعلها ايش؟ للخارج. الناس لهم في هذا طرق
وهذا كله خلاف السنة وانظر كم ينقص اجرك وثوابك بمخالفتك للسنة. شيء كثير جدا وانظر كيف يعظم اجرك ويعظم ثوابك من موافقة ايش السنة ولم ارى في عيوب الناس شيئا كنقص القادرين على
على التمام ومن السنة التي قد يتركها البعض او لا ينتبه لها انه اذا اطال القيام يسن له ان يطيل في الركوع وان يطيل في السجود هذا هو الافضل وينتبه لهذا
هذي اهم المسائل المتعلقة طيب نفتح مجال الان للمسائل اللي عنده سؤال في الركوع فقط لا احد يطلع من الركوع نبدأ من هنا تفضل اخواتي يسألون عندهم تواصل طيب تفضل
ان شاء الله ابشر نعم احد عنده سؤال؟ تفضل هل يقول المأموم عندما يركع الله اكبر؟ نقول نعم هذا التكبير للامام والمعموم والمنفرد فيكبر ويرفع يديه ايضا الله اكبر. سؤال ثاني
تفضل هل ترك الركوع الصحيح يبطل الصلاة؟ لا لا يبطل الصلاة الا اذا لم يركع اصلا مثل شخص ايش كالقائم ركع كالقائم هذا لا صلاة له اما معي سوى ذلك من خلاف السنة ينقص اجره وصلاته صحيحة
طيب سؤال سؤال تفضل في الاخير اذا اتيت والامام راكع هل اكبر مرة او مرتين؟ نقول الافضل ان تكبر مرتين ولكن الاولى وانت قائم قبل ان تتحرك للركوع. والثانية اذا شرعت في الركوع
وان تركت الثانية فلا بأس. ولكن الاولى التي تأتي بها وانت قائم هذه لابد منها وهي ركن من اركان الصلاة وهي تكبيرة الاحرام ولا يجوز ان تأتي بها اثناء الركوع ابدا
تفضل واحد منكم يلا هز الرأس عند السلام هل يبطل الصلاة؟ الجواب لا يبطلها ولكن ينقص اجرها ينقص اجرها او ينقص اجرها وثوابها. نعم هذا ما له علاقة بالموضوع جاوبه يا شيخ ولا
في مجال هذي مسألة يعني فيها تفصيل ساذكرها مرة واحدة فقط اذا اتيت والامام راكع فكبرت للركوع ورفع الامام فلك ثلاثة احوال الحالة الاولى ان تتيقن ان الامام قد رفع من الركوع قبل ان تركع
هنا فاتتك الركعة ولو ركعت فركوعك هذا ما له اعتبار ولذلك لا ينبغي ولا يجوز ان تركع لكن اذا كانت قد الركعة ترفع على طول ركوعك هنا لا محل له في الصلاة
الحالة الثانية ان تتيقن انك قد ادركته وهو في الركوع وهنا تكون مدركا للركعة لانك مدرك للركوع الحالة الثالثة لا تتيقن الادراك ولا تتيقن عدم الادراك وانما تبقى في حالة بين
وبين يعني حالة شك هنا لك حالتان الحالة الاولى ان لا يغلب على ظنك احد الامرين خمسين خمسين مثل ما يقولون الشباب فيفتي فيفتي افهمونا بسرعة هذي فهنا تبني على اليقين
تبني على اليقين واليقين هنا عدم الادراك فتكون فاتتك الركعة فاذا سلم الامام تقوم وتجيب هذه الركعة سواء كانت الاولى او الثانية او الثالثة بحسبها عاد بحسب الركعات اللي فاتتك لكن هذه الركعة تكون فاتت
وتسجد للسهو هذي جديدة عليكم. تسجد للسهو لماذا تسجد للسهو الشك في الصلاة قد قال النبي صلى الله عليه وسلم ان من شك في صلاته سجدتين عدة احاديث من احد اشهرها طبعا حديث ابن مسعود رضي الله عنه
الحالة الثانية ان يكون عندك غلبة ظن باحد الامرين اما الادراك او عدم الادراك يعني عندك تسعين في المئة انك مدرك للركوع مع الامام. ادركته وهو راكع او تسعين في المئة انك لم تدركه بل ركعت وقد رفعت
ففي هذه الحالة تمشي على غلبة ظنك سواء كانت بالادراك او بعدم الادراك تشتت للشهو ايضا الا في حالة واحدة لا تسجد فيها للسهو في هذه الصورة وهي اذا كانت
هذه هي الركعة الاولى وغلب على ظنك انك مدرك لها فتسلم مع الامام وليس عليك سجود سهو والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. ولا احد يسألني عن هذه المسألة ولا عن تفاصيلها من لم يفهم
فليعد التشجير ومن لم يفهم تماما فليعتبر انه لم يسمع مني شيئا يعني عادتها صعبة جدا وتحتاج تفصيلات سؤال في هذه المسألة ما اقبل في غيرها نكمل احنا الطريق. كمل
نعم تفضل لو قال بداية سبحان ربي العظيم سبحان ربي الاعلى. هل يسجد للسهو؟ اما المشهور في مذهب فيلزمه سجود السهو والذي يميل اليه العبد الفقير انه لا شيء عليه لان في قولك سبحان ربي العظيم او قولك سبحان ربي الاعلى نوع تعظيم
لله عز وجل وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم واما الركوع فعظموا فيه الرب. والتسبيح كله تعظيم لله عز وجل. لكن لا ندعوك الى فعل هذا. لكن نقول من نسي
فلا حرج عليه ان شاء الله عز وجل. تفضل واليك صوت صوت المعتبر الفعل وليس القول من الامام المعتبر ادراك الركوع فعل فعل الامام لا قوله في احد عنده سؤال
ورد عدة احاديث في المسند والسنن ان النبي كان يكرر ثلاث مرات وهذه انكرها ابن القيم لكن لها طرق كثيرة ورد انه وهذه وردت ايضا في حديث عمر بن عبد العزيز انهم قدروا له هذا وذكرناه بالامس
ورد انه قدر بعشر تسبيحات. وايضا فيها ضعف لكن لها طرق يشد بعضها بعضا. وورد الاطلاق كما في حديث حذيفة في وهذا من اصح الاحاديث فكل هذا واسع كل هذا واسع ان قلت ثلاثا فلا بأس وان قلت عشرا فلا بأس وان قلت خاصة في صلاة الليل فلا بأس لكن الفقهاء
يقولون الامام لا يطيل على الناس والذي نص عليه الحنابلة قالوا ادنى الكمال للامام ثلاث واعلاه سبع وهذا التحديد ليس فيه نص ليس فيه نص وقال ابن المبارك رحمه الله الامام يسبح خمسا حتى يدرك من وراءه ان يسبح ثلاثا
فهذا كله اجتهادات وفيها سعة والحنابل اعتمدوا على اثر ايضا عن ابن سيرين ابو الحسن وغالب ظن انه ابن سيرين انه قال هذا فلا على كل حال الامر فيه سعة لكن الامام لا يشق على الناس ولذلك هم حددوا للامام
اما المأموم فهو تابع لامامه. واما المنفرد فلا حد له. فلا حد له. لان بعض الاخوة يسألون شوفوا طيب يقولون الامام. طيب وين الامام؟ ليش ما دعطوه حد وش لماذا يضعون له حدا
فهو خير له لكنهم يحددون للامام حتى لا يشق على المصلين. والله اعلم. باقي احد عنده السؤال في هذه الجهة تفضل تفضل يتأول القرآن يعني يطبق القرآن ويعمل بالقرآن وينزله على الواقع هذا معنى يتأول القرآن وتأويل الشيء وقوعه وايقاعه
وله ثلاثة معاني معروفة عند العلماء. يذكرها في كتب العقائد. لكن هذا من اشهر معانيها. كما قال الله عز وجل في سورة يوسف قال هذا تأويل رؤياي يعني وقوع هذه الرؤيا في ارض الواقع وحصولها
نعم موضع النظر في الركوع حيث وقع عليه بصرك وانت مستقيم. لا نقول انظر الى موضع سجودك ولا الى رجليك. اللي يقع نظرك عليه فهو هو لا تتكلف شيئا سوى هذا
عند الشي ما شاء الله اليوم عطيناكم مجال انت ابو عبد الله لازم نختم بك اجل تفظل وفيك بارك صوت بس صوت يقول اذا لم اسمع الامام وانا آآ عفوا انا لا ارى الامام ولكني اسمع صوته. نقول تعمل بالصوت تعمل بالصوت قال الله عز وجل فاتقوا الله ما استطعتم لكن الاصل
طبعا هو الاصل ان يتوافق صوت الامام مع فعله. هذا هو الاصل لكن الواقع الان انه فيه اختلاف بين صوت الامام في التكبير وبين فعله. فاحيانا الامام يقدم واحيانا يؤخر فالعبرة بالفعل. لكن اذا تطاول
وكان الامام عالما فقيها او مطبقا للسنة فلا اختلاف. لا اختلاف. المشكلة اذا كان الامام يخالف نطقه فعله هذه هي المشكلة. فيكون الاعتبار بالفعل. لماذا؟ لقوله صلى الله عليه وسلم واذا ركع فاركعوا
واذا سجدا فاسجدوا فنص على ايش؟ على الفعل ولم ينص على القول الا في قوله في تكبيرة الاحرام اذا كبر فكبروا وهنا المرات تكبير تكبيرة الاحرام وليس تكبيرات الانتقال والله اعلم
طيب ننتقل الى الفصل الثاني وهو العاشر عندي وهو الرفع من الركوع. الرفع من الركوع طيب اذا انتهى المصلي من الركوع فانه يرفع قائلا سمع الله لمن حمده اذا كان اماما او كان منفردا
واما المأموم فانه لا يقول سمع الله لمن حمده في قول جمهور العلماء وهو الصحيح لقوله صلى الله عليه وسلم واذا قال يعني الامام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد
وهو متفق على صحته من حديث ابي هريرة ومن حديث انس رضي الله تعالى عنهما فاذا رفع قال سمع الله لمن حمده امام ومنفرد. واما المأموم فاذا رفع قال ربنا ولك الحمد
ربنا ولك الحمد ويرفع يديه مع هذا الرفع كما تقدم. ربنا ولك الحمد. يرفعها كالرفع الاول. والثاني وليس يرفعها كما يفعل الجهلة كما يفعل الداعي بعض الناس اذا رفع يديه يقول ربنا ولك الحمد
لا وبعضهم يزيد ولك الشكر وبعضهم يزيد ويرفع بصره الى السماء. وهذه ثلاث بدع لا تجوز الاولى رفع اليدين على هيئة ايش؟ الدعاء بعد الركوع. هذي مشروعة اذا كنت ستقرأ دعاء القنوت
في صلاة الوتر او في صلاة نازلة البدعة الثانية انه يقول والشكر فيزيد في الدعاء شيئا من عنده. لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم ابدا وهذه بدعة لانها زيادة في العبادة
والثالث انه يرفع بصره الى السماء ورفع البصر الى السماء محرم في الصلاة وفي ثلاثة احاديث صحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم ذكرناها او اشرنا اليها بالامس وكلها في الصحيح
طيب وله في اللفظ الذي يقوله بعد الركوع خمسة الفاظ ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولها الامام والمعموم والمنفرد كلهم فاقلها لفظا ربنا لك الحمد ويليه ربنا ولك الحمد. وش الفرق
بزيادة الواو ويليه اللهم ربنا لك الحمد الزيادة هنا بزيادة اللهم وبدون الواو والرابع اللهم ربنا ولك الحمد بالزيادتين. زيادة اللهم وزيادة الواو وهذه كلها في الصحاح الصحاح منها المتفق عليه ومنها ما تفرد به البخاري
تقي لفظ خامس لفظ خامس هذا ورد في السنن وجاء في حديث حذيفة في قيام الليل ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول لربي الحمد لربي الحمد يكررها ربي الحمد لربي الحمد يكررها
كم لفظ هذا خمسة الفاظ كلها سائغة كلها سائغة والسنة ان تنوع بينها السنة ان تنوع بينها قل ربي الحمد هذا ورد في قيام الليل ان قصرته على قيام الليل فحسن
قلته في الفرائض فلا بأس من يعيد لي خمسة الالفاظ الخمسة تفضل احسنت احسنت يكررها يكررها وهذي اللي ربي الحمد جميلة جدا وممتازة في قيام الليل في رمضان اذا اطال الامام وانتهى دعائك وش تقول
خاصة اللي مو بحافظ الدعاء الطويل ها يكرر لربي الحمد لو مئة مرة ربي الحمد ربي الحمد ربي الحمد ربي الحمد لربي الحمد ربي الحمد ويستشعر يتدبر ويستشعر ويعقل ما يقول مثل ما قلنا ان الخشوع اقل ان تعقل صلاتك. تعقل الفاظك تعقل افعالك تعقل اذكارك
حق القراءتك تعقل دعواتك لا تكون لا تكون غافلا نعم نعم هكذا نص الخبر ربي الحمد ربي الحمد ربي الحمد هكذا نص الحديث طيب ما عندنا كلام في المسابقات هل السؤال هذا في اخر الدرس
وابشر ان شاء الله طيب وينبغي له ان يعتدل في في قيامه ويجب عليه ان يطمئن في هذا القيام لقوله صلى الله عليه وسلم ثم ارفع حتى تطمئن قائما كما في حديث المسيء في صلاته
والطمأنينة هنا ركن من اركان الصلاة لذلك يجب الحذر يجب الحذر مما يفعله كثير من الناس من الاستعجال بعد الرفع من الركوع ولا يطمئنون وهذا حرام ولا يجوز وحتى الصحيح عند الحنفية
ان الطمأنينة واجبة وليست ركن عندهم واجبة. كما نص عليه كثير من كبار علماء الحنفية منهم ابن الهمام الحنفي في فتح القدير ومنهم الامام البركوي رحمه الله. ومنهم جماعة كثيرة من ائمة الحنفية وكبار علماء الحنفية
وهي عندهم رواية عن ابي حنيفة رحمه الله وجوب الطمأنينة في الصلاة. ويسمونها علماء الحنفية تعديل الاركان. فما يفعله بعض الحنفية اليوم وان كان قولا مشهورا في مذهب الحنفية الا انه خلاف قول المحققين من كبار الحنفية
وهو لا شك خلاف السنة النبوية وهو باطل باطل باطل. ولا يجوز العمل به حرام ان تعمل به مقلدا لابي حنيفة وانت تعرف حديث النبي صلى الله عليه وسلم وقد بين بطلان صلاة المسيء في صلاة بسبب ترك
طمأنينة فالتقليد هنا حرام حرام ولا يجوز ما يجوز ان تقلد اي عالم وقد بانت لك السنة لكن ماذا نقول والجهل قد سيطر على كثير من الناس؟ وهذه ما هي بقضية اجتهادية. هذه قضية حدية نصية واظحة قطعية
ولا حديث فيها كثيرة جدا لكن اصحها حديث المسيء في صلاته فنحذر الحقيقة من التقليد. تقليد ابي حنيفة او غيره في هذه المسألة وينبغي على الحنفية من طلاب العلم ان يحذروا الجهلة ويشيعوا قول ابن الهمام والبركوي وغيرهم الذين يوجبون الطمأنينة
في الصلاة كلها واقوالهم معروفة منتشرة في كتبهم الفقهية قد سمينا لك بعض هذه الكتب التي يذكر فيها هذا الكلام واذا زاد ما ثبت في السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول ملء السماوات وملء الارض
وملء ما بينهما وملء ما شئت من شيء بعد اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد وكلنا لك عبد الى اخر ما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا طيب وحسن
والسنة عدم اطالة هذا القيام السنة عدم اطالة هذا القيم ويسميه بعض الفقهاء وبالذات الشافعية الركن او الاركان القصيرة ولكن ليس معنى عدم الاطالة ان تأتي به بسرعة. لا تأتي بالاذكار. لكن لا تطيلها طالة تقعد لك خمس دقايق سبع دقايق
مات نص دقيقة دقيقة بقدر ما تأتي بهذه الاذكار ولكن ولكن انتبه معي يسن اطالته احيانا تسن اطالته لكن الغالب في السنة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يطيل هذا الركن
ولا يطيل ايضا الجلوس بين السجدتين قد قال مالك بن الحويرث رضي الله تعالى عنه لما وصف صلاة النبي صلى الله عليه وسلم وفعلها قال فقام هنية قال فقام بعد الركوع قال ثم رفع رأسه فقام هنية
معنى هنية قال ابن الاثير قسم كتاب ابن الاثير في غريب في غريب السنة من يعرف اشهر كتاب غريب السنة ينبغي ان يكون في مكتبة كل طالب علم ما هو اسم الكتاب واللي بيعرفه له جائزة من هذه الكتب
بدون انترنت تفضل لأ لأ لحظة شوي السؤال بعد قليل نريد اسم الكتاب على عيني وراسي امر اي نعم هذا وارد في في السنة تقول حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ملء السماوات وملء الارض كل هذا ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم. صحيح هذا هذا
صحيح صحيح من يعرف كتاب ابن الازير بدون الهامات من قوقل ما في الا واحد يلا يا شيخ ايش المسير يا ابا عبد انت يحتاج لك تزور مكتبة وتتفرج على الكتب
ما يصلح يا جماعة طالب العلم لازم يكون احب ما له من امر الدنيا المتعلق بالاخرة كل كتب الكتب هي روضتك وهي جنتك في هذه الدنيا الكتب هي جمالك وهي حياتك
والكتب هي سلوتك وخير جليس في الزمان ايش كتاب كيف طالب العلم ما يعرف يعني كتب تعتبر اصول في بابها طلاب علم بعضهم مدرسون وبعضهم خريجين شريعة ولا يعرفون كتاب ينبغي ان يعرفه اللي في
السنوي المبتدئ في طالب العلم وانا عندي مذكرة كتبتها قديما في الكتب التي ينبغي ان تكون في مكتبة طالب العلم المبتدئ من ارادها فليذكرني انا ارسلها اليه او يعني يذكروني باي طريقة وقد كتبتها قديما لطلاب العلم
ما هو اسم الكتاب؟ ها ها قريب الحديث قريب الحديث هذا للحربي غريب الحديث هذا له خطابي وقريب الحديث هذا لابن قتيبة وليس لابن الاثير هاي ثلاثة كتب كلها باسم غريب الحديث
احد اهل الحربي ابراهيم الحربي الامام المعروف واحد اثنين ثلاثة خلاص نختم بكم نبدأ بشويش ما حد يسمعك الكامل لابن الاثير بس هذاك في التاريخ يا حبيب قلبي ها يا عيد
ها ايش عندك منين جبتوه اين اتيت به الوالد نوع من الايحاء وانت منين جبته؟ من الوالد. الوالد الذي هو والد من بجانبك لا هذا ايحاءات. الايحاءات ما نبي يعني
اسمه النهاية في غريب الحديث والاثر اسمه ايش النهاية في الحين ان شاء الله كلكم تروحون ماني بقايل المكتبة اللي قبال المسجد بتشترون ذا الكتاب لانكم مهتمون ان شاء الله بطلب العلم
انا من الناس بنيت مكتبتي في البداية من شيوخي كان اكثر شيخ وعالم فاضل استفدت منه الكتب حقيقة شيخنا المحدث العلامة الشيخ عبدالله ابن حمود التويجري له محاسن كثيرة ومن اجل محاسنه من
وهذي من التبعيظ انه كان دائما يتحفنا بالكتب وقد اشتريت من لسانه من معرفة اه من من الكتب التي عرفتها بسبب درسه في الكلية كتبا كثيرة كتب كثيرة كل ما ذكر اسم كتاب واثنى عليه سجلت اسم الكتاب
واول المكافأة نروح لها المكتبة وتروح المكافأة الله يجزاه خير الوالد ما كان يحوجنا يعني للنفقة الكتب تروح المكافأة تروح في الكتب فيعني احرصوا على شراء الكتب يا شباب في بعض الشباب الالكترونية المكتبة ماشي مكتب بس مو معناها انك تغفل الكتب الورقية
ستبقى الكتب الورقية هي الكتب الاساسية طيب جزاكم الله خير جزاكم الله خير ايش كنا نقول الحين نعم قال ابن الاثير هنية يعني قليلا يعني ايش قليلا هذا حديث مالك ابن الحويلث في صحيح البخاري ان النبي كان يقوم بعد الركوع وبعد السجود هنية
قال ابن الاثير هنية اي قليلا من الزمان. قال وهو تصغير هنا ويقال هنيهة ايظا انتهى كلامه رحمه الله ويدل على الاطالة وعلى عكسها حديث انس في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقوم بعد الركوع حتى نقول قد اوهم. كان اذا قال سمع الله لمن حمده قام حتى نقول قد اوهم. وكان اذا قام من
يجلس حتى نقول قد اوهم. هذا يدل على الامرين ما وجه الدلالة ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يقصر الجلسة بين السجدتين والقيام بعد الركوع وكان يطيله احيانا. يدل عليهما معا
وهذا فقه قل من ذكره وجدت واحد ذكره من العلماء فقط وهو بحمد الله اخذته فهما من قديم لكني بحثت عن سابق لي في هذا حتى وجدته وهو وهو الملا علي القاري
في شرحه للمرقاح وهو شرح جيد. شرح مفيد. ها نقول يدل على الوجهين. من يعطينا؟ من يعطينا؟ واحد اثنين ثلاثة اربعة ما شاء الله ما شاء الله ارفع يمينك انت محمد
يلا يا محمد ها اين اتيت ها والله تفكيك جميل رائع هذي ما هو اي واحد يقدر يطلعها ترى جميل جدا جدا. يمكن انكم ما سمعتموه نسمع منك انت لا بأس
يعني ما لنا خلنا خلنا ما نبي ندخل في متاهة تسوي هالكلام الثاني الغ خلنا في شغيلنا الاول يعني جميل جميل جميل جميل ما هو مفهوم ما يسمى مفهوم المخالفة؟ لكنه كلام جميل
آآ آآ وانت وش تقول ما علينا من هنية علينا من الحديث الثاني كيف تأخذ منه؟ بس لا بأس يا حبيبي جيد لا بأس لكنك يعني لم تفهم مرادي شكرا لمتابعتك بس
شاركت كان في واحد بعد رافع ايده انت تفضل هذي لفظة من اجمل ما سمعت اليوم لانها مختصرة ووافية بالمقصود يقول لان قوله قد اوهم يدل على خلاف فعله المعتاد
لا تشرح جميل جدا يزين الاختصار ساكتبها عنك. جزاك الله خير لانه يدل على خلاف فعله المعتاد. احسنت. احسنت ترى الفقه يحتاج الى فهم اكثر منه حاجة الى الحفظ وهو يحتاج الى الاثنين
لكن هو الى الفهم اكثر من حاجته الى الحفظ الله يجزاكم الخير الله خير شو وصلنا له؟ انتهينا تقريبا من بعد الركوع خلاص نفتح مجال اللي عند السؤال يسأل تفضلوا
تفضل يا ابني نعم يطيل احيانا بين السجدتين ويطيل احيانا بعد الركوع. في هذين الموظعين احيانا احيانا حتى الفقهاء الفقهاء يقولون حتى في صلاة الكسوف لا تطيل القيام بعد الركوع الثاني
ولا تطيل القيام بين الجلوس بين السجدتين. حتى في صلاة الكسوف بل نقلها القاضي عياض في شرحه على مسلم ونقله عنه النووي مقرا له ان هذا باجماع الفقهاء وتعقبهم الحافظ ابن حجر فيفتح الباري
ونقل عن صحيح ابن خزيمة رواية ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يطيل لكن اللي يظهر ان هذه الرواية اما شادة او منكرة والله اعلم تفضل يا حبيبي واليك
ارجو الجميع يا جماعة عشان وقتنا ظيق انه دائما ارفع صوتك ارفع صوتك. نعم اي حديس تجمع حرسنا حديد البراء ايش تقصد حديث ايش ايه قال قريبا من السواء نعم
قريبا من السواء ولذلك في رواية البخاري قال خلا القيام والجلوس. فيكون هو قريب من الركوع قريب من الركوع ومعلوم ان حديث مالك ابن الحويلث يذكر صفة صلاة النبي وسلم الفريضة
وحديث البراء يحتمل الفريضة ويحتمل ايضا ايش النافلة وحديث البراء معناه اذا اطال اطال واذا قصر قصر. واضح ولا لا؟ فيكون بينهما تناسب. بينهما تناسب والله اعلم تفضل من هو
هل يوجد احد شرح والله ما تابعت اعذرني ما تابعت والله ما ادري ما ادري اما يعني في اليوتيوب ما ادري ها ما ادري انا ما استطيع ان ازكي ولا اقول هذا انت اللي تقوله هذا مدري
ويسألني انا انا حد علمي قاصر ما تابعت ما تابعت هذا طيب نرجع نرجع نرجع نحن الان في مجال الاسئلة عندي سؤال يتفضل تفضل كذاب هذا كذاب ليست بدعة سعودية لكنهم يكرهون السعودية فيقولون بدعة سعودية
لكن عموما هو لو قال انه بدعة كما قال شيخه وسكت كان خيرا له اما في الاخير انا اقول كذاب في الاخير طبعا يسأل يقول الاخ في مسألة الرفع بعد الركوع هل يضع
يديه على صدره او على بطنه كما تقدم او لا يظع اولا يا اخوة هذه المسألة سهلة ولا ينبغي التشديد فيها. ولا ينبغي التبديع فيها. فالتبديع فيها بدعة التبديع فيها بدعة
قد شدد فيها العلامة الالباني رحمه الله واخطأ في هذا. وطلابه لا يعدون ان يكونوا مقلدين له يقلدون وهم يظنون انهم مجتهدون. هم مقلدة على كل حال المسألة محتملة قد يكون بعض طلاب الشيخ له رأي واجتهاد. الطلاب الكبار لكن الصغار والاتباع اكثرهم مجرد التقليد
واذا قال لك وانت مقلد انها بدعة قل هذا رأي الشيخ ابن باز وابن باز عندنا اعلم وافقه من الالباني وقل له هذا رأي الشيخ ابن عثيمين وهو عندنا افقه من الالباني
والالباني امام الدنيا في زمانه في الحديث وهؤلاء الثلاثة الذين ذكرتم ائمة زمانهم فلا نجرح احدا منه لكن تعصب الطلبة مقيت تعصب الطلبة مقيت ما هو الاقرب الى السنة؟ الاقرب الى السنة ان تضع يديك
كما وضعتهما قبل الركوع لعموم حديث سهل ابن سعد الساعدي رضي الله تعالى عنه قال كنا نؤمر او كان الرجل يؤمر بوضع يمينه على ذراع يده اليسرى في الصلاة هذا خاص ولا عام يا جماعة
وهو ليس فيه الا موضعان اثنان قبل الركوع وبعده فيعمهما ولا ما يعمهما من خصص فعليه الدليل يا جماعة هذا امر والامر يفيد المشروعية اقل شيء يفيد الاستحباب اقل شي يفيد الاستحباب
واما قول الشيخ انها بدعة ضلالة فهذا خطأ رحمه الله اخطأ في هذه ورد عليه شيخنا ابن باز في رسالة مطبوعة والشيخ انكر هذا عليه انكارا شديدا وكل علمائنا ينكرون على الشيخ ناصر الدين
هذه المسألة وكلهم علماء وعلى كل حال لا ينبغي التعصب لمثل هذا والفقهاء لهم فيها ثلاثة اقوال الفقهاء لهم فيها كم قول ثلاثة اخوان قال بعض الفقهاء ان شاء وضع او قبض وان شاء سدل. وهذا هو مذهب الحنابلة
هذا هو المشهور عند اصحابنا الحنابل يخيرونك. ليس تخيير استنان انما تخيير اباحة يعني مو تغيير استنان يعني انك تفعل هذا احيانا وهذا احيانا لا انما تخيير اباحة ان شئت فعلت وان شئت فعلت هذا او هذا عندهم كلاهما سواء
القول الثاني وهو مذهب الحنفية يقولون السنة ان تظع ان تظع وهذا اصح والقول الثالث ما ذكرناه انفا ايضا بعض الفقهاء انه لا انه تشتل وهذا اصل مذهب مالك رحمه الله قبل الركوع وبعده. قال به بعض العلماء غيره والله اعلم
طيب انتهينا من احد عنده السؤال ولا نمشي؟ نعم لم تفي بشرط السؤال شرط السؤال رفع الصوت حفظك الله نعم وعساك تلحق بس يعني قول سمع الله لمن حمده غالبا ما تقدر تلحقها في الانتقال. لازم يجي طرف منها هنا ولا هنا
طويلة هذا مما يعني يسهل فيه فلا تؤخرها كما يفعل الجهلة من الائمة يؤخرونها حتى يصل الى المكبر ارفع ثم اذا رفع وتم رافعا قال سمع الله لمن حمده. من اين لك هذا
ايها الفقيه قال شيخي الميكروفون ومعلمي واستاذي وحبيبي فهو الذي يأمرني بهذا من اين له هذا؟ هذا غلط. نخالف السنة عشان مكبر الصوت يخالف هدي النبي صلى الله عليه وسلم عاش على مكبرات الصوت. يا اخوي حط لك عشر مكبرات ان بغيت
واحد في النص واحد تحت حط اللي تبيه لا تخالف السنة ما عليك من الناس عليك من فعلك انت هذا هذا فقط شوف هذه مسألة جميلة ذكرها اخونا الفاضل جميلة ومفيدة ما كنت سأذكرها لكن سأذكرها لكم
وذكرتها في تسجيل قديم موجود على الشبكة دائما دائما سبحان الله يأتي جاهل او مجموعة من الجهلة لا يفهمون الكلام ثم ينكرونه ملخص هذه المسألة من بعض الائمة بعض الائمة
يجتهد فيقول انا اخشى ان يسبقني المأمومون اؤخر التكبير نقول هذا لا يسوق ولا يتأتى الا في موضعين كم موضع موضعين فقط من باقي المواظع ما تقدر تسوي هذا. اذا سويته دخلت في الغلط
ما هما الموضعان؟ الموضعان الطويلان الهوي من القيام الى السجود والارتفاع من السجود او من التشهد الى القيام موضعان فقط فنحن نقول موضع التكبير هو الانتقال. اتيت في اوله في اوسطه في اخره
من استحب جماعة من كبار العلماء التأخير لهذه المصلحة فقالوا الاولى للامام حتى لا يسبقه الجهلة انه اذا انحنى للسجود يؤخر التكبير حتى ينتصف او يقترب من السجود لكن يكبر قبل ان يصل الى ايش
الى السجود واذا قام من التشهد او من السجود يؤخره قليلا بحيث انه يكبر وينتهي من التكبير قبل ان يستتم قائما هذا الكلام صحيح ولا حرج في فعله وهو حسن ولا يخالف السنة
الا قد ندقق في وجه لن اذكره لكم على سبيل الاحتمال لا على سبيل اليقين عندما اذكر هذا لان بعض الناس قد يتعقبني وانا اعرف هذا قد ذكرت في مواضع اخرى
عندما يتسع المجال لذكره وقد قال بهذا اربعة من كبار العلماء اما الاول فهو سماحة الشيخ محمد ابن ابراهيم الشيخ مفتي عام المملكة الاسبق رحمه الله لما كبرت سنه صار يفعل هذا
ويتأخر عندما ينزل للسجود في التكبير حدثني بهذا شيخنا استاذنا العالم الفاضل سماحة مفتي عام المملكة الحالي الشيخ عبد العزيز ابن عبد الله ال الشيخ لما كنت اقرأ عليه في كتاب
اداب المشي الى الصلاة. هو قال لي هذا وهو ايضا يرى هذا الرأي وقال لا بأس كان شيخنا محمد بن ابراهيم يفعله هذولي كم الحين اما الثالث فهو امام الفقهاء في زمانه
الشيخ محمد ابن عثيمين وكلامه موجود في بعض كتبه وانا مقيد هذا الموضع واما الرابع فاستاذي ومعلمي وشيخي الفقيه الجليل الكبير المفتي عضو الافتاء اكثر من عشرين سنة استاذ الشريعة القاضي
الشيخ عبد العزيز بن محمد الداوود. من كبار العلماء وهذا العالم معروف وكبير. وقد قرأنا عليه الروض المربع كاملا في احد عشر سنة توفي عام ستة وثلاثين رحمه الله هؤلاء اربع علماء
انقل عنهم هذا الكلام هذولي اربعة هذا مو بكلامي كلامهم وانا موافق لهم لا اخالفهم في هذا وكلامهم واضح جدا وانا استفدته منه وما بدا لي فيه اي خلط او
اخلاء كله صحيح وهو مقتضى طبعا كلام الفقهاء لأن الفقهاء يقولون ايش التكبير موضعه ايش الانتقال جبته في الوسط جبته في الاخير اهم شيء لا يخرج عن الانتقام ونحن نقول بهذا لا يخرج عن الانتقال
لكن لك ان تؤخره في هاتين الصورتين فقط وهي القيام والانخفاض لانهما طويلان فقد يسبقك ايها الامام المأموم او بعض المأمومين. لكن لو كنت منفردا او انت مأموم الاقرب الى السنة الاقرب الى ظاهر السنة
ان تشرع في التكبير مع شروعك في الانتقال. هذا ما اقول السنة قطعا لكن اقول هو ايش الاقرب الى ظاهر السنة. الاقرب لمن تأمل هو اقرب الى ظاهر السنة والله اعلم
طيب السؤال ولا نمشي تفضل يقول ربنا ولك الحمد الامام بعد ان قائما متى يقول الامام هذا؟ يقوله بعد ان يستتم قائما والمعموم ما يقول سمع الله لمن حمده يقول ربنا ولك الحمد
كان حافظ ادعية ولا يثبت حتى يطمئن ثم له بعد ذلك ان يسجد. واذا حافظ الادعية اللي ذكرناها يقولها او يكرر ربنا ولك الحمد او لربي الحمد كما هو النص الوارد
تكرارها على النبي كان في واحد هنا المأموم المعموم نعم لان ما يقول سمع الله لمن يقولها في الانتقاد طيب نمشي يا جاد؟ طيب تفضل من هو من هو؟ ايه
بس اخر كلامك ما سمعته ارفع صوتك يعني يوافقونه قصدك هذا خطأ منتشر الموافقة يسأل عن موافقة الامام. الموافقة يا اخوتي من اكثر الاخطاء انتشارا ينتشر في كل الصلوات وفي عامة المساجد
ولا يكاد احد يسلم منه الا من وفقه الله عز وجل للفهم والعمل الصالح انا اقول انتم انتم الحضور لاحظوا صلاتكم سيسجنون انكم تطبقون الخطأ وهو موافقة الامام. والغالب انهم يوافقونه في جزء من الانتقال. لا في كله
والذي ينبغي للمأموم الا يتحرك ابدا. حتى ينتهي الامام من الانتقال وانظروا الى فعل الصحابة رضي الله عنهم. يقول البراء بن عازب رضي الله تعالى عنهما كما في الصحيحين ونحوه يقول عمرو بن حارث كما في صحيح مسلم
واللفظ اقرب الى كلام البراء قال كان كنا اذا صلينا مع النبي صلى الله عليه وسلم فرفع رأسه من الركوع لم يحني اسمع لم يحني احد منا ظهره شف لم يحني
ولماذا نص على هذا؟ لان هذا اكثر ما يخطئ فيه الناس. قال لن يحني احد منا ظهره شف واقفين. ما احد يحني ظهره ابدا قال حتى يضع النبي صلى الله عليه وسلم جبهته على ايش
على الارض تعال وين تطبيق المسلمين اليوم كيف يطبق المسلمون هذا هل هم على هذا الحديث ولا على خلافه قولوا لي بالله عليكم اكثر الناس اليوم على خلاف هذا الحديث
يستعجلون وكأنه سيسلمون قبل الامام لكن هذا الشيطان يلعب على الناس ويسرق من صلاتهم على كيفه يسرق ما شاء لا تتحرك لا تتحرك حتى ينتقل الامام تماما تماما حتى يضع النبي صلى الله عليه وسلم جبهته على الارض
هنا يبدأ تبدأ الحركة بل انا ارى احيانا طلبة علم يخطئون في هذا فضلاء يخطئون في هذا فانتم طلبة علم اول ما تفعلونه طبقوا التطبيق الصحيح. تعاهدوا انفسكم بالتطبيق الصحيح
تعاهد نفسك ثم تعاهد جيرانك من المصلين شفت واحد يخطي جنبك قل له الله يجزاك خير. تريث قبل الامام اصبر قليلا لا تخالف السنة لا تخالف هدي النبي صلى الله عليه وسلم
قال صلى الله عليه وسلم الحديث مشهور في الصحيحين حديث ابي هريرة رواه ابو داوود بزيادة وهذا لفظ ابي داوود وهو الذي ذكره الحافظ في بلوغ المرام ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
انما جعل الامام ليتم به فلا تختلف عليه. فاذا كبر فكبروا زاد ابو داوود ولا تكبروا حتى يكبر. واذا ركع فاركعوا زاد ابو داوود ولا تركعوا حتى يركع واذا سجد فاسجد زاد ابو داوود ولا تسجد حتى يسجد
ايش اكثر من هذا وضوح وجمال في العبارة ودقة وهذا الحديث فيه فوائد كثيرة لكن نعمة عن السنة للاسف لازم وليش نقول الصلاة الصلاة يا عباد الله وهذه وصية النبي في في وقت احتضاره لان كثير من الناس يخطئون في الصلاة الاخطاء في الصلاة كثيرة جدا
وانا ان تيسر ذكرت بعض الاخطاء مو في الصلاة كلها. انا فقط اخترت الاخطاء في صفة الصلاة وليس في كل احكام الصلاة وانا انصح الحقيقة انصح خاصة الائمة وطلاب العلم
في كتاب جميل جدا لاخي الشيخ الكريم الفاضل يعني كتب جميلة جدا انصح بها كلها لكن بالذات كتابه هذا بل كتبه اللي هي سلسلة المخالفات الشرعية الشيخ عبد العزيز السدحان ابو عمر الله يجزاه خير
حقيقة قد يعني ابدع وانا كتابه هذا من الكتب التي قرأتها كثيرا ودرستها كثيرا وخاصة لما يعني يعني على جماعة المسجد ولخصت كثير من من من من المخالفات التي ذكرها واظفت عليها
وعندي نية اني اخرجها يعني بطريقة اخرى لكني لخصتها لاني القيتها في دروس كثيرة جدا لان اقربها في الحج قبل امس قبل الحج بشوي مخالفات الحج اكثرها والله اخذتها من كتابة مخالفات الحج والعمرة
انصح طلاب العلم بهذا الكتاب. طبعا هي كتب سلسلة. مخالفات الطهارة ومخالفات الصلاة مخالفات الصيام مخالفات الحج والعمرة هذا اللي اعرفها اربعة في غيرها يمكن الشيخ طلع اشياء اخرى انا لا اذكرها
يعني انا يعني قد تكون هذي الكتب عندي من قديم جدا يعني واشكر الشيخ الحقيقة يعني هو فقيه في هذا الباب. فقيه في انا احيانا اقول فقيه المخالفات الشيخ عبد العزيز الله يجزاه خير
ويشكر كثيرا على هذا وكتبه يعني يتحفها بكلام العلماء المشايخ الشيخ عبد العزيز بن باز الشيخ ابن عثيمين الشيخ ابن جبريل العلماء اللي يقبل منهم الناس ويعرفهم الناس فننصح طلاب العلم بهذه الكتب
ننصح بهذه الكتب الجميلة وينبغي ان تكون في مكتبتك ماني بشوف احد يكتب ما شا الله ما تحتاج لهم كتابة لانكم حفاظ الحفاظ والحفاظ لا يحتاجون ان يكتبوا اكتب العلم روى الحاكم في المستدرك
من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قيدوا العلم بالكتاب صححه الحاكم الشيخ ناصر الدين الالباني واعله بعضهم بالارسال
وكتب الحافظ الخطيب البغدادي كتابا جميلا في هذا الباب. اسمه كتاب تقييد العلم تقييد العلم ايش معنى تقييد العلم كتابة العلم اكتبوا العلم العلم صيد والكتابة قيد قيد صيودك بالحبال الواثقة
اول ما تطلع نسيت ثلاثة ارباع الكلام لكن اذا كان مكتوبا تراجعه ويبقى معك خاصة الفوائد الجديدة عليك التي لم تسمعها الله المستعان طالب العلم لازم دائما معه الدفتر والقلم
واذا كان درس علمي فالكتاب ولا دفتر ولا كتاب هذا ما هو طالب علم هذا عامي يحضر للبركة يحضر بس يستمع للخير ما يهمه ظبط ما ظبط نسى ما نسى
تسأله عقب اسبوع يقول لك والله نسينا كل هالمحاضرة طيب كيف يستذكرها الانسان طبعا الان جايب لكم الله ايش عاليوتيوب وهالتسجيل ولذلك يمكن يتعقب عليه بعضكم يقول لا انت اخطيت علينا نراجع بس نراجع مو في الدفاتر
راجع في اليوتيوب قلت انا والله قديم انا ما اعرف هالاشياء هذي اه طبعا انا اقول هذا وقد تكون عباراتي شديدة شوي يعني والله اتحمس لو اني ما ودي اطلع كثير لذكرت لكم مواقف وقعت لي مع بعض طلبة العلم
يعني اشد عليهم فيها كثيرا لانه يعني لازم طالب العلم يكون يعني اكثر اجتهادا من الواقع اللي نشوفه الان ولذلك من الذي يبرز من طلاب العلم هالحين؟ يحظرون عشرة الاف واللي يبرز منهم واحد
صح هذا وضع طبيعي بس ليش ما تكون انت هذا الواحد ليش ما تكون انت الثاني اللي اللي تزود على هذا الواحد ليش ما تكون الثالثة والرابعة والخامس يشيلون خمسة اللي برزوا
ليش فقط واحد يبرز واظح لكم اعذروني ترى وانا اقول والله شفقة ومحبة واتمنى بل ارجو ارجو ان تكونوا كلكم طلاب علم متمكنين ثم تصلون الى درجة ان تكونوا علماء
علماء الامة بحاجة الى العلماء يا جماعة العلماء يموتون. كل يوم يموت واحد. وما عاد يحل احد محلهم ما عدا حد يحل ولذلك نخشى ان تقوم الساعة الحين اليوم ما يتعال كل يوم من اللي قام مقام ابن باز ولا مقام الالباني ولا مقام ابن عثيمين قبل امس مات الشيخ صالح الحيدان وقبله مات الشيخ
ابراهيم الصبيحي ومات ائمة الشيخ صالح بن من اللي حلهم وحله؟ في علماء طبعا فضلاء الان ما شاء الله شباب وبعضهم جاوز محل الشباب يعني وصلوا الان الى الكهولة لا شك في عندنا خير كثير
مثل مثلا نعطي امثلة حتى لا يزعل علينا بعض يعني مثل الشيخ عبد الكريم الخضير الشيخ عبد المحسن العبيكان مشايخ يعني في في مرتبة الخمسينات طبعا الكبار الموجودين الان ما نسميهم لانهم معروفون اكبر العلماء سماحة المفتي الشيخ
الشيخ بن صالح الفوزان الشيخ عبد العزيز الرازحي الشيخ شيخنا طبعا الشيخ البراك والله انصحكم يا جماعة الشيخ البراق الان تجاوز يمكن ثلاثة وتسعين اللي بيلحق يلحق يتحسف بكرة يروح يقعد على الشيخ له ستة اشهر
لو ما تستفيد الا سمت هذا العالم العابد الصالح شي عجب الشيخ عبد الله القصير واجد المشايخ يعني يعني احنا نذكر امثلة من اللي حضروا بس في الذهن يعني المقصود انه يعني احرصوا يا اخوان على مجالس اهل العلم ومجالس المشايخ خاصة مشائخ الكبار المعروفون والله المستعان نعم
خالف الامام او اخطأ الامام خطأ على نفسه قال عليه الصلاة والسلام كما في في البخاري من حديث ابي هريرة يصلون لكم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطأوا فعليهم ما عليك من خطأ لكن الواجب عليك انك تنصحه
الواجب النصح خاصة ان كان ما فعله محرما فتكون النصيحة واجبة او ترك واجب فتكون اذا كان ترك مستحب او فعل مكروه فتكون النصيحة ايش مستحبة ننتقل ننتقل نعم ها
لا تنفصل عنه لا تنفصل عن الامام الا اذا ترك اركان الصلاة او شيء وليس هذا موضع تفصيل هذه المسألة يعني لا احد اما اذا اخطأ اشيا مكروهة واشياء لا تنفصل عن الايه بقى
حالات يذكرها العلماء ننتقل الى الى صفة اه اه السجود صفة السجود انتهينا الان من القيام بعد الركوع يجب على المصلي ان يسجد فيهوي الى السجود. والسجود ركن مجمع عليه بين العلماء
والسنة انه يسجد لتعود وطمأنينة بعض الناس اذا سجد تسمع دويا لسجوده يضرب الارض بكفيه وركبتيه وكأنه دخل ميدان معركة لا يا ابني يا حبيبي بالهدوء الطمأنينة هذا يدخل في ترك الطمأنينة في الصلاة. اطمئن اسكن في صلاة قال صلى الله عليه وسلم اسكنوا في الصلاة
اسكنوا في الصلاة سكون فانزل بهدوء طمأنينة والاقرب الى السنة ان تنزل بركبتيك ثم بكفيك ثم بوجهك هذا هو الاقرب الى السنة وهو مذهب جمهور العلماء لحديث وائل ابن حجر
الكندي الحضرمي رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينزل بركبتيه ثم بكفيه رواه احمد وابو داوود وغيرهما باسناد ضعيف باسناد ضعيفها قد حسنه بعض اهل العلم لكن اسناده فيه ضعف
فيه ضعف لان فيه شريك ابن عبد الله وهو معروف بالظعف معروف ومشهور بالظعف ولكن له شواهد يتقوى بها له شواهد وفيه اثار تقوي هذا الخبر لا تقويه حتى تحسنه
لان المرفوع لا يتحسن بالموقوف كما قد يتوهم البعض لكن تقوي اصل العمل وهو عمل الصحابة رضي الله عنهم واصحه عن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه فانه كان ينزل بركبتيه
وحديث وائل بن حجر قد يتقوى بحديث ابي هريرة الذي يستدل به بعض اهل العلم على القول الثاني وهو ما روي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يبرك احدكم بروك البعير. وفي لفظ بروك الجمل
هذا القدر من الحديث قابل للتحسين فاذا جمعنا بينه وبين حديث وائل يمكن ان نقول ان هذا يحسن هذا وهذا الحديث رواه جماعة بهذا اللفظ ورواه عبدالعزيز الدروردي فزاد فيه زيادة عن النفس الزكية
فزاد فيه زيادة زيادة زاد في زيادة منكرة لا تصح وهي غلط في المعنى لا يمكن ان يقولها عربي. فضلا ان يقولها النبي صلى الله عليه وسلم والنفس الزكية لا يعرف بكثرة الرواية وانما هو رجل عابد
ومحارب قاتل او لم يقاتل لكنه يعني قتل بسبب الخلافة وبدأ بالقتال لكنه كان متورعا عنه لم ينجح في خروجه لكنه كان اكثر وقته يعني منعزلا وروى هذا الحديث عن ابي الزنات
عن الاعرج عن ابي هريرة او عن ابي الزناد نعم وهو ليس من اصحاب ابي الزناد المشهورين فلذلك استنكر بعض العلماء روايته ومنهم البخاري وقال في تاريخه الكبير لا يتابع عليه
وهذا من البخاري تضعيف ايش في الحديث يعني انه تفرد بهذا الخبر وقد تابعه على اصل الخبر بعض الرواة. فمنه عبدالله بن نافع لكنه اقتصر على اصل الحديث ولم يذكر ايش
الزيادة الحديث بغير الزيادة يمكن ان يكون حسنا. وهو يوافق حديث وائل ابن حجر لان البعير يا جماعة ينزل بيديه ولا ينزل برجليه بيديه فانت اذا نزلت بيديك صرت مثل البعير ولا لا
صرت مثل البعير هذا هيئة البعير لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يشبه لا ينزل نزول البعير يعني لا ينزل على يديه بغض النظر عن الركبة في اليد ولا الركبة في الرجل هذا ما له علاقة
الكلام الاساسي اللي لا ينزل باليدين هذا هو الفهم الصحيح للحديث الذي قاله العلماء قديما وحديثا اما الزيادة الاخيرة فهي منقلبة على الراوي لان البعير لا ينزل بيديه لا ينزل برجليه ينزل
بيديه وان كانت الركبة في اليد. كما يقول اهل اللغة نعم الركبة في يد البعير. وكل ذوات اربع ركبته في في يده لكن اصل نزوله باليد ولا بالرجل؟ ها بليت. طيب اذا قال لا تتشبه بالبعير في النزول
تنزل بايدك ولا تنزل برجليك شيل برجليك عشان ما تشبه البعير فهو بهذا المعنى تكون الزيادة اصلا غلط وهي منقلبة ولذلك رواه الشرقسطي في كتاب الغريب باسناد جيد في هذا اللفظ قال لا يبرك احدكم بروك البعير وليضع ركبتيه قبل يديه وهذا مستقيم
هذا المعنى مستقيم. اول الحديث يوافق اخر الحديث ولذلك نقول هذا الحديث روي بثلاثة اوجه الوجه الاول روي بالشطر الاول لا يبرك بروك البعير وهذا معناه طيب ولا فيه اي اشكال
الثاني روي بزيادة وليضع يديه قبل ركبتيه وهذا المعنى منكر وهو عكس اصل الحديث والرواية الثالثة انه روي بلفظ وليضع يديه وليضع ركبتيه قبل يديه وهذا يوافق الحديث ويوافق حديث وائل ابن حجر فتلتئم السنة على بعضها ويقوي بعضها بعضا
سيكون المذهب الصحيح هو مذهب جمهور العلماء وهو ان الاقرب الى السنة ويمكن ان نصرح بانه هو السنة النزول الركبتين ويكفي من الكلام على هذه المسألة ما ذكرناه. ثم يمكن
جبهته من الارض وهذا واجب ولابد منه ثم يسجد على الاعضاء السبعة وهذا واجب ولابد منه. فروى الشيخان من حديث آآ ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال امرت وفي لفظ في البخاري قال امرنا ان نسجد على سبعة اعظم الجبهة
الجبهة وفي رواية هو اشار بيده الى انفه وهذه الرواية مختلف فيها والاقرب انها قول طاووس بن كيسان الراوي عن ابن عباس قال الجبهة واشار بيده الى انفه والكفين والركبتين واطراف القدمين
اطراف القدمين. هذي الشمة عند العلماء الاعضاء السبعة وقد آآ اختلف في في في حكمها والصحيح التوسط في هذا الباب فنقول السجود ركن مجمع عليه وهو بالجبهة والكمال ان يكون بالانف
مع الجبهة لا وحده ولو رفع الانف مع وظع الجبهة خالف السنة وسجوده صحيح على الراجح ايظا وهو مذهب الجمهور واما السجود على بقية الاعضاء السبعة الركبتان والكفان واطراف القدمين فهو واجب. يجبر بسجود السهو
وهو قول في مذهب الحنابلة ومذهب كثير من متأخري الحنفية وغيرهم من اهل العلم وهو ارجح الاقوال والله اعلم الاقوال ثلاثة ركن الاعضاء السبعة ركن وقيل واجب وقيل سنة والصحيح ان القول الوسط كما تقدم والله اعلم
ومما يتعلق بهذه بالسجود انه يمكن ايضا كفيه ويمكن ركبتيه ويمكن قدميه من الارض ويفتح او يفتح اصابعه في السجود. بمعنى انه يثنيها ويلينها ويجعلها الى القبلة كما نص عليه ابو حميد الساعدي في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يوجه اصابعه الى القبلة هذا رفض البخاري واما في لفظ المسند والسنن
قال فتخاف وفي بعض الفاظه فتحاول معنى واحد ويجعل اصابعه متجهة الى القبلة مبسوطة مبسوطة ويحاذي بهما اذنيه او يحاذي بهما منكبيه. والاولى انه اذا رفع يديه حذاء منكبيه في صلاته في رفعه اليدين في اول الصلاة وفي الركوع وكذا
انه يجعل كفيه في السجود حذاء منكبيه. واذا رفع حذاء اذنيه يجعلها في السجود حذاء اذنيه لان ابا ذكر هذا في حديثه في السجود مالك ذكر هذا ايضا في حديثه في السجود وبعض الاحاديث
مسك حديث البراء وغيره قال وسجد بين كفيه. فيشمل هذا انه يشبه حديث مالك ابن الحويرث والله اعلم على كل حال هذا اولى. هذا اولى انك تشاكل الرفع بالوضع في السجود
يكون شيئا واحدا والله اعلم ومما يتعلق بمسائل السجود انه في سجوده يجافي في سجوده فيجافي يديه عن وجهه ما يلصقها بوجهه يضعها هكذا او يباعدها قليلا لا بأس بس ويفرج
لكنه لا يجعلها هكذا كأنه سينام انما بالقدر تكون مرفوعة المرفق ان يكون المرفقان مرفوع ان يكونا المرفقان مرفوعين ولذلك قال عليه الصلاة والسلام كما في حديث البراء بن عاز رضي الله عنهما اذا سجدت فضع كفيك وارفع مرفقيك
وقالت ميمونة رضي الله عنها ام المؤمنين امنا وزوج النبي صلى الله عليه وسلم كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا سجد جافى حتى لو قادت بهمة ان تمر استمرت
والاحاديث في مجافاة النبي صلى الله عليه وسلم كثيرة حتى قال ابو جحيفة حتى قال عبد الله بن مالك بن رضي الله عنه كان النبي اذا سجد جخا وفي لفظ جاف
حتى يرى بياض ابطيه عليه الصلاة والسلام. فالمجافاة مشروعة بالقدر الذي لا تؤذي من بجانبيك عن يمينك وعن يسارك. فاذا كنت اماما او منفردا تجاه في قدر ما تستطيع واذا كنت مأموما فلا تؤذي من على جانبيك
مما يتعلق بالسجود ايضا انه يتأكد ان لا ترفع الانف ويتأكد الا تسجد على حائل كالطاقية في الجبهة اما الحائل في الركبة فهذا لابد منه والحائل في الرجلين ايضا كان يصلي وعليه الخفان
هذا لا بأس به اما الركبة فالسنة ان ترفع اي حائل عن الجبهة وتسجد بالجبهة مباشرة على الارض التي تصل التي تصلي عليها هذا هو السنة والسنة ايضا ان تنصب قدميك
كما سبت في صحيح مسلم عن عائشة انها وضعت يديها او يدها على قدمي النبي صلى الله عليه وسلم وهما منصوبتان وزاد ابن خزيمة وقد رص عقبيه. وهكذا رواه ابن حبان من طريق ابن خزيمة ورواه الحاكم المستدرك واسناده جيد
جيد كما حسنه جماعة لكن الذي يظهر والله اعلم ان هذه الرواية شاذة كما حققه اخونا الفاضل الشيخ علي بن ابراهيم اليحيى في رسالة مخطوطة ان هذه الرواية التي تفرد بها
ثلاثة ابن خزيمة وبنحب ان ننطلق بن خزيمة او عن ابن خزيمة مباشرة والحاكم انها شاذة وليست موجودة في اكثر الروايات الحديث. فعلى هذا تنصب قدميك وتوجه اصابعك للقبلة اثناء السجود
وتقارب عقبيك وان شئت ان ترص العقبين فرسهما لان حديث عائشة يحتمل امرين يحتمل الرص ويحتمل ايش المقاربة لانها قالت وضعت يدي على قدميه. بيد عائشة الصغيرة رضي الله عنها جدا
يوم يموت النبي صلى الله عليه وسلم وعمره ثمانية عشر سنة يدها صغيرة وكفها على قدمي النبي صلى الله عليه وسلم معناها ان القدمين متباعدتين ان القدمين متباعدتان او متقاربتان
متقاربة او متلاصقتان لكن لا نستطيع ان نجزم بهذا لا اما ان تفرج بين القدمين كما قال اصحابنا الحنابلة فهذا غير صحيح. هذا خلاف ظاهر هذا الحديث وخلاف ظاهر السنة
ومن السنة الا تكف شعرا ولا ثوبا يعني شماغك ذي لا ترفعها وتصفطها لكن اذا كانت مرفوعة بطبيعتها اذا كانت مرفوعة بطبيعتها مثل اللي لابس مشلح وهي داخل المشلح ما نقول طلعها هذا تكلف
هذا تكلف ومثل اللي لابس عمامة ما نقول حل عمامتك لكن الشماغ اللي منسفهن يقول نزل الشماغ لان الوضع الطبيعي للشماغ هكذا الوضع الطبيعي شماغ تضعه هكذا. فالمقصود ان هذا اولى واقرب الى السنة. ولا تشمر ثوبك. لا تشمر كبوبك. اجعلها تسجد معك
وقد ثبت في غير ما حديث واشهره حديث عبدالله بن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال نهيت ان اكف شعرا او ثوبا او قال ولا اكف شعرا او ثوبا
الافضل ان تجعل الشماغ تسجد معك هذا هو الافظل واما الاذكار فتقول سبحان ربي الاعلى وتقول غيرها مما ورد وقد ذكرنا اكثر الاحاديث التي في الركوع هي ايضا في السجود مثل سبوح قدوس وما اشبه ذلك
لا نطيل بذكرها ومن المسائل التي ينبغي ادراكها هنا مشروعية الاكثار من الدعاء في السجود مشروعية ايش الاكثار من الدعاء مشروعية الاكثار من الدعاء في السجود ثبت في حديثان حديث ابي هريرة وحديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اكثروا من الدعاء
في السجود وفي لفظ ابن عباس فقمن ان يستجاب فتكثر من الدعاء في سجودك بما تيسر لك ولا ينبغي ويكره كما تقدم قراءة القرآن في الركوع والسجود ومن المسائل ايضا انك اذا اطلت الركوع والقيام
اطيل السجود ايضا واخر مسألة نذكرها هنا نسينا ذكرها فيما تقدم هي مسألة ما يسميه الفقهاء مد التكبير مد التكبير ما معنى مد التكبير مد التكبير تعمر الانتقال بقولك الله اكبر
اذا كان الانتقال طويلا تمد ايش التكبير والانتقال الطويل كم وهو من القيام الى السجود نقدر نقول ثلاثة ثلاثة من القيام الى السجود ومن السجود الى القيام ومن التشهد الى القيام. هذي ثلاثة
هنا بعض الفقهاء بعض الفقهاء ومنهم اصحابنا الحنابلة ومنهم الشافعية ومنهم ايضا المالكية يعني جمهور المذاهب الاربعة قالوا يستحب مد التكبير يستحبوا ايش مد التكبير. يعني اذا قمت من السجود
الان انا ساجد يقول اكبر تمد حتى تصل الى القيام مد التكبير هذا قاله الحنابلة والشافعية والمالكية وقال الحنفية لا انه بدعة انه بدعة وقول الحنفية هو الصحيح والصواب انه لا يسن ولا يشرع ابدا
مد التكبير لانه لا اصل له في السنة بل هو محدث. وهو اجتهاد من الفقهاء لا نشدد فيه. لكنه لا شك انه لا اصل له. ليس له اصل في السنة
ليس له اصل في السنة الا ما هو اجتهاد. قالوا الافضل ان تعمر الانتقال بالتكبير حتى لا يخلو جزء من الصلاة ذكر الله عز وجل هذا اية ولا حديث ولا اجتهاد
اجتهاد والاجتهاد في العبادات ما هو بمقبول يا جماعة. لان الاصل في العبادات ايش اتظنون ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يمد التكبير لا يمكن اتظنون انه فعله ونسي الصحابة ان يخبرونا
لا يمكن اذا نحن نجزم ان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يفعله لانه كان يصلي في المدينة عشر سنوات واول احدى عشرة سنة وما كان يفعل هذا ولقد ذكروا عنه كل شيء في صلاته عليه الصلاة والسلام
ولو كان يفعله والتكبير ظاهر. التكبير الاحاديث فيه كثيرة جدا وهو عمل ظاهر ومع ذلك لم يؤثر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نكتفي بهذا القدر نسمع سؤال فقط او اثنين
او ثلاثة بالكثير تبدأ تفضل باستعجال وبرفع الصوت لا يسن لا للرجل ولا للمرأة الانظمام في السجود. وقد قال بعض العلماء وهو مشهور عند اصحاب الحنابلة. قالوا وتضم نفسها في السجود وهذا مذهب كثير من الفقهاء
ولكن الصحيح الصحيح ان المرأة كالرجل الا في مدل الدليل على استثنائه ولذلك قال البخاري في صحيحه وكانت ام الدرداء تجافي وكانت فقيهة فالصواب قول النبي صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتم المصلي. لكن اذا حضرها رجال
فاذا لم تتكشف لهم او لا اذا كانت في عند رجال اجانب. ولا ينبغي لها ان تصلي عند رجال اجانب الا للحاجة. اما عند محارمها فلا بأس لكن لو ما وجدت مكان في السوق او شيء لا تترك الصلاة حتى يخرج وقتها تبحث عن مكان منعزل قدر الاستطاعة فتصلي تفرش سجادتها ولا تصلي
على الارض والحمد لله لكن لا تتجافى حتى لا تظهر تظهر بعض محاسنها او مفاتنها عند الرجال. تفضل تفضل خلصنا تفضل مو بالاطالة يقول بعض الناس للامام اذا جلست للتشهد
ميل التكبير. لازم تخلي في ميلان. الله اكبر قالوا حتى ننتبه وهذا اختلف فيه العلماء المعاصرون فقال بعضهم يشبه البدعة وقال بعضهم يشبه السنة وقال اخرون لا هو سنة ولا هو بدعة
وامره هين ما هو مباح وهذا القول هو اختيار شيخنا ابن باز وشيخنا عبد العزيز ابن قاسم ونقول لا تحرص على فعله واذا جاء منك بدون تقلب فلا حرج عليك
وقد ذكر هذه المسألة الشيخ عبدالعزيز السدحان في كتابه الذي اشرت اليه وانا استفدت منه هذه الفائدة قبل اكثر من ثلاثين سنة تقريبا يعني تكلم عليها بكلام جميل ونقل كلام المشايخ ابن باز وبن جبريل وابن عثيمين في المسألة
ونقل خلافهم فارجعوا الى كلام الشيخ السدحان في هذه المسألة في الكتاب الذي ذكرته لكم تفضل انت يكره ان تضع مرفقك في السجود وسلم نهى عن هذا قال لا يبسط احدكم يديه انبساط الكلب وامر برفع المرفقين. نعم
الايش نعم جاء في حديث ابن ابن مسعود قال ثلاث من الجفاء وذكر منها مس الجبهة وجاء النهي عن مس الجبهة قال فان كنت لابد فاعلا فواحدة وهو حديث لا بأس به حديث جيد
فاثناء الصلاة لا تمس الجبهة او يعني تكت ما تذهب ما فيها الا للحاجة اذا كان في حصاد او شيء لا تستطيع فما كما قال سلم فواحدة فواحدة خلصنا يا جماعة تفضل
موضع الكفين في السجود حذاء الاذنين او حذاء المنكبين. تفضل الميكروفون ما يصلح الامام يسلم في الميكروفون لا سنذكر لك ان شاء الله بعد المغرب او بعد العشاء غالبا بالتفصيل وذكرني بمسألتك ان ما ذكرتها. نكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
واله وصحبه اجمعين. اه تنبيه يا كرام جزاكم الله خير. اولا في ضيافة في اخر الجامع والامر الثاني من اراد الشهايد يسجل الاسم عبر الباركود. والله يرعاكم الله خير حبيبي والله
الجديد اجل