1
00:00:01.350 --> 00:00:26.050
الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب

2
00:00:28.900 --> 00:00:45.250
اللهم انا نسألك الجنة وما قرب اليها من قول وعمل ونعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول وعمل اللهم تقبل منا انك انت السميع العليم واغفر لنا انك انت الغفور الرحيم

3
00:00:47.500 --> 00:01:11.950
حياكم الله يا طلبة العلم وبياكم اجعل الجنة مثوانا واياكم. وانار الله قلوبنا وقلوبكم بالهدى وبعلم الكتاب والسنة وشرح صدورنا بالكتاب والسنة وخير ما تعلمه المرء هو العلم الذي يقربه الى الله جل وعلا

4
00:01:12.750 --> 00:01:33.800
والعلم الذي يوصله الى الله قال عليه الصلاة والسلام من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة من اعظم الطرق الموصلة الى الله والموصلة الى جنته ومرضاته طلب العلم

5
00:01:35.150 --> 00:02:08.900
قال عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين مطالب العلم ابشر ان شاء الله واياك يا حبيبي احسنت وطلب العلم يحتاج من المسلم من طالب العلم الى المواصلة وعدم الانقطاع

6
00:02:10.950 --> 00:02:41.100
كما انه ينبغي على طالب العلم من يتعلم واذا تأهل للتعليم ان يعلم ولا يعلم الا ما يعلمه فقط واما ما يجهله فليسكت عنه فليكن مما يعود طالب العلم نفسه عليه قول لا ادري. او قول لا اعلم

7
00:02:43.950 --> 00:03:07.400
روى الحاكم في كتابه المستدرك من حديث الزبير بن مطعم رضي الله عنه ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما احب البقاع الى الله؟ وما ابغضها

8
00:03:12.250 --> 00:03:37.900
وسكت النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال لا ادري او قال لا اعلم حتى اسأل جبريل هذا من هو المتكلم سيد الخلق عليه الصلاة والسلام اعلم الناس بربه الذي ينزل عليه الوحي من السماء

9
00:03:38.850 --> 00:04:02.700
قال لا ادري حتى اسأل جبريل فلما نزل عليه جبريل سأله فماذا قال جبريل عليه السلام قال لا ادري حتى اسأل الباري جل في علاه ثم نزل عليه بعد فقال يا محمد

10
00:04:04.450 --> 00:04:28.800
احب البقاع الى الله المساجد وابغض البقاع الى الله الاسواق صححه الحاكم في المستدرك وقال هذا الحديث اصل في قول العالم لا ادري وصححه الحافظ بن حجر في كتابه المبتكر

11
00:04:29.500 --> 00:04:58.650
بتخريج احاديث المختصر مختصر ابن الحاجب في اصول الفقه وصححوا جماعة خيرهم وقد كان بعض السلف يقول ورثوا تلاميذكم لا ادري فيجب على طالب العلم الا يتكلم الا بعلم. قال الله جل وعلا

12
00:04:58.700 --> 00:05:21.400
ولا تقف ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسئولا وقبل ان نشرع في لقاء اليوم ذكرني بعض الناصحين جزاهم الله خير ممن حضروا هذا اللقاء بالامس

13
00:05:21.850 --> 00:05:45.150
قال لو ذكرتنا باهمية النية في طلب العلم قلت له ان شاء الله كلنا بحاجة الى هذا تعلمون وفقنا الله واياكم ان الله عز وجل لا يقبل العمل الا اذا كان خالصا صوابا

14
00:05:46.200 --> 00:06:09.500
والخالص ما كان لله عز وجل. والصواب ما كان موافقا لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وشريعته قال تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين قال عليه الصلاة والسلام من عمل عمل ليس عليه امرنا فهو رد

15
00:06:09.900 --> 00:06:26.000
قال انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى من كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله من كانت هجرتنا دنيا يصيبها او امرأة ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه

16
00:06:26.800 --> 00:06:43.650
الرجاء في الصحيحين حديث امير المؤمنين ابي حفص عمر رضي الله تعالى عنه ينبغي على طالب العلم ان يحرص على تصحيح النية ونجاهد نفسه في تصحيح نيته في طلب العلم

17
00:06:45.400 --> 00:07:04.200
لا يتعلم يجادل العلماء او يمارس سفهاء او ليقال له عالم هذا كله لا ينفع هذا كله لا ينفع عند الله عز وجل وانما الذي ينفع العمل الصالح. والعمل الصالح هو

18
00:07:04.600 --> 00:07:32.950
ما اشتمل على شرطين الاخلاص والمتابعة نسأل الله عز وجل يرزقنا واياكم الاخلاص وهذا باب طويل لا يتسع المقام للحديث عنه وكلام السلف فيه كثير ومن اراد ان يتوسع في هذا الباب فقد اطال عليه جماعة من العلماء وكتبوا فيه كتابات كثيرة

19
00:07:36.200 --> 00:08:02.250
من الطف ما كتب في هذا الباب كتاب المدخل في تصحيح النيات والاعمال محمد ابن محمد ابن محمد ابن الحاج الفاسي المالكي رحمنا الله واياه كتب هذا الكتاب وهو مطبوع الطبعة القديمة في اربع مجلدات لا ادري طبع بعدها طبعات جديدة او لا

20
00:08:03.350 --> 00:08:26.950
واذا حقق يطلع مجلدات يتكلم فيه عن النية تكلم فيه عن النية عن اهمية النية وكيف ينوي الانسان المسلم في جميع الاعمال وبوبه ابواب وهو يستطرد رحمه الله استطراداته كثيرة

21
00:08:28.450 --> 00:08:48.700
كما يقول بعض المشايخ وفيه عقارب وحيات انتبه لا تلدغك او تلسعك فيه عجارب وحياة فيقرأه طالب العلم مع الحذر من ما اخطأ فيه المؤلف رحمه الله ورحمنا واياه وجميع المسلمين

22
00:08:50.300 --> 00:09:17.900
توقفنا بالامس حفظنا الله واياكم عند الركوع فنبدأ اليوم بفصل او باب الركوع في الصلاة ما يتعلق به من الاداب والاحكام باختصار ايضا كما بالامس اذا انتهينا من هذا الفصل نفتح المجال للمسائل ان شاء الله تعالى

23
00:09:20.800 --> 00:09:56.650
ما حقيقة الركوع الركوع في حقيقته والانحناء بحيث تمسوا يداه ركبتيه هذا هو الركوع ينحني  يداه تمس ايش الركبتين وعبر بعض العلماء فقال هو الانحناء بحيث يكون الى الركوع التام وهو الركوع المستقيم اقرب منه الى القيام التام

24
00:09:57.850 --> 00:10:27.800
وهما متقاربان والثاني ادق من الاول لاسباب ليس هذا موضع بيانها فمن ركع وكان اقرب الى الركوع منه الى القيام فهو راكع ومن انحنى انحناء يسيرا حيث يكون الى القيام اقرب

25
00:10:27.850 --> 00:10:54.450
هذا لا يصح منه الركوع ولا تصح منه الصلاة  وهذا يضاف الى صلاة الكسالى يا ابا عبد العزيز وهو عدم الركوع الصحيح بعض الكسالى ونحن رأيناهم بعضهم شباب شباب ما فيهم الا العافية

26
00:10:56.000 --> 00:11:18.950
ومع ذلك يركع ركوع ليس بصحيح ويجب عليك كطالب علم اذا رأيت من يفعل هذا ان تعلمه ولا ترى ما لك صلاة لماذا ليس له صلاة لانه لم يركع يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا

27
00:11:20.900 --> 00:11:52.200
اركعوا واسجدوا طيب هذي حقيقة الركوع لكن ما صفة الركوع الكامل نأخذها بالتفصيل ان شاء الله تعالى. اولا نقول اذا انتهيت من قراءة السورة تسكت سكتة لطيفة ولا تشبك القراءة بتكبير الركوع

28
00:11:53.450 --> 00:12:12.650
لا تصل التكبير القراءة فاذا كنت مثلا تقرأ قل هو الله احد وانت قائم الان اقرأ السورة الله قل هو الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. الله اكبر لا لا تقل هكذا

29
00:12:12.850 --> 00:12:41.400
لا تصل تسكت سكتة لطيفة  ولم يكن له كفوا احد الله اكبر. سكتة لطيفة تفصل فيها بين التكبير تكبير الركوع وبين القراءة ودليل هذا الحديث الذي ذكرناه بالامس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقف

30
00:12:41.750 --> 00:13:09.750
عند رأس كل اية فيفصل بين الايات اذا كان يفصل بين الايات فكذلك نفصل بين الايات والتكبير حتى لا ندخل هذا في هذا ثم تقول الله اكبر وهذا التكبير يسميه العلماء تكبيرات الانتقال

31
00:13:10.250 --> 00:13:36.700
ويجب ان يكون في محل الانتقال في محل الانتقال هذا موضع التكبير فلا يجوز ان تقول الله اكبر وانت قائم ثم تركع لماذا لان هذا ليس في موضعه الذي شرعه النبي صلى الله عليه وسلم

32
00:13:38.550 --> 00:14:03.750
كان النبي صلى الله عليه وسلم يكبر في كل خفض ورفع كما روى عن جماعة من الصحابة وهو حديث متواتر رواه ابن عباس وابن الزبير وعلي ابن ابي طالب وعمران وجمع كثير. وروى ابو هريرة حديث اخر مثله في الصحيحين

33
00:14:05.050 --> 00:14:24.600
لكنه مفصل كان يكبر اذا هوى ويكبر اذا رفع ويكبر اذا قام فجميع التكبيرات محلها حركة الانتقال. ولذلك يسميها العلماء تكبيرات الانتقال ولكن يخطئ في هذا كثير من المصلين ائمة ومأمومين

34
00:14:30.800 --> 00:14:52.250
والاحوال ثلاثة الحال الصحيحة هي التي ذكرناها وهو انك اذا بدأت بالانتقال انا الان واقف طبعا اعذرونا وبعض الاخوان يقول يعني نبي تطبيق عملي حنا محبوسين بهالكراسي لكن نحاول فاتقوا الله ايش

35
00:14:52.450 --> 00:15:19.350
ما استطعتم. انا الان فرضا قائم قائم زين انتهيت من القراءة اريد الركوع ارفع يدي السنة ايضا انك ترفع يدك الله اكبر هكذا ارفع ايدي الله اكبر مرة ثالثة الله اكبر

36
00:15:19.850 --> 00:15:49.200
هكذا تكبر الاسئلة بعد شوي طيب الصورة الثانية والثالثة خطأ ادي الصورة الاولى هي السنة عرفنا الحق نريد نعرف الباطل عرفت الشر لا للشر ولكن بتوقيه ومن لا يعرف الخير من الشر يقع

37
00:15:49.400 --> 00:16:20.500
طيب الصورة الثانية وهي الصورة الاولى من الخطأ ان يكبر ثم يركع كبر ثم يركع وهذا يفعله بعض الائمة من اجل المكبرات اللاقطات هذي صورته وهذا خطأ  الله الله اكبر ثم يركع

38
00:16:22.850 --> 00:16:41.700
لاحظت الفرق بين الصورة الاولى والثانية يقول الله اكبر ثم يشرع في الركوع هذا الفعل لا يجوز هذا الفعل وانتبه ايها الامام اذا كنت تفعل هذا فهذا حرام ما يجوز

39
00:16:42.000 --> 00:17:03.400
لان التكبير محله الانتقال ليس محله القيام. لو ان انسان اتى بالتحيات وهو قائم. ايش رأيكم فيه وقرأ الفاتحة وهو جالس في التشهد ايش رأيكم فيه صح ولا خطأ؟ خطأ. لماذا خطأ

40
00:17:04.750 --> 00:17:20.550
خلاف هدي النبي صلى الله عليه وسلم. شرط صحة قبول العمل موافقة ايش؟ السنة. هذا وافق السنة ولا خالف السنة؟ هذا اتى بصلاة من عنده انت تشرع من كيسك ما يجوز

41
00:17:21.750 --> 00:17:40.850
قال عليه الصلاة والسلام من عمل عملا ليس عليه امرنا ما هو رد وهذا ما فيه خلاف بين العلماء. ما في خلاف بين الفقهاء ليس هذا خاص بالحنابلة. الحنابل يخصهم القول بالوجوب بس. اما الصفة هذا باتفاق الفقهاء

42
00:17:43.600 --> 00:18:10.150
والوجوب قول صحيح وراجح والقول الثاني مرجوح ليس هذا موضع بيان الادلة على هذا ومثله ومثله انه يؤخر التكبير هذا هذا الصورة اللي ذكرناها بكر بالتكبير قدمه وعكسه ان يؤخره. كيف يصنع

43
00:18:11.650 --> 00:18:31.900
الله اكبر اين كبر وهو راكع الركوع ماذا يقال في الركوع؟ سبحان ربي العظيم. هذا اتى بالركوع الله اكبر هل هذا موافق للسنة طيب اذا نقول انت لم تكبر في الحقيقة

44
00:18:33.450 --> 00:18:48.350
واللي ما كبر وش معناه ترك ماذا؟ ترك واجبات من واجبات الصلاة ترك واجبا من واجبات والذي يترك واجب من واجبات الصلاة متعمدا صلاته واذا كان جاهلا او ساهيا فعليه سجود

45
00:18:48.650 --> 00:19:09.550
المسألة خطيرة ليست سهلة ولا يسيرة اذا هذا الصنف اشد الخطأين طيب نيجي الخطأ الثاني هو خطأ هو خطأ بالاتفاق ايضا ولكنه اخف من الاول واختلفوا فيه نفس الحنابلة اختلفوا في

46
00:19:09.850 --> 00:19:27.250
مسألة صحة الصلاة من عدمها ووجوب سجود السهو من عدمه ما صفة هذا الصفة طبعا هذي مسائل دقيقة لكن انتو طلبة علم ونقول لكم اللي يفيدكم ما حضرتوا الا لتستفيدوا

47
00:19:27.750 --> 00:19:52.750
اللي ما يعني يفهمها ممكن يتجاوزها يعني لكن انا ساوضحها قدر ما استطيع لكن لن اطيل فيها  الصفة الثانية الخطأ هي انه يأتي ببعض التكبير في محله الصحيح وبعضه خارج ايش؟ المحل اما قبل او بعد

48
00:19:54.000 --> 00:20:21.550
سورة هذا الصورة العملية كيف يأتي به قبل يقول هكذا الله اكبر. جاب نصفه وهو واقف ونصفه وهو ايش؟ يركع هذا خطأ. الصورة العكسية يؤخره الله اكبر يقول الله اثناء الانتقال واكبر بعدما يركع

49
00:20:22.350 --> 00:20:42.000
هذا يعني نقول خطأ لكن لا نشدد فيه لانه من بيقدر الله بس يتوب علينا ولذلك اختار المجد ابن تيمية وابن رجب وجماعة من كبار الحنابلة انه يعفى عن هذا يعفى عن عن هذا لكن الصواب السنة

50
00:20:42.400 --> 00:21:08.150
ان تأتي بالتكبير في الانتقال بالانتقاد طيب وعلى هذا قس بقية التكبيرات لن نتكلم عن كل تكبيرة. هذا في جميع التكبيرات في جميع تكبيرات الانتقال تأتي بها اثناء الانتقال. قائما

51
00:21:09.100 --> 00:21:28.950
او منخفضا مرتفعا او منخفضا قائما او قاعدا او راكعا او ساجدا  طبعا لن نعيد الكلام اللي قلناه امس في الاخطاء في التكبير. الله اكبر. الله اكبر. الله اكبر. نفس الكلام ينسحب على كل التكبيرات

52
00:21:33.800 --> 00:21:55.650
ورفع اليدين في تكبير الركوع سنة مؤكدة سنة مؤكدة حكى بعض العلماء انه ثبت انه ورد فيها ثلاثون حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن اصحابه رضي الله عنهم

53
00:21:56.750 --> 00:22:15.900
والف فيها البخاري كتاب مطبوع معروف جزء في رفع اليدين في الصلاة فهي سنة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم. في احاديث كثيرة طبعا اشهرها حديث ابن عمر حدث بحميد الساعدي

54
00:22:16.400 --> 00:22:36.500
حديث علي ابن ابي طالب حديث مالك بن الحويلس حديث وائل بن حجر الحضرمي الكندي رضي الله تعالى عنهم اجمعين فلا تترك رفع اليدين في هذا الموضع وسنذكر المواضع التي ترفع فيها الايدي هنا

55
00:22:36.750 --> 00:23:08.450
كما وعدنا بالامس الصحيح من اقوال العلماء ان الايدي ترفع في الصلاة في اربعة مواضع فقط موضعان لا يتكرران وموضعان يتكرران في كل ركعة الموضع الاول تكبيرة الاحرام وتكلمنا عنه بالامس

56
00:23:08.800 --> 00:23:31.450
الموضع الثاني تكبير الركوع والموضع الثالث الرفع من الركوع اذا رفعت من الركوع اذا كنت امام او منفرد سمع الله لمن حمده ترفع ايديك وهذان يتكرران في كل ركعة عند الركوع وعند الرفع من الركوع

57
00:23:33.150 --> 00:23:57.450
والموضع الرابع عند القيام من التشهد عند القيام من التشهد الاول الى الركعة الثالثة الى الركعة ايش الثالثة وهذا ثابت في حديث ابن عمر في البخاري وجاء من حديث ابي حميد ومن حديث علي ابن ابي طالب

58
00:23:57.500 --> 00:24:21.650
في ثلاثة احاديث وفي حديث رابع عن ابي هريرة ايضا ورد فيه هذه الاحاديث الاربعة واصحها واشهرها حديث ابن عمر في البخاري فاذا رفعت من لا بأس ولذلك رح استرح

59
00:24:22.450 --> 00:24:46.850
روح استرح يا حبيبي طيب لا بأس. لا بأس خلاص رح اجلس قدام واقرا قرآن احسن لك. ابرك لك طيب واحد من الاخوان ياخذ بايده ويقدمه قدام جزاه الله خير

60
00:24:48.100 --> 00:25:28.950
خلوكم معنا خلاص خلاص خلوا خلوا نسأل الله له الشفاء. هو مريض ماذا نصنع به  طيب  اذا قمت من التشهد الاول لكن متى ترفع يديك ترفع يديك اذا قمت فاذا قمت واقفا ترفع يديك

61
00:25:29.700 --> 00:25:58.200
اذا قمت واقفا ترفع يديك. هذا هو الاشهر عند العلماء هذا هو الاشهر ولن نذكر  اذا قمت واقفا ترفع يديك هكذا ها هنا مسألة دقيقة اذا كنت مسبوقا اذا كنت ايش

62
00:25:58.350 --> 00:26:20.650
مسبوقا فمتى ترفع يديك في هذا الموضع الموضع الرابع تعرف اذا كنت مسبوق انت الان في الركعة الاولى تبي تجلس مع الامام ثم يقوم الامام الامام يرفع يديه هل ترفع يديك انت

63
00:26:20.850 --> 00:26:43.400
وانت الان قائم من الركعة ايش الاولى ولست قائم من الركعة الثانية ولا من التشهد ان هذا بالنسبة لك ليس هو التشهد انما تأتي به متابعة للامام ولذلك لو غفلت فلم تقرأ التشهد هنا او تعمدت فلم تقرأ التشهد فلا حرج عليك

64
00:26:43.650 --> 00:27:06.050
هذا ما هو تشهد بالنسبة لك ولا هو بواجب فهل ترفع يديك مع رفع الامام او في احتمال اخر طيب ما هو الاحتمال الاخر المسألة فيها ثلاث احتمالات نظرية لن اذكرها لكم

65
00:27:06.200 --> 00:27:28.500
لا تحتمل الاذهان الان ساذكر لكم ما نرى انه اقرب الاحتمالات وهذه المسألة قل من نبه عليها واحسن من ذكرها الحافظ ابن رجب في كتاب مغمور ها في اي كتاب تتوقعون

66
00:27:31.350 --> 00:27:51.250
في جواز اليوم يا ويضة ابو عبد الفتاح ها يمكن بس انا ما وقفت عليه في فتح الباري ايش ايوة في كتاب القواعد في كتاب القواعد الفقهية القواعد الفقهية ها تبي الجائزة

67
00:27:52.400 --> 00:28:13.500
انت تعرف اه ما يسمى عند الفقهاء بالجعالة ما بعد حطينا لك جعل وانت جبتها قبل ان نضع الجعل فما لك شيء شجاع الجعل   هم الفقهاء يقولون من وجد الضالة

68
00:28:14.700 --> 00:28:31.200
قبل ان يوضع الجوع ويعلن عنه فيجب عليه ان يؤديها. وانما هي لمن اذا وظع الجعل ذهب يبحث عنها عشان تأتي وتأخذ الجعل باعتبار ما سيكون لا باعتبار ما كان. تفضل يا شيخ

69
00:28:31.400 --> 00:28:52.100
هذولي اولادك ما شاء الله ها الله يصلحهم ويجعلهم قرة عينك. حياك الله يا عبد الله ما شاء الله اهلا وسهلا انت عالم كل اللي تبي تصير عالم اجتهد احسن من ابوك ان شاء الله

70
00:28:52.600 --> 00:29:16.500
تعال من هنا يا حبيبي خذ خذ المجموعة كلها وحدة بس لكم كلكم  جزاك الله خير على كل حال الاقرب الاقرب في هذه المسألة الاقرب ان نقول انتبه معي ولن اعيدها

71
00:29:18.300 --> 00:29:44.050
اذا قمت انت الى ثالثتك ترفع يديك اذا قمت انت الى ثالثتك ترفع يديك ولا ترفعها مع الامام اذا قام الامام الى الرابعة وانت تقوم الى الثالثة ترفع يديك هكذا. لان هذا هو موضعها بالنسبة لك

72
00:29:46.000 --> 00:30:03.650
وكان يجب عليك ان تجلس للتشهد لكنك تركت التشهد لماذا لمتابعة الامام ولكن في رفع اليدين ما لك علاقة بمتابعة الامام وذكرنا بالامس ان الامام ما له علاقة بقضية متابعته في رفع اليدين ولا

73
00:30:03.650 --> 00:30:41.300
اليد على الصدر ما له علاقة ولا له اي وجه هنا تأتي بها في موضعها الطبيعي بالنسبة لك هذا هو اصح الاحتمالات الثلاثة والله اعلم  طيب فاذا ركعت كبرنا الان وركعنا

74
00:30:41.550 --> 00:31:07.350
فالسنة ان تسوي ظهرك في الركوع تسويه هكذا تسوية يكون الظهر مع الرأس على استقامة ايش واحدة فلا ترفع رأسك ولا ظهرك. ولا تصوب يعني تخفض رأسك ولا ظهرك قالت عائشة رضي الله عنها فاذا ركع لم يصوب رأسه ولم يرفعه

75
00:31:08.550 --> 00:31:25.450
وقال ابو حميد الساعدي فاذا ركع هصر ظهره يعني بسطه وسواه وجاء في هذا عدة احاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا ركع سوى ظهره حتى قال وابس بن معبد كما عند ابن ماجة لكن باسناد لا يصح

76
00:31:25.450 --> 00:31:49.850
قال لو صب عليه ماء لاستقر ومعنى الحديث صحيح واسناده لا ضعيف ضعيف جدا عند بعض اهل العلم اذا تسوي ظهرك. وهذه السنة يغفل عنها كثير من المصلين كثير يغفلون عن تطبيق هذه السنة

77
00:31:51.450 --> 00:32:21.600
اذا تسوي الظهر فلا تخفض ولا ترفع لا رأسك ولا ظهرك  وتضع كفيك على ركبتيك هكذا. كالقابض عليهما وتفرج بين اصابع وتجعل الاصابع الى الاسفل هكذا تضع يديك على الركبة

78
00:32:22.200 --> 00:32:45.500
الراحة على الركبة والاصابع اسفل الركبة وتفرج بينها وهذا هو الموضع الوحيد في الصلاة الذي يسن فيه ايش التفريج التفريج وتكون كالقابض عليها كما جاء هذا في عدة احاديث قولية وفعلية عن النبي صلى الله عليه وسلم

79
00:32:47.400 --> 00:33:02.650
ومن اشهر احاديث وائل ابن حجر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا ركع فرج بين اصابعه وامر به النبي صلى الله عليه وسلم المسيء في صلاته كما في حديث

80
00:33:02.750 --> 00:33:32.650
ابن رافع الانصاري رضي الله تعالى عنه هو حديث صحيح لكنه غير حديث ابي هريرة اشرب باليمين يا حبيب قلبي وتجافي جنبيك عن عبوديك هذا جنبك تجافيه عن ايش؟ عن العضد

81
00:33:35.400 --> 00:34:07.550
وتوتر يديك وتروا  قال ابو حميد الساعدي كما عند ابي داوود وغيره قال ووتر يديه تنحاهما عن جنبيه يعني النبي صلى الله عليه وسلم وهذي تسمى سنة التوتير التوتير وقل من يعرف هذه السنة

82
00:34:09.200 --> 00:34:36.450
ما معنى التوتير توتير معناه التقويس الخفيف ومعنى وتر يديه يعني قوسهما وليس معناه شدهما بل معناه ايش قوسهما هكذا قال ابو موسى المديني رحمه الله في كتاب المجموع المغيث

83
00:34:37.200 --> 00:35:02.250
في غريب القرآن والحديث وهو كتاب عظيم ومفيد مطبوع في ثلاث مجلدات قال وتر يديه ويقال وتر بالتخفيف والتشديد كلاهما صحيح والتراء ووتر قال يعني قوسهما هذا لفظه قوسهما وهذا الذي يدل على الحديث

84
00:35:02.400 --> 00:35:21.250
ان قال ووتر يديه فنحاهما عن جنبيه. لو كان شادهن هل يكون نحاهم ولا اوصقهم بجنبيه الحين لو تشد ايديك يلتصق ولا تبتعد؟ نبي واحد الله يجزاه خير يقوم يطبق لنا التوتير

85
00:35:22.050 --> 00:35:39.200
واحد تفضل الله يحفظك تعال هنا فوق ولا ولا تحت عاد بحيث يشوفونك الشباب والله بحيث يشوفونك ما ادري عاد وشلون مقدم هنا هنا  هنا هنا عشان يشوفوك الجميع اي نعم تفضل

86
00:35:42.050 --> 00:36:06.400
شفتوا شوي يعني قوسها شوي بس شي يسير لا زد زد شوي حتى ينزل ظهرك ايوه كذا تقريبا طبعا بحسب الانسان كل اهم شيء ان الظهر يكون ايش معتدل والرأس كذلك عاد اللي عليه غترة ما نشوف شي ترى احنا

87
00:36:06.800 --> 00:36:29.500
لكن يجتهد الانسان احسنت يا حبيبي  اذا التوير كما قال ابو المديني يعني التقويس لكن تقويس خفيف حتى بس يستوي ايش؟ الظهر   بفتح مجال اصبروا لي بس خلني اخلص من اللي عندي. يمكن اللي تسألون عنه يبي يجي

88
00:36:30.550 --> 00:37:13.550
خلونا نخلص اللي عندنا ونعطيكم مجال للسؤال. ان شاء الله تعالى طيب  فاذا فعل هذا  فقد استقر في ركوعه فيبدأ في اذكار الركوع يبدأ باذكار الركوع واذكار الركوع كثيرة متعددة. ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

89
00:37:14.500 --> 00:37:38.700
اشهرها وهو الذي اوجبه بعض الفقهاء رحمنا الله واياهم ما ثبت في حديث عقبة ابن عامر الجهني رضي الله تعالى عنه انه لما نزل قول الله جل وعلا فسبح باسم ربك العظيم في سورة الواقعة

90
00:37:39.000 --> 00:37:57.050
قال الله جل قال النبي صلى الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم. رواه احمد وابن ماجة وابو داوود وصححه ابن خزيمة ابن حبان واسناده صحيح اسناده صحيح قد ضعفه بعض اهل العلم

91
00:37:58.000 --> 00:38:27.200
بسبب ان احد  وهو اياس ابن عامر لم يوجد له توثيق في اكثر كتب الرجال لكن بالبحث وجدنا ان ابن حبان وثقه في صحيحه توثيقا صريحا توثيقا صريحا وليس توثيقا عاما بذكره في كتاب الثقات

92
00:38:28.100 --> 00:38:53.750
وهكذا وثقه ايضا العجلي فقال لا بأس به كما في كتابه الثقات قد وثقه اثنين من الائمة فالاسناد جيد وصحيح الى عقبة رضي الله عنه والسنة ان تكرر ذلك ثلاثا فاكثر

93
00:38:54.200 --> 00:39:09.800
واذا فعلت هذا عشرا فحسن واذا كررته بدون عدد فلا بأس. فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يكرر هذه الاذكار كثيرا كما في حديث حذيفة ابن اليمان رضي الله تعالى عنه في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في قيامه لليل

94
00:39:10.600 --> 00:39:40.650
انه كان يكرر سبحان ربي العظيم حتى كان ركوعه قريبا من قيامه بدون عدد. رواه مسلم في الصحيح وهذا الذكر سبحان ربي العظيم هو اوكد هذه الاذكار لان الحنابلة يرون انه واجب. والصحيح انه يجب ان تذكر الله عز وجل في الركوع بهذا الذكر. او بغيره مما ثبت عن رسول

95
00:39:40.650 --> 00:39:56.450
صلى الله عليه وسلم فلو اتيت باي ذكر وارد عن النبي صلى الله عليه وسلم اجزأك ولو كان غير سبحان ربي العظيم مثل سبوح قدوس رب الملائكة والروح. او سبحان ربي العظيم وبحمده

96
00:39:56.750 --> 00:40:20.600
او سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة او غيرها من الاذكار وهي كثيرة يعني انا ذكرت منها مجموعة لكن ليس هذا موضع تفصيلا. ذكرنا لكم مجموعة منها الان وهل يجوز الدعاء في الركوع

97
00:40:21.900 --> 00:40:36.800
لا بأس به احيانا لان النبي كان احيانا يدعو في الركوع بل كان في اخر حياته عليه الصلاة والسلام كما قالت عائشة كان كثيرا ما يقول سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم

98
00:40:37.150 --> 00:40:56.400
اغفر لي قالت يتأول القرآن يتأول يعني يعمل في قوله تعالى فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا هذا في اخر عمره لان هذا اخر ما نزل قال النبي صلى الله عليه وسلم فكان يكثر بعد نزول هذه السورة

99
00:40:56.450 --> 00:41:22.150
من هذا الذكر في ركوعه وفي سجوده عليه الصلاة والسلام ولك ان تجمع بين هذه الاذكار ولك ان تفرد بعظها وتكرره بقيت مسألة ذكرها كثير من الفقهاء وبخاصة الشافعية رحمنا الله واياهم

100
00:41:26.050 --> 00:41:53.050
وذكرها المالكية وذكرها بعض الحنفية فيما نقل عنهم ولم اقف عليها عند اصحابنا الحنابلة وهي انه اذا ركع لا يثني ركبتيه لا يثني  معنى لا يثني ركبتي يعني يمد رجليه مدا مع ساقيه مع فخذيه بدون ثني

101
00:41:57.600 --> 00:42:21.750
وهذا الكلام صحيح نقول الاقرب الى السنة الا تثني الركبتين بل تجعل رجليك ساقيك وفخذيك على استقامة واحدة بدون ثني لك ليش هناك حديث منصوص لكن وجه ذلك وجهان. الوجه الاول ان هذا هو الفعل الطبيعي

102
00:42:23.200 --> 00:42:44.300
وما سواه وهو الثني فعل زائد واي فعل زاد في الصلاة ليس عليه نص فهو حركة زائدة مكروهة لا ينبغي فعلها والاصل في السنة موافقة الوضع الطبيعي للانسان في صلاته

103
00:42:44.700 --> 00:43:09.150
وهذه قاعدة نمشي عليها في مواضع كثيرة في الصلاة هذا الوجه الاول الوجه الثاني ها يا معشر الفقهاء ما هو الوجه الثاني نعم الاصل ان الاعضاء تكون مستقبلة القبلة هذا

104
00:43:09.650 --> 00:43:36.300
تاني الركبتين لا يجعلهما الى يمين القبلة ولا ان يسار القبلة ويقذف في  هذا التعيين علي نعم ايوة هذا هو التعليق الصحيح احسنت يا ايها الفقيه  اقوله لكم لكم ان شاء الله

105
00:43:37.300 --> 00:44:09.550
تلقون مني ما تتلقون منه  قال العلماء رحمنا الله واياهم  لانه اذا ثنى ركبتيه ارتفع ظهره وارتفاع الظهر خلاف خلاف السنة طيب من يجي هنا يطبق لنا الثني وخلاف السني

106
00:44:10.100 --> 00:44:31.050
غير الحبيب هذا الله يحفظه تعال الله يكرمك او هنا عندك في محلك طيب استعطنا الصورة الصحيحة ثم الصورة الخطأ. هم هذه الصحيحة سنك ثاني ركبك ولا هذا وظعك طيب والسنة كيف

107
00:44:31.800 --> 00:45:06.050
هذا الثني. شفتوا الثني؟ شفتوا لا احد ما شاف طب ذكر وحدة ونسى الباجيات. لا بأس لا بأس. احسنت طيب واضح الان يا شباب؟ طيب  لا يثني لا يثني ركبتيه. ايه هذا الاقرب الى السنة عدم الثني. وليس الثني

108
00:45:06.200 --> 00:45:27.800
طيب ومما ينبغي ان يعلم هنا انه يكره قراءة القرآن في الركوع والسجود لقد نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم في غير ما حديث اشهرها حديث علي رضي الله تعالى عنه قال نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اقرأ القرآن راكعا او ساجدا. وجاء هذا ايضا

109
00:45:28.400 --> 00:46:03.450
في حديث ابن عباس رضي الله عنهما ساذكر بعض المخالفات في الركوع المتيسرة الان واذا امدانا في اخر اللقاء نذكر لكم مخالفات الصلاة كاملة باختصار من مخالفات الركوع اولا هز الجسم اثناء الركوع

110
00:46:04.650 --> 00:46:26.700
بعض الناس يحلو له اذا ركع ان يمرن ظهره بل بعضهم يحرص على الطقطقة ذي. لازم يسمع طق طق مع ظهره اي نوع من الاهتزاز في الصلاة خارج عن حد الصلاة والصلاة ما فيها اهتزاز طبعا لانها حركاتها طبيعية

111
00:46:26.750 --> 00:46:53.250
ما هو مكروه ومنه الهزة في الركوع واشهر الهزات هزتان هزة في الركوع وهزة عند السلام. سنذكرها في محلها وكلا الهزتين منكرتين وعزة السلام ان بعض الناس اذا سلم يحلو له ان يقول السلام عليكم ورحمة الله

112
00:46:54.400 --> 00:47:16.750
السلام عليكم هذي هزة او هزة شيطانية ابليسية لا ادري من اين اتى بها الناس وهي مشهورة للاسف عند الناس. فاذا رأيت من يهز في صلاة فقل اياك وهزت ابليس

113
00:47:16.950 --> 00:47:35.750
لان الشيطان هو الذي يؤزك الى ذلك حتى ينقص من اجر صلاتك  قال النبي صلى الله عليه وسلم في الالتفات قال اختلاس يختلس الشيطان من صلاة العبد  ومن المخالفات في الركوع

114
00:47:37.000 --> 00:48:01.750
المبالغة في الانحناء يبالغ في التقويش والانحناء حتى يترك تسوية الظهر. تجده ينزل نزول كذا ومن المخالفات المبالغة في رفع الظهر حتى قد يصل الى درجة القيام ومن المخالفات في الركوع

115
00:48:03.250 --> 00:48:26.600
ان بعض الناس لا يفرج اصابعه في الركوع بل يظمها ظما وهذا خلاف السنة وبعضهم يجعلها للداخل هكذا. يضعها ايش؟ للداخل مفرجة او غير مفرجة مضمومة. وبعضهم يجعلها ايش؟ للخارج. الناس لهم في هذا طرق

116
00:48:26.700 --> 00:48:45.800
وهذا كله خلاف السنة وانظر كم ينقص اجرك وثوابك بمخالفتك للسنة. شيء كثير جدا وانظر كيف يعظم اجرك ويعظم ثوابك من موافقة ايش السنة ولم ارى في عيوب الناس شيئا كنقص القادرين على

117
00:48:46.150 --> 00:49:13.950
على التمام ومن السنة التي قد يتركها البعض او لا ينتبه لها انه اذا اطال القيام يسن له ان يطيل في الركوع وان يطيل في السجود هذا هو الافضل وينتبه لهذا

118
00:49:17.050 --> 00:49:40.150
هذي اهم المسائل المتعلقة   طيب نفتح مجال الان  للمسائل اللي عنده سؤال في الركوع فقط لا احد يطلع من الركوع نبدأ من هنا تفضل اخواتي يسألون عندهم تواصل طيب تفضل

119
00:49:43.650 --> 00:50:09.050
ان شاء الله ابشر نعم احد عنده سؤال؟ تفضل هل يقول المأموم عندما يركع الله اكبر؟ نقول نعم هذا التكبير للامام والمعموم والمنفرد فيكبر ويرفع يديه ايضا الله اكبر. سؤال ثاني

120
00:50:09.600 --> 00:50:35.900
تفضل هل ترك الركوع الصحيح يبطل الصلاة؟ لا لا يبطل الصلاة الا اذا لم يركع اصلا مثل شخص ايش كالقائم ركع كالقائم هذا لا صلاة له اما معي سوى ذلك من خلاف السنة ينقص اجره وصلاته صحيحة

121
00:50:36.550 --> 00:51:02.300
طيب سؤال سؤال تفضل في الاخير اذا اتيت والامام راكع هل اكبر مرة او مرتين؟ نقول الافضل ان تكبر مرتين ولكن الاولى وانت قائم قبل ان تتحرك للركوع. والثانية اذا شرعت في الركوع

122
00:51:02.550 --> 00:51:20.750
وان تركت الثانية فلا بأس. ولكن الاولى التي تأتي بها وانت قائم هذه لابد منها وهي ركن من اركان الصلاة وهي تكبيرة الاحرام ولا يجوز ان تأتي بها اثناء الركوع ابدا

123
00:51:21.350 --> 00:51:53.500
تفضل واحد منكم يلا هز الرأس عند السلام هل يبطل الصلاة؟ الجواب لا يبطلها ولكن ينقص اجرها ينقص اجرها او ينقص اجرها وثوابها. نعم هذا ما له علاقة بالموضوع جاوبه يا شيخ ولا

124
00:51:54.450 --> 00:52:28.400
في مجال هذي مسألة يعني فيها تفصيل ساذكرها مرة واحدة فقط اذا اتيت والامام راكع فكبرت للركوع ورفع الامام فلك ثلاثة احوال الحالة الاولى ان تتيقن ان الامام قد رفع من الركوع قبل ان تركع

125
00:52:29.850 --> 00:52:43.400
هنا فاتتك الركعة ولو ركعت فركوعك هذا ما له اعتبار ولذلك لا ينبغي ولا يجوز ان تركع لكن اذا كانت قد الركعة ترفع على طول ركوعك هنا لا محل له في الصلاة

126
00:52:45.000 --> 00:53:12.600
الحالة الثانية ان تتيقن انك قد ادركته وهو في الركوع وهنا تكون مدركا للركعة لانك مدرك للركوع الحالة الثالثة لا تتيقن الادراك ولا تتيقن عدم الادراك وانما تبقى في حالة بين

127
00:53:12.800 --> 00:53:35.300
وبين يعني حالة شك هنا لك حالتان الحالة الاولى ان لا يغلب على ظنك احد الامرين خمسين خمسين مثل ما يقولون الشباب فيفتي فيفتي افهمونا بسرعة هذي فهنا تبني على اليقين

128
00:53:35.950 --> 00:53:52.050
تبني على اليقين واليقين هنا عدم الادراك فتكون فاتتك الركعة فاذا سلم الامام تقوم وتجيب هذه الركعة سواء كانت الاولى او الثانية او الثالثة بحسبها عاد بحسب الركعات اللي فاتتك لكن هذه الركعة تكون فاتت

129
00:53:53.000 --> 00:54:13.450
وتسجد للسهو هذي جديدة عليكم. تسجد للسهو لماذا تسجد للسهو الشك في الصلاة قد قال النبي صلى الله عليه وسلم ان من شك في صلاته سجدتين عدة احاديث من احد اشهرها طبعا حديث ابن مسعود رضي الله عنه

130
00:54:15.150 --> 00:54:34.400
الحالة الثانية ان يكون عندك غلبة ظن باحد الامرين اما الادراك او عدم الادراك يعني عندك تسعين في المئة انك مدرك للركوع مع الامام. ادركته وهو راكع او تسعين في المئة انك لم تدركه بل ركعت وقد رفعت

131
00:54:34.400 --> 00:54:54.400
ففي هذه الحالة تمشي على غلبة ظنك سواء كانت بالادراك او بعدم الادراك تشتت للشهو ايضا الا في حالة واحدة لا تسجد فيها للسهو في هذه الصورة وهي اذا كانت

132
00:54:54.400 --> 00:55:14.400
هذه هي الركعة الاولى وغلب على ظنك انك مدرك لها فتسلم مع الامام وليس عليك سجود سهو والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. ولا احد يسألني عن هذه المسألة ولا عن تفاصيلها من لم يفهم

133
00:55:14.400 --> 00:55:32.900
فليعد التشجير ومن لم يفهم تماما فليعتبر انه لم يسمع مني شيئا يعني عادتها صعبة جدا وتحتاج تفصيلات سؤال في هذه المسألة ما اقبل في غيرها نكمل احنا الطريق. كمل

134
00:55:33.300 --> 00:56:04.000
نعم تفضل لو قال بداية سبحان ربي العظيم سبحان ربي الاعلى. هل يسجد للسهو؟ اما المشهور في مذهب فيلزمه سجود السهو والذي يميل اليه العبد الفقير انه لا شيء عليه لان في قولك سبحان ربي العظيم او قولك سبحان ربي الاعلى نوع تعظيم

135
00:56:04.000 --> 00:56:15.700
لله عز وجل وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم واما الركوع فعظموا فيه الرب. والتسبيح كله تعظيم لله عز وجل. لكن لا ندعوك الى فعل هذا. لكن نقول من نسي

136
00:56:15.700 --> 00:56:40.200
فلا حرج عليه ان شاء الله عز وجل. تفضل واليك صوت صوت المعتبر الفعل وليس القول من الامام المعتبر ادراك الركوع فعل فعل الامام لا قوله  في احد عنده سؤال

137
00:56:40.350 --> 00:57:06.350
ورد عدة احاديث في المسند والسنن ان النبي كان يكرر ثلاث مرات وهذه انكرها ابن القيم لكن لها طرق كثيرة ورد انه وهذه وردت ايضا في حديث عمر بن عبد العزيز انهم قدروا له هذا وذكرناه بالامس

138
00:57:07.050 --> 00:57:29.200
ورد انه قدر بعشر تسبيحات. وايضا فيها ضعف لكن لها طرق يشد بعضها بعضا. وورد الاطلاق كما في حديث حذيفة في وهذا من اصح الاحاديث فكل هذا واسع كل هذا واسع ان قلت ثلاثا فلا بأس وان قلت عشرا فلا بأس وان قلت خاصة في صلاة الليل فلا بأس لكن الفقهاء

139
00:57:29.200 --> 00:57:51.350
يقولون الامام لا يطيل على الناس والذي نص عليه الحنابلة قالوا ادنى الكمال للامام ثلاث واعلاه سبع وهذا التحديد ليس فيه نص ليس فيه نص وقال ابن المبارك رحمه الله الامام يسبح خمسا حتى يدرك من وراءه ان يسبح ثلاثا

140
00:57:51.350 --> 00:58:09.400
فهذا كله اجتهادات وفيها سعة والحنابل اعتمدوا على اثر ايضا عن ابن سيرين ابو الحسن وغالب ظن انه ابن سيرين انه قال هذا فلا على كل حال الامر فيه سعة لكن الامام لا يشق على الناس ولذلك هم حددوا للامام

141
00:58:09.400 --> 00:58:22.750
اما المأموم فهو تابع لامامه. واما المنفرد فلا حد له. فلا حد له. لان بعض الاخوة يسألون شوفوا طيب يقولون الامام. طيب وين الامام؟ ليش ما دعطوه حد وش لماذا يضعون له حدا

142
00:58:23.500 --> 00:58:47.100
فهو خير له لكنهم يحددون للامام حتى لا يشق على المصلين. والله اعلم. باقي احد عنده السؤال في هذه الجهة تفضل تفضل يتأول القرآن يعني يطبق القرآن ويعمل بالقرآن وينزله على الواقع هذا معنى يتأول القرآن وتأويل الشيء وقوعه وايقاعه

143
00:58:47.100 --> 00:59:01.150
وله ثلاثة معاني معروفة عند العلماء. يذكرها في كتب العقائد. لكن هذا من اشهر معانيها. كما قال الله عز وجل في سورة يوسف قال هذا تأويل رؤياي يعني وقوع هذه الرؤيا في ارض الواقع وحصولها

144
00:59:01.200 --> 00:59:17.700
نعم  موضع النظر في الركوع حيث وقع عليه بصرك وانت مستقيم. لا نقول انظر الى موضع سجودك ولا الى رجليك. اللي يقع نظرك عليه فهو هو لا تتكلف شيئا سوى هذا

145
00:59:18.000 --> 00:59:54.350
عند الشي ما شاء الله اليوم عطيناكم مجال انت ابو عبد الله لازم نختم بك اجل تفظل وفيك بارك صوت بس صوت   يقول اذا لم اسمع الامام وانا آآ عفوا انا لا ارى الامام ولكني اسمع صوته. نقول تعمل بالصوت تعمل بالصوت قال الله عز وجل فاتقوا الله ما استطعتم لكن الاصل

146
00:59:55.100 --> 01:00:10.700
طبعا هو الاصل ان يتوافق صوت الامام مع فعله. هذا هو الاصل لكن الواقع الان انه فيه اختلاف بين صوت الامام في التكبير وبين فعله. فاحيانا الامام يقدم واحيانا يؤخر فالعبرة بالفعل. لكن اذا تطاول

147
01:00:10.700 --> 01:00:30.700
وكان الامام عالما فقيها او مطبقا للسنة فلا اختلاف. لا اختلاف. المشكلة اذا كان الامام يخالف نطقه فعله هذه هي المشكلة. فيكون الاعتبار بالفعل. لماذا؟ لقوله صلى الله عليه وسلم واذا ركع فاركعوا

148
01:00:30.700 --> 01:00:44.150
واذا سجدا فاسجدوا فنص على ايش؟ على الفعل ولم ينص على القول الا في قوله في تكبيرة الاحرام اذا كبر فكبروا وهنا المرات تكبير تكبيرة الاحرام وليس تكبيرات الانتقال والله اعلم

149
01:00:44.900 --> 01:01:08.450
طيب ننتقل الى الفصل الثاني وهو العاشر عندي وهو الرفع من الركوع. الرفع من الركوع  طيب اذا انتهى المصلي من الركوع فانه يرفع قائلا سمع الله لمن حمده اذا كان اماما او كان منفردا

150
01:01:09.750 --> 01:01:23.700
واما المأموم فانه لا يقول سمع الله لمن حمده في قول جمهور العلماء وهو الصحيح لقوله صلى الله عليه وسلم واذا قال يعني الامام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد

151
01:01:23.900 --> 01:01:41.550
وهو متفق على صحته من حديث ابي هريرة ومن حديث انس رضي الله تعالى عنهما فاذا رفع قال سمع الله لمن حمده امام ومنفرد. واما المأموم فاذا رفع قال ربنا ولك الحمد

152
01:01:42.000 --> 01:02:08.050
ربنا ولك الحمد ويرفع يديه مع هذا الرفع كما تقدم. ربنا ولك الحمد. يرفعها كالرفع الاول. والثاني وليس يرفعها كما يفعل الجهلة كما يفعل الداعي بعض الناس اذا رفع يديه يقول ربنا ولك الحمد

153
01:02:09.000 --> 01:02:30.800
لا وبعضهم يزيد ولك الشكر وبعضهم يزيد ويرفع بصره الى السماء. وهذه ثلاث بدع لا تجوز الاولى رفع اليدين على هيئة ايش؟ الدعاء بعد الركوع. هذي مشروعة اذا كنت ستقرأ دعاء القنوت

154
01:02:32.300 --> 01:02:55.500
في صلاة الوتر او في صلاة نازلة  البدعة الثانية انه يقول والشكر فيزيد في الدعاء شيئا من عنده. لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم ابدا وهذه بدعة لانها زيادة في العبادة

155
01:02:55.850 --> 01:03:15.500
والثالث انه يرفع بصره الى السماء ورفع البصر الى السماء محرم في الصلاة وفي ثلاثة احاديث صحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم ذكرناها او اشرنا اليها بالامس وكلها في الصحيح

156
01:03:16.500 --> 01:03:49.850
طيب وله في اللفظ الذي يقوله بعد الركوع  خمسة الفاظ ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولها الامام والمعموم والمنفرد كلهم فاقلها لفظا ربنا لك الحمد ويليه ربنا ولك الحمد. وش الفرق

157
01:03:50.350 --> 01:04:20.400
بزيادة الواو ويليه اللهم ربنا لك الحمد الزيادة هنا بزيادة اللهم وبدون الواو والرابع اللهم ربنا ولك الحمد بالزيادتين. زيادة اللهم وزيادة الواو وهذه كلها في الصحاح الصحاح منها المتفق عليه ومنها ما تفرد به البخاري

158
01:04:22.250 --> 01:04:44.750
تقي لفظ خامس لفظ خامس هذا ورد في السنن وجاء في حديث حذيفة في قيام الليل ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول لربي الحمد لربي الحمد يكررها ربي الحمد لربي الحمد يكررها

159
01:04:45.300 --> 01:05:02.650
كم لفظ هذا خمسة الفاظ كلها سائغة كلها سائغة والسنة ان تنوع بينها السنة ان تنوع بينها قل ربي الحمد هذا ورد في قيام الليل ان قصرته على قيام الليل فحسن

160
01:05:02.700 --> 01:05:41.000
قلته في الفرائض فلا بأس من يعيد لي خمسة الالفاظ الخمسة تفضل  احسنت احسنت يكررها يكررها وهذي اللي ربي الحمد جميلة جدا وممتازة في قيام الليل في رمضان اذا اطال الامام وانتهى دعائك وش تقول

161
01:05:42.750 --> 01:06:05.800
خاصة اللي مو بحافظ الدعاء الطويل ها يكرر لربي الحمد لو مئة مرة ربي الحمد ربي الحمد ربي الحمد ربي الحمد لربي الحمد ربي الحمد ويستشعر يتدبر ويستشعر ويعقل ما يقول مثل ما قلنا ان الخشوع اقل ان تعقل صلاتك. تعقل الفاظك تعقل افعالك تعقل اذكارك

162
01:06:05.800 --> 01:06:33.600
حق القراءتك تعقل دعواتك لا تكون لا تكون غافلا نعم نعم هكذا نص الخبر ربي الحمد ربي الحمد ربي الحمد هكذا نص الحديث طيب ما عندنا كلام في المسابقات هل السؤال هذا في اخر الدرس

163
01:06:34.150 --> 01:07:01.600
وابشر ان شاء الله  طيب وينبغي له ان يعتدل في في قيامه ويجب عليه ان يطمئن في هذا القيام لقوله صلى الله عليه وسلم ثم ارفع حتى تطمئن قائما كما في حديث المسيء في صلاته

164
01:07:01.850 --> 01:07:22.550
والطمأنينة هنا ركن من اركان الصلاة لذلك يجب الحذر يجب الحذر مما يفعله كثير من الناس من الاستعجال بعد الرفع من الركوع ولا يطمئنون وهذا حرام ولا يجوز وحتى الصحيح عند الحنفية

165
01:07:22.850 --> 01:07:44.350
ان الطمأنينة واجبة وليست ركن عندهم واجبة. كما نص عليه كثير من كبار علماء الحنفية منهم ابن الهمام الحنفي في فتح القدير ومنهم الامام البركوي رحمه الله. ومنهم جماعة كثيرة من ائمة الحنفية وكبار علماء الحنفية

166
01:07:45.800 --> 01:08:06.150
وهي عندهم رواية عن ابي حنيفة رحمه الله وجوب الطمأنينة في الصلاة. ويسمونها علماء الحنفية تعديل الاركان. فما يفعله بعض الحنفية اليوم وان كان قولا مشهورا في مذهب الحنفية الا انه خلاف قول المحققين من كبار الحنفية

167
01:08:06.650 --> 01:08:25.000
وهو لا شك خلاف السنة النبوية وهو باطل باطل باطل. ولا يجوز العمل به حرام ان تعمل به مقلدا لابي حنيفة وانت تعرف حديث النبي صلى الله عليه وسلم وقد بين بطلان صلاة المسيء في صلاة بسبب ترك

168
01:08:25.000 --> 01:08:44.950
طمأنينة فالتقليد هنا حرام حرام ولا يجوز ما يجوز ان تقلد اي عالم وقد بانت لك السنة لكن ماذا نقول والجهل قد سيطر على كثير من الناس؟ وهذه ما هي بقضية اجتهادية. هذه قضية حدية نصية واظحة قطعية

169
01:08:45.600 --> 01:09:05.450
ولا حديث فيها كثيرة جدا لكن اصحها حديث المسيء في صلاته فنحذر الحقيقة من التقليد. تقليد ابي حنيفة او غيره في هذه المسألة وينبغي على الحنفية من طلاب العلم ان يحذروا الجهلة ويشيعوا قول ابن الهمام والبركوي وغيرهم الذين يوجبون الطمأنينة

170
01:09:05.450 --> 01:09:32.600
في الصلاة كلها واقوالهم معروفة منتشرة في كتبهم الفقهية قد سمينا لك بعض هذه الكتب التي يذكر فيها هذا الكلام واذا زاد ما ثبت في السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول ملء السماوات وملء الارض

171
01:09:32.850 --> 01:09:46.500
وملء ما بينهما وملء ما شئت من شيء بعد اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد وكلنا لك عبد الى اخر ما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا طيب وحسن

172
01:09:47.500 --> 01:10:14.300
والسنة عدم اطالة هذا القيام السنة عدم اطالة هذا القيم ويسميه بعض الفقهاء وبالذات الشافعية الركن او الاركان القصيرة ولكن ليس معنى عدم الاطالة ان تأتي به بسرعة. لا تأتي بالاذكار. لكن لا تطيلها طالة تقعد لك خمس دقايق سبع دقايق

173
01:10:14.750 --> 01:10:42.250
مات نص دقيقة دقيقة بقدر ما تأتي بهذه الاذكار ولكن ولكن انتبه معي  يسن اطالته احيانا تسن اطالته لكن الغالب في السنة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يطيل هذا الركن

174
01:10:42.400 --> 01:11:04.550
ولا يطيل ايضا الجلوس بين السجدتين قد قال مالك بن الحويرث رضي الله تعالى عنه لما وصف صلاة النبي صلى الله عليه وسلم وفعلها قال فقام هنية قال فقام بعد الركوع قال ثم رفع رأسه فقام هنية

175
01:11:04.800 --> 01:11:26.550
معنى هنية قال ابن الاثير قسم كتاب ابن الاثير في غريب في غريب السنة من يعرف اشهر كتاب غريب السنة ينبغي ان يكون في مكتبة كل طالب علم ما هو اسم الكتاب واللي بيعرفه له جائزة من هذه الكتب

176
01:11:27.200 --> 01:11:56.700
بدون انترنت تفضل لأ لأ لحظة شوي السؤال بعد قليل نريد اسم الكتاب على عيني وراسي امر اي نعم هذا وارد في في السنة تقول حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ملء السماوات وملء الارض كل هذا ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم. صحيح هذا هذا

177
01:11:56.700 --> 01:12:15.200
صحيح صحيح من يعرف كتاب ابن الازير بدون الهامات من قوقل ما في الا واحد يلا يا شيخ ايش المسير يا ابا عبد انت يحتاج لك تزور مكتبة وتتفرج على الكتب

178
01:12:15.700 --> 01:12:35.100
ما يصلح يا جماعة طالب العلم لازم يكون احب ما له من امر الدنيا المتعلق بالاخرة كل كتب الكتب هي روضتك وهي جنتك في هذه الدنيا الكتب هي جمالك وهي حياتك

179
01:12:35.500 --> 01:12:55.700
والكتب هي سلوتك وخير جليس في الزمان ايش كتاب كيف طالب العلم ما يعرف يعني كتب تعتبر اصول في بابها طلاب علم بعضهم مدرسون وبعضهم خريجين شريعة ولا يعرفون كتاب ينبغي ان يعرفه اللي في

180
01:12:55.850 --> 01:13:20.900
السنوي المبتدئ في طالب العلم وانا عندي مذكرة كتبتها قديما في الكتب التي ينبغي ان تكون في مكتبة طالب العلم المبتدئ من ارادها فليذكرني انا ارسلها اليه او يعني يذكروني باي طريقة وقد كتبتها قديما لطلاب العلم

181
01:13:21.650 --> 01:13:40.500
ما هو اسم الكتاب؟ ها ها قريب الحديث قريب الحديث هذا للحربي غريب الحديث هذا له خطابي وقريب الحديث هذا لابن قتيبة وليس لابن الاثير هاي ثلاثة كتب كلها باسم غريب الحديث

182
01:13:41.450 --> 01:14:03.050
احد اهل الحربي ابراهيم الحربي الامام المعروف   واحد اثنين ثلاثة خلاص نختم بكم نبدأ بشويش ما حد يسمعك الكامل لابن الاثير بس هذاك في التاريخ يا حبيب قلبي ها يا عيد

183
01:14:04.000 --> 01:14:26.500
ها ايش عندك منين جبتوه اين اتيت به الوالد نوع من الايحاء وانت منين جبته؟ من الوالد. الوالد الذي هو والد من بجانبك لا هذا ايحاءات. الايحاءات ما نبي يعني

184
01:14:27.550 --> 01:14:43.450
اسمه النهاية في غريب الحديث والاثر اسمه ايش النهاية في الحين ان شاء الله كلكم تروحون ماني بقايل المكتبة اللي قبال المسجد بتشترون ذا الكتاب لانكم مهتمون ان شاء الله بطلب العلم

185
01:14:43.800 --> 01:15:03.850
انا من الناس بنيت مكتبتي في البداية من شيوخي كان اكثر شيخ وعالم فاضل استفدت منه الكتب حقيقة شيخنا المحدث العلامة الشيخ عبدالله ابن حمود التويجري له محاسن كثيرة ومن اجل محاسنه من

186
01:15:04.100 --> 01:15:27.050
وهذي من التبعيظ انه كان دائما يتحفنا بالكتب وقد اشتريت من لسانه من معرفة اه من من الكتب التي عرفتها بسبب درسه في الكلية كتبا كثيرة  كتب كثيرة كل ما ذكر اسم كتاب واثنى عليه سجلت اسم الكتاب

187
01:15:27.200 --> 01:15:50.300
واول المكافأة نروح لها المكتبة وتروح المكافأة الله يجزاه خير الوالد ما كان يحوجنا يعني للنفقة الكتب تروح المكافأة تروح في الكتب فيعني احرصوا على شراء الكتب يا شباب في بعض الشباب الالكترونية المكتبة ماشي مكتب بس مو معناها انك تغفل الكتب الورقية

188
01:15:50.500 --> 01:16:16.100
ستبقى الكتب الورقية هي الكتب الاساسية طيب جزاكم الله خير جزاكم الله خير ايش كنا نقول الحين نعم قال ابن الاثير هنية يعني قليلا يعني ايش قليلا هذا حديث مالك ابن الحويلث في صحيح البخاري ان النبي كان يقوم بعد الركوع وبعد السجود هنية

189
01:16:16.500 --> 01:16:45.450
قال ابن الاثير هنية اي قليلا من الزمان. قال وهو تصغير هنا ويقال هنيهة ايظا انتهى كلامه رحمه الله ويدل على الاطالة وعلى عكسها حديث انس في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقوم بعد الركوع حتى نقول قد اوهم. كان اذا قال سمع الله لمن حمده قام حتى نقول قد اوهم. وكان اذا قام من

190
01:16:45.450 --> 01:17:06.050
يجلس حتى نقول قد اوهم. هذا يدل على الامرين ما وجه الدلالة ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يقصر الجلسة بين السجدتين والقيام بعد الركوع وكان يطيله احيانا. يدل عليهما معا

191
01:17:06.100 --> 01:17:25.750
وهذا فقه قل من ذكره وجدت واحد ذكره من العلماء فقط وهو بحمد الله اخذته فهما من قديم لكني بحثت عن سابق لي في هذا حتى وجدته وهو وهو الملا علي القاري

192
01:17:26.500 --> 01:17:43.950
في شرحه للمرقاح وهو شرح جيد. شرح مفيد. ها نقول يدل على الوجهين. من يعطينا؟ من يعطينا؟ واحد اثنين ثلاثة اربعة ما شاء الله ما شاء الله ارفع يمينك انت محمد

193
01:17:44.300 --> 01:18:16.800
يلا يا محمد ها اين اتيت ها والله تفكيك جميل رائع هذي ما هو اي واحد يقدر يطلعها ترى جميل جدا جدا. يمكن انكم ما سمعتموه نسمع منك انت  لا بأس

194
01:18:18.350 --> 01:18:57.100
يعني ما لنا خلنا خلنا ما نبي ندخل في متاهة تسوي هالكلام الثاني الغ خلنا في شغيلنا الاول يعني جميل جميل جميل جميل ما هو مفهوم ما يسمى مفهوم المخالفة؟ لكنه كلام جميل

195
01:18:57.200 --> 01:19:24.950
آآ آآ وانت وش تقول ما علينا من هنية علينا من الحديث الثاني كيف تأخذ منه؟ بس   لا بأس يا حبيبي جيد لا بأس لكنك يعني لم تفهم مرادي شكرا لمتابعتك بس

196
01:19:25.150 --> 01:19:46.950
شاركت كان في واحد بعد رافع ايده انت تفضل هذي لفظة من اجمل ما سمعت اليوم لانها مختصرة ووافية بالمقصود يقول لان قوله قد اوهم يدل على خلاف فعله المعتاد

197
01:19:47.100 --> 01:20:12.650
لا تشرح جميل جدا يزين الاختصار ساكتبها عنك. جزاك الله خير لانه يدل على خلاف فعله المعتاد. احسنت. احسنت ترى الفقه يحتاج الى فهم اكثر منه حاجة الى الحفظ وهو يحتاج الى الاثنين

198
01:20:13.250 --> 01:20:36.300
لكن هو الى الفهم اكثر من حاجته الى الحفظ الله يجزاكم الخير الله خير   شو وصلنا له؟ انتهينا تقريبا من بعد الركوع خلاص نفتح مجال اللي عند السؤال يسأل تفضلوا

199
01:20:36.750 --> 01:21:04.000
تفضل يا ابني نعم يطيل احيانا بين السجدتين ويطيل احيانا بعد الركوع. في هذين الموظعين احيانا احيانا حتى الفقهاء الفقهاء يقولون حتى في صلاة الكسوف لا تطيل القيام بعد الركوع الثاني

200
01:21:04.050 --> 01:21:21.250
ولا تطيل القيام بين الجلوس بين السجدتين. حتى في صلاة الكسوف بل نقلها القاضي عياض في شرحه على مسلم ونقله عنه النووي مقرا له ان هذا باجماع الفقهاء وتعقبهم الحافظ ابن حجر فيفتح الباري

201
01:21:21.300 --> 01:21:34.700
ونقل عن صحيح ابن خزيمة رواية ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يطيل لكن اللي يظهر ان هذه الرواية اما شادة او منكرة والله اعلم تفضل يا حبيبي واليك

202
01:21:35.400 --> 01:22:07.000
ارجو الجميع يا جماعة عشان وقتنا ظيق انه دائما ارفع صوتك ارفع صوتك. نعم اي حديس تجمع حرسنا حديد البراء ايش تقصد حديث ايش ايه قال قريبا من السواء نعم

203
01:22:07.350 --> 01:22:25.050
قريبا من السواء ولذلك في رواية البخاري قال خلا القيام والجلوس. فيكون هو قريب من الركوع قريب من الركوع ومعلوم ان حديث مالك ابن الحويلث يذكر صفة صلاة النبي وسلم الفريضة

204
01:22:25.150 --> 01:22:58.950
وحديث البراء يحتمل الفريضة ويحتمل ايضا ايش النافلة وحديث البراء معناه اذا اطال اطال واذا قصر قصر. واضح ولا لا؟ فيكون بينهما تناسب. بينهما تناسب والله اعلم تفضل   من هو

205
01:23:03.150 --> 01:23:20.400
هل يوجد احد شرح والله ما تابعت اعذرني ما تابعت والله ما ادري ما ادري اما يعني في اليوتيوب ما ادري ها  ما ادري انا ما استطيع ان ازكي ولا اقول هذا انت اللي تقوله هذا مدري

206
01:23:21.450 --> 01:24:08.050
ويسألني انا انا حد علمي قاصر ما تابعت ما تابعت هذا  طيب نرجع نرجع نرجع نحن الان في مجال الاسئلة عندي سؤال يتفضل تفضل   كذاب هذا كذاب  ليست بدعة سعودية لكنهم يكرهون السعودية فيقولون بدعة سعودية

207
01:24:09.700 --> 01:24:29.200
لكن عموما هو لو قال انه بدعة كما قال شيخه وسكت كان خيرا له اما في الاخير انا اقول كذاب في الاخير طبعا يسأل يقول الاخ في مسألة الرفع بعد الركوع هل يضع

208
01:24:29.750 --> 01:24:47.700
يديه على صدره او على بطنه كما تقدم او لا يظع اولا يا اخوة هذه المسألة سهلة ولا ينبغي التشديد فيها. ولا ينبغي التبديع فيها. فالتبديع فيها بدعة التبديع فيها بدعة

209
01:24:48.750 --> 01:25:13.150
قد شدد فيها العلامة الالباني رحمه الله واخطأ في هذا. وطلابه لا يعدون ان يكونوا مقلدين له يقلدون وهم يظنون انهم مجتهدون. هم مقلدة على كل حال المسألة محتملة قد يكون بعض طلاب الشيخ له رأي واجتهاد. الطلاب الكبار لكن الصغار والاتباع اكثرهم مجرد التقليد

210
01:25:13.750 --> 01:25:27.950
واذا قال لك وانت مقلد انها بدعة قل هذا رأي الشيخ ابن باز وابن باز عندنا اعلم وافقه من الالباني وقل له هذا رأي الشيخ ابن عثيمين وهو عندنا افقه من الالباني

211
01:25:28.400 --> 01:25:49.000
والالباني امام الدنيا في زمانه في الحديث وهؤلاء الثلاثة الذين ذكرتم ائمة زمانهم فلا نجرح احدا منه لكن تعصب الطلبة مقيت تعصب الطلبة مقيت  ما هو الاقرب الى السنة؟ الاقرب الى السنة ان تضع يديك

212
01:25:49.750 --> 01:26:08.600
كما وضعتهما قبل الركوع لعموم حديث سهل ابن سعد الساعدي رضي الله تعالى عنه قال كنا نؤمر او كان الرجل يؤمر بوضع يمينه على ذراع يده اليسرى في الصلاة هذا خاص ولا عام يا جماعة

213
01:26:09.250 --> 01:26:28.350
وهو ليس فيه الا موضعان اثنان قبل الركوع وبعده فيعمهما ولا ما يعمهما من خصص فعليه الدليل يا جماعة هذا امر والامر يفيد المشروعية اقل شيء يفيد الاستحباب اقل شي يفيد الاستحباب

214
01:26:28.550 --> 01:26:42.900
واما قول الشيخ انها بدعة ضلالة فهذا خطأ رحمه الله اخطأ في هذه ورد عليه شيخنا ابن باز في رسالة مطبوعة والشيخ انكر هذا عليه انكارا شديدا وكل علمائنا ينكرون على الشيخ ناصر الدين

215
01:26:43.150 --> 01:27:06.100
هذه المسألة وكلهم علماء وعلى كل حال لا ينبغي التعصب لمثل هذا والفقهاء لهم فيها ثلاثة اقوال الفقهاء لهم فيها كم قول ثلاثة اخوان  قال بعض الفقهاء ان شاء وضع او قبض وان شاء سدل. وهذا هو مذهب الحنابلة

216
01:27:06.800 --> 01:27:25.250
هذا هو المشهور عند اصحابنا الحنابل يخيرونك. ليس تخيير استنان انما تخيير اباحة يعني مو تغيير استنان يعني انك تفعل هذا احيانا وهذا احيانا لا انما تخيير اباحة ان شئت فعلت وان شئت فعلت هذا او هذا عندهم كلاهما سواء

217
01:27:25.250 --> 01:27:48.500
القول الثاني وهو مذهب الحنفية يقولون السنة ان تظع ان تظع وهذا اصح والقول الثالث ما ذكرناه انفا ايضا بعض الفقهاء انه لا انه تشتل وهذا اصل مذهب مالك رحمه الله قبل الركوع وبعده. قال به بعض العلماء غيره والله اعلم

218
01:27:49.000 --> 01:28:15.650
طيب انتهينا من احد عنده السؤال ولا نمشي؟ نعم لم تفي بشرط السؤال شرط السؤال رفع الصوت حفظك الله نعم وعساك تلحق بس يعني قول سمع الله لمن حمده غالبا ما تقدر تلحقها في الانتقال. لازم يجي طرف منها هنا ولا هنا

219
01:28:15.750 --> 01:28:34.400
طويلة هذا مما يعني يسهل فيه فلا تؤخرها كما يفعل الجهلة من الائمة يؤخرونها حتى يصل الى المكبر ارفع ثم اذا رفع وتم رافعا قال سمع الله لمن حمده. من اين لك هذا

220
01:28:35.150 --> 01:29:02.600
ايها الفقيه  قال شيخي الميكروفون ومعلمي واستاذي وحبيبي فهو الذي يأمرني بهذا من اين له هذا؟ هذا غلط. نخالف السنة عشان مكبر الصوت يخالف هدي النبي صلى الله عليه وسلم عاش على مكبرات الصوت. يا اخوي حط لك عشر مكبرات ان بغيت

221
01:29:03.100 --> 01:29:30.550
واحد في النص واحد تحت حط اللي تبيه لا تخالف السنة  ما عليك من الناس عليك من فعلك انت هذا هذا فقط شوف هذه مسألة جميلة ذكرها اخونا الفاضل جميلة ومفيدة ما كنت سأذكرها لكن سأذكرها لكم

222
01:29:31.350 --> 01:29:50.050
وذكرتها في تسجيل قديم موجود على الشبكة دائما دائما سبحان الله يأتي جاهل او مجموعة من الجهلة لا يفهمون الكلام ثم ينكرونه ملخص هذه المسألة من بعض الائمة بعض الائمة

223
01:29:51.900 --> 01:30:11.900
يجتهد فيقول انا اخشى ان يسبقني المأمومون اؤخر التكبير نقول هذا لا يسوق ولا يتأتى الا في موضعين كم موضع موضعين فقط من باقي المواظع ما تقدر تسوي هذا. اذا سويته دخلت في الغلط

224
01:30:12.000 --> 01:30:33.600
ما هما الموضعان؟ الموضعان الطويلان الهوي من القيام الى السجود والارتفاع من السجود او من التشهد الى القيام موضعان فقط فنحن نقول موضع التكبير هو الانتقال. اتيت في اوله في اوسطه في اخره

225
01:30:34.000 --> 01:31:02.950
من استحب  جماعة من كبار العلماء التأخير لهذه المصلحة فقالوا الاولى للامام حتى لا يسبقه الجهلة انه اذا انحنى للسجود يؤخر التكبير حتى ينتصف او يقترب من السجود لكن يكبر قبل ان يصل الى ايش

226
01:31:02.950 --> 01:31:26.050
الى السجود واذا قام من التشهد او من السجود يؤخره قليلا بحيث انه يكبر وينتهي من التكبير قبل ان يستتم قائما هذا الكلام صحيح ولا حرج في فعله وهو حسن ولا يخالف السنة

227
01:31:26.200 --> 01:31:39.600
الا قد ندقق في وجه لن اذكره لكم على سبيل الاحتمال لا على سبيل اليقين عندما اذكر هذا لان بعض الناس قد يتعقبني وانا اعرف هذا قد ذكرت في مواضع اخرى

228
01:31:41.500 --> 01:32:13.400
عندما يتسع المجال لذكره وقد قال بهذا اربعة من كبار العلماء اما الاول فهو سماحة الشيخ محمد ابن ابراهيم الشيخ مفتي عام المملكة الاسبق رحمه الله لما كبرت سنه صار يفعل هذا

229
01:32:14.100 --> 01:32:38.050
ويتأخر عندما ينزل للسجود في التكبير حدثني بهذا شيخنا استاذنا العالم الفاضل سماحة مفتي عام المملكة الحالي الشيخ عبد العزيز ابن عبد الله ال الشيخ لما كنت اقرأ عليه في كتاب

230
01:32:38.500 --> 01:32:56.650
اداب المشي الى الصلاة. هو قال لي هذا وهو ايضا يرى هذا الرأي وقال لا بأس كان شيخنا محمد بن ابراهيم يفعله هذولي كم الحين  اما الثالث فهو امام الفقهاء في زمانه

231
01:32:56.850 --> 01:33:16.550
الشيخ محمد ابن عثيمين وكلامه موجود في بعض كتبه وانا مقيد هذا الموضع واما الرابع فاستاذي ومعلمي وشيخي الفقيه الجليل الكبير المفتي عضو الافتاء اكثر من عشرين سنة استاذ الشريعة القاضي

232
01:33:16.900 --> 01:33:39.050
الشيخ عبد العزيز بن محمد الداوود. من كبار العلماء وهذا العالم معروف وكبير. وقد قرأنا عليه الروض المربع كاملا في احد عشر سنة توفي عام ستة وثلاثين رحمه الله هؤلاء اربع علماء

233
01:33:39.300 --> 01:33:56.750
انقل عنهم هذا الكلام هذولي اربعة هذا مو بكلامي كلامهم وانا موافق لهم لا اخالفهم في هذا وكلامهم واضح جدا وانا استفدته منه وما بدا لي فيه اي خلط او

234
01:33:56.850 --> 01:34:14.300
اخلاء كله صحيح وهو مقتضى طبعا كلام الفقهاء لأن الفقهاء يقولون ايش التكبير موضعه ايش الانتقال جبته في الوسط جبته في الاخير اهم شيء لا يخرج عن الانتقام ونحن نقول بهذا لا يخرج عن الانتقال

235
01:34:14.600 --> 01:34:41.250
لكن لك ان تؤخره في هاتين الصورتين فقط وهي القيام والانخفاض لانهما طويلان فقد يسبقك ايها الامام المأموم او بعض المأمومين. لكن لو كنت منفردا او انت مأموم الاقرب الى السنة الاقرب الى ظاهر السنة

236
01:34:41.600 --> 01:34:58.100
ان تشرع في التكبير مع شروعك في الانتقال. هذا ما اقول السنة قطعا لكن اقول هو ايش الاقرب الى ظاهر السنة. الاقرب لمن تأمل هو اقرب الى ظاهر السنة والله اعلم

237
01:35:00.050 --> 01:35:36.150
طيب السؤال ولا نمشي تفضل  يقول ربنا ولك الحمد الامام بعد ان قائما متى يقول الامام هذا؟ يقوله بعد ان يستتم قائما والمعموم ما يقول سمع الله لمن حمده يقول ربنا ولك الحمد

238
01:35:36.850 --> 01:35:49.750
كان حافظ ادعية ولا يثبت حتى يطمئن ثم له بعد ذلك ان يسجد. واذا حافظ الادعية اللي ذكرناها يقولها او يكرر ربنا ولك الحمد او لربي الحمد كما هو النص الوارد

239
01:35:49.800 --> 01:36:19.100
تكرارها على النبي كان في واحد هنا   المأموم المعموم نعم لان ما يقول سمع الله لمن يقولها في الانتقاد طيب نمشي يا جاد؟ طيب تفضل من هو من هو؟ ايه

240
01:36:25.400 --> 01:36:52.300
بس اخر كلامك ما سمعته ارفع صوتك يعني يوافقونه قصدك هذا خطأ منتشر الموافقة يسأل عن موافقة الامام. الموافقة يا اخوتي من اكثر الاخطاء انتشارا ينتشر في كل الصلوات وفي عامة المساجد

241
01:36:52.650 --> 01:37:11.000
ولا يكاد احد يسلم منه الا من وفقه الله عز وجل للفهم والعمل الصالح انا اقول انتم انتم الحضور لاحظوا صلاتكم سيسجنون انكم تطبقون الخطأ وهو موافقة الامام. والغالب انهم يوافقونه في جزء من الانتقال. لا في كله

242
01:37:12.250 --> 01:37:33.950
والذي ينبغي للمأموم الا يتحرك ابدا. حتى ينتهي الامام من الانتقال وانظروا الى فعل الصحابة رضي الله عنهم. يقول البراء بن عازب رضي الله تعالى عنهما كما في الصحيحين ونحوه يقول عمرو بن حارث كما في صحيح مسلم

243
01:37:34.600 --> 01:37:56.200
واللفظ اقرب الى كلام البراء قال كان كنا اذا صلينا مع النبي صلى الله عليه وسلم فرفع رأسه من الركوع لم يحني اسمع لم يحني احد منا ظهره شف لم يحني

244
01:37:56.650 --> 01:38:10.800
ولماذا نص على هذا؟ لان هذا اكثر ما يخطئ فيه الناس. قال لن يحني احد منا ظهره شف واقفين. ما احد يحني ظهره ابدا قال حتى يضع النبي صلى الله عليه وسلم جبهته على ايش

245
01:38:11.300 --> 01:38:28.750
على الارض تعال وين تطبيق المسلمين اليوم كيف يطبق المسلمون هذا هل هم على هذا الحديث ولا على خلافه قولوا لي بالله عليكم اكثر الناس اليوم على خلاف هذا الحديث

246
01:38:30.750 --> 01:38:58.300
يستعجلون وكأنه سيسلمون قبل الامام لكن هذا الشيطان يلعب على الناس ويسرق من صلاتهم على كيفه يسرق ما شاء  لا تتحرك لا تتحرك حتى ينتقل الامام تماما تماما حتى يضع النبي صلى الله عليه وسلم جبهته على الارض

247
01:38:58.350 --> 01:39:15.450
هنا يبدأ تبدأ الحركة بل انا ارى احيانا طلبة علم يخطئون في هذا فضلاء يخطئون في هذا فانتم طلبة علم اول ما تفعلونه طبقوا التطبيق الصحيح. تعاهدوا انفسكم بالتطبيق الصحيح

248
01:39:15.800 --> 01:39:31.700
تعاهد نفسك ثم تعاهد جيرانك من المصلين شفت واحد يخطي جنبك قل له الله يجزاك خير. تريث قبل الامام اصبر قليلا لا تخالف السنة لا تخالف هدي النبي صلى الله عليه وسلم

249
01:39:32.250 --> 01:39:43.450
قال صلى الله عليه وسلم الحديث مشهور في الصحيحين حديث ابي هريرة رواه ابو داوود بزيادة وهذا لفظ ابي داوود وهو الذي ذكره الحافظ في بلوغ المرام ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

250
01:39:44.600 --> 01:39:59.300
انما جعل الامام ليتم به فلا تختلف عليه. فاذا كبر فكبروا زاد ابو داوود ولا تكبروا حتى يكبر. واذا ركع فاركعوا زاد ابو داوود ولا تركعوا حتى يركع واذا سجد فاسجد زاد ابو داوود ولا تسجد حتى يسجد

251
01:39:59.600 --> 01:40:23.050
ايش اكثر من هذا وضوح وجمال في العبارة ودقة وهذا الحديث فيه فوائد كثيرة لكن نعمة عن السنة للاسف لازم وليش نقول الصلاة الصلاة يا عباد الله وهذه وصية النبي في في وقت احتضاره لان كثير من الناس يخطئون في الصلاة الاخطاء في الصلاة كثيرة جدا

252
01:40:23.050 --> 01:40:39.450
وانا ان تيسر ذكرت بعض الاخطاء مو في الصلاة كلها. انا فقط اخترت الاخطاء في صفة الصلاة وليس في كل احكام الصلاة وانا انصح الحقيقة انصح خاصة الائمة وطلاب العلم

253
01:40:39.650 --> 01:41:04.550
في كتاب جميل جدا لاخي  الشيخ الكريم الفاضل يعني كتب جميلة جدا انصح بها كلها لكن بالذات كتابه هذا بل كتبه اللي هي سلسلة المخالفات الشرعية الشيخ  عبد العزيز السدحان ابو عمر الله يجزاه خير

254
01:41:05.000 --> 01:41:26.250
حقيقة قد يعني ابدع وانا كتابه هذا من الكتب التي قرأتها كثيرا ودرستها كثيرا وخاصة لما يعني يعني على جماعة المسجد ولخصت كثير من من من   من المخالفات التي ذكرها واظفت عليها

255
01:41:26.500 --> 01:41:43.950
وعندي نية اني اخرجها يعني بطريقة اخرى لكني لخصتها لاني القيتها في دروس كثيرة جدا لان اقربها في الحج قبل امس قبل الحج بشوي مخالفات الحج اكثرها والله اخذتها من كتابة مخالفات الحج والعمرة

256
01:41:44.600 --> 01:41:59.500
انصح طلاب العلم بهذا الكتاب. طبعا هي كتب سلسلة. مخالفات الطهارة ومخالفات الصلاة مخالفات الصيام مخالفات الحج والعمرة هذا اللي اعرفها اربعة في غيرها يمكن الشيخ طلع اشياء اخرى انا لا اذكرها

257
01:41:59.550 --> 01:42:13.700
يعني انا يعني قد تكون هذي الكتب عندي من قديم جدا يعني واشكر الشيخ الحقيقة يعني هو فقيه في هذا الباب. فقيه في انا احيانا اقول فقيه المخالفات الشيخ عبد العزيز الله يجزاه خير

258
01:42:14.250 --> 01:42:28.550
ويشكر كثيرا على هذا وكتبه يعني يتحفها بكلام العلماء المشايخ الشيخ عبد العزيز بن باز الشيخ ابن عثيمين الشيخ ابن جبريل العلماء اللي يقبل منهم الناس ويعرفهم الناس فننصح طلاب العلم بهذه الكتب

259
01:42:29.300 --> 01:42:46.150
ننصح بهذه الكتب الجميلة وينبغي ان تكون في مكتبتك ماني بشوف احد يكتب ما شا الله ما تحتاج لهم كتابة لانكم حفاظ الحفاظ والحفاظ لا يحتاجون ان يكتبوا اكتب العلم روى الحاكم في المستدرك

260
01:42:46.400 --> 01:43:00.400
من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قيدوا العلم بالكتاب صححه الحاكم الشيخ ناصر الدين الالباني واعله بعضهم بالارسال

261
01:43:01.300 --> 01:43:22.150
وكتب الحافظ الخطيب البغدادي كتابا جميلا في هذا الباب. اسمه كتاب تقييد العلم تقييد العلم ايش معنى تقييد العلم كتابة العلم اكتبوا العلم العلم صيد والكتابة قيد قيد صيودك بالحبال الواثقة

262
01:43:23.100 --> 01:43:40.950
اول ما تطلع نسيت ثلاثة ارباع الكلام لكن اذا كان مكتوبا تراجعه ويبقى معك خاصة الفوائد الجديدة عليك التي لم تسمعها الله المستعان  طالب العلم لازم دائما معه الدفتر والقلم

263
01:43:42.350 --> 01:44:00.200
واذا كان درس علمي فالكتاب ولا دفتر ولا كتاب هذا ما هو طالب علم هذا عامي يحضر للبركة يحضر بس يستمع للخير ما يهمه ظبط ما ظبط نسى ما نسى

264
01:44:00.600 --> 01:44:25.700
تسأله عقب اسبوع يقول لك والله نسينا كل هالمحاضرة طيب كيف يستذكرها الانسان طبعا الان جايب لكم الله ايش عاليوتيوب وهالتسجيل ولذلك يمكن يتعقب عليه بعضكم يقول لا انت اخطيت علينا نراجع بس نراجع مو في الدفاتر

265
01:44:25.750 --> 01:44:43.800
راجع في اليوتيوب قلت انا والله قديم انا ما اعرف هالاشياء هذي اه طبعا انا اقول هذا وقد تكون عباراتي شديدة شوي يعني والله اتحمس لو اني ما ودي اطلع كثير لذكرت لكم مواقف وقعت لي مع بعض طلبة العلم

266
01:44:44.200 --> 01:44:59.850
يعني اشد عليهم فيها كثيرا لانه يعني لازم طالب العلم يكون يعني اكثر اجتهادا من الواقع اللي نشوفه الان ولذلك من الذي يبرز من طلاب العلم هالحين؟ يحظرون عشرة الاف واللي يبرز منهم واحد

267
01:44:59.900 --> 01:45:12.250
صح هذا وضع طبيعي بس ليش ما تكون انت هذا الواحد ليش ما تكون انت الثاني اللي اللي تزود على هذا الواحد ليش ما تكون الثالثة والرابعة والخامس يشيلون خمسة اللي برزوا

268
01:45:13.300 --> 01:45:28.750
ليش فقط واحد يبرز واظح لكم اعذروني ترى وانا اقول والله شفقة ومحبة واتمنى بل ارجو ارجو ان تكونوا كلكم طلاب علم متمكنين ثم تصلون الى درجة ان تكونوا علماء

269
01:45:29.100 --> 01:45:56.500
علماء الامة بحاجة الى العلماء يا جماعة العلماء يموتون. كل يوم يموت واحد. وما عاد يحل احد محلهم ما عدا حد يحل ولذلك نخشى ان تقوم الساعة الحين اليوم ما يتعال كل يوم من اللي قام مقام ابن باز ولا مقام الالباني ولا مقام ابن عثيمين قبل امس مات الشيخ صالح الحيدان وقبله مات الشيخ

270
01:45:56.500 --> 01:46:12.950
ابراهيم الصبيحي ومات ائمة الشيخ صالح بن من اللي حلهم وحله؟ في علماء طبعا فضلاء الان ما شاء الله شباب  وبعضهم جاوز محل الشباب يعني وصلوا الان الى الكهولة لا شك في عندنا خير كثير

271
01:46:13.250 --> 01:46:30.350
مثل مثلا نعطي امثلة حتى لا يزعل علينا بعض يعني مثل الشيخ عبد الكريم الخضير الشيخ عبد المحسن العبيكان مشايخ يعني في في مرتبة الخمسينات طبعا الكبار الموجودين الان ما نسميهم لانهم معروفون اكبر العلماء سماحة المفتي الشيخ

272
01:46:30.450 --> 01:46:51.300
الشيخ بن صالح الفوزان الشيخ عبد العزيز الرازحي الشيخ شيخنا طبعا الشيخ البراك والله انصحكم يا جماعة الشيخ البراق الان تجاوز يمكن ثلاثة وتسعين اللي بيلحق يلحق يتحسف بكرة يروح يقعد على الشيخ له ستة اشهر

273
01:46:52.000 --> 01:47:18.200
لو ما تستفيد الا سمت هذا العالم العابد الصالح شي عجب الشيخ عبد الله القصير واجد المشايخ يعني يعني احنا نذكر امثلة من اللي حضروا بس في الذهن يعني المقصود انه يعني احرصوا يا اخوان على مجالس اهل العلم ومجالس المشايخ خاصة مشائخ الكبار المعروفون والله المستعان نعم

274
01:47:18.250 --> 01:47:44.500
خالف الامام او اخطأ الامام خطأ على نفسه قال عليه الصلاة والسلام كما في في البخاري من حديث ابي هريرة يصلون لكم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطأوا فعليهم ما عليك من خطأ لكن الواجب عليك انك تنصحه

275
01:47:45.350 --> 01:48:05.950
الواجب النصح خاصة ان كان ما فعله محرما فتكون النصيحة واجبة او ترك واجب فتكون اذا كان ترك مستحب او فعل مكروه فتكون النصيحة ايش مستحبة   ننتقل ننتقل نعم ها

276
01:48:06.300 --> 01:48:21.100
لا تنفصل عنه لا تنفصل عن الامام الا اذا ترك اركان الصلاة او شيء وليس هذا موضع تفصيل هذه المسألة يعني لا احد اما اذا اخطأ اشيا مكروهة واشياء لا تنفصل عن الايه بقى

277
01:48:22.250 --> 01:48:48.000
حالات يذكرها العلماء ننتقل الى الى صفة اه اه السجود صفة السجود  انتهينا الان من  القيام بعد الركوع يجب على المصلي ان يسجد فيهوي الى السجود. والسجود ركن مجمع عليه بين العلماء

278
01:48:49.950 --> 01:49:22.750
والسنة انه يسجد لتعود وطمأنينة بعض الناس اذا سجد تسمع دويا لسجوده يضرب الارض بكفيه وركبتيه وكأنه دخل ميدان معركة لا يا ابني يا حبيبي بالهدوء الطمأنينة هذا يدخل في ترك الطمأنينة في الصلاة. اطمئن اسكن في صلاة قال صلى الله عليه وسلم اسكنوا في الصلاة

279
01:49:22.950 --> 01:49:46.200
اسكنوا في الصلاة سكون فانزل بهدوء طمأنينة  والاقرب الى السنة ان تنزل بركبتيك ثم بكفيك ثم بوجهك هذا هو الاقرب الى السنة وهو مذهب جمهور العلماء لحديث وائل ابن حجر

280
01:49:46.850 --> 01:50:04.300
الكندي الحضرمي رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينزل بركبتيه ثم بكفيه رواه احمد وابو داوود وغيرهما باسناد ضعيف باسناد ضعيفها قد حسنه بعض اهل العلم لكن اسناده فيه ضعف

281
01:50:04.450 --> 01:50:24.450
فيه ضعف لان فيه شريك ابن عبد الله وهو معروف بالظعف معروف ومشهور بالظعف ولكن له شواهد يتقوى بها له شواهد وفيه اثار تقوي هذا الخبر لا تقويه حتى تحسنه

282
01:50:24.750 --> 01:50:37.050
لان المرفوع لا يتحسن بالموقوف كما قد يتوهم البعض لكن تقوي اصل العمل وهو عمل الصحابة رضي الله عنهم واصحه عن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه فانه كان ينزل بركبتيه

283
01:50:38.450 --> 01:51:00.200
وحديث وائل بن حجر قد يتقوى بحديث ابي هريرة الذي يستدل به بعض اهل العلم على القول الثاني وهو ما روي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يبرك احدكم بروك البعير. وفي لفظ بروك الجمل

284
01:51:01.150 --> 01:51:30.150
هذا القدر من الحديث قابل للتحسين فاذا جمعنا بينه وبين حديث وائل يمكن ان نقول ان هذا يحسن هذا وهذا الحديث رواه جماعة بهذا اللفظ ورواه عبدالعزيز الدروردي فزاد فيه زيادة عن النفس الزكية

285
01:51:30.300 --> 01:51:52.000
فزاد فيه زيادة زيادة زاد في زيادة منكرة لا تصح وهي غلط في المعنى لا يمكن ان يقولها عربي. فضلا ان يقولها النبي صلى الله عليه وسلم والنفس الزكية لا يعرف بكثرة الرواية وانما هو رجل عابد

286
01:51:52.800 --> 01:52:14.500
ومحارب قاتل او لم يقاتل لكنه يعني قتل بسبب الخلافة  وبدأ بالقتال لكنه كان متورعا عنه لم ينجح في خروجه لكنه كان اكثر وقته يعني منعزلا وروى هذا الحديث عن ابي الزنات

287
01:52:14.900 --> 01:52:33.250
عن الاعرج عن ابي هريرة او عن ابي الزناد نعم وهو ليس من اصحاب ابي الزناد المشهورين فلذلك استنكر بعض العلماء روايته ومنهم البخاري وقال في تاريخه الكبير لا يتابع عليه

288
01:52:33.400 --> 01:52:50.150
وهذا من البخاري تضعيف ايش في الحديث يعني انه تفرد بهذا الخبر وقد تابعه على اصل الخبر بعض الرواة. فمنه عبدالله بن نافع لكنه اقتصر على اصل الحديث ولم يذكر ايش

289
01:52:50.450 --> 01:53:12.800
الزيادة الحديث بغير الزيادة يمكن ان يكون حسنا. وهو يوافق حديث وائل ابن حجر لان البعير يا جماعة ينزل بيديه ولا ينزل برجليه بيديه فانت اذا نزلت بيديك صرت مثل البعير ولا لا

290
01:53:13.300 --> 01:53:26.750
صرت مثل البعير هذا هيئة البعير لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يشبه لا ينزل نزول البعير يعني لا ينزل على يديه بغض النظر عن الركبة في اليد ولا الركبة في الرجل هذا ما له علاقة

291
01:53:27.650 --> 01:53:47.700
الكلام الاساسي اللي لا ينزل باليدين هذا هو الفهم الصحيح للحديث الذي قاله العلماء قديما وحديثا اما الزيادة الاخيرة فهي منقلبة على الراوي لان البعير لا ينزل بيديه لا ينزل برجليه ينزل

292
01:53:47.700 --> 01:54:09.300
بيديه وان كانت الركبة في اليد. كما يقول اهل اللغة نعم الركبة في يد البعير. وكل ذوات اربع ركبته في في يده لكن اصل نزوله باليد ولا بالرجل؟ ها بليت. طيب اذا قال لا تتشبه بالبعير في النزول

293
01:54:09.450 --> 01:54:37.100
تنزل بايدك ولا تنزل برجليك شيل برجليك عشان ما تشبه البعير فهو بهذا المعنى تكون الزيادة اصلا غلط وهي منقلبة ولذلك رواه الشرقسطي في كتاب الغريب باسناد جيد في هذا اللفظ قال لا يبرك احدكم بروك البعير وليضع ركبتيه قبل يديه وهذا مستقيم

294
01:54:37.600 --> 01:54:54.050
هذا المعنى مستقيم. اول الحديث يوافق اخر الحديث ولذلك نقول هذا الحديث روي بثلاثة اوجه الوجه الاول روي بالشطر الاول لا يبرك بروك البعير وهذا معناه طيب ولا فيه اي اشكال

295
01:54:54.400 --> 01:55:23.750
الثاني روي بزيادة وليضع يديه قبل ركبتيه وهذا المعنى منكر وهو عكس اصل الحديث والرواية الثالثة انه روي بلفظ وليضع يديه وليضع ركبتيه قبل يديه وهذا يوافق الحديث ويوافق حديث وائل ابن حجر فتلتئم السنة على بعضها ويقوي بعضها بعضا

296
01:55:23.750 --> 01:55:42.250
سيكون المذهب الصحيح هو مذهب جمهور العلماء وهو ان الاقرب الى السنة ويمكن ان نصرح بانه هو السنة النزول الركبتين ويكفي من الكلام على هذه المسألة ما ذكرناه. ثم يمكن

297
01:55:42.350 --> 01:56:04.250
جبهته من الارض وهذا واجب ولابد منه ثم يسجد على الاعضاء السبعة وهذا واجب ولابد منه. فروى الشيخان من حديث آآ ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال امرت وفي لفظ في البخاري قال امرنا ان نسجد على سبعة اعظم الجبهة

298
01:56:04.350 --> 01:56:30.400
الجبهة وفي رواية هو اشار بيده الى انفه وهذه الرواية مختلف فيها والاقرب انها قول طاووس بن كيسان الراوي عن ابن عباس  قال  الجبهة واشار بيده الى انفه والكفين والركبتين واطراف القدمين

299
01:56:30.800 --> 01:56:53.100
اطراف القدمين. هذي الشمة عند العلماء الاعضاء السبعة وقد آآ اختلف في في في حكمها والصحيح التوسط في هذا الباب فنقول السجود ركن مجمع عليه وهو بالجبهة والكمال ان يكون بالانف

300
01:56:53.250 --> 01:57:15.900
مع الجبهة لا وحده ولو رفع الانف مع وظع الجبهة خالف السنة وسجوده صحيح على الراجح ايظا وهو مذهب الجمهور واما السجود على بقية الاعضاء السبعة الركبتان والكفان واطراف القدمين فهو واجب. يجبر بسجود السهو

301
01:57:16.000 --> 01:57:39.350
وهو قول في مذهب الحنابلة ومذهب كثير من متأخري الحنفية وغيرهم من اهل العلم وهو ارجح الاقوال والله اعلم الاقوال ثلاثة ركن الاعضاء السبعة ركن وقيل واجب وقيل سنة والصحيح ان القول الوسط كما تقدم والله اعلم

302
01:57:40.450 --> 01:58:16.000
ومما يتعلق بهذه بالسجود انه يمكن ايضا كفيه ويمكن ركبتيه ويمكن قدميه من الارض ويفتح او يفتح اصابعه في السجود. بمعنى انه يثنيها ويلينها ويجعلها الى القبلة كما نص عليه ابو حميد الساعدي في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يوجه اصابعه الى القبلة هذا رفض البخاري واما في لفظ المسند والسنن

303
01:58:16.000 --> 01:58:43.200
قال فتخاف وفي بعض الفاظه فتحاول معنى واحد  ويجعل اصابعه متجهة الى القبلة مبسوطة مبسوطة ويحاذي بهما اذنيه او يحاذي بهما منكبيه. والاولى انه اذا رفع يديه حذاء منكبيه في صلاته في رفعه اليدين في اول الصلاة وفي الركوع وكذا

304
01:58:43.250 --> 01:59:03.250
انه يجعل كفيه في السجود حذاء منكبيه. واذا رفع حذاء اذنيه يجعلها في السجود حذاء اذنيه لان ابا ذكر هذا في حديثه في السجود مالك ذكر هذا ايضا في حديثه في السجود وبعض الاحاديث

305
01:59:03.250 --> 01:59:18.450
مسك حديث البراء وغيره قال وسجد بين كفيه. فيشمل هذا انه يشبه حديث مالك ابن الحويرث والله اعلم على كل حال هذا اولى. هذا اولى انك تشاكل الرفع بالوضع في السجود

306
01:59:18.550 --> 01:59:52.700
يكون شيئا واحدا والله اعلم ومما يتعلق بمسائل السجود انه في سجوده يجافي في سجوده فيجافي يديه عن وجهه ما يلصقها بوجهه يضعها هكذا او يباعدها قليلا لا بأس بس ويفرج

307
01:59:52.800 --> 02:00:14.100
لكنه لا يجعلها هكذا كأنه سينام انما بالقدر تكون مرفوعة المرفق ان يكون المرفقان مرفوع ان يكونا المرفقان مرفوعين ولذلك قال عليه الصلاة والسلام كما في حديث البراء بن عاز رضي الله عنهما اذا سجدت فضع كفيك وارفع مرفقيك

308
02:00:15.200 --> 02:00:33.900
وقالت ميمونة رضي الله عنها ام المؤمنين امنا وزوج النبي صلى الله عليه وسلم كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا سجد جافى حتى لو قادت بهمة ان تمر استمرت

309
02:00:34.100 --> 02:00:49.900
والاحاديث في مجافاة النبي صلى الله عليه وسلم كثيرة حتى قال ابو جحيفة حتى قال عبد الله بن مالك بن رضي الله عنه كان النبي اذا سجد جخا وفي لفظ جاف

310
02:00:49.900 --> 02:01:07.700
حتى يرى بياض ابطيه عليه الصلاة والسلام. فالمجافاة مشروعة بالقدر الذي لا تؤذي من بجانبيك عن يمينك وعن يسارك. فاذا كنت اماما او منفردا تجاه في قدر ما تستطيع واذا كنت مأموما فلا تؤذي من على جانبيك

311
02:01:09.050 --> 02:01:33.800
مما يتعلق بالسجود ايضا انه يتأكد ان لا ترفع الانف ويتأكد الا تسجد على حائل كالطاقية في الجبهة اما الحائل في الركبة فهذا لابد منه والحائل في الرجلين ايضا كان يصلي وعليه الخفان

312
02:01:33.950 --> 02:01:53.200
هذا لا بأس به اما الركبة فالسنة ان ترفع اي حائل عن الجبهة وتسجد بالجبهة مباشرة على الارض التي تصل التي تصلي عليها هذا هو السنة والسنة ايضا ان تنصب قدميك

313
02:01:53.650 --> 02:02:13.650
كما سبت في صحيح مسلم عن عائشة انها وضعت يديها او يدها على قدمي النبي صلى الله عليه وسلم وهما منصوبتان وزاد ابن خزيمة وقد رص عقبيه. وهكذا رواه ابن حبان من طريق ابن خزيمة ورواه الحاكم المستدرك واسناده جيد

314
02:02:13.700 --> 02:02:30.900
جيد كما حسنه جماعة لكن الذي يظهر والله اعلم ان هذه الرواية شاذة كما حققه اخونا الفاضل الشيخ علي بن ابراهيم اليحيى في رسالة مخطوطة ان هذه الرواية التي تفرد بها

315
02:02:30.900 --> 02:02:47.500
ثلاثة ابن خزيمة وبنحب ان ننطلق بن خزيمة او عن ابن خزيمة مباشرة والحاكم انها شاذة وليست موجودة في اكثر الروايات الحديث. فعلى هذا تنصب قدميك وتوجه اصابعك للقبلة اثناء السجود

316
02:02:47.600 --> 02:03:06.800
وتقارب عقبيك وان شئت ان ترص العقبين فرسهما لان حديث عائشة يحتمل امرين يحتمل الرص ويحتمل ايش المقاربة لانها قالت وضعت يدي على قدميه. بيد عائشة الصغيرة رضي الله عنها جدا

317
02:03:07.750 --> 02:03:21.750
يوم يموت النبي صلى الله عليه وسلم وعمره ثمانية عشر سنة يدها صغيرة وكفها على قدمي النبي صلى الله عليه وسلم معناها ان القدمين متباعدتين ان القدمين متباعدتان او متقاربتان

318
02:03:22.450 --> 02:03:41.300
متقاربة او متلاصقتان لكن لا نستطيع ان نجزم بهذا لا اما ان تفرج بين القدمين كما قال اصحابنا الحنابلة فهذا غير صحيح. هذا خلاف ظاهر هذا الحديث وخلاف ظاهر السنة

319
02:03:41.400 --> 02:04:00.800
ومن السنة الا تكف شعرا ولا ثوبا يعني شماغك ذي لا ترفعها وتصفطها لكن اذا كانت مرفوعة بطبيعتها اذا كانت مرفوعة بطبيعتها مثل اللي لابس مشلح وهي داخل المشلح ما نقول طلعها هذا تكلف

320
02:04:01.600 --> 02:04:21.800
هذا تكلف ومثل اللي لابس عمامة ما نقول حل عمامتك لكن الشماغ اللي منسفهن يقول نزل الشماغ لان الوضع الطبيعي للشماغ هكذا الوضع الطبيعي شماغ تضعه هكذا. فالمقصود ان هذا اولى واقرب الى السنة. ولا تشمر ثوبك. لا تشمر كبوبك. اجعلها تسجد معك

321
02:04:21.800 --> 02:04:34.300
وقد ثبت في غير ما حديث واشهره حديث عبدالله بن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال نهيت ان اكف شعرا او ثوبا او قال ولا اكف شعرا او ثوبا

322
02:04:36.300 --> 02:04:54.750
الافضل ان تجعل الشماغ تسجد معك هذا هو الافظل واما الاذكار فتقول سبحان ربي الاعلى وتقول غيرها مما ورد وقد ذكرنا اكثر الاحاديث التي في الركوع هي ايضا في السجود مثل سبوح قدوس وما اشبه ذلك

323
02:04:54.800 --> 02:05:25.700
لا نطيل بذكرها ومن المسائل التي ينبغي ادراكها هنا مشروعية الاكثار من الدعاء في السجود مشروعية ايش الاكثار من الدعاء   مشروعية الاكثار من الدعاء في السجود ثبت في حديثان حديث ابي هريرة وحديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اكثروا من الدعاء

324
02:05:25.700 --> 02:05:48.950
في السجود وفي لفظ ابن عباس فقمن ان يستجاب فتكثر من الدعاء في سجودك بما تيسر لك ولا ينبغي ويكره كما تقدم قراءة القرآن في الركوع والسجود ومن المسائل ايضا انك اذا اطلت الركوع والقيام

325
02:05:49.000 --> 02:06:17.300
اطيل السجود ايضا واخر مسألة نذكرها هنا نسينا ذكرها فيما تقدم هي مسألة ما يسميه الفقهاء مد التكبير مد التكبير ما معنى مد التكبير مد التكبير  تعمر الانتقال بقولك الله اكبر

326
02:06:17.500 --> 02:06:38.350
اذا كان الانتقال طويلا تمد ايش التكبير والانتقال الطويل كم  وهو من القيام الى السجود نقدر نقول ثلاثة ثلاثة من القيام الى السجود ومن السجود الى القيام ومن التشهد الى القيام. هذي ثلاثة

327
02:06:39.050 --> 02:07:01.500
هنا بعض الفقهاء بعض الفقهاء ومنهم اصحابنا الحنابلة ومنهم الشافعية ومنهم ايضا المالكية يعني جمهور المذاهب الاربعة قالوا يستحب مد التكبير يستحبوا ايش مد التكبير. يعني اذا قمت من السجود

328
02:07:03.650 --> 02:07:33.050
الان انا ساجد يقول اكبر تمد حتى تصل الى القيام مد التكبير هذا قاله الحنابلة والشافعية والمالكية وقال الحنفية لا انه بدعة انه بدعة وقول الحنفية هو الصحيح والصواب انه لا يسن ولا يشرع ابدا

329
02:07:33.100 --> 02:07:45.250
مد التكبير لانه لا اصل له في السنة بل هو محدث. وهو اجتهاد من الفقهاء لا نشدد فيه. لكنه لا شك انه لا اصل له. ليس له اصل في السنة

330
02:07:45.250 --> 02:07:59.900
ليس له اصل في السنة الا ما هو اجتهاد. قالوا الافضل ان تعمر الانتقال بالتكبير حتى لا يخلو جزء من الصلاة ذكر الله عز وجل هذا اية ولا حديث ولا اجتهاد

331
02:08:00.700 --> 02:08:19.800
اجتهاد والاجتهاد في العبادات ما هو بمقبول يا جماعة. لان الاصل في العبادات ايش اتظنون ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يمد التكبير لا يمكن اتظنون انه فعله ونسي الصحابة ان يخبرونا

332
02:08:20.100 --> 02:08:36.350
لا يمكن اذا نحن نجزم ان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يفعله لانه كان يصلي في المدينة عشر سنوات واول احدى عشرة سنة وما كان يفعل هذا ولقد ذكروا عنه كل شيء في صلاته عليه الصلاة والسلام

333
02:08:36.400 --> 02:08:51.550
ولو كان يفعله والتكبير ظاهر. التكبير الاحاديث فيه كثيرة جدا وهو عمل ظاهر ومع ذلك لم يؤثر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نكتفي بهذا القدر نسمع سؤال فقط او اثنين

334
02:08:51.700 --> 02:09:19.700
او ثلاثة بالكثير تبدأ تفضل باستعجال وبرفع الصوت لا يسن لا للرجل ولا للمرأة الانظمام في السجود. وقد قال بعض العلماء وهو مشهور عند اصحاب الحنابلة. قالوا وتضم نفسها في السجود وهذا مذهب كثير من الفقهاء

335
02:09:20.300 --> 02:09:39.200
ولكن الصحيح الصحيح ان المرأة كالرجل الا في مدل الدليل على استثنائه ولذلك قال البخاري في صحيحه وكانت ام الدرداء تجافي وكانت فقيهة فالصواب قول النبي صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتم المصلي. لكن اذا حضرها رجال

336
02:09:39.700 --> 02:09:59.700
فاذا لم تتكشف لهم او لا اذا كانت في عند رجال اجانب. ولا ينبغي لها ان تصلي عند رجال اجانب الا للحاجة. اما عند محارمها فلا بأس لكن لو ما وجدت مكان في السوق او شيء لا تترك الصلاة حتى يخرج وقتها تبحث عن مكان منعزل قدر الاستطاعة فتصلي تفرش سجادتها ولا تصلي

337
02:09:59.700 --> 02:10:26.900
على الارض والحمد لله لكن لا تتجافى حتى لا تظهر تظهر بعض محاسنها او مفاتنها عند الرجال. تفضل تفضل خلصنا تفضل مو بالاطالة يقول بعض الناس للامام اذا جلست للتشهد

338
02:10:26.950 --> 02:10:49.650
ميل التكبير. لازم تخلي في ميلان. الله اكبر قالوا حتى ننتبه وهذا اختلف فيه العلماء المعاصرون فقال بعضهم يشبه البدعة وقال بعضهم يشبه السنة وقال اخرون لا هو سنة ولا هو بدعة

339
02:10:49.800 --> 02:11:04.100
وامره هين ما هو مباح وهذا القول هو اختيار شيخنا ابن باز وشيخنا عبد العزيز ابن قاسم ونقول لا تحرص على فعله واذا جاء منك بدون تقلب فلا حرج عليك

340
02:11:04.600 --> 02:11:22.850
وقد ذكر هذه المسألة الشيخ عبدالعزيز السدحان في كتابه الذي اشرت اليه وانا استفدت منه هذه الفائدة قبل اكثر من ثلاثين سنة تقريبا يعني تكلم عليها بكلام جميل ونقل كلام المشايخ ابن باز وبن جبريل وابن عثيمين في المسألة

341
02:11:23.200 --> 02:11:43.950
ونقل خلافهم فارجعوا الى كلام الشيخ السدحان في هذه المسألة في الكتاب الذي ذكرته لكم تفضل انت يكره ان تضع مرفقك في السجود وسلم نهى عن هذا قال لا يبسط احدكم يديه انبساط الكلب وامر برفع المرفقين. نعم

342
02:11:47.500 --> 02:12:04.250
الايش نعم جاء في حديث ابن ابن مسعود قال ثلاث من الجفاء وذكر منها مس الجبهة وجاء النهي عن مس الجبهة قال فان كنت لابد فاعلا فواحدة وهو حديث لا بأس به حديث جيد

343
02:12:04.650 --> 02:12:19.650
فاثناء الصلاة لا تمس الجبهة او يعني تكت ما تذهب ما فيها الا للحاجة اذا كان في حصاد او شيء لا تستطيع فما كما قال سلم فواحدة فواحدة خلصنا يا جماعة تفضل

344
02:12:21.350 --> 02:13:03.500
موضع الكفين في السجود حذاء الاذنين او حذاء المنكبين. تفضل  الميكروفون ما يصلح الامام يسلم في الميكروفون لا سنذكر لك ان شاء الله بعد المغرب او بعد العشاء غالبا بالتفصيل وذكرني بمسألتك ان ما ذكرتها. نكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد

345
02:13:03.600 --> 02:13:26.800
واله وصحبه اجمعين. اه تنبيه يا كرام جزاكم الله خير. اولا في ضيافة في اخر الجامع والامر الثاني من اراد الشهايد يسجل الاسم عبر الباركود. والله يرعاكم الله خير   حبيبي والله

346
02:13:28.400 --> 02:13:29.750
الجديد اجل