1 00:00:00.100 --> 00:00:15.900 لله وعلى اله واصحابه من اهتدى بهداه اما بعد. وعدناكم قبل ان نبدأ بالدرس نفتح مجال خمس الى عشر دقائق للاسئلة عما يعني ذكرناه لانه احنا قطعتنا يعني ادركنا وقت الصلاة 2 00:00:16.100 --> 00:00:53.400 فلا بأس لا بأس اذا مسمار خلوا الشباب يشيلونه بعدين بس علمهم الظاهر انه في الجهتين صعبة تحت بس ينتبهون للاخوان نعم احد عنده سؤال قبل ما نبدأ يا ايها الاحبة 3 00:00:53.550 --> 00:01:19.700 تفضل فضيلة الشيخ الامام اسم الكريم يوسف المشاري والنعم. حياك الله يا شيخ يوسف سم يا اه كيف تطبق جلسة الاستراحة في نهاية الدرس بنوخر هالماصة ان شاء الله ونطبق لكم الصفة 4 00:01:19.850 --> 00:01:37.300 كاملة ان شاء الله باذن الواحد ما بقي علينا الا يمكن نص ساعة ونخلص الدرس الرئيسي ونطبق الصفة عملي ونذكر المخالفات ان شاء الله عاد مخالفات يمكن قبل الله يثيبك شكرا يا حبيبي 5 00:01:38.400 --> 00:01:59.300 الله يرزقك من من تكئات الجنة قل امين امين والديك والسامعين والحاضرين من هنا ومن وراء الشاشات والله يا جماعة مطلبنا هو الجنة والفردوس الاعلى كل هاللي نشتغله كله نبي اللي عند الله. ونبي الفردوس ونبي الجنة 6 00:01:59.550 --> 00:02:16.000 اسأل الله ان يجمعنا واياكم في الفردوس الاعلى صحيح البخاري عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا سألتم الله فاسألوه الفردوس الاعلى فانه اعلى الجنة واوسط الجنة ومنه تفجر انهار الجنة 7 00:02:16.950 --> 00:02:31.750 وانا والله استحي اقول اسأل الله الجنة لولا هذا الحديث عفوا استحي ان اقول اسأل الله الفردوس الاعلى لان احنا ايش قدمنا لكن الحديث هذا هو يقول النبي صلى الله عليه وسلم فنقوله سمعا وطاعة. نقول يا الله الفردوس الاعلى 8 00:02:32.200 --> 00:02:58.400 وان كنا ما عملنا العمل اللي يؤهلنا لهذا ربنا كريم وهاب ورزاق ومعطاء وعطاءه لا ينفد يا جماعة لا تنسون الجنة. لا تنسوا ان هي المقصد الحقيقي احنا نسعى لها. كل حياتنا هذي تراها كلها شفتوها كل يوم انا لي يومين الحين في الراجحي 9 00:02:59.100 --> 00:03:18.950 يمكن حول ثلاثين جنازة. امس واليوم بس شيء عجيب الموت هذا ما يخلي احد امس العشاء تو ثلاثة اطفال وامس جابوا لنا طفل بعد العشاء الله يحسن خواتيمنا يا اجتهدوا واعملوا 10 00:03:19.450 --> 00:03:38.600 واش الله يعفو عنا وعنكم وان يرفعنا واياكم يا رب العالمين طيب نرجع الى المسائل. احد عنده سؤال قبل ما نبدأ؟ لان وعدناكم ناخذ من اليمين بعض الاخوان انا قلت خمس دقايق قالوا لا نبي عشر دقايق قلت ابشر عشر دقايق 11 00:03:39.450 --> 00:04:12.850 سم عديناك طيب شلون اليد كذا ما عاد ترجع نبدأ وبعدين نرجع احمد ايه تفضل تفضل تنكيس السور طيب ماشي يسأل احمد عن تنكيس السور او التنكيس في القراءة. نقول التنكيس انواع 12 00:04:13.050 --> 00:04:36.600 تنكيش انواع النوع الاول تنكيس السور بمعنى انك تقرأ في الركعة الاولى مثلا تقرأ سورة اه مثلا نقول الانسان في الركعة الاولى سورة الانسان الركعة الثانية تقرأ سورة قبلها فتقرأ مثلا سورة الحديد 13 00:04:36.900 --> 00:04:52.700 او تقرأ اي سورة قبلها هذا نوع من يسمى تنكيس. هذا اختلف فيه الفقهاء المشهور في مذهب اصحابنا الحنابلة انه مكروه. ما يقولون حرام يقولون ايش طيب ما دليلكم على الكراهية 14 00:04:52.950 --> 00:05:10.200 قالوا دليلنا ما روى عبد الرزاق في المصنف وغيره ان رجلا سأل عبد الله بن مسعود عن رجل ينكس القرآن قال ذاك منكوس القلب اولا هذا الحديث الاثر ما هو حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم 15 00:05:10.850 --> 00:05:24.900 ثانيا ما معنى التنكيس الذي سأل عنه ابن مسعود؟ ما ندري بالظبط حقيقة. هل هو هذا ولا النوع الثاني ولا الثالث؟ الله اعلم رابعا او او ثالثا ثبت عندنا في السنة ان النبي صلى الله عليه وسلم 16 00:05:25.000 --> 00:05:42.400 قرأ سورة البقرة ثم قرأ سورة النساء ثم قرأ سورة ال عمران هذا فيه نوع من الاختلاف في الترتيب المعروف. طبعا هم يناقشون في هذا. وعندنا الله عز وجل يقول في كتابه الكريم 17 00:05:43.400 --> 00:05:58.050 اقرأوا ما تيسر منه ولم يحدد وعندنا السنة ما نهت عن هذا لا نقول ما لم ينه عنه الله وما لم ينهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فالاصل انه لا بأس به 18 00:05:58.250 --> 00:06:18.750 ولو كان شيئا يكرهه ربنا او يكرهه رسول الله صلى الله عليه وسلم كان قد بينه لنا لان الله يقول في كتابه الكريم اليوم اكملت لكم دينكم فلا ينتظر حتى يأتي ابن مسعود رضي الله عنه فيكمل الدين. الله عز وجل يقول اكملت لكم دينكم في زمن النبي صلى الله عليه وسلم 19 00:06:19.300 --> 00:06:45.000 وهي من اواخر ما نزل في القرآن. الخلاصة ان القول بالكراهية وجهه ضعيف لا يستند على خبر صحيح ولا صريح لكن لكن نقول القراءة بترتيب المصحف اولى وهو السنة لماذا؟ لانه الغالب من فعل النبي صلى الله عليه وسلم 20 00:06:45.350 --> 00:07:00.600 فاذا استقرأنا صفة قراءة النبي صلى الله عليه وسلم فغالبها على ترتيب المصحف. غالبها على ترتيب المصحف مثلا كان يقرأ الف تاء لام ميم تنزيل السجدة في صباح الجمعة ويقرأ بعدها سورة ايش 21 00:07:00.850 --> 00:07:16.550 الانسان هذا على الترتيب ولا على عكس الترتيب يقرأ في الجمعة سبح ثم في الثانية ايش الغاشي هذا على الترتيب ولا على غير الترتيب والاحاديث في هذا كثيرة بالاستقراء متواترة 22 00:07:16.850 --> 00:07:30.450 اذا الخلاصة نقول الافضل السنة القراءة على ترتيب المصحف لانه فعل النبي صلى الله عليه وسلم ولم يحفظ انه خالف هذا الا مرة واحدة في الحديث الذي ذكرناه قبل قليل 23 00:07:30.500 --> 00:07:51.100 النوع الثاني من التنكيس النوع الثاني من التنكيس. ان تقرأ من سورة واحدة تقرأ من سورة واحدة تقرأ من اولها تقرأ عفوا في الركعة الاولى من اخرها ثم تقرأ في الركعة الثانية من اولها 24 00:07:51.250 --> 00:08:05.250 مثلا تقرأ في الركعة الاولى امن الرسول بما انزل عليه اخر سورة البقرة وتقرأ في الثانية اية الكرسي الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم 25 00:08:05.850 --> 00:08:33.400 هذا نوع من التنكيس. طيب. هل هذا مكروه؟ الذين يرون كراهة الاول بالتأكيد يرون كراهة هذا وعلى الراجح ان هذا ايضا لا يعتبر مكروها مادام ان السورة طويلة ولا تتأثر قراءة الاول بالثاني او الثاني بالثالث فليس له قطع للقراءة ولا اخلال بالقراءة ولا اخلال بالمعاني فلو كان 26 00:08:33.400 --> 00:08:48.650 قصة واحدة متصلة فنقول يكره لك ان تفعل هذا. ولا ينبغي لك ان تفعل هذا. لان هذا خلاف مقاصد القرآن. فمن مقاصد القرآن في ذكر قصة واحدة والقرآن نزل يعني مقطعا 27 00:08:48.850 --> 00:09:10.300 والقصة الواحدة تنزل مع بعض فانت لا تأتي بالاخلال بمقاصد هذه القصة فتفرقها بالعكس لكن تقرأ في الاول اولها وفي الثاني تقرأ اخرها النوع الثالث اذا كانت السورة قصيرة سورة قصيرة 28 00:09:10.500 --> 00:09:31.300 يعني السورة صفحة مثلا او صفحة الاربع فتقرأ في اخر او تقرأ في الركعة الاولى من اخرها وفي الركعة الثانية من اولها. هذا الاولى تركه لكن ايضا لو انه لا ارتباط لاخرها باولها اخرها مستقل عن ايش 29 00:09:31.450 --> 00:09:52.050 عن اولها مثلا اه عما يتساءلون عميته لو قرأت في اولها مثلا ان للمتقين في اول الركعة الاولى ان للمتقين مفازا حدائق واعنابا اترابا. هذا معنى مستقل. هذا معنى مستقل فيدخل في قوله تعالى فاقرأوا ما تيسر 30 00:09:52.100 --> 00:10:10.850 منه وقرأت ذي الركعة الاولى عما يتساءلون عن عفوا في الركعة الثانية عم يتساءلون عنا نقول هذا لا ينبغي خلاف الاولى خلاف الافضل خلاف السنة لا شك في ذلك لكن ما نجزم ايظا انه مكروه بغير برهان صحيح 31 00:10:11.150 --> 00:10:34.850 عندنا ان الاصل الجواز لقوله فاقرأوا ما تيسر منه. ولعدم وجود النهي. باقي عندنا النوع الرابع النوع الرابع وهو حرام بلا شك وهو ان تقرأ منكسا بان تقرأ اية ثم التي قبلها ثم التي قبلها يعني تجي من اسفل الصفحة 32 00:10:35.400 --> 00:10:57.700 وتقرا اخر الصفحة ثم تقرا اللي قبلها هذا يفعله بعض الطلبة والمعلمون كاختبار للطالب لضبط الطالب لا بأس به للاختبار يختبرون ضبطه لكن ان تقرأه في الصلاة او ان تقرأه دائما او تجعل هذه قراءتك هذا حرام ولا يجوز. لان خلاف ما اراد الله عز وجل من كتابه 33 00:10:57.700 --> 00:11:14.350 وهذا خلاف مقصد القرآن الكريم لخبطة معاني القرآن ولا شك انه لا يجوز نقول انه حرام لانه خلاف ما انزله الله عز وجل من كتابه. اما المقاطع تعرفون ان القرآن نزل ايش 34 00:11:14.600 --> 00:11:35.750 عبارة العلماء شيقولون نزل ايش منجما يعني مقطعا ومفرقا والله هذا في خلاصة الكلام ان التنكيس بالاستقراء اربع اربعة انواع ذكرنا حكمها بالتفصيل ما يظهر للعبد الفقير فيما يظهر للعبد الفقير 35 00:11:36.000 --> 00:11:55.300 ذكرت لكم الادلة والتعليلات والله اعلم وصلى الله وسلم على محمد طيب نكمل نكمل اذا حدنا السؤال حدنا السؤال احدنا ارجع لك يا محب وينك؟ وين اللي كان هنا ما بعد جيناها ما بعد جيناها. تفضل 36 00:11:59.550 --> 00:12:16.250 يعني انا قد ادرك ان مرادك هل يشرع للامام ان يقرأ القرآن على التوالي حتى يختم؟ ليس معناه ان يختم بالمصلين في ركعة لا يعني يقرأ يختم في شهر في ثلاثة اشهر في ستة اشهر 37 00:12:16.350 --> 00:12:29.950 هل يشرع؟ الجواب ما يشرع لا يشرع هل هو سنة؟ لا ما هو سنة. هل هو حرام؟ لا ما هو حرام. هل هو جائز جائز؟ لكنه خلاف السنة وخلاف الاولى 38 00:12:30.350 --> 00:12:48.400 لماذا خلاف السنة؟ ولماذا خلاف الاولى لوجهين؟ الوجه الاول انه خلاف انه لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم ولا فعله اصحابه لما كانوا ائمة المسلمين لا ابو بكر ولا عمر ولا عثمان ولا علي ولا غيرهم ممن كان يصلي بالناس. والوجه الثاني 39 00:12:48.800 --> 00:13:03.000 الوجه الثاني انه خلاف هدي النبي صلى الله عليه وسلم في قراءته في الصلاة. لانك اذا قرأت على التوالي فلن تقرأ كما قرأ النبي صلى الله عليه وسلم. وذكرنا بالتفصيل كيفية قراءة النبي صلى الله عليه وسلم في الدرس الماضي بالامس 40 00:13:03.100 --> 00:13:30.200 فانت اذا قرأت على التوالي بلا شك يا ابا سلامة ها سوف تخالف السنة. وخلاف السنة تركه اولى لا ينبغي ذلك فهمت يا ابني نعم هل يجوز ايش وصل الى لا اله الا الله يسجد 41 00:13:39.800 --> 00:14:00.150 نعم يسأل اخونا الفاضل يقول اذا كنت مثلا اقرأ القرآن او اذكر الله عز وجل ومر بي لا اله الا الله لفظ الجلالة كلمة التوحيد فهل يجوز لي ان اسجد؟ نقول لا هذا بدعة لا تجوز. لا يجوز ان تفعل هذا. لماذا؟ انك تخترع في الدين من عندك. تخترع في الدين من عندك 42 00:14:00.150 --> 00:14:16.100 انما السجود المشروع سجودان فقط وان اردت الكمال يعني جميع انواع السجود فنقول السجود اربعة انواع نوعان في الصلاة ونوعان خارج الصلاة اما النوعان في الصلاة فسجود الصلاة الذي هو ركن 43 00:14:16.250 --> 00:14:37.100 والنوع الثاني سجود السهو وان اما النوعان اللذان خارج الصلاة فهما سجود الشكر وسجود التلاوة وسجود التلاوة احيانا يكون في داخل الصلاة لكنه سجود مجرد خارج الصلاة. بقي عندنا هل يجوز للانسان ان يسجد سجودا مجردا 44 00:14:37.700 --> 00:15:03.600 بمعنى انا اشتهيت اسجد اشتهيت اعفر وجهي في الارض لربي جل وعلا شعرت بخشوع وذلة فقلت اسجد لله عز وجل هل هذا جائز يقول هذه عبادة هذه عبادة فان كان عندنا دليل من كتاب الله 45 00:15:03.950 --> 00:15:18.050 او دليل من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم على مشروعيتها فهي مشروعة ان لم يكن عندنا دليل من كتاب الله ولا من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم انها مشروعة فليست مشروعة 46 00:15:18.300 --> 00:15:32.550 ابحث في الكتاب لا نجد اثرا لهذه السجدة السجدة التي لا سبب لها نبحث في السنة لا نجد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل هذا ولا نجد ان الصحابة كانوا يفعلون هذا 47 00:15:33.100 --> 00:15:52.700 ولا نجد ان سلف الامة كان يفعلون هذا اذا نقول السجود المجرد لا يشرع لا يشرع وان قال بعض العلماء انه مشروع لكن بيننا وبينهم ايش الكتاب والسنة ممن قال بمشروعيته 48 00:15:53.650 --> 00:16:18.750 ها احسنتم ابن حزم الظاهري رحمه الله قال انه يشرع السجود المجرد واختاره الشيخ احمد بن عبد الحليم. تعرفون احمد بن شيخ احمد ابن عبد الحليم ابن عبد السلام ابن تيمية الحران الدمشقي تعرفونه 49 00:16:19.750 --> 00:16:34.700 اختاره شيخ الاسلام ولكن مثل ما قال ابن القيم في الهروي ترى ما قالها في ابن تيمية قالها في الهروي هو ما يقولها في حبيب قلبه لا يجرؤ عليها في الهروي قال شيخ الاسلام حبيب الينا 50 00:16:35.950 --> 00:16:55.800 ولكن ولكن الحق احب الينا منه. حنا نقولها في ابن تيمية وهو حبيبنا والله والله اني بنتمي حبيبنا لكن الحق اذا ظهر لنا فهو احب الينا بالابن تيمية فلا يظهر عن كلام شيخ الاسلام او اختياره في هذه المسألة الصحيح لانه ما عليه دليل هو اجتهادات اجتهادات 51 00:16:56.250 --> 00:17:13.550 ابن حزم رحمه الله استدل بحديث يعني صحيح لكنه دلالته غلط وهذا اللي قلت لكم لابد اذا اردت ان تستدل بالسنة من خمسة اشياء ها اللي كان يقول انا حافظتها 52 00:17:14.450 --> 00:17:51.000 ها عطنا بعض صحة الدلالة طيب ومن يذكر الباقي ها على كل حال ما عشان تجاوز هذي حافظها يا محمد المخرج من رواه من خرجه نقول لا بد ان نعرف الدليل 53 00:17:51.850 --> 00:18:08.750 صحة الدليل وجه دلالته تكون صحيحة ونعرف صحته ونعرف من رواه ونعرف من خرجه من العلماء. نقول رواه البخاري مثلا رواه ابو داوود عن ابي هريرة طبعا بعضها واجب وبعضها كمال 54 00:18:09.100 --> 00:18:29.700 لكن ينبغي على طالب العلم ان يجتهد في هذا ويعود نفسه معرفة الادلة. طيب نرجع نرجع الى السجود المجرد قلنا الراجح انه لا يشرع سواء قلت لا اله الا الله او اجتهدت انك تدعو او كذا فاذا كان ولابد فما ما الحيلة الشرعية في هذا يا ابا سلامة 55 00:18:30.750 --> 00:18:47.050 احسنت ان تقرأ القرآن. تقرأ سورة مثلا اقرأ باسم ربك الذي خلق. اقصر سورة فيها سجدة فتقرأ هذه السورة ثم تسجد وتدعو بما ابن حزم استدل بحديث ربيعة بن كعب الاسلمي 56 00:18:48.350 --> 00:19:07.600 من يعرف حديث ربيعة بن كعب الاسلمي ها يا فضيلة الشيخ يوسف احسنتم اي نعم. كان يخدم النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم سلني سلني حاجتك 57 00:19:07.700 --> 00:19:29.100 شف هالعلو الهمة يا شباب كان بامكانه يقول يا رسول الله زوجني يا رسول الله اعطني دنانير ذهب اقطعني اقطعني ارضا اعطني كذا هذا همته تجاوزت الدنيا كلها فقال يا رسول الله اسألك ايش 58 00:19:29.550 --> 00:19:43.800 ترى ما قال الجنة شف علو همة عجيب والله انا كل ما قرأت حديث ربيعة اتعجب كيف وصل الى هذه الهمة العالية يعني عجب ما قال اريد الجنة ابدا وش قال 59 00:19:44.250 --> 00:19:59.850 المرافقتك في الجنة يعني يكون قريب منك يا رسول الله يا جماعة شي عجيب هؤلاء الرجال عجب وودي يا جماعة اقرأوا على مع انفسكم مع عيالكم مع زوجاتكم مع اولادكم اقرأوا 60 00:19:59.850 --> 00:20:23.700 او سير الصحابة ما قاعدين يقرون السيارة هالفجرة اللي ما فيهم خير ولك فرح والناس اللي ما في سيرهم شيء زين ما فيها الا الفساد اقرأوا سير ناس من انظف وانقى لم يوجد في الدنيا انقى ولا اجمل ولا احسن ولا انظف ولا اجل 61 00:20:24.100 --> 00:20:43.450 من محمد واصحابه في الدنيا كلها قديما وحديثا لو تقول لي ايش رشح لي كتاب كان بعضكم يقول عطنا كتاب والله من اجمل ما قرأت صور من حياة الصحابة للاستاذ الدكتور الكبير عبدالرحمن رأفت 62 00:20:44.700 --> 00:21:02.100 سبعة اجزاء طبعت في مجلد ثم الحق بها يبدو لي مجلد اخر اقرأ في سيرها مع نفسك ترتفع ايمانك مع زوجتك مع عيالك اجلسوا كل اسبوع ولا كل شهر شيء عجيب يا اخوان 63 00:21:02.300 --> 00:21:22.800 واذا خلصت من سير الصحابة عطاك صور من حياة التابعي سعيد ابن المسيب سعيد ابن جبير هالائمة الكبار هذولي وين هذا وين اللي يقرا سيرة اسامي والله ما نعرف ننطقها. خرابيط مجمعة 64 00:21:23.950 --> 00:21:53.000 الله المستعان بس الله خلونا في الفقه يا جماعة نرجع للفقه يعني هذه فائدة طلعة حلوة وجميلة وان شاء الله تستفيدون منها طيب نرجع ايش كنا نقول حديث ربيعة بن كعب احسنت وش ماذا انا ترى اذا تركت لنفسي الاستطراد انا لان ما شاء الله اليوم عندي وقت 65 00:21:53.400 --> 00:22:14.000 نهايتنا عشر ونص ان شاء الله يعني اليوم تقريبا ما عاد باقي الا نصف ساعة في شكلي رجعت الى طبيعتي وهي طبيعة الاستطراد نقلل عشان ان شاء الله نأخذ صفة الصلاة عمليا 66 00:22:14.300 --> 00:22:28.050 ونختم بربيعة بن كعب الاسلمي قال سلني قال اسألك مرافقتك في الجنة يعني ادع الله عز وجل هو ما يسأله انه هو يدخله الجنة بنفسه الرسول لا يملك من هذا شيئا 67 00:22:28.650 --> 00:22:42.350 ولذلك الرسول عطاه عمل قال الجنة ما تدخل مجانا. ما الجنة ما تجي ببلاش يا جماعة. وقل اعملوا لابد من العمل قال الله عز وجل قال النبي صلى الله عليه وسلم 68 00:22:43.650 --> 00:23:03.950 اعني على نفسك بكثرة السجود ما معنى كثرة السجود كل العلماء فهموا كثرة السجود كثرة ايش الصلاة لماذا عبر عنها بالسجود؟ لانها اجل ما فيها السجود الا ابن حزم الله يغفر له 69 00:23:05.150 --> 00:23:24.550 هو عالم جليل بس خد بالظاهر كعادته ظاهري بحت قال هنا السجود يقصد به السجود المجحد طيب الله يجزاك خير يا ابن حجم عطني رواية واحدة ان كعب ربيع بن كعب كان كل يوم يسجده الف سجدة 70 00:23:25.200 --> 00:23:39.750 كثرة السجود ايش معناها كل يوم يسجد مئة سجدة مئتين يبغى يبغى مرافقة النبي صلى الله عليه وسلم وين يعني هل كان يفعل هذا هل كان يفعله الصحابة؟ ما في 71 00:23:40.000 --> 00:24:10.200 ولذلك هذا الفهم ظعيف ظعيف جدا ولا وجه له البتة نكتفي بهذا القدر خلاص عندكم اسئلة يا جماعة بس عطنا اي امام شو عالمبهم ذا ما نقدر نجاوبه نجاوب عليه 72 00:24:10.800 --> 00:24:28.050 امام المسلمين هذا ما في نص ما في نص على هذا في اثر عن ابي موسى رضي الله فقط هذا ليس من السنة لكنه حسن والامام اذا الزم بهذا او خشيع على خشع نفسه فيفعل هذا 73 00:24:28.400 --> 00:24:56.700 والدعاء عموما لائمة المسلمين خير كان الامام احمد الامام العابد قاضي عياض يقولان لو كان لي دعوة مستجابة لجعلتها دعاء للامام بالهداية هداية والصلاح والتوفيق للدين وللشريعة هذا مطلب هذا مطلب 74 00:25:01.500 --> 00:25:12.650 وهو حسد لكن لا نقول انه سنة في السنن تحتاج الى ايش ادلة ذكره الفقهاء ولم يذكروا عليه نص عن الله ولا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن في اثر 75 00:25:13.050 --> 00:25:25.050 ابي موسى في زمن عمر رضي الله عنه يستأنس به يستأنس به خلصت الكلام انه يدعى للامام لا شك انه يدعى له يدعى للمسلمين كل هذا خير كل هذا خير 76 00:25:25.500 --> 00:25:44.950 هذا طيب طيب نرجع الى نكمل درسنا نكمل ونفتح مجال لكم ان شاء الله للاسئلة بعد قليل. وش وصلنا له الان قمنا الركعة الثانية كذا خلاص انتهينا من الركعة الثانية طيب ونكمل 77 00:25:45.100 --> 00:26:02.250 الركعة الثانية كالركعة الاولى وذكرنا الفروق بينهما طيب ننتقل بعد ذلك الى صفة التشهد الاول. ثم صفة التشهد الثاني ثم السلام. هذا اللي باقي معناه وصلة التشهدين هو موضع واحد يعني التشهد الاول والثاني نذكرهما معا 78 00:26:02.450 --> 00:26:22.700 ثم يذكر الفرق آآ بينهما التشه الصلاة قد يكون فيها تشهد واحد فهو تشهد اول وهو تشهد اخر الصلاة الثنائية وقد يكون فيها تشهدان وهي الصلاة الزائدة على الثنائية غالبا غالبا 79 00:26:23.150 --> 00:26:43.150 غالبا وقد يسرد الانسان اربع ركعات فيصلي فيتشهد تشهدا واحدا لكن يعني هذا يفعل احيانا. هذا يفعل احيانا واكثر العلماء لا يرونه لا يرونه. وبعض العلماء مثل الحنفية وبعض العلماء وبعض مشائخنا يقولون يفعل احيانا حتى في صلاة الليل 80 00:26:43.200 --> 00:26:55.700 وليس هذا موضع التفصيل في هذه المسألة لكن لو فعله الانسان احيانا فلا حرج لكن عامة الصلوات كما قال النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى هذا الحديث ابن عمر في الصحيحين 81 00:26:55.950 --> 00:27:12.600 وجاء في رواية ابي داوود وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة الليل والنهار مثنى مثنى. اختلفوا في صحة هذه الرواية وصححها البخاري وظعفها مسلم صححها البخاري وضعها موسى اين صححها البخاري 82 00:27:13.950 --> 00:27:38.750 صححها فيما نقله عنه البيهقي في السنن الكبرى والغالب ان البيهقي ينقل من العلل الكبير الترمذي لكني انا لم اقف عليها في كتاب الترمذي وهو مطبوع ترتيبه مطبوع ولكن هو رواها باسناده من غير طريق الترمذي 83 00:27:39.050 --> 00:27:53.200 ورواها باسناد له عن غير طريق الترمذي الى البخاري فهي ليست في العلل ما وقفت عليه لكن لها اسناد غير ام غير طريق الترمذي رحمه الله ومسلم في كتاب التمييز 84 00:27:53.350 --> 00:28:17.700 ضعفها والاكثر على تضعيفها لكن والله ما دام البخاري صححها والبخاري امام الدنيا في الحديث يقول عنه الامام ابن حجر تقريب التهذيب في ترجمته في سطرين قال محمد من اسماعيل 85 00:28:18.300 --> 00:28:40.900 ابن ابراهيم ابن بردزبة الجوعفي البخاري امام الدنيا وجبل الحفظ وثقة الحديث كلمة جبل الحفظ هذي في بعض النسخ بعض النسخ وفي بعضها لفظة اخرى تغيير جبل الحفظ نسيته الان لكن في نسخ كذا ونسخ كذا 86 00:28:41.350 --> 00:29:08.050 هذا كلام ما اظن قاله في غير البخاري ايام الدنيا وصدق الدنيا ثقة الحديث وجبل الحفظ ووالله اني لاحب البخاري واسأل الله ان يحشرني معه في الجنة ومن كره الامام البخاري فاسأل الله ان يحشره مع من يكرهون البخاري 87 00:29:11.000 --> 00:29:27.000 ومن علامات السنة محبة البخاري. ومن علامات البدعة والضلالة الطعن في البخاري كل من رأيته يطعن في البخاري وانت مغمض اعرف انه صاحب بدعة مثل اللي يطعن في الامام احمد 88 00:29:29.200 --> 00:29:43.050 مثلي في زماننا يطعن في الشيخ ابن باز مثلا العلماء الذي جاوزوا القنطرة من علماء السنة هذا يمتحن بهم هم علامة على السنة على كل حال ما اطيل ايضا في هذا خلونا 89 00:29:43.150 --> 00:30:06.800 نرجع لموضوعنا آآ في صفة التشهد السنة في جلوس التشهد ان تجلس مفترشا التشهد الاول او التشهد الاخير في الركعة الركعتين. اذا كانت ثنائية مثل الفجر السنة ان تجلس ايش 90 00:30:06.950 --> 00:30:23.950 وذكرنا لكم صفة الافتراش وطبقناها عمليا قبل قليل الافتراش ان تنصب اليمنى وتجعل اليسرى معترظة وتجلس عليها واليسرى اليمنى خارجة عن حد على جنبك الايمن هذا اسمه الافتراش هذا هو السنة 91 00:30:24.100 --> 00:30:38.850 في حديث ابن ذكرت الاحاديث قبل قليل اشهره حديث عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما في صحيح البخاري وتضع يدك اليمنى على فخذك اليمنى واليسرى على اليسرى وتحلق 92 00:30:41.600 --> 00:31:03.400 الابهام والوسطى. وهذا يسمى العقد جاء في حديث ابن عمر انه عقد ثلاثا وخمسين لكن قال النووي ليس المراد هنا بالصفة عقد ثلاثة وخمسين انما المراد عقد تسعة وخمسين وهذا اسلوب عند العرب في العدد 93 00:31:03.500 --> 00:31:20.500 قد تكلم عنه بعضهم ولابن عابدين رسالة مطبوعة العقد عند العرب وانواعه وامثلته وصوره وفي كتاب نهاية العرب ايضا كلام عليه لمن اراد ان يعرف تفصيله المقصود انه يقبض الخنصر 94 00:31:22.000 --> 00:31:52.600 وهي بالكسر والبنصر وهي ايضا ايش بالكسر ولا تقول خنفض بنصر لأ خنصر بنصر تقبض الخنصر وتقبض البنصر وتحلق بالوسطى مع الابهام وتشير بالسبابة. هذا اسمها في السنة وتسمى الموحدة وتسمى المشهدة وتسمى مذبة الشيطان ولها عدة اسماء قرابة تسعة اسماء جمعتها انا في موضع 95 00:31:52.600 --> 00:32:13.200 في حواشي التشهير ولا بعد طبع لحد يقول لي وينه ما المقصود وتحنيها شيئا تحنيها ايش؟ شيئا لكي تكون الى جهة القبلة ليس الى جهة السماع الى جهة ايش القبلة هذا جاء في عدة احاديث يشد بعضها بعضا 96 00:32:13.600 --> 00:32:34.650 تحميها شيئا من اول التشهد الاول الى اخره وفي الثاني من اوله الى اخره هذا ظاهر كل احاديث التشهد. التي ذكر فيها حديث ابن عمر وحديث ابن الزبير وحديث وائل ابن حجر 97 00:32:34.650 --> 00:33:03.000 وغيرها من الاحاديث كلهم يذكرون ان النبي صلى الله عليه وسلم جلس اشار باصبعه لكن الذي اختلفوا فيه وفي موضعه ليست الاشارة انما اختلفوا في التحريك متى يحركها او هل يحركها ولا يحركها؟ وفي المسألة ثمانية اقوال للفقهاء او تسعة اقوال 98 00:33:03.550 --> 00:33:20.450 ذكرها الملا علي القارئ وغيره في كتاب تزيين العبارة في تحسين الاشارة ومحققه الشيخ عثمان جمعة ضميرية ايضا ذكر هذه الاقوال. لمن اراد ان يتوسع وينظر فيها وفي هذه الجزئية سبحان الله كتب كثيرة 99 00:33:20.550 --> 00:33:39.150 كتب كثيرة هذا الاسلام عظيم يا جماعة هذا الاسلام عظيم. شف حتى كيف تحرك اصبعك جعلك بخبر واحاديث كثيرة. فما بالك في العقيدة؟ وما بالك في السياسة؟ وما بالك في الاقتصاد؟ وما بالك في 100 00:33:39.150 --> 00:33:58.100 التجارة وفي كل الشؤون. فالاسلام ما ترك شيئا الا بينه. فهي شريعة كاملة لا يجوز مسلم ان يقول ان الله عز وجل لم يبين شيئا في الكتاب او السنة ولكن هذا البيان جاء مفصلا حينا 101 00:33:58.300 --> 00:34:16.850 وجاء مجملا حين اخر قال الله جل وعلا اليوم اكملت لكم دينكم فهو كامل ما نحتاج نكمله من الشرق ولا نكمله من الغرب. طيب نرجع الى السبابة الخلاف ذكرته لكم 102 00:34:16.950 --> 00:34:37.650 وستسمعون مني كلام ومن غير كلام ومن غير الاخر كلام لكن انا سأذكر سأذكر لكم ما يترجح عندي واعمل به وهو ارجح الاقوال عند العبد الفقير تشير من اول التشهد 103 00:34:37.950 --> 00:35:06.250 الى اخره من غير تحريك مطلقا بغير ايش تحريك لفظة يحركها جاءت في حديث وائل بن حجر وهي شاذة تفرد بها زائدة ابن قدامة مخالفة فيها اكثر من اثنعشر راوي لم يذكروها 104 00:35:06.600 --> 00:35:26.800 فهي زيادة ايش كما حكم عليه جماعة من اهل العلم من المحققين من المحدثين وقد رواح ابو داوود وغيره وجاء في رواية اخرى ولا يحركه ولا يحركها وهذي رواها احمد ورواها 105 00:35:27.100 --> 00:35:54.450 غيره وايضا اختلف في صحتها ولها شاهد من حديث عبد الله ابن الزبير ويشهد لها الاصل فكل من لم يذكر التحريك فهذا يدل على التحريك لعدم التحريك كل الذين ذكروا الاشارة وهي احاديث متواترة 106 00:35:54.550 --> 00:36:10.400 ولم يذكروا انه حركها او ما حركها تركهم لذكر الحركة وعدمها. هل يدل على الحركة ولا عدم الحركة احسنتم يدل على عدم الحركة. لان الحركة فعل زائد ولو كان مذكورا لو كان مفعولا لبينوا 107 00:36:10.600 --> 00:36:30.900 فنقول الراجح سواء صحت لفظة حسنها جماعة من اهل العلم سواء لفظة لا يحركها صحت او ما صحت فهي تؤيد ايش؟ الاصل الراجح الاشارة من غير ايش تحريك لا في التشهد 108 00:36:31.150 --> 00:36:50.400 ولا قبل التشهد ولا بعد التشهد ولا في الدعاء ولا غير الدعاء. هذا ارجح الاقوال والله اعلم واللي منرجح القول الثاني والثالث كل شخص وله ترجيحاته. والعلماء من قديم الى يومنا هذا مختلفون في الترجيح 109 00:36:50.600 --> 00:37:12.150 وهذا ما ترجح عندي وهو الذي اعمل به الله اعلم طيب يقول من اول التشهد الى اخره فاذا انتهى التشهد تترك الاشارة ثم تسلم طيب اذا كان التشهد هو الثاني او التشهد الاخير في الثلاثية والرباعية 110 00:37:12.900 --> 00:37:39.550 فيسن لك ان تجلس متوركا ما صفة جلوس التورك ساذكر لكم ارجح الاقوال وهو الذي دل عليه حديث ابي حميد الساعدي ودل علي حديث عبدالله بن الزبير في السنن عند ابي داود وعند ابي عوانة في مستخرجه على مسلم وعند ابي 111 00:37:39.550 --> 00:37:57.100 عين في مستخرجه على مسلم اما رواية مسلم فهي مشكلة ولذلك تحمل رواية مسلم على رواية الاكثرين مثل ابي داوود ومن سميت لكم لكي توافق ايضا حديث ابي حميد الساعدي 112 00:37:57.250 --> 00:38:14.850 وصفة ذلك كما في حديث ابي حميد الساعد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نصب اليمنى ثم ادخل اليسرى تحت قدمه اليمنى. وجلس على اليته. او باشا باشر باليته 113 00:38:14.850 --> 00:38:33.000 الارض وهذا حديث صحيح رواه الامام البخاري في كتابه الصحيح من حديث ابي حميد الساعدي وهو من اصح الاحاديث ان لم يكن هو اصح الاحاديث في مسألة جلوس التورك هو اصحها لانه هو الحديث الوحيد الذي رواه البخاري 114 00:38:33.150 --> 00:38:50.100 والبخاري هو اصح الاحاديث وحديث ابن الزبير رواه مسلم طيب من يطبق لنا صفة التورك يا ابو محمد عطنا صفة التورك ناظروا صفة التورك حاول تتجه هنا وهنا حتى الجميع يشوف 115 00:38:54.650 --> 00:39:10.650 هكذا صفة التورك ناصب قدمك اليمنى منصوبة اليمنى منصوبة نعم احسنت هذي صفة التورك هذه صفة التورك الصحيحة والمشهورة واللي عليها العمل اما صفة تورك بن الزبير الذي قلنا فيها اشكال 116 00:39:10.800 --> 00:39:33.550 وهو ان يدخل اليسرى بين ساقه وفخذه افعل هذه فمن عمل بها فلا حرج لكن الاقرب والله اعلم ان نعيدها كما في رواية الامام مسلم الامام ابي داوود وهذا الذي آآ حرره ايضا الشيخ بكر ابو زيد في كتابه لا جديد في احكام 117 00:39:33.750 --> 00:39:51.150 الصلاة طيب هذه الجلسة تسمى ايش لماذا سمى التورك لانك تجلس على الورك والورك هو المقعدة المقعدة هذا الورك اذا عندك ورك ايمن وورك ايسر فانت تجلس على الورك الايسر 118 00:39:52.200 --> 00:40:16.800 طيب هذي صفة الجلوس صفة الاشارة بالسبابة طيب هناك صفة ثالث ثانية صفة ثانية في القبض فكان الصفة الاولى العقد والصفة الثانية القبظ وهي ان تقبض الخنصر والبنصر والوسطى وتجعل الابهام على الوسطى 119 00:40:17.300 --> 00:40:32.600 وتشير بالسبابة هكذا وهذي جاءت في حديث ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قبض اصابعه كلها كلها واشار بسبابته وجاءت ايضا في حديث عبد الله ابن الزبير ببيان اكثر انه وضع ابها 120 00:40:32.600 --> 00:40:49.300 على الوسطى هكذا في حديث بن الزبير في صحيح مسلم ستشير هكذا هكذا طيب على القاعدة التي ذكرناها تفعل هذا احيانا وهذا وذكر بعض العلماء صفات اخرى لكن هذا افضل واقوى واصح 121 00:40:49.400 --> 00:41:07.100 ما ورد في صفات اه وضع اليد وتكون اليد على الفخذ وطرفها على نهاية الفخد ولا ترفعها. بعض الناس انا ما ادري وين يجيبون يا جماعة هالحركات هذي من الحركات الزائدة في الصلاة حتى مي بزينة انا والله مستحي اقولها لكم 122 00:41:07.400 --> 00:41:25.800 يعني حركة عندنا يسمونها اسم قبيح بعض الناس يحرك يده حركة شينة ماذا تصلح في الصلاة؟ بس لازم ابوريكم يعني عشان تقولون يعني حط ايدك كذا وسوي كذا يعني هذه بدعة محدثة 123 00:41:26.350 --> 00:41:47.950 وبعض الناس ممن يرون التحريك سوي دوائر دوائر دوائر دوائر هذا لعب هذا لعب يا جماعة ما يصلح هذا هذي خلاف السنة وفي ناس ايضا يشيرون بالاصبعين اليمنى وايش؟ واليسرى 124 00:41:49.300 --> 00:42:00.350 وهذي جاءت في حديث ابي هريرة وحديث سعد ابن ابي وقاص ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى سعد يفعل هذا لكن لم يذكر في الحديث انه في الصلاة لكن الغالب انه في الصلاة 125 00:42:00.450 --> 00:42:26.550 من رآه يدعو رآه يدعو ويشير باصبعيه السبابتين فماذا قال له النبي صلى الله عليه وسلم احد احد حديث ابي هريرة عند ابي داود بسند جيد رواه غيره كثير رواح لكن اشهر مرة اهدى. وحديث ابي هريرة في القصة نفسها رواه احمد. وايضا اسناده جيد 126 00:42:28.000 --> 00:42:45.000 طيب هذه تقريبا اهم المسائل في التشهد بقي عندنا ماذا نقول في التشهد هذا اشياء عملية ماذا نقول في التشهد التشهد الاول يقول فيه التحيات الواردة في حديث ابن مسعود وغيره 127 00:42:45.100 --> 00:43:05.100 التحيات لله والصلوات والطيبات الى اخره. ومن حفظ صيغة اخرى مثل اللي وردت عن ابن عباس او عن غيره فانه ينوع بين هذه احيانا واياكن افضل الصيغ واصحها والذي عليها اكثر الفقهاء هو حديث عبدالله بن مسعود وهي اشهر الصفات وهي اصحها الى انها متفقة 128 00:43:05.100 --> 00:43:24.500 عليه هذا البخاري ومسلم ولأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعلمها اصحابه كما يعلم السور من القرآن ولانها هي التي رضي لها رضي لهم رضيها لهم وكان آآ يعلمهم اياها عليه الصلاة والسلام لما رآهم يقولون كلاما اخر كان يعلمهم اياها عليه الصلاة والسلام 129 00:43:25.200 --> 00:43:45.550 ما هي افضل الصفات؟ وهي المشهورة ويختمها طبعا بقوله اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله هذا اكثر في الروايات عبده ورسوله. وجاء في بعظ الاحاديث والروايات عن ابن مسعود وعن غيره اشهد ان لا اله الا الله 130 00:43:45.550 --> 00:43:58.950 اشهد ان محمدا رسول الله. لكن ذلك الاول اكثر. فلك ان تقول واشهد ان محمدا رسول الله بدون عبده ورسوله تقول ذلك ايش احيانا. اما زيادة وحده لا شريك له 131 00:44:01.400 --> 00:44:16.800 لقد كان ابن عمر يزيدها وهذي من زيادات ابن عمر على السنة واما في الاحاديث فانا لم اقف عليها في حديث صحيح وقد نسبها الحافظ بن حجر في فتح الباري الى مسلم 132 00:44:17.150 --> 00:44:37.100 من حديث ابي موسى وليس هذا موجود في النسخة المطبوعة التي بين ايدينا ولذلك نقول يمكن ابن حجر وقف على نسخة اخرى يمكن ويمكن انه وهم ولكن اما ان ان انا عن نفسي فالعبرة عندي بما رأيته انا في صحيح مسلم 133 00:44:37.300 --> 00:45:01.800 في حديث ابي موسى موجود في مسلم ليس فيه هذه الزيادة فلا اعمل بها حتى اجدها لان العبرة بالسنة. والعلماء يصيبون ايش ربما زادها وهما منه ولكنها صحت عن ابن الزبير وزعم بعض العلماء المعاصرين ان عصف صحت عن ابن عمر من فعله موقوفة وزعم بعض العلماء المعاصرين 134 00:45:01.800 --> 00:45:22.400 اجلاء انها سنة لفعل ابن عمر وابن عمر لا يمكن الا ان يأخذها عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا المنهج خطأ وغير مقبول وبخاصة في هذه الجزئية فانا قد حفظنا عن ابن عمر قرابة خمس او ست او سبع زيادات يزيدها على السنة 135 00:45:22.700 --> 00:45:43.550 من عنده ومن كيسه رضي الله عنه واذا قارنا واردنا ان نختار هل نختار ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم وداوم عليه او ما فعله عبدالله بن عمر ماذا تقولون يا معشر طلاب العلم 136 00:45:44.600 --> 00:45:59.950 والله وبالله وتالله لا اخذ الا ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ابن عمر حبيبي وعلى عيني وراسي واحبه ويجب علي ان احبه لكني لا اجعله ابدا في مصاف رسول الله صلى الله عليه وسلم ابدا ابدا 137 00:45:59.950 --> 00:46:13.350 ابدا البتة ولو كان هناك متسع من الوقف لذكرت لكم زيادات ابن عمر او بعضا منها لكن ما في مجال الان وانا اجمع فيها كل ما مرت بي اظنها وصلت سبع 138 00:46:13.700 --> 00:46:34.800 واذا وصلت عشر اخرجتها في كتيب في البيان للبيان. واما اذا كانت سبع ست ساخرجها في مقال او في اي موضع لكنها مجموعة عندي والله اعلم. طيب طيب هذا في التشهد الاول 139 00:46:36.350 --> 00:46:47.850 هل يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاول؟ الجمهور يرون انه لا تصلي انك لا تصلي على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاول انت اللي امس قلنا بنعطيك هدية 140 00:46:49.850 --> 00:47:14.950 ترى حرجنا عليك وراحت ايه عشان بس من امس وانا احرج عليك جزاك الله خير جابوها متأخر عقب ما طلعته اه نقول جمهور العلماء يرون انك لا تصلي على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاول وانما هذا ورد في التشهد 141 00:47:15.150 --> 00:47:33.600 الثاني وذهب بعض العلماء اختاروا جمع من المحققين الى ان الافضل ان تصلي على النبي وسلم في التشهد الاول وانا اميل الى رأي الجمهور تميل الى رأي الجمهور وما صلى على النبي صلى الله عليه وسلم فلا حرج عليه ان شاء الله تعالى. لا حرج عليه 142 00:47:34.150 --> 00:47:51.200 وقد اختاره جمع من العلماء وقد جاء هذا في رواية صريحة في مستخرج ابي عوانة ولكن انا الحقيقة اشك في صحتها ويغلب على ظني انها رواية شاذة ولم يتيسر لي تحقيق هذا 143 00:47:51.850 --> 00:48:09.800 لكنها انفرد بها ابو عوانة باسناده ولم نقف عليها عند غيره ولم يتيسر لي مراجعة فمن تيسر له ان يبحث عنها او ينظر في اقوال المحققين اما الشيخ ناصر الدين الالباني رحمه الله فقد صحح اسنادها 144 00:48:10.100 --> 00:48:33.300 وهي اسنادها ظاهر الصحة لكن انا اقول يبدو ويغلب على الظن انها شادة فلو صحت فهي حجة في الباب لكن لكن لو كانت في صحيح البخاري فانا اقول يفعل احيانا ولا تفعل دائما. وهذا هو فقه السنة 145 00:48:33.350 --> 00:48:49.200 وفقه الحديث لانها لم ترد في عامة الاحاديث. فاذا جاءت في حديث واحد فعلى قاعدتنا ماذا نقول يا جماعة يقول لو صح هذا الخبر عند ابي عوانة ولم يكن شاذا فنقول تفعل ايش 146 00:48:49.250 --> 00:49:09.250 احيانا ولا يحافظ عليها. ولا يحافظ لان عامة الاحاديث عامة الاحاديث وهي كثيرة جدا لا يذكر فيها الصلاة على النبي وسلم فهذا جنسها جنس ما نقوله دائما اذا ثبتت السنة في حديث او حديثين وكانت تخالف جميع الاحاديث او اكثرها فيعمل 147 00:49:09.250 --> 00:49:29.250 احيانا ولا نضرب السنة بعضها ببعض ولا نترك السنة نعمل بهذا احيانا وبهذا احيانا لكن يكون الاكثر ما هو اثبت واكثر سنة والاقل ما هو الاقل في السنة. هذي اجمل القواعد وقد ذكرها جماعة من محققي العلماء منهم شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله 148 00:49:29.250 --> 00:49:46.000 والامام ابن القيم في جلاء الافهام ذكرها جماعة من العلماء وخالف فيها اخرون من اهل العلم بطريقة ليس هذا موضع الكلام عليها كالنووي والزركشي في كتابه القواعد وغيرهم من اهل العلم وهي موضع رسالة 149 00:49:46.000 --> 00:50:08.700 لقد جمعت فيها جمعا لا بأس به ومن اراد ان يسرق الموضوع وقد ابحته كان قد كبر سني ورق عظمي ولا ادري هذا الذي جمعته اتمه او لا وكنت اخبئ بعض المسائل ومن عدة سنوات والله ما عاد صرت اخبي شي 150 00:50:09.350 --> 00:50:28.200 ما جاء في اذا قلت خذوه ومن شاء منكم ان يأخذ ما جمعته ويبدأ به ونتشارك انا واياه في تعنيف الرسالة لاني جمعتها سنوات وانا اجمعها فاعطيه اياها واكمل انا واياه 151 00:50:29.250 --> 00:50:56.050 ومن قال لا والله ما ابيك تشاركني عطيته اياه مجانا بس الشرط يطلعها ولا يكون كبعض الفضلاء طلابنا الاعزاء كان يقول لي يا عبد الرحمن اي كتاب عندك ما كملته لانه يعرف انا للاسف عندي اكثر من مئة وعشرين كتاب ما كملتهن 152 00:50:57.250 --> 00:51:13.450 مسودات مسودات نبدأ فيها ولا نكملها اللي طبع لي كتاب والذي نزلته في النت خمسة وثلاثين كتاب بعضها كتيبات يعني واللي عندي في الكمبيوتر تويتر اكثر من مئة وعشرين كتاب 153 00:51:14.600 --> 00:51:35.150 بعضها انتهى اكثره وبعضها قليل وبعضها الله يفتح علينا وبعضها طويل بعضها قصير لكن اعظم مشروعين عندي او ثلاثة او اربعة بقولها لكم قبل ما اولها وهو من اقربها الى نفس تفسير القرآن 154 00:51:36.050 --> 00:51:55.950 الا شوي وثانيها كتاب تسهيل الروض المربع حواشي تسهيل الروض المربع. هذا اذا كمل يطلع في عشر مجلدات تقريبا وقد انهينا يعني شيء منه لا بأس به الثالث عندي سلسلة ستة كتب في الفقه 155 00:51:57.900 --> 00:52:19.150 ستة نسميها الوسيط الاسلامي الوسيط في العبادات الوسيط في المعاملات الوسيط في الوسيط في الجريمة واحكام القضاء الوسيط في الاداب الشرعية. الوسيط في المتفرقات مثل الايمان والنذور والاطعمة هذي ستة كتب في 156 00:52:20.700 --> 00:52:39.350 انهينا بعض مختصراتها مثل الوسيط في الصيام نزلناه الوجيز الاداب الشرعية نزلناه وانهينا بعضها يعني بتوفيق من الله لكن الوسيطات باقية عليها اشغلناكم في لا بأس اسمكم صرتوا طلابنا هالحين 157 00:52:41.400 --> 00:53:03.550 كنا نقول اخر شي الرابع والله هو كتاب اي نعم شرح افادة الالام. سميت الروض البسام في شرح افادة الانام هذا كتاب لي في الاحكام في مئة حديث ناوي اشرحه في مجلدين ثم اختصره في مجلد 158 00:53:04.000 --> 00:53:32.100 هذا مشيت فيه يعني يمكن اكون كتبت ربعه او ثلثه نشتغل فيه اسبوعي ساعدنا على الكتابة يعني هذي اظن اربعة كتب نسأل الله الاعانة على طيب لي احد طلابي احد طلابي الله يحفظهم 159 00:53:32.400 --> 00:53:48.150 اظنه الانصار بروفيسور يقول الشريعة كان يدرس عندي من قديم يعني احبه جدا الحقيقة قال لي يوما يعني اي شيء عندك يا اخ عبد الرحمن عطني وانا اساعدك واكمله فقلت اجربه يوم 160 00:53:49.050 --> 00:54:04.950 الله يحفظه ويستر لكن لعله مشغول يعني لعل له عذر ما انت تلوم اعطيت كتاب يعني قلت انا ابيك بس تخرج لي بعض احاديثه وانا اراجعها عقبك وتصلح لي واحد اثنين ثلاثة يعني 161 00:54:06.150 --> 00:54:26.600 اعطيته اياه على خلاص انقطعت السلاح من حول عشرين سنة الكلام هذا لا طلع الكتاب ولا طبعناه ولا انتهى ولا عاد قال لي شي ولا طبعا لا الومها انا بس انا اقصد انه احيانا 162 00:54:27.150 --> 00:54:47.550 يعني واحد مثلا يعرض عليك وثمن يعني ما يكون على قد الكلام هذي يعني ما شاء الله التيسير على كل حال انتهينا الان طيب من السنة في جلسة التورك ايها الاحبة هذي سنة ينبغي ان ننتبه لها من السنة في التورك عرفنا التورك 163 00:54:47.850 --> 00:55:16.550 من السنة ان تتحامل على يدك اليسرى على فخذك وركبتك. وان تلقي ما الركبة الكف طيب كيف تلقم محمد طبقها طبقها هذي عاد مدري عنك بتطبقها ولا لا خلني اشوفك انا وبعدين 164 00:55:17.650 --> 00:55:41.050 حط يدك يدك اليسرى اليسرى تكون هكذا يكون على الفخذ وتلقمها الركبة وتتحامل عليها اما الالقام ففي مسلم من حديث ابن الزبير. واما التحامل فعند ابي داوود والنسائي وغيرهما هذي سنة تطبقها فقط في التورك 165 00:55:41.400 --> 00:55:55.900 وهي اريح تريحك في التورك لانك التورك فيه نوع من ايش؟ من الميلان فاذا طبقت هذه السنة مع التورك يكون فيه نوع من الراحة لك في ميلان لجسمك يؤذيك ويتعب ظهرك 166 00:55:56.250 --> 00:56:12.600 وهذه السنة قد ما ينتبه ينتبه لها بعض الاخوة طيب اه باقي عندنا صفة السلام ثم نشوف عاد ماذا نصنع نحن واياكم السلام ايها الاحبة هو ختام الصلاة كما قال عليه الصلاة والسلام وختامه التسليم 167 00:56:12.950 --> 00:56:33.550 طيب ساختصر الكلام في اختصارا اولا السلام ركن من اركان الصلاة اختلف العلماء هل هو يجب تسليم واحد او تسليمتان؟ وجمهور العلماء على ان الواجب تسليمة واحدة بل نقله ابن رجب في فتح الباري اجماع الصحابة رضي الله عنهم 168 00:56:35.350 --> 00:57:00.600 وعامة العلماء على ان الواجب تسليم واحد وانما قال بوجوب التسليمة الثانية متأخر الحنابلة ومتوسطوهم واول من قال بهذا فيما اعلم هو القاضي ابو يعلى من اصحابنا الحنابلة واما الامام احمد فليس عنده عنه نص في وجوب التسليمة الثانية 169 00:57:01.800 --> 00:57:20.450 انما هذه اضافها ابو يعلى كاظافات كثيرة وهذه موضع بحث اللي يبغى يبحث فيها اضافات ابي يعلى على المذهب. دراسة جمع ونقد اما مجرد جمع هذا ما في فايدة وابو يعلى هو من اكابر علماء المذهب لكنه احيانا يزيد زيادات ما لها وجه اجتهادا منه 170 00:57:20.950 --> 00:57:37.350 ولذلك قال الامام ابن قدامة وعندي انا ابن قدامة افقه الحقيقة من ابي يعلى راتب قدامى اقوى من اختيارات ابي يعلى. وينبغي لطلاب العلم ان يضعوا دراسة ومقارنة بين اختيارات ابي يعلى واختيارات ايش؟ ابن قدامى 171 00:57:37.350 --> 00:57:57.700 دراسة نقدية ودراسة مقارنة كما يسمونها المعاصرون. وهذا موضع بحث في العبادات في المعاملات في كذا هذي اربعة بحوث على الاقل المقصود انه كما قال ابن قدامة انه ما في نص عن الامام احمد على وجوب التسليمة الثانية. فاحمد مع الجمهور في الاصل 172 00:57:59.700 --> 00:58:16.650 وهي رواية ثانية عن احمد انها لا تجب. وقيل انها تجب في الفرض في النفل دون في الفرض دون النفل والراجح الراجح والصحيح ان التسليمة سنة مؤكدة وليست واجبة ومن اغرب المسائل ايها الاحبة 173 00:58:17.200 --> 00:58:40.100 قول بعض علمائنا الحنابلة ان المسبوق اذا قام قبل تسليم الامام التسليمة الثانية ما تركت صلاته فرضا وانقلبت نفلا وهذا قول باطل ضعيف جدا. والحقيقة انه لا يعرج عليه وهو من اضعف الاقوال 174 00:58:43.250 --> 00:59:09.050 وهو مبني ايضا على رأي ضعيف ووالله لو كانت ركنا لكان القول ضعيفا كيف تنقلب؟ من اين لنا انها تنقلب نفلا يا جماعة؟ هذا القول مخترع في الدين ولا عصر له لا في الكتاب ولا في السنة. يا جماعة انا صليت اربع ركعات او ثلاث عفوا ثلاث ركعات او ركعتين. ثم يقولون لي تنقلب نفلا 175 00:59:09.050 --> 00:59:29.800 هذا خطأ وليس فيه نص عن الامام احمد اصلا هذا من اجتهادات متأخري فقهاء الحنابلة فانتبهوا هذا مبني على القول بانها فرض للفرظ وسنة في النفل ما هو قول ضعيف اصلا وفصلا وفرعا وتأصيلا 176 00:59:30.500 --> 00:59:47.600 لا تقولوا لي قال فلان او قال علان او قالت المذاهب هذا الذي لا شك عندي فيه وهو الذي عليه البرهان الصحيح وان هذا القول لا وجه له البتة طيب خلاصة الكلام 177 00:59:48.250 --> 01:00:05.600 هذا في حكم التسليم والتسليمة الاولى والثانية طبعا في ادلة وفي تفصيلات ما يتسع المجال لها لكن يكفي ان نقول لا يوجد دليل واحد على وجوب التسويمة الثانية. ولذلك يا جماعة ابن حزم الظاهري ماذا يقول في هذا الباب 178 01:00:06.550 --> 01:00:20.150 يقول لا تجب التسليمة الثانية. يعني ما فيها دليل ابن حسن يقوله ابن حزم مع الجمهور هالمرة طيب ونقل اجماع السلف عليها لا يعرف خلاف عن السلف في هذه المسألة 179 01:00:20.450 --> 01:00:45.750 كما نص عليه ابن رجب فيفتح الباري رحمه الله الصحابة واجماع التابعين كذلك طيب نرجع نرجع الى صفة التسليم. طيب كيف تسلم الصفة الصحيحة للسلام عملا ولفظا اما عملا فتبدأ 180 01:00:45.900 --> 01:01:12.950 من بداية التفاتك. يعني من تلقاء وجهك تبدأ السلام مع اللفظ فعلا وقولا. هذا انت الان تصلي انت الان تصلي زين انتهيت من التشهد نقول السلام عليكم ورحمة الله تبدأ من تلقاء وجهك ملتفتا موب تبدأ وانت ثابت 181 01:01:14.500 --> 01:01:33.500 في من يقول من الفقهاء من الشافعية والحنابلة. يقول تقول السلام عليكم ورحمة الله. ما الفرق بينهما ها ها ها وانا ابي واحد ما سمعنا منه كلكم ما شاء الله نفس اللي يشاركون. ها يا الكثيري 182 01:01:42.100 --> 01:02:02.500 ثم تلتفت في النصف. نعم. اذا السنة ان تقول هكذا السلام عليكم ورحمة الله. تبدأ وتلتفت مع بعض وتنتهي من السلام ايش في اكتمال الالتفات والسنة المبالغة في الالتفات حتى يرى بياض خدك الايمن فقط 183 01:02:03.200 --> 01:02:16.100 باليمين وفي اليسار حتى يرى بياض خدك ايش؟ الايسر بس لا تروح تكسر رقبتك وتقول حتى يراد بياض خديه. ترى هذا ما له اصل اللي قالوه ما يفهمون ما فهموا السنة 184 01:02:16.200 --> 01:02:39.450 وان قاله بعض متأخري الشافعية وبعض الجهلة اليوم يجي الواحد منهم يعكف لين رقبته تنكسر هذا بدعة لا اصل لها وتكلف عامة الفقهاء لا يقولون واخطأ بعض الشافعية المتأخرين فذكروه نقله النووي وهو من المتوسطين حقيقة وخطأ هذا القول وضعفه 185 01:02:39.550 --> 01:02:58.350 ونقله غيره من المتأخرين ولا اصل له وبعض المتكلفين ممن يظنون انهم يطبقون السنة وهم جهلة يفعلون هذا. ويفهمون ان النبي كان يسلم حتى يرى بياض خديه ان في كل تسليمة يرى بياض الخدين. هذا يا جماعة صعب 186 01:02:58.800 --> 01:03:22.800 لكن الاحاديث المبينة تقول حتى يسلم حتى يرى بياض خده الايمن ويسلم عن يساري حتى يرى بهذا خده الايسر هكذا هي السنة طيب هل ابالغ في الالتفات في اليسرى؟ هذا قاله اصحابنا الحنابلة وهو ضعيف وعليه حديث ضعيف رواه الدار قطني 187 01:03:23.200 --> 01:03:48.000 من حديث عمار ابن ياسر وهو حديث منكر حديث منكر والخطأ فيه والله اعلم من شيخ الدار قطني وهو ثقة وقد روى الحديث جماعة كثيرة من العلماء منهم ابن ماجة وغيره بنفس الاسناد من طريق متقارب لا يذكرون زيادة الالتفات 188 01:03:48.000 --> 01:04:03.100 في التسليمة الثانية فما قاله بعظ اصحابنا الحنابلة انه يزيد الالتفات في الثانية هذا لا اصل له وهو خلاف جميع الاحاديث الصحيحة كان النبي صلى الله عليه وسلم واشهرها وصح حديث عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه 189 01:04:03.500 --> 01:04:21.550 واصله في صحيح مسلم وبيانه عند احمد وغيره التفتنا اما اللفظ فاصح ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو المتواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه يكتفي بقوله السلام عليكم ورحمة الله 190 01:04:21.550 --> 01:04:40.150 الله فقط لا غير جاء في بعض روايات حديث وائل ابن حجر الكندي الحظرمي عند ابي داوود وغيره انه كان عليه الصلاة والسلام يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام عليكم ورحمة الله وبركاته 191 01:04:41.350 --> 01:05:03.750 في التسليمتين وبعض نسخ ابي داود التسليمة الاولى فقط موجود هذا الخلاف في النسخ قديم جدا الذي ذكره ابن قدامة في المغني في التسليمتين ونقله عن ابي داوود ونقله ايضا ابن حجر في البلوغ في التسليمتين. وقال اسناده صحيح 192 01:05:04.700 --> 01:05:24.900 ونقل اخرون من مخرجي الاحاديث انه في التسليمة الاولى وهو الموجود في اكثر النسخ المطبوعة اليوم وقد الف بعض العلماء المكيين رسالة في هذه المسألة في ثبوت الزيادة في نسخ ابي داوود القديمة لكن الحقيقة ان الخلاف قديم ما هو حديث ترى 193 01:05:25.000 --> 01:05:44.850 الخلاف قديم جدا قديم في القرن السادس الهجري وعلى كل حال الذي يظهر والله اعلم ان زيادة وبركاته زيادة شاذة بمخالفتها لاكثر الاحاديث وقد حكم بشذوذها المحدث الفاضل الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن السعد 194 01:05:45.250 --> 01:06:07.350 الكتاب الذي ذكرته لكم قبل قليل وهو الاستقصاء في شرح اداب المشي الى الصلاة. وحكم ايضا بشذوذها اه المحدث الفاضل ابو عمرو آآ ياسر آآ في كتابه آآ فضل الرحيم الودود في تخريج سنن ابي داوود حكم ايضا بانها شاذة 195 01:06:08.100 --> 01:06:21.600 خلاصة الكلام ان هذه اللفظة فيها شذوذ وان كان اسنادها صحيح كما قال ابن حجر لكنها تخالف روايات الثقات وهذا صفة الشذ وهكذا قال شيخنا ابن باز لكن لم يصرح بالشذوذ 196 01:06:21.850 --> 01:06:41.850 وهو موجود في النسخة التي بين ايديكم انا زدته من نسخة اخرى او من كتابة اخرى للشيخ انه قال الافضل عدم زيادة بركاته لان اكثر الاحاديث ليس فيها زيادة وبركات وهذا الذي نقوله الافضل عدم زيادة وبركاته لانها لا توجد في اكثر الاحاديث. مما 197 01:06:41.850 --> 01:07:05.450 ينبغي ان ننبه له وذكرته قبل الهز. هز الرأس عند التسليم هذه بدعة لا اصل لها ابدا وهي بدعة محدثة في عصرنا في عصر العزف وعصر الموسيقى وعصر الرقص. قاموا جابوا لنا هالعزفة ذي وهالرقصة حتى في الصلاة والعياذ بالله. فاحذروا 198 01:07:05.450 --> 01:07:25.300 من ادخال هالبلاوي في الصلاة يا جماعة الخير. انا حتى لم اقف عليها في كلام العلماء المتقدمين لا تصحيحا ولا تظعيفا. فضلا ان توجد في الاحاديث فاحذروا من هزتين او هزتين هزة في الركوع او هزة في الركوع واخرى عند السلام 199 01:07:25.300 --> 01:07:44.100 فهي بدعتان قبيحتان او هما بدعتان قبيحتان يبدو ان اللقاء انتهى كان في ذهني وسائل اضافية والكلام على سنن الصلاة الرواتب كما هو ودي تقرونها في الكتاب الذي بين ايديكم 200 01:07:44.350 --> 01:08:02.550 وفي مسائل اخرى يعني لكن لاجل ضيق الوقت في ختام هالربع ساعة لكم في خمس الى عشر دقائق صفة الصلاة عمليا قدر الاستطاعة لن نأتي على كل التفاصيل لكن عمليا 201 01:08:02.850 --> 01:08:21.300 يعني باختصار لكن لكم ثلاثة اسئلة في عند السؤال من الان يرفع ايده عشان ما يزيدون واحد ارفع يدك خلنا نشوف ترى يا اخوان لحد لا احد يسأل بعد ما نختم الاسئلة 202 01:08:21.850 --> 01:08:37.100 عشان الوقت. وانا ساجلس على هذا الكرسي اللي بيسأل يجي ما عندي مشكلة اقعد ان بغيت الساعة وحدة لكن التصوير يقولون نختم عشرة ونص فيقولون اختم الدرس عشر ونص قدر الاستطاعة ودنا نطبق الصلاة عمليا 203 01:08:37.250 --> 01:08:51.950 باختصار اللي ما يرفع صوته ساتعداه. وكلكم اقربوا. اللي لن يكون قريب لن اسمع سؤاله القرب اقل شي هنا والبعيد ما استطيع اسمعه يجيني بعد بعد نبدأ بك يا ابو حبيب 204 01:08:52.000 --> 01:09:24.000 بسرعة المعموم ذكرناه مفصلا لا يقرأ الفاتحة والامام يقرأ الفاتحة بل يسمع وينصت سم ها التحليق ذكرته والله مفصلا قبل قليل التحليق بين السجدتين لا اصل لها في السنة ولا اعرف احد من العلماء قالها الا الشيخ ابن عثيمين 205 01:09:24.050 --> 01:09:42.050 هو امام وهو كبير عندنا وهو افقه الفقهاء في هذا العصر حقيقة. لكن طيب ما هو بلازم احنا يعني نقلده ولذلك عامة العلماء هو استند على كلام لابن القيم ما يخدم الغرظ ولذلك رد عليه جماعة من العلماء 206 01:09:42.450 --> 01:09:59.800 منهم الشيخ بكر ابو زيد والشيخ عوض يرد عليه وبالغ الشيخ الالباني فقال انها بدعة كما في السلسلة الصحيحة. فعلى كل حال الذي نقطع به انه ليست سنة انك لا تشير بين سجدتين والله اعلم. تفضل 207 01:10:11.250 --> 01:10:34.400 انا ما قلت ما ترفع ايدك يا حبيب قلبي انا ما قلت ما في اذا قمت الى الركعة الثالثة قل الله اكبر اذا قمت من الركعة الثالثة من التشهد قم وكبر وقل الله اكبر وارفع يديك. امسح الكلام الاول اللي فهمته غلط وانا لم اقله او سبق به لساني انا لست معصوما 208 01:10:34.500 --> 01:10:47.900 لكن امسحه وارجو الا يكون سبق به اللسان فان كان سبق به اللسان فامسحوه من اذهانكم وارجو ان يمسحه المستمعون انما السنة لكن بعض العلماء مثل الشيخ ناصر الالباني يقول انه سنة احيانا 209 01:10:47.950 --> 01:11:01.750 اكثر العلماء غيره ممن يرون هذه السنة يقولون يفعل دائما والجمهور اصلا لا يرون ان هذا سنة كما هو مذهب الحنابلة ومذهب الشافعية فظلا عن مذهب طبعا الحنفية وفضلا عن مذهب 210 01:11:01.900 --> 01:11:17.100 المالكية لا يكاد يذكرونه في كتب الفقه الحديث ثابت فيه من اربعة طرق ابي حميد عبد الله بن عمر علي بن ابي طالب ابو هريرة نعم من باقي يا اخوان ها 211 01:11:17.850 --> 01:11:43.450 بسرعة بسرعة اعطونا ركن ركن ركن ركن التسليم الاولاني ركن لا بد منها والتسليمة الثانية سنة مؤكدة والالتفات سنة ما اعرف احد اوجب الالتفات. فلو سلمت تسليمة واحدة تلقى على وجهك السلام عليكم ورحمة الله. صلاتك صحيحة في قول جميع العلماء. الا من يرون 212 01:11:43.450 --> 01:12:03.500 ان الثانية ركن هذا ذكرنا ان قوله ضعيف. نعم اسمع صوتك دليل ايش ما في دليل نصي. الدليل ما جاء في حديث وائل اظنه حديث وائل وحديث ابن عمر. قال وحناها شيئا. حناها شيئا 213 01:12:04.200 --> 01:12:21.200 وهذا الحديث في طرقه كلام لكن جاء حديث ابن عمر حديث على كل حال نسيت الان من روى لكن في اكثر من رواية بعظها يشد بعظا انه حناها ومعنى حناها انه وجهها للقبلة هذا 214 01:12:21.200 --> 01:12:37.550 الحني هذا معنى الحني لانه اذا ما حناها صارت الى السماء. وهذا فيه تكلف في الاسفل صعب انك ترفعها للسماء. فتحنيها شيئا لتسكن للقبلة. ولان قاعدة الصلاة الاستقبال كما ذكرناه في اول كلامه 215 01:12:37.550 --> 01:13:02.200 نعم نعم لا يجوز للانسان يا اخي ان يجعل رنة الجوال موسيقى لا في المسجد ولا غيره يؤذي المسلمين ويضارهم ارفع صوتك بس نعم التحليق او القبض من اول التحيات الى السلام 216 01:13:03.000 --> 01:13:24.600 يا الاخ يقول عطني نصيحة للاخوات بترك التبرج. يكفي قول الله عز وجل ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى. فننصح جميع الاخوات بالحذر من التبرج فالتبرج ليس من دين الاسلام انما هو من دين الجاهلية هذا الخلاصة 217 01:13:24.650 --> 01:13:43.900 تفضل هذا صيغة صحيحة اذا حفظتها تقولها غير حديث ابن مسعود اظنها في حديث عبد الله ابن عباس نجحت بجحد بجحد من اتفضل دور اليد اليسرى في الجلوس تكون الى القبلة 218 01:13:44.050 --> 01:14:00.000 الى القبلة مبسوطة هكذا قال ابن عمر في ذكر البسط. اما كونه الى القبلة هذا يؤخذ من المجمل تكون مبسوطة والى القبلة فقط وآآ في تكون الاصابع الى الارظ تكون 219 01:14:00.050 --> 01:14:17.150 مثل ما قلنا آآ هذا فقط في التورك. يلقم القاما كما في حديث ابن ابن ابن الزبير. نعم التشهد هكذا. التحيات لله ساذكره الان بالتفصيل ان شاء الله. نعم بسرعة. فقط الثلاثة. نعم 220 01:14:20.500 --> 01:14:39.750 هذي بدعة ما لها اصل قال ايش ورد عدد السنن في الصلاة ما آآ ما اذكر احد يعني حصرها لكن ينقل عن ابن حبان رحمه الله في كتابه آآ الصلاة كتاب الصلاة الكبير انه 221 01:14:39.750 --> 01:14:54.600 قال اني عددت بدي قال ست مئة سنة او قريب من هذا وما وقفنا عليه كتابه السنن هذا. ينقله العلماء مما يدل على انهم وقفوا عليه. نقل عنه جماعة من العلماء 222 01:14:54.750 --> 01:15:10.000 لكن الموجود في كتب الفقه يتعدى خمسين. وذكر المالكية قرابة سبعين سنة فهي قد تصل الى مئة سنة يمكن وقد تصل الى اكثر وان فسح الله في العمر جمعتها ولو باختصار 223 01:15:10.100 --> 01:15:25.050 بعد ما ننهي كتابي الذي ذكرته لكم استقرأ ما ورد فيه من السنن وازد عليه ما تيسر. واذا كان احد يستطيع هذا فخذه هذي فكرة ومشروع كتاب بلاش. اخر سؤال 224 01:15:26.350 --> 01:15:57.850 ارفع صوتك ابتكرناه بالتفصيل السجود تنزل بالركبتين افضل وانت مالكي اصحابك يقولون تنزل باليدين هكذا المالكية. اما الجمهور وهو اقرب الى السنة النزول بالركبتين. نكتفي بهذا القدر فقط لا غير. الان سنحاول 225 01:15:58.300 --> 01:16:11.450 نعم نعم من السنن نسيناها نذكرها انه تنظر الى اصبعك السبابة اثناء اه اه اثناء التشهد من اوله الى اخره ثبت هذا في حديث ابن الزبير وغيره وحديث ابن عمر ايضا 226 01:16:11.800 --> 01:16:33.950 ما فيش شيء نسيت اقوله انك تنتبه في السجود. لا ترفع رجليك احذر من رفع القدمين اثناء السجود طيب حاولوا آآ يعني روحوا وخروا هالاشياء هذي سنحاول التطبيق العملي للصلاة 227 01:16:34.450 --> 01:16:53.150 اذا امكن هذا يروح يمين شوي يا جماعة شوي الى الطرف سنحاول يا اخوة ان نطبق صفة الصلاة عمليا باختصار باختصار باختصار ما تصلح مع البشت عشان يكون كل شيء واضح 228 01:16:53.650 --> 01:17:28.500 نعم نعم نعم سنرفع الصوت ارفع هذي ما امكن ارفعها ما امكن طيب اول شيء انك تقوم مستقبل القبلة وتعتدل في قيامك كما ذكرنا في حديث ابي حميد تكون معتدلا. يعني لا تقول هكذا كما يفعل الكسالى 229 01:17:28.800 --> 01:17:53.400 هكذا فان قلت هكذا فلا صلاة لك لان هذا يعتبر ركوع اذا يجب القيام ويسن تمام الاعتدال نفرق الفقهاء نفرق بين هذا وهذا. ثم تستحضر عظمة الصلاة وعظمة من ستلاقيه في الصلاة تجتهد ان تستحضر قلبك اذا اردت ان تصلي حتى تجمع نفسك في الصلاة 230 01:17:53.500 --> 01:18:11.650 وينبغي ان تكون حريصا على الخشوع من اول الصلاة الى اخرها. ثم نقول الله اكبر ثم نخفض اليدين الى الموضع المسنون وهو اسفل اه اه الصدر هذا اسفل الصدر تقريبا او 231 01:18:11.800 --> 01:18:35.600 فوق السرة هكذا ولك ثلاث صفات هذه الصفة وهذه الصفة اللي هي القبض صفة القبظ هكذا واحذر من القبض المبتدع وهو هكذا يحطون ثلاث اصابع واثنين يقبضون بها. قالوا نجمع بين القبض والوضع. هذه بدعة محدثة 232 01:18:35.750 --> 01:18:54.200 ذكرها بعض الفقهاء وهي لا لا تجوز لانها بدعة والصفة الثالثة هكذا ان تضع هكذا على الذراع بدون قفز هكذا وهذه في حديث ابي حميد فهذا ثلاث صفات. اذا نعيد مرة اخرى الله اكبر 233 01:18:54.650 --> 01:19:14.850 ثم اذا انتهى التكبير تخفض لا تخفض الى الاسفل تخفض خفضا ايش؟ يسيرا الله اكبر هكذا طيب قلنا انك ممكن تقدم التكبير تقدم الرفع لا بأس فهذا ثلاث صفات الله اكبر هذا معن 234 01:19:15.350 --> 01:19:37.900 الله اكبر. قدمت التكبير شوي لكن ما تؤخر حتى تنتهي ثم ترفع ترفع قبل التكبير الله اكبر من الخطأ الذي لا ينبغي الله اكبر هذا خفظ وليس رفع واشد منه اللي اللي يقول كذا 235 01:19:38.950 --> 01:19:56.950 لين يصلي الامام يقعد له دقيقة ثمن يخفض هذا خلاف عكس السنة عكس السنة طيب اذا نقول الله اكبر اعضاء يدي هكذا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت الى اخره 236 01:19:57.200 --> 01:20:20.850 او اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب الى اخره ذكرناها بالتفصيل طبعا انا الحك هذا ما هو تبع الصلاة وانا منيب في صلاة فحكيت يعني ولا ترى من الاشكالات الكثيرة عندنا ان الناس يقولون انتم يا اهل نجد بالذات يا كثر حركتكم في الصلاة. فلذلك احذروا من الحركة في الصلاة 237 01:20:21.450 --> 01:20:42.550 نعم يا ابني نعم انا اش قلت دايم سبحان الله في الدروس سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك هكذا السنة او اللهم باعد بيني او اه وجهت وجهي الذي فطر السماوات والارض هذي ثلاث صفات وفي غيرها اللي يحفظ يقولها 238 01:20:42.650 --> 01:20:59.350 طيب تنظر الى موضع سجودك الى الله اكبر سبحانك اللهم وبحمدك الى اخره ثم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. هذي افضل الصفات اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم لا بأس بها وحسنة 239 01:20:59.400 --> 01:21:14.550 اعوذ بالله من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه اه اه اعوذ بالله من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه. هذه اربع صفات كلها سائغة لكن الافضل والاكمل والاحسن وهو الذي ينبغي كثرة المحافظة عليه 240 01:21:14.600 --> 01:21:36.000 اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فقط هذه افضل الصفات بسم الله الرحمن الرحيم الحمدلله رب العالمين الرحمن الرحيم ذلك يوم الدين طبقنا هنا سنة ايش الوقف عند رأس الايات واياك ان تقول 241 01:21:36.300 --> 01:21:51.850 الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم. ما لك يوم الدين. اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم. هذا خلاف السنة خلاف هدي النبي صلى الله عليه وسلم كل اية اعطها حقها واقطعها عن التي تليها 242 01:21:54.350 --> 01:22:14.950 واذا اتيت الى قوله تعالى اياك نعبد فقل اياك نعبد واياك نستعين واياك ان تقول اياك نعبد واياك اياك نعبد احيانا انا ما اعرف انطقها لانها غلط اياك نعبد ما الفرق؟ هذي بدون تشديد والواجب مشددة 243 01:22:15.050 --> 01:22:33.400 واياك ان تقول اياك نعبد كسر الباء وهذه من الاخطاء التي نبهنا عليها او على بعضها ثم اذا وصلنا الى ولد الضالين قل ولا الضالين ولا تقول ولا الظاء ولا الظاء 244 01:22:33.550 --> 01:22:52.150 انما تقول ولا الضاء واللسان يكون في اعلى في اعلى الحنك العلوي عند الاسنان ولا الضالين ولا الضالين. طبعا بدون تشديد على النفس. والله نخطأ ان شاء الله فلا حرج عليه كما يقوله اكثر العلماء لكن هذا هو الذي ينبغي 245 01:22:52.600 --> 01:23:29.800 ولا الضالين تمد الضالين ست حركات واياك ان تقول امين تقول امين حركتين امين هكذا والافضل انك تسكت بين ولا الظالين وامين ولا الضالين امين هكذا واليوافق تأمينك تأمين الملائكة وتأمين الامام. الثلاثة مع بعض لا تحرم نفسك الاجر ان توافق انت والامام والملائكة 246 01:23:29.800 --> 01:23:49.250 هذا هو الصحيح وقول جمهور العلماء تسكت سكتة لطيفة ولا تطيل هذه السكتة ثم تقول بسم الله الرحمن الرحيم. طبعا ما تجهر بالبسملة بينك وبين نفسك بسم الله الرحمن الرحيم 247 01:23:49.450 --> 01:24:12.500 وننتبه الى القضية التي نبهت عليها مرارا لا بد تحرك لسانك ايش القراءة وشفتيك. واياك ان تقول هكذا هذا سم بكم ما يصلح هذا لابد من القراءة واقل القراءة التحريك 248 01:24:12.750 --> 01:24:28.300 ذكرنا هذا مرارا وقلنا الذي لا يقرأ لا صلاة له باجماع الفقهاء طيب نقول بسم الله الرحمن الرحيم اذا كان في بداية السورة. طيب اذا بتقرأ من اواسط السور مثلا تقرأ مثلا اية الكرسي 249 01:24:29.000 --> 01:24:51.800 تبدأ بدون بدون تسمية ولا استعاذة. تقول مثلا امن الرسول تقول مثلا او اخر البقرة امن الرسول تقرأها بدون بدون استعاذة ولا بسملة على طول فاذا انتهينا مثلا يقول قل هو الله احد الله الصمد بالفصل ايضا. لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد 250 01:24:52.400 --> 01:25:19.150 احد الله اكبر لاحظوا السكتة الخفيفة لا تقل ولم يكن له كفوا احد. الله اكبر او احد الله اكبر هذا خلاف السنة. انما نقول لم يلد ولم يكن له كفوا احد 251 01:25:21.100 --> 01:25:46.850 الله اكبر نلاحظ هنا التكبير التكبير يكون مع ايش الانتقال لا قبله ولا بعده. فلا تقل الله اكبر ثم تركع هذا ما يجوز. ولا تقل الله اكبر. وين كبرت الان في الركوع؟ وهذا ايضا لا يجوز 252 01:25:47.050 --> 01:26:13.900 نعيد مرة اخرى الله اكبر طبعا هذا بيزعجنا شوي فنوخره عشان نقدر شوي بس نعيد نعيد الله اكبر اجتهد اني اسوي ظهري مع رأسي الآن تقريبا مسوى ولا انا غلطان 253 01:26:14.600 --> 01:26:34.000 طيب طبعا خل الشماغ بس انا عشان تشوفون طيب تلاحظون معي عشان تشوفون تشوفون اللي انا مسويه الان اللي هو ايش سميناه التوتير التوتير تقويص خفيف واياك ان تخالف السنة بزيادة التوتير 254 01:26:34.550 --> 01:26:53.200 هكذا يعتبر خلاف ايش السنة طيب واياك ان تمس المس هذا المس هذا يجعل راسك فوق وظهرك فوق واضح الان؟ هنا الشت الشت. طيب ولاحظوا ايضا تطبيق سنة وضع اليدين على الركبتين 255 01:26:53.500 --> 01:27:11.450 الله اكبر على طول احطه على الركبة وتكون مفرجة وهي الى الاسفل. وبعض الفقهاء يقول الى القبلة والمراد الى الاسفل يعني ثم اقول سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم. سبحان ربي العظيم. واياك ان تسبسب 256 01:27:12.200 --> 01:27:34.500 هذي من اين يأتي بها هؤلاء كل جملة لوحدها سبحان ربي العظيم. وتجتهد ان توافق عقلك الله يجزاك الجنة. شكرا يا عم. شكرا يا حبيب قلبي يا حبيب قلبي انا اشكرك اسأل الله يرزقنا واياك الجنة 257 01:27:35.000 --> 01:27:51.250 والجميع والفردوس الاعلى من الجنة طبعا بما ان هذا صارت كأنها صلاة حقيقية في السجادة يقول يسن لك عطنا هذا الشيء هذا الشيء هذا الشيء عشان يعني نكمل اعطيكم الفوائد ان شاء الله 258 01:27:51.500 --> 01:28:12.850 يشن لك ان تضع سترة لكن ليست هكذا تكون مثل ايش اخرة الرحل وهو ذراع ستة وخمسين وقيل اربعة وخمسين سنتي وكان النبي الله عليه وسلم آآ يضع حصى تسمى العنزة بين يديه 259 01:28:13.350 --> 01:28:29.850 فنقول السنة تضع لك طبعا لا تجعلها ملاصقة حتى نكون بعد نطبق صح لان المشكلة هالحين اللي بيشوفها وبيقول اخطأ. احنا ترى ما ندقق في هذا بس نحاول ندقق يكون بينك وبينها ممر ايش 260 01:28:30.150 --> 01:28:46.550 شبر ونصف تقريبا ممر شاة مو ممر بعير يعني شبر ونصف تقريبا هذا بيني وبينها ممر شاة تقريبا لا تدققون علي لاني بعد ما عاد اقدر ارجع اكثر الان هذا ممر شحت 261 01:28:46.900 --> 01:29:06.750 اجعل بين سجودك وبينها ممر شاة طبعا لا احد يدقق في ذي هذي ماني بنطبق فيها بس ابي عشان هذي شفت اللي بيني وبينك اما السجود بنذكره بعد شوي ابعاد ارجعها عشان اسهل 262 01:29:08.550 --> 01:29:27.000 وش وصلنا لهلحين ركعنا ما بعد رفعنا طيب الله اكبر. طبعا تلاحظ قضية انك احيانا تقول الله اكبر. هذا حذاء ايش ولا تسوي كذا يقول الله اكبر او تقول الله اكبر 263 01:29:28.250 --> 01:29:46.900 طيب احنا الان كل شي يعني طبقناه وعلمناه بين. الاذكار ذكرناها وهي متنوعة وش بقي لنا؟ بقي لنا الرفع تقريبا طيب نقول سمع الله لمن حمده. انا الحين امام او منفرد 264 01:29:47.550 --> 01:30:08.050 مأموم الامام قال سمع الله لمن حمده انا اقول ربنا ولك الحمد ربنا ولك الحمد عندكم شي يحط هنا عشان الصوت اخاف انه ما ياصل. انا ما ودي اقربه لانه يمنعني من الحركة 265 01:30:08.150 --> 01:30:26.500 ارفع الشوي لا بأس هذا حبيب على اسمه مع اسم على مسمى ما اجمل في الانسان ان يطابق اسمه مسمى طيب وش وصلنا له؟ قلنا رفعنا من الركوع؟ طيب الحين هذا احنا راكعين 266 01:30:27.500 --> 01:30:41.500 سمع الله او غيره نقول هكذا السنة. طبعا نرفعها هكذا ثم نضعها ايضا ايش على الصدر او على البطن يعني في المنطقة هذي او المنطقة كله سائق هذا او هذا. وذكرنا بالتفصيل 267 01:30:41.700 --> 01:31:06.900 طيب آآ يقول ربنا ولك الحمد او ربنا ولك الحمد او اللهم ربنا لك الحمد او اللهم ربنا ولك الحمد وفي الليل صلاة الليل وين قلت هالفراغ لا بأس تقول لربي الحمد لربي الحمد لربي الحمد لربي الحمد تكررها ما تيسر 268 01:31:07.300 --> 01:31:28.400 هكذا السنة اذا وتقول ما بقي من الاذكار يعني آآ حمدا كثيرا آآ ملء السماوات الى اخره لا تفعل الخصال الثلاثة العاتية ذكرنا ثلاث خصال هي بدع لا تفعلها ساطبق الخطأ الان حتى لا نفعله عرفت الشر لا للشر ولكن 269 01:31:28.500 --> 01:31:50.150 بتوقيه. طيب يا حبي لك والله محد يقول هذا في الركوع يا حبي لهالرجال قلنا سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد هذا صح ولا خطأ خطأ انما الصح هكذا 270 01:31:50.400 --> 01:32:14.850 طيب الثاني ربنا ولك الحمد الى السماوات هذا وش الخطأ؟ رفع البصر؟ الثالث ربنا ولك الحمد ولك الشكر ايش الخطأ زيادة الشكر من اين لك هذا؟ ما في طيب ثم الان سنسجد 271 01:32:15.000 --> 01:32:41.650 الان نحن ها الحج احنا مانا بذاكرين كلش. الهز الهجر هذا يمرن ظهره صحيح ولا لا يسوونه الناس للاسف تمرين الظهر في الصلاة. وبعضهم يقول الصلاة رياضة خل نسوي الرياظة هذي 272 01:32:42.100 --> 01:32:55.300 بل رأيت من يطقطق ظهره في الجلوس يسوي كذا طق طقطق لا يطقطق طق طق طق طق لا يطقطق يا جماعة عظموا ما عظم الله. عظموا ما عظم الله. الصلاة هي اعظم ما عندنا بعد التوحيد 273 01:32:55.350 --> 01:33:13.950 طيب نرجع نكمل احنا قمنا من الركوع كذا طيب احنا الان ربنا ولك الحمد الى اخره طيب نبي نشتت كان في بس ظيق انا وما ودي اوخرها عشان تثبت لكن وخروها وخروها. وخروها 274 01:33:14.050 --> 01:33:48.600 وخروا طيب اترك طبعا هذا واقول الله اكبر وفرج بين يدي اذا كان ما في ازعاج للي جنبي افرج اذا كان في ازعاج اقربها ويعني افرج قدر الاستطاعة لاحظوا اليد هنا بجانب الوجه عند الاذنين كذا ولا لا 275 01:33:48.750 --> 01:34:11.350 او نقول شوي نرجعها قدام ايش هذا سنة وهذا سنة وامكن الجبهة ما ارفع الانف. لا ارفع الانف ممكن الجبهة هكذا هكذا ولا اعرف رجولي لاحظوا رفع الرجلين هذا هذا ما يجوز 276 01:34:11.600 --> 01:34:36.500 ما يصلح ترفع رجولك ولا يصلح تحط رجل على الاخرى مثل عشان الصورة بعض الناس مثلا السجود هكذا السنة انك ايش لاحظ للقبلة هذي تكون للقبلة هكذا طيب الان اما ان ارص او ان افرج تفريجا ايش 277 01:34:36.700 --> 01:34:56.450 لكني لا اقول هكذا هذا خلاف السنة. السنة اما هكذا ترص العقد او تفرج تفريج يسير هكذا ولا ترفع هذه هذا ما ما ينبغي انك ترفعها واذا رفعت السجود كله معنى تركت واجب او ركن 278 01:34:56.900 --> 01:35:30.700 ولا تسوي كذا هذا ما يجوز ولا تسوي كذا هذا ما يجوز ولا تسوي كذا هذا ما يجوز كل هذا غلط طيب يا رب التكبير نعيد لكم صيغة التكبير بصوابها وخطأها. السنة الاقرب طبعا الواجب ان يكون التكبير اثناء الانتقال 279 01:35:30.850 --> 01:35:54.700 لك اما ان تبدأ من البداية الان انا واقف اقول الله اكبر ولك ان تأتي به في النص الله اكبر ولك ان تأتي به في النهاية خاصة الامام ممكن يؤخره 280 01:35:55.150 --> 01:36:14.800 فتقول هكذا الله اكبر اهم شي انتهي بوظع الجبهة على الارض هذا التطبيق الصحيح لك ها الصفات الثلاثة اي واحدة منها. لكن اذا كنت منفردا او مأموما فاحبها واظهرها واقربها للسنة ان 281 01:36:14.800 --> 01:36:30.400 تبدأ مع بداية الانتقال يعني تقول هكذا الله على طول على طول وينقطع صوتك في النص تكمل بدون كلام طيب الصلة الخطأ هذا اللي يفعله بعض الاخوة الفضلاء الائمة وننبههم نقول الله يجزاكم خير 282 01:36:30.450 --> 01:36:43.450 اتبعوا السنة ولا تسوون الحركة هذي يقول لك الحين هو واقف بيسجد بل بعضهم مسوي كذا للمقرفون كم لك شي طويل عشان ما تتحرك في الصلاة جيب لك شي طويل 283 01:36:45.050 --> 01:37:11.950 الله اكبر والعكس كذلك اخاف اني انساها بعدين اذا اذا قام اذا قام من السجود كذا اليوم وقف الله اكبر هذا في غير محلها في غير محلها هذي صفتان خطأ. الصفة اللي تجي بالنص 284 01:37:12.000 --> 01:37:29.550 بالنص يعني تجاوز فيها بعض الفقهاء وسهلوا وهي غلط طبعا بالاتفاق لكن ما تصل الى درجة هذي اللي هو اه انك تكبر قبل او تكبر بعد التكبير بعد ما طبقناه صح؟ التكبير ايضا عكس الاول 285 01:37:29.950 --> 01:37:48.850 انك تكبر بعد ما تسجد سوي كذا الله اكبر. هذا ما يجوز لانك التكبير راح محله انتهى محل التكبير طيب التطبيق الخطأ الثاني اللي هو اخص من الاول يجي يقول لك والله 286 01:37:51.950 --> 01:38:11.650 الله اكبر جاب نص التكبير في الانتقال والنص الباقي وايش وفي القيام شيقول؟ سوي كذا الله اكبر كمله هو قد استتم قائما فينبغي ان يأتي به قبل ان يستتم قائما 287 01:38:12.600 --> 01:38:33.250 في مسألة حلوة حقت قائما اذا بغيتوها ذكروني بها طيب وش وصلنا له حنا سجدنا سجدنا طيب هذا السجود عرفنا كيف نسجد طيب الله اكبر بين السجدتين. شف اصابعي سير هنا على الفخذ في نهاية الفخذ 288 01:38:34.050 --> 01:38:49.700 ولا افرج هنا لا تكون ايش؟ اليد اقرب المرفق يكون اقرب الى الفخذ هكذا رب اغفر لي رب اغفر لي رب اغفر لي رب اغفر لي او تقول او ممكن تجمع بينهما رب اغفر لي 289 01:38:49.750 --> 01:39:16.450 اللهم اغفر لي وارحمني واجبرني وعافني وارزقني وارفعني هذي سبعة الفاظ طيب ثم تقول الله اكبر الله اكبر وتجلس طبعا اه الجلوس هذا يعني ذكرنا الكلام فيه هو جنس الاستراحة قبل ان تقوم للركعة 290 01:39:16.650 --> 01:39:36.550 الثانية قلنا انك تفعلها احيانا كان احد الاخوة يسألني كيف جلوس الاستراحة؟ هكذا تجلس مفترسا تكبر اثناء القيام مثل ما سوينا الان الله اكبر ثم اضع يدي على الارض واعتمد عليها في القيام 291 01:39:38.300 --> 01:40:04.650 هذا ثابت في حديث اما اذا لم اجلس للاستراحة مع قوم للركعة الثانية على ركبتيه هكذا تعتمد على ايش؟ على الركب وليس على الارظ. طيب هل تعجن هل تعجن كانك تعجن العجين؟ لا ما له داعي العجن هذا. انما اه ظاهر اطلاق 292 01:40:04.650 --> 01:40:22.400 مالك من انك يدك مبسوطة وتقوم بدون عجن. طريقة العجن هذي اكثر العلماء لا يرونها قمنا للركعة الثانية ما في تكبير ما في عفوا عفوا ما في اشارة انما نقول الله اكبر 293 01:40:22.550 --> 01:40:41.250 ثم نضع اليد هكذا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن هذا الخلاف الاستعاذة ذكرناه فان استعدت فحسب ان لم تستعن فلا حرج ثم تقرأ الفاتحة كما تقدم وتقرأ سورة بعد السورة هذي واقصر منها التي قرأتها في 294 01:40:41.600 --> 01:41:20.550 الركعة الاولى طيب ونكمل الصلاة ثم نجلس للتشهد لا نسينا شي مهم ذكروني به اه الان نحن راكعين خلنا راكعين ربنا ولك الحمد السماوات الله اكبر الله اكبر الله اكبر 295 01:41:25.900 --> 01:41:54.950 الله اكبر ابدأ من بداية التشهد الخنصر والبنصر والتحليق بالوسطى مع الابهام واشير بالسبابة وانظر الى السبابة هكذا التحيات لله والصلوات والطيبات. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين 296 01:41:54.950 --> 01:42:14.100 اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله او اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله والاول عبده ورسوله واكثر في الاحاديث طيب انتهيت هل اصلي على النبي صلى الله عليه وسلم؟ ذكرنا فيها خلاف. لكن هنا مسألة جميلة 297 01:42:14.200 --> 01:42:26.750 بعض الائمة يطيل لانه يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم فانت صلي على النبي لا تسكت صلي على طول اكثر ادع بما تيسر لا تسكت بعض الفقهاء يقول كرر التشهد هذا التكرار لا وجه له 298 01:42:26.900 --> 01:42:40.250 ولا داعي له ولا حجة له فلنصلي على النبي صلى الله عليه وسلم وافضل الصلاة طبعا هي الصلاة الابراهيمية المشهورة. اللهم صلي على محمد وال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد الى اخرها 299 01:42:40.400 --> 01:42:55.350 وهي ثابتة في احاديث عديدة اشهرها حديث كعب بن عجرة رضي الله تعالى عنه في الصحيحين طيب انتهينا نحن الان من التشهد الاول كيف اقوم نفس الكلام اللي قلناه في القيام 300 01:42:56.800 --> 01:43:13.650 تعتمد على ايش؟ ركبتيك طبعا القادر اللي ما يقدر يعتمد على يديه لا بأس يعتمد على يديه هل فيه تكبير رفع اليدين مع التكبير؟ نعم. احنا الحين رفعنا من جديد 301 01:43:18.600 --> 01:43:35.400 اه في بعض العلماء يقول تقول هكذا الله اكبر ثم تقوم هذا قاله بعض العلماء لكن خلاف الصحيح وخلاف اللي عليه الجمهور فانتبهوا موجود في بعض الكتب هذا يذكرونه طيب 302 01:43:39.500 --> 01:44:04.800 الله اكبر وارفع يدي ثم اقرأ بسم الله كثير من العلماء هنا لا يرى الاستعاذة لكن عمان استعذت او بدأت بالبسملة واكمل صلاتي لكن الركعتين الاخريين لا اقرأ بعد الفاتحة شيئا الا في صلاة الظهر احيانا اقرأ 303 01:44:05.100 --> 01:44:34.350 الركعة الثالثة والرابع قراءة قصيرة قراءة ثم خلصنا من الرابعة نجلس للتشهد الاخير التشهد الاخير قلنا نحن نتورك هذا هو التورك هذا هو التورك هذا تكون هذي منصوبة ومتجهة باصابعها الى القبلة وتكون ساذكره بعد ما خلصنا من التورك واضح هذي الرجل الرجل 304 01:44:34.350 --> 01:44:56.100 تكون تحت الساق تحت ايش؟ تحت الساق تحت الساق هكذا هكذا طيب الطريقة نفس النظام يدي اليسرى يا عم ها هكذا متجهة للقبلة بدون ما اضم ولا افتح تكون على طبيعتها بهدوء وعلى طبيعتها واما اليمنى 305 01:44:56.100 --> 01:45:24.250 خياران اما ان اقبظ جميع الاصابع ومن البداية التحيات لله هكذا وضع الابهام على الوسطى زين هكذا او انني احلق بنصر بنصر ثم هكذا واقول التحيات لله وانظر اليه. التحيات لله واكمل التحيات. ثم اقول اللهم صلي على النبي محمد الى اخره واكمل. اذا انتهيت من التحيات 306 01:45:24.250 --> 01:45:37.650 ومن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ادعو بالادعية الواردة ثم ادعو بما تيسر. من اشهر الادعية الواردة اللهم اني اعوذ بك من عذاب النار وعذاب القبر فتنة المحيا والممات 307 01:45:37.700 --> 01:45:50.300 وفتنة المسيح الدجال ربنا اتنا في الدنيا حسنة في الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك 308 01:45:50.400 --> 01:46:04.000 وارحمني انك انت الغفور الرحيم اللهم اني اسألك الفردوس الاعلى من الجنة. اللهم ثبتنا على صراطك المستقيم. اللهم اني اسألك تبدأ تدعو بما تيسر لك ان كنت اماما فلا تطيل على الناس 309 01:46:04.100 --> 01:46:18.450 وان كنت منفردا فادعوا بما هذا من افضل مواضع الدعاء السجود واخر الصلاة السجود واخر الصلاة هذي من افضل مواضع الدعاء في الصلاة ثم نسلم ثم نسلم شوي. ثم نسلم 310 01:46:18.800 --> 01:46:39.450 انا الى الان مثلا خلاص ثم سأترك هذي ثم اقول السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله واياك ان تقول السلام عليكم ورحمة الله هذه بدعة جديدة. لا تعرف عند امم 311 01:46:39.700 --> 01:47:00.400 الماضية ما في عصرنا هذا ثم اقول استغفر الله. طبعا التورك في القام قام التورك انا نسيت اتورك في الاخير الالقام هذا هكذا تلقمها وتصير مايل اليها قال ذكرنا ان في الحديث ايش 312 01:47:00.750 --> 01:47:19.100 انه يتحامل لفظ الحديث هل يتحامل يتحامل هذا اسهل لك لان الجسم يميل شوي كل ما كبر جسم الانسان ها اليد على طبيعتها على طبيعتها لا لو بتشدها تتعب نفسك على طبيعتها 313 01:47:19.300 --> 01:47:36.800 كل شي ما ورد في الشي يترك على طبيعته وهكذا هكذا زين وانظر انا الى موضع الى السبابة ثم سلم مثل ما قلنا السلام عليكم هكذا صفة الصلاة بعد ما انتهي من الصلاة 314 01:47:37.450 --> 01:48:08.850 اقول طبعا افضل جلسة بعد الصلاة ان تجلس هكذا هذي افضل جلسة زين لحظة لحظة عفوا ابي داوود ابي داوود انا اشك الان اشك لكنه في حديث ابي داود ان النبي بعد الصلاة كان يجلس انا الحين صار عندي شك هل كان يجلس متربعا 315 01:48:10.350 --> 01:48:32.100 او يجلس هكذا في هذا ولكن لن اجزم الان بشيء المقصود انك تبدأ تذكر الاذكار اذكر الاذكار اولها استغفر الله. استغفر الله ان شئت تعقد وان شئت لا تعقد استغفر الله استغفر الله استغفر هكذا 316 01:48:32.750 --> 01:48:45.700 ثم تقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام واحيانا تقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت ذا الجلال والاكرام دنيا بدون اشيع هذا صحيح وهذا كلها في صحيح مسلم 317 01:48:47.550 --> 01:49:03.200 ثم تقول طبعا في ناس يجدون كلمة هنا يقولون تباركت وتعاليت تعاليت هاي ما لها وجه الله يجزاكم خير الله يجزاكم خير لا تقول وتعاليت ما لها وجه ولا لها اصل في السنة 318 01:49:03.800 --> 01:49:24.500 ثم تقول لا اله الا وحده لا شريك له لا اله الا الله قل لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير 319 01:49:24.550 --> 01:49:48.750 اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد هذا في الصحيحين من حديث شعبة واخبرني معاوية رضي الله عنه وتقول بعده حديث ابن الزبير مرة ثانية. لا اله الا الله وحده لا شريك له. له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا حول ولا 320 01:49:48.750 --> 01:50:03.300 لا قوة الا بالله. لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن. هذا ثابت في البخاري من حديث ابن الزبير ان النبي كان يقوله دبر الصلاة. هذا وهذا كلاهما صحيح 321 01:50:03.600 --> 01:50:23.350 لا تقول هذا قبل او هذا فتبدأ بالحديث المتفق عليه او لا ثم حديث افراد حديث ابن الزبير رواه البخاري فقط ثم تأتي بالتسبيحات تقول سبحان الله تعقد باليمين افضل. ولك ان تعقد بالثنتين 322 01:50:23.400 --> 01:50:41.200 لكن اختار الائمة المعاصرون الثلاثة ابن باز وابن عثيمين والالباني هؤلاء اكبر علماء هذا العصر كلهم اتفقوا في هذه المسألة على ان افضل التسبيح باليد اليمنى تسبح باليد اليمنى تقول 323 01:50:42.250 --> 01:51:01.650 هكذا سبحان الله والحمد لله والله اكبر سبحان الله والحمد لله ولا تقول بشويش يعني عشان تعرف الذكر طيب ان شاء الله خمس دقايق سبحان الله والحمد لله والله اكبر سبحان الله والحمد لله والله اكبر 324 01:51:01.950 --> 01:51:17.200 او تقل اه اه سبحان الله سبحان الله سبحان الله سبحان الله تعد من هذا او من هذا ثلاثة وثلاثين. المجموع الكلي تسعة وتسعين سم تنتهي تقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد 325 01:51:17.350 --> 01:51:31.350 وهو على كل شيء قدير هذه ختام المياه ولا يمكنك ان تختم المئة بقولك الله اكبر هذا ورد وهذا ورد وهذا صحيح وهذا صحيح ولك ان تفعل احيانا الصيغة الاولى بمعنى ان تأتي بالتسبيحات الثلاث معا 326 01:51:32.700 --> 01:51:50.350 منهن كلهن ثلاثة وثلاثين ولك ان تقول من كل واحدة ثلاثا وثلاثين. احيانا لو فعلت هذا احيانا وهذا احيانا تنوع فهو حسب. ثم تقرأ اية الكرسي الله لا اله الا هو القيوم ثم تقرأ قل هو الله احد وقل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس. دبر كل صلاة 327 01:51:50.350 --> 01:52:05.900 مرة مرة مرة مرة هذا هو الوارد مرة مرة وهل تقال بعد الفجر ثلاث مرات وبعد المغرب ثلاث مرات؟ قاله بعض العلماء لكن هذه ثلاث مرات ليست اذكار الصلاة. هي في الحقيقة اذكار الصباح واذكار المساء 328 01:52:05.900 --> 01:52:27.800 يجمع بينهما بنية واحدة لذلك لا تقلها بعد الصلاة بقصد الصلاة انما تدمج بينها الاولى لها نيتان والثانية والثالثة هي تتمة اذكار والمساء فهذا ينتبه له اه ثم اذا انت حافظ ادعية اخرى تقولها نكتفي بهذا القدر 329 01:52:28.500 --> 01:52:46.350 هذا اهم ما ينبغي ان يقال طبعا الافضل الافضل يا جماعة والسنة انك تقول الاذكار في مكانك اللي صليت فيه او في المسجد لا بأس ترجع بس ليس السنة انك تطلع وتقولها في الطريق 330 01:52:46.750 --> 01:53:00.600 السنة المتفق عليها الثابتة تواترا عن النبي صلى الله عليه وسلم لم يخالفها الا مرة او مرتين لما كان مستعجل بسبب التبر الذي في في بيته والا دائما كان يذكر الله في محله 331 01:53:01.250 --> 01:53:15.000 فان تحتسب تطبيق السنة ان تذكر الله في محلك يعني في موضع الصلاة ليس مقصود السنتيمتر اللي العشرة النص متر المقصود المسجد يعني لو بغيت تتكة مثلا او تتقدم او تتأخر 332 01:53:15.000 --> 01:53:28.650 لا بأس لكن تقولها في المسجد هذا افضل شيء ثم تقوم بعد الاذكار تقوم وتصلي الراتبة والافضل آآ ان تصليها في بيتك لكن اذا كان تخشى او انت مستعجل او عندك طلعة او 333 01:53:28.650 --> 01:53:42.600 تروح اوت لستة اصلا ذاهب الى البيت تصلي في المسجد لكن ان تيسر ان تصلي في البيت فهذا احسن واكمل. اسأل الله عز وجل في الجميع ان يغفر للجميع يتوب على الجميع 334 01:53:42.800 --> 01:53:59.300 ان ينور قلوبنا بالايمان والعلم وطاعة الله عز وجل ان يجعلنا من الاتقياء البررة يعني الاشقياء الفجرة والعياذ بالله وان يجعلنا من الدعاة الى الحق وان لا يجعلنا من الدعاة الى الباطل 335 01:53:59.400 --> 01:54:16.100 الله يجعلنا من الاهل القدوة الصالحة. لا من اهل القدوة الباطلة الطالحة اللهم اهدنا اللهم اهدنا اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعذاب والغنى. ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب. اللهم اغفر لنا ولوالدينا واجعل المسلمين احياء 336 01:54:16.300 --> 01:54:30.800 امين برحمته يا ارحم الراحمين اللهم اغفر لجميع الموجودين وجميع من حضر هذه الدورة وجميع المسلمين وكل طلاب العلم وكل المشايخ وكل الدعاة وكل مسلم في كل مكان حيا كان او ميتا 337 01:54:30.950 --> 01:54:43.650 واسأل الله ان يغفر لاصحاب هذا المسجد وعلى رأسهم بطبيعة الحال اساس هذا المسجد الشيخ سليمان الراجحي جزاه الله خير وجميع العاملين في هذا المسألة على حرصهم على الدعوة الى الله وعلى تعليم العلم 338 01:54:43.850 --> 01:55:04.200 لكم جميع الشكر والدعاء بحسن حضوركم وانصاتكم وتجاوبكم فجاءوا ولطف اسئلتكم ولطف مناقشاتكم وهذا اللي ينبغي ان يكون من اداب طالب العلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين