1
00:00:08.600 --> 00:00:25.400
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين. اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا ونسألك اللهم علما نافعا ينفعنا

2
00:00:25.550 --> 00:00:48.150
هذا هو الدرس اه الخامس في هذا اليوم الثلاثاء الرابع عشر من شهر صفر من عام الف واربع مئة واربعين للهجرة الدرس الخامس لهذه الدورة في فقه وحساب الفرائض. ايه

3
00:00:48.150 --> 00:01:08.150
اه كنا قد وصلنا الى اه العون. اللي مع الكتاب يتابع معنا. صفحة ثلاثة وثلاثين الطبقة الرابعة. اه اذا كان معك الكتاب تستغني عن الكتابة وانما فقط اذا كان في زيادة تعلق عليها

4
00:01:08.150 --> 00:01:34.500
اه نبدأ بالجانب النظري في العول اولا تعريفه تطلق في اللغة على عدة معان يطلق على الزيادة والارتفاع  يقال عال الماء اذا زاد وارتفع ويطلق على الميل يقال عالميزان اذا مال وعلى الاشتداد عالامر اذا اشتد

5
00:01:34.800 --> 00:01:58.950
وعلى الظلم والجور  ومنه قول الله تعالى ذلك ادنى الا تعولوا. وهذه لها اكثر من تفسير فتفسير الجمهور جمهور المفسرين ذلك ادنى الا تعولوا يعني الا تجوروا فان خفتم الا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم ذلك ادنى الا تعولوا يعني الا تجوروا

6
00:01:59.300 --> 00:02:22.000
هذا هو تعريف هذا هو تفسير الجمهور. لكن الشافعي فسر الا تعولوا يعني الا يكثر عيالكم وقد تعقب ابن كثير في تفسيره هذا التفسير وقال انه لو كان المراد الا تكثر عيالكم

7
00:02:22.200 --> 00:02:36.800
لما قال او ما ملكت ايمانكم لان الله قال فان خفتم الا تعدلوا فواحدة او مملكة ايمانكم. ذلك ادنى الا تعولوا ومعلوم ان انه يأتي كثرة العيال من ملك اليمين

8
00:02:38.000 --> 00:02:56.950
فلو كان المقصود الا تكثر عيالكم ما قال او مملكة ايمانكم لقال فان خفتم الا تعدوا فواحدة ولم يقل او ما ملكت ايمانكم ولذلك فالصواب في تفسير الاية ذلك ادنى لا تعول يعني الا تجوروا

9
00:02:57.350 --> 00:03:18.500
على ان العون ايضا يطلق على كثرة العيال ومنه قول الشاعر وان الموت يأخذ كل حي بلا شك وان امشى وعالى يعني كثرت عياله ويطلق ايضا على الغلبة ويطلق على الفقر من قول الله تعالى وجدك عائلا فاغنى

10
00:03:18.850 --> 00:03:42.800
يعني فقيرا والنبي صلى الله عليه وسلم كان فقيرا في اول الامر ثم اغناه الله تعالى في اخر حياته اغناه اولا بغناء النفس اغناه بغنى النفس الذي هو الغنى الحقيقي كما قال عليه الصلاة والسلام ليس الغنى عن كثرة العرض ولكن الغنى غنى النفس. وايضا في اخر حياته

11
00:03:43.250 --> 00:04:07.050
اه لما كثرت الفتوحات الاسلامية اغناه الله تعالى جاء عند ابي داوود في سنن ابي داوود بسند صحيح عن آآ عن ان صح ان احد الصحابة لقيتهم صبره انه لقيط من صبره اتى النبي صلى الله عليه وسلم

12
00:04:07.150 --> 00:04:33.950
فوجده قد اتى ومعه اغنام ومعه الراعي فقال للراعي اه هل اذبح لنا منها اذبح لنا منها واحدة ثم قال عليه الصلاة والسلام للقيط انا لم نذبح لاجلك وانما كان عندنا مئة من الغنم

13
00:04:34.400 --> 00:04:59.950
وكلما ولدت واحدة ذبحنا واحدة مكانها هذا كما ذكرت عند ابي داوود سند صحيح كان عليه الصلاة والسلام عنده مئة من الغنم وكلما نتجت واحدة ذبح واحدة مكانها وقالوا وانا لا نريد ان تزيد على المئة. لا نريد ان تزيد على المئة. هذا كان في اخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم فاغناه الله تعالى. اذا

14
00:04:59.950 --> 00:05:16.350
العون يطلق على الفقر ووجدك عائلا فاغنى ويطلق ايضا على كفاية العيال ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم ابدأ لنفسك ثم بمن تعوى كل هذه اطلاقات للعول وهذا يدل على سعة اللغة العربية

15
00:05:16.950 --> 00:05:46.250
واما اصطلاحا واذا قلنا اصطلاحا فالمقصود في اصطلاح الفرظيين المقصود بها اصطلاح الفرضيين زيادة فروظ المسألة على اصلها او الزيادة في السهام والنقص في الانصبة يعني لو اخذنا مثال بسيط هالك عن هالكة عن زوج

16
00:05:46.600 --> 00:06:06.250
واختي شقيقتين الزوج كم يأخذ النص والاختان الثلثاء. ان اعطينا الزوج النصف ما بقي ثلثان لاخته بقي نصفه وان بدأنا بالاختين واعطيناهما الثلثين ما بقي نصف الزوج بقي ثلث فهنا

17
00:06:06.550 --> 00:06:19.900
يعني اول ما وقعت هذه المسألة في عهد عمر رضي الله عنه فهنا يأتي العون يعني ندخل النقص على الجميع ندخل النقص على الجميع. ادخال النقص على الجميع يسمى العون

18
00:06:20.050 --> 00:06:39.200
وهذا معنى قوله زيادة الفروض على اصلها نلاحظ ان الفروض زادت يعني ثلثين ونصف زادت على الاصل او الزيادة في السهام والنقص والانصبة الانصبة تنقص يعني الزوج الان في هذا المثال بدل ما يأخذ نصف سيأخذ اقل من النصف. الاختام بدل ما تاخذ ثلثين ستاخذ اقل من الثلثين

19
00:06:39.250 --> 00:07:00.700
فيدخل النقص على الجميع هذا هو معنى العون والعلاقة بين المعنى اللغوي والاصطلاحي آآ هي في معنى الزيادة. فنجد احدى المعاني المعاني اللغوية للعول الزيادة وكذلك المعنى ايضا اصطلاحي الزيادة في السهام الزيادة في السهام

20
00:07:00.950 --> 00:07:20.950
طيب اه هنا بعد ذلك مثال للعول زوج اختين شقيقتين وجدة واخ لام المثال الذي امامكم الان في الكتاب في صفحته اربعة وثلاثين طبعا الزوج كان نصف لعدم الفرع الوارث والاختان الثلثان لانطباق الشروط. ويوجد السدس ايضا لانطباق الشرط. والاخ لام السدس

21
00:07:20.950 --> 00:07:41.550
لان المسألة كلالة فتقسمها قسمة عادية اذا قسمتها قسمة عادية عندنا مقامات الفروض اثنان وثلاثة وستة وستة فكم يعني كيف يكون التأصيل؟ هذا درسناه في الاسبوع الماضي. اثنان وثلاثة النسبة بينهما ماذا

22
00:07:41.800 --> 00:07:57.450
مباينة والقاعدة في الموبايل نضرب الاثنين في الثلاثة. اثنين في ثلاثة كم؟ ستة. ستة طيب ستة وستة مماثلة ناخذ ستة ستة وستة مماثلة ستة اذا يكون اصل المسألة من ستة

23
00:07:57.550 --> 00:08:18.450
يكون اصل المسألة من ستة طيب سدس الستة كم اولا نعم الزوج اولا الزوج الزوج قلنا النصف نصف الستة كم؟ ثلاثة. طيب الاختان ثلثا الستة كم؟ اربعة ثلث اثنان الثلثين اربعة

24
00:08:18.650 --> 00:08:45.450
طيب ثلث الاثنا عشر  اثنعشر ثمانية ثلث الاربعة وعشرين ستطعش احفظوها اذا ثلثا الستة؟ اربعة دائما ثلث الاثنعشر ثمانية ثلثا الاربع وعشرين ستطعش. طيب الجدة السدس السدس الستة كم؟ واحد. والاخ لام السدس سدس الستة واحد

25
00:08:45.650 --> 00:09:05.650
طيب نجمع السهام يخرج معنا العول تلقائيا. عندنا ثلاثة واربعة سبعة. واحد ثمانية واحد تسعة. اذا عالت من ستة الى الى تساهل. عادت من ستة الى تسعة. هذا معنى العون

26
00:09:05.650 --> 00:09:21.900
انت اذا قسمتها تلقائيا يخرج معك العون تلقائيا  اه سبب العون هو الازدحام في الفروض كما تلاحظون الفروض الان مزدحمة الزوج النصف والاختان الثلثان فالفروض مزدحمة هذا هو سبب العون

27
00:09:22.400 --> 00:09:42.050
اه تاريخ العون  لم يقع العول في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولا في ايضا زمن ابي بكر الصديق وانما وقع اول ما وقع في عهد عمر حين رفعت اليه مسألة فيها الزوج واختان لغير ام يعني لغير ام اما شقيقتان او لاب

28
00:09:42.100 --> 00:09:58.050
فقال عمر فرض الله للزوج النص وللاختين لغير ام الثلثين فان بدأت بالزوج لم يبق الاختين حقهما. وان بدأت بالاختين لم يبق للزوج حقه فاستشار الصحابة رضي الله عنهم فاشاروا عليه بالعوول

29
00:09:58.500 --> 00:10:15.700
قياسا على حقوق الغرماء اذا ضاقت التركة عنها. ولم يظهر مخالف لهذا الرأي الا بعد انقضاء زمن عمر. اظهر ابن عباس رضي الله عنهما خلافه قيل لابن عباس لماذا لم تظهر خلافك زمن عمر

30
00:10:16.000 --> 00:10:33.600
قال كان رجلا مهيبا فهبته يعني عمر آآ رجل من اعلم الصحابة له اعلم الصحابة عند ابي بكر وايضا مهيب. وابن عباس كان صغيرا فهاب ان يخالف في زمن في زمنه

31
00:10:34.550 --> 00:10:49.750
وبعض اهل العلم يعني يستنكر هذه الرواية يقول آآ يعني آآ كيف يهاب ان يقول كلمة الحق لكن نقول يبقى بشرا لان انا الصغير مع العالم الكبير يهاب. ايهاب ان يخالفه وان يطرح رأيه

32
00:10:49.850 --> 00:11:05.600
ابن عباس كان صغيرا توفي النبي صلى الله عليه وسلم وعمره او ثلاثة عشرة سنة وعمر من هو عمر؟ تهابه حتى الجن. الجن تهاب منه لو لقيه الشيطان في في طريق سلك طريقا اخر

33
00:11:06.050 --> 00:11:26.050
ليس فيها نكارة بل القصة صحيحة وليس فيها نكار مستقيمة. ثمان ابن عباس رضي الله عنهما انما يعني علمه واتسع اتسع اجتهاده فيما بعد يعني بعد زمن عمر اما في زمن عمر كان اكابر الصحابة

34
00:11:26.050 --> 00:11:41.600
كانوا موجودين فلم يكن هناك بروز لابن عباس قال الموفق ابن قدامة ولا نعلم اليوم قائلا بمذهب ابن عباس ولا نعلم خلاف بين فقهاء الامصار في القول بالعول بحمد الله

35
00:11:41.600 --> 00:12:09.200
فيكون الاجماع انعقد قبل ابن عباس وبعد ابن عباس رضي الله عنهما. وابن عباس يعني واسع العلم وله مخالفات كثيرة بعدة مسائل ينفرد بها عن بقية الصحابة ولذلك اه انكر عليه من انكر من الصحابة في هذه المخالفات

36
00:12:10.400 --> 00:12:37.500
حتى ان عليا كما في الصحيح البخاري قال له كلمة شديدة في هذا  فكان له يعني بعض المخالفات التي انفرد بها ولذلك عند النظر لقول الصحابي ينظر لهذا الصحابي ومدى توافقه مع بقية اراء الصحابة او مخالفاته. هذه المؤثرة في الترجيح. مثلا قول عن عمر

37
00:12:37.550 --> 00:12:50.900
او عن ابي بكر ليس كقول عن ابن عباس او مثلا يعني من او يعني بعض من من يذكر عنهم بعض الخلافات التي ينفردون بها. وهذا لا ينقص من قدر ابن عباس

38
00:12:51.000 --> 00:13:06.700
رضي الله عنهم ولا انما هي اجتهادات والا دعا له النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل رضي الله تعالى عنه وارضاه آآ ابن عباس لما اكثر عليه

39
00:13:06.800 --> 00:13:28.050
اكثر عليه في هذه القضية فدعا للمباهلة ما هي المباهلة؟ المباهلة معناها الملاعنة والتباهل التلاعن والمعنى ان يجتمع المختلفان فيقولان لعنة الله على المبطل منا ومنه قول الله تعالى ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين

40
00:13:28.150 --> 00:13:50.850
يعني يقول اباهلك على انه ان كان الحق معك فعلي كذا وكذا وان كان الحق معي عليك كذا وكذا وهذه مأثورة عن السلف وان كانت يعني مكروهة لان الانسان مهما كان لا يعجب برأيه

41
00:13:51.350 --> 00:14:12.000
كما قال الامام الشافعي قولنا صحيح يحتمل الخطأ وقول غيرنا خطأ يحتمل الصواب لكن يعني ابن عباس انما لجأ اليها لما اكثر عليه الناس فلجأ للمباهلة. المباهلة عند الفرضية تطلق على صورة وحالة من حالات الميراث وهي

42
00:14:12.150 --> 00:14:34.500
هي المسألة التي وقعت في زمن ابن عباس والتي خالف فيها جمهور الصحابة عندكم صفحة ستة وثلاثين آآ هالكة عن زوج وام واخت شقيقة او لاب وقيل ان المباهي لقب لكل مسألة عائلة لكن المشهور هو الاول

43
00:14:35.100 --> 00:14:52.800
زوج وام واخت شقيقة او لاب وقال فيها ابن عباس من شاء بهلت هو ان المسائل لا تعول. ان الذي احصى رمل عالج عددا اعدل من ان يجعل في مال نصفا ونصفا وثلثا

44
00:14:53.150 --> 00:15:13.050
هذا لنصفان ذهبا بالمال فاين موضع الثلث طيب  اه نريد الان ان نقسم هذه المسألة تفضل. على قول الجمهور وعلى قول ابن عباس وهي موجودة عندكم في الكتاب يعني ما كان موجودا في الكتاب لا حاجة لن اكتبه على السبورة

45
00:15:13.450 --> 00:15:33.100
لانه موجود لديكم كتاب فعلى قول الجمهور امامكم القسمة تقسم قسمة عادية الزوج يأخذ النصف لماذا لعدم الفرع الوارث والام الثلث ايظا لعدم الجمع من الاخوة وعدم الفرع الوارث والاخت الشقيقة ولاب النصف

46
00:15:33.200 --> 00:15:57.750
لتحقق الشروط طيب عندنا المقامات اثنين وثلاثة واثنين اصلها من كم؟ من ستة طيب نصف الستة ثلاثة ثلث الستة اثنان نصف الستة ثلاثة نجمع ثلاثة واثنين خمسة وثلاثة ثمانية اذا تعول من ستة الى ثمانية

47
00:15:58.500 --> 00:16:08.650
تعول من ستة الى ثمانية فيدخل النقص على الجميع فلاحظ ان الزوج بدال ما ياخذ ثلاثة من ستة اخذ ثلاثة من ثمانية. الام بدال ما تاخذ اثنين من ستة اخذ اثنين من ثمانية

48
00:16:09.100 --> 00:16:27.100
الاخت الشيخة بدل ما تاخذ ثلاثة من ستة تاخذ ثلاثة من ثمانية فدخل النقص على الجميع هذا هو قول الجمهور ابن عباس رضي الله عنهما قيل له ماذا تقول قال اقول اقدم من قدمه الله واؤخر من اخره الله

49
00:16:28.850 --> 00:16:44.550
وعنده القاعدة هنا مذكورة عندكم صفحة سبعة وثلاثين ان المقدم من ينتقل من فرض الى فرض على من ينتقل من فرض الى ما بقي فالزوجان والام والجدة اقوى من البنات وبنات الابن والاخوات

50
00:16:45.450 --> 00:17:01.800
لان الزوج ينتقل من فرض الى فرض يعني من النصف الى الربع. الزوجة تنتقل من الربع الى الثمن آآ الام تنتقل من الثلث الى السدس الجدة ايضا السدس ولا تنتقل الى فرض اخر

51
00:17:01.950 --> 00:17:23.600
بينما البنات البنات الثلثان وقد ينتقلن للارث بالتعصيب بنات الابن كذلك الاخوات كذلك وايضا الاخوات قد ينتقلن الى الارث بالتعصيب مع الغير فعند عند ابن عباس اذا في هذه المسألة زوج وام واخت شغيلة او لاب

52
00:17:24.150 --> 00:17:44.750
فالزور عنده مقدم لانه ينتقل من فرض الى فرض فيأخذ نصيبه كاملا النصف الام ايضا مقدمة لانها تنتقل من فرض الى فرض فتاخذ الثلث كاملا الاخت الشقيقة يعطيها الباقي لانها تنتقل من فرض الى فرض والى يعني الى التعصيب الى الى تعصيب

53
00:17:44.850 --> 00:18:00.750
اذا كان معها اخوها اذا كان معها اخوها فيعطيها الباقي فعلى ذلك عندنا اثنان وثلاثة اصلها ستة. فالزوج يأخذ ثلاثة من ستة والام اثنين من ستة والاخت الشقيقة والاب الباقي

54
00:18:00.950 --> 00:18:25.750
فعلى قول ابن عباس دخل النقص على من على الاخت دخل النقص على الاخت. بينما على قول الجمهور دخل النقص على الجميع وقول ابن عباس اصبح مهجورا واتفق اهل العلم على اه القول بالعوول. لكن نذكره هنا طالب العلم لا بد ان يكون على اطلاع

55
00:18:25.900 --> 00:18:45.900
وعلى معرفة خاصة ان هذا الصحابي جليل فلابد من معرفة رأيه في هذه المسألة وايضا عندما يقال المباهلة في الفرائض ما معنى مباهلة في الفرائض فلابد ان يكون طالب العلم على دراية بهذه المسائل والا قول ابن عباس اصبح مهجورا كما قال الموفق انعقد الاجماع

56
00:18:45.900 --> 00:19:15.050
قبله وبعده رضي الله تعالى عنه وارضاه فالمعتمد اذا هو معول عليه هو قول الجمهور وهو الذي انعقد عليه الاجماع  اه الاصول العائلة الاصول العائلة آآ ثلاثة وهي ستة واثنعشر واربعة وعشرين فقط

57
00:19:15.300 --> 00:19:34.350
هذه هي الاصول التي تعود وما عداها لا تعول فاثنان وثلاثة واربعة وثمانية هذه لا تعم اما ثمانية عشر وستة وثلاثين هذه لا ترد الا على القول بتوريث الاخوة مع الجد

58
00:19:35.950 --> 00:19:53.700
والا على القول الراجح وهو ان الجد كالاب يحجب الاخوة لا يرد هذان الاصلان اعني ثمانية عشر وست وثلاثين اذا اذا اتاك عون في غير هذه الاصول الثلاثة اعرف ان عندك خطأ

59
00:19:53.850 --> 00:20:08.950
العون لا يكون الا على ستة واثنا عشر واربعة وعشرين فقط طيب عند معاذ ابن جبل ايضا وهذاك هنا رأي يعني انفرد به معاذ رضي الله عنه عن بقية الصحابة وانعقد الاجماع قبله وبعده على خلافه

60
00:20:09.950 --> 00:20:24.500
يقول ان ثلاثة تعود الى اربعة لانه لا يرى حجب الام عن الثلث بمحض الاناث من الاخوة يعني لو وجد مثلا ثلاث اخوات شقائق وام على قول الجمهور كم تأخذ الام

61
00:20:24.750 --> 00:20:40.750
السدس. عند معاذ لا تأخذ الثلث لانه لا يرى الحاجب الا اذا كان الاخوة ذكورا او ذكور واناث لكنه قول مهجور ايضا لك باعتبار انه قوي الصحابي فلا بد من الاشارة اليه

62
00:20:41.550 --> 00:21:05.100
والصحيح قول الجمهور وهو ان الجمع من الاخوة يحجب الامة عن الثلث مطلقا سواء كانوا ذكورا او اناثا طيب اذا نعتمد قول الجمهور  وهبل بل يعني قول عامة اهل العلم الذي انعقد عليه الاجماع وهو ان الاصول تعول وتعول الى ستة واثني عشر واربعة وعشرين

63
00:21:06.150 --> 00:21:25.200
نبدأ باصل ستة ستة يعوله اربع مرات وترا وشفعا يعود الى سبعة والى ثمانية والى تسعة والى عشرة هذه النهاية عولة عند الجمهور وعند معاذ الى احد عشر باعتبار انه لا يحجب الام عن الثلث اذا وجد آآ اناث

64
00:21:26.100 --> 00:21:47.950
طيب المثال الاول الذي امامكم صفحة ثمانية وثلاثين هذا مثال عول الستة الى سبعة المسألة زوج واختان شقيقتان يعني تقسمها يخرج معك العود تلقائيا لا تتكلف العون يخرج معك تلقائيا

65
00:21:48.350 --> 00:22:14.150
لو قسمنا هالمسألة الان الزوج كم يأخذ النصف لعدم الفرع الوارث الاختان الثلثان لانطباق الشروط عندنا اثنين وثلاثة اصلها من كم من ستة طيب نصف الستة ثلاثة وثلث الستة اربعة ثلاثة زائد اربعة سبعة اذا تعول من ستة الى سبعة. هذا هو مثالنا السابق. طيب المثال الثاني لعول الستة الى ثمانية

66
00:22:14.600 --> 00:22:34.300
هالكة عن زوج واخت شقيقة واخوين لام فالزوج النصب لعدم الفرع الوارث والاخت الشقيقة النص في انطباق الشروط والاخوين الام الثلث لان المسألة كلالة طيب عندنا المقامات اثنين واثنين وثلاثة يكون الاصل من كم؟ من ستة

67
00:22:34.500 --> 00:22:53.050
طيب نصف الستة ثلاثة وثلث الستة اثنان ونصف الستة ثلاثة وثلث الستة اثنان نجمعها ثلاثة وثلاثة واثنين ثمانية فتعول من ستة الى ثمانية مثال لعولها الى تسعة فالمثال رقم ثلاثة الذي امامكم في الكتاب

68
00:22:53.350 --> 00:23:12.100
اه صفحة تسعة وثلاثين. زوج هالكة عن زوج وام واختين الشقيقتين او لاب واخ لام. فالزوج النصف ونختار الشقيقتان الثلثان والام السدس والاخ لام السدس لان المسألة ايضا كلالة عندنا المقامات اثنين وثلاثة وستة وستة

69
00:23:12.900 --> 00:23:28.350
فاصلها من ستة الاثنين ثلاثة مباينة نضرب اثنين في ثلاثة ستة وستة وستة مماثلة وستة وستة مماثلة. طيب نصف الستة ثلاثة والثلثان اربعة والسدس واحد والسدس واحد اذا تعود الى تسعة

70
00:23:28.800 --> 00:23:53.850
والمثال رقم اربعة ايضا مثال لعولها الى التسعة ايضا زوج واختين شقيقتين واخوان لام نصف وثلثين وثلث وتعود الى تسعة المثال رقم خمسة هذي تسمى المسألة المروانية. المسألة المروانية نسبة الى مروان ابن الحكم

71
00:23:54.250 --> 00:24:15.250
لانها وقعت في زمنه وقعت اول ما وقعت في زمنه وهي زوج واختان الشقيقتان او لاب واخوان لام او اختان لام  فالزوج يأخذ النصف والاختان الشقيقتان او لاب الثلثان وولد الام يعني الاخوين اللي هم اختين الام الثلث

72
00:24:15.650 --> 00:24:40.150
فعندنا اثنين وثلاثة وثلاثة اصلها من ستة وتعول الى تسعة والمثال رقم ستة مثال للعون الى عشرة. وهو نهاية العون عند الجمهور زوج واختين شقيقتين وام وثلاثة اخوة اليوم. الزوج النصف. والاختان الشقيقتان الثلثان

73
00:24:40.250 --> 00:24:57.700
والام السدس وذلك لوجود الجمع عند الاخوة وثلاثة اخوة لام الثلث لان المسألة كلالة فعند المقامات اثنين وثلاثة مباين اضرب اثنين في ثلاثة ستة وستة مماثلة ستة وثلاثة مداخلة اذا يكون اصل المسألة من ستة

74
00:24:58.150 --> 00:25:15.050
النصف الستة ثلاثة والثلثان اربعة والسدس واحد والثلث اثنان نجمعها ثلاثة واربعة وواحد واثنين الناتج عشرة فتعود المسألة الى عشرة وعلى رأي معاذ يكون للام الثلث فتعول الى احد عشر

75
00:25:15.650 --> 00:25:42.950
اه مسألة ام الفروخ هذه سميت بذلك لكثرة ما فرخت من العون وهي زوج وام واختين الام واختين شقيقتين او لاب فالزوج النصف لعدم الفرع الوارث الام السدس لوجود الجمع من الاخوة. الاختان لام الثلث لان المسألة كلالة. الاختان الشقيقتان

76
00:25:42.950 --> 00:26:01.750
ثلثان فاصلها يكون من ستة اه اذا جمعت السهام تكون عشرة اذا نهاية العول عشرة. فستة يعود الى سبعة والى ثمانية والى تسعة والى عشرة. لو خرج معك الى غير هذه الارقام مع

77
00:26:01.750 --> 00:26:16.050
لذلك عندك خطأ لو لو مسألة مثلا اصله ستة وعالت الى احدعش او اثنعش مثلا او اكثر. معنى ذلك عندك خطأ لابد ان تعول الى سبعة او ثمانية او تسعة او عشرة فقط

78
00:26:16.800 --> 00:26:35.950
طيب هذا هو اصل ستة ننتقل الى اصل اثني عشر واصل اثني عشر يعود ثلاث مرات وترا يعود الى ثلاثة عشر والى خمسة عشر والى سبعة عشر مثال لعونه الى ثلاثة عشر المثال رقم واحد صفحة واحد واربعين

79
00:26:36.450 --> 00:26:55.650
اه هالك او نعم هالك عن زوجة واختي الشقيقتين وجدة الزوجة تأخذ الربع لعدم الفرع الوارث والاختين الشقيقتين الثلثين لتحقق الشروط والجدة السدس. لعدم الام. فعندنا الان اربعة وثلاثة وستة

80
00:26:56.350 --> 00:27:17.250
طيب خلينا ناخذ ستة وثلاثة النسبة بينهما ايش مداخلة انحصر النظر الان بين ستة واربعة ستة واربعة موافقة. وان شئت اخذتها بالترتيب قلت اربعة وثلاثة النسبة بينهما ماذا؟ مباينة قاعدة في الموبايل الظرب نضرب اربعة في ثلاثة

81
00:27:17.300 --> 00:27:35.650
اثنعشر اثنى عشر وستة مداخلة فنكتفي باثنا عشر ربما تكون هذه اسهل اذا تحاشينا الموافقة فهو اسهل قدر الامكان يتحاشين الموافقة لان الموافقة هي هي مظنة الخطأ فلك ان تأخذها من الاول او من الاخير او من الوسط. النتيجة واحدة

82
00:27:36.100 --> 00:27:57.300
فيكون اصل المسألة من اثني عشر. ربع الاثني عشر كم ثلاثة وش معنى ربع الاثني عشر؟ يعني اثنعشر تقسيم اربعة. ثلاثة طيب ثلثي الاثني عشر ثمانية طيب ثلث الاثني عشر؟ ثلث. اربعة. احفظوا هذه الارقام لانها تكون معك فيما بعد يعني سهلة

83
00:27:58.100 --> 00:28:21.450
تتمرس فيها اه سدس الاثنى عشر يعني اثنى عشر تقسيم ستة كم؟ اثنان. نجمع ثلاثة زائد ثمانية احدى عشر احدى عشر زائد اثنين ثلاثة عشر مثال للعول لعول الاثني عشر الى خمسة عشر. المثال رقم اثنين صفحة اثنين واربعين. هالك عن زوجة

84
00:28:21.450 --> 00:28:40.050
اختين الشقيقتين وجدة واخ اليوم الزوجة الربع لعدم الفرع الوارث. الاختان الشقيقتان الثلثان الجدة السدس والاخ لام السدس لان المسألة كلالة طيب ننظر بين مقامات الفروض بالنسب الاربعة اربعة وثلاثة

85
00:28:40.750 --> 00:29:02.300
مباينة نظرب اربعة في ثلاثة اثنعش اثنعشر وستة مداخلة واثنعشر ستة ايضا مداخلة. يكون اصلها من اثني عشر. ربع الاثني عشر كم ثلاثة ثلثا الاثني عشر ثمانية سدس الاثنى عشر اثنان سدس الاثنى عشر اثنان نجمعها ثلاثة وثمانية واثنين واثنين الناتج

86
00:29:02.300 --> 00:29:27.600
خمسة عشر تخرج معك تلقائيا المثال رقم ثلاثة لعول الاثني عشر الى سبعة عشر هالك عن زوجة واختين الشقيقتين وجدة واربعة اخوة اليوم فيعني استغنينا بالكتاب عن السبورة ما دام الكتاب موجود معاكم ما في داعي نكتبها على السبورة يعني كسبا للوقت والاخوة الذين يتابعونا عبر البث ايضا لابد ان تكون

87
00:29:27.600 --> 00:29:46.700
الكتاب موجودة معهم كتاب تسهيل حساب الفرائض. طيب المثال رقم ثلاثة الصفحة اثنين واربعين هالك عن جده نعم عن زوجة عن زوجة واختيه الشقيقتين وجدة واربع اخوات لام الزوجة الربع لعدم الفرع الوارث

88
00:29:47.050 --> 00:30:02.900
الزوجة اما ربع او ثمن الاختان الشقيقتان الثلثان لتحقق الشروط. الجدة السدس لعدم الام. اربعة اخوة لام الثلث لان المسألة كلالة يعني ما معنى كلالة؟ يعني لا ولد ولا والد ذكر

89
00:30:03.750 --> 00:30:20.000
طيب عندنا ننظر بين مقامات الفروض بالنسب الاربعة اربعة وثلاثة النسبة بينهما موبايل نضرب اربعة في ثلاثة كم؟ اثنى عشر اثنى عشر وستة مداخلة واثنى عشر وثلاثة مداخلة اذا يكون اصل المسألة من اثني عشر ربع

90
00:30:20.000 --> 00:30:41.950
اثني عشر ثلاثة وثلث الاثني عشر ثمانية وسدس اثني عشر اثنان والثلث اربعة نجمعها يكون الناتج سبعة عشر اه المثال رقم اربعة في مسألة ام الارامل هذه يعني يذكرها الفرظيون ام الارامل

91
00:30:42.600 --> 00:31:09.550
اه سميت بذلك  كثرة الارامل فيها والارملة هي التي توفي زوجها صورتها ثلاث زوجات وجدتان واربع اخوات لام وثمان اخوات شقائق او لئام وتسمى ايضا بام الفروج. لان جميع ورثتها اصحاب فروج. يعني نساء

92
00:31:10.300 --> 00:31:28.500
وتسمى ايضا بالدينارية الصغرى لانها لو كانت التركة فيها سبعة عشر دينارا لاخذت كل انثى دينارا واحدا ولهذا يلغز بها فيقال رجل خلف سبع عشرة امرأة من اصناف مختلفة فورثن ما له بالسوية

93
00:31:29.050 --> 00:31:47.600
وهناك الدينارية الكبرى ستأتينا ان شاء الله بعد قليل وتسمى بالسبع عشرية لعولها الى سبعة عشر كل هذه اسماء لها وهذا من تفنن الفرظيين في هذه المسائل فانه قد يعني مر بالفقه الاسلامي بعض العصور التي توقف فيها الاجتهاد

94
00:31:48.350 --> 00:32:09.000
فاصبح الفقهاء يتفننون بالشروحات والحواشي وفي الفرائض ايضا يتفننون فيها ولذلك ذكروا في المناسخات الشباك الذي سنشرحه الاسبوع القادم ان شاء الله الطويل الذي يعني ذكرته في الكتاب انه لا داعي له

95
00:32:09.050 --> 00:32:30.100
وساذكر لكم طريقة مختصرة مبتكرة في المناسخات تغني عن هذه الجداول كلها. يكون معها باب المناسخات من اسهل ابواب الفرائض. لكن ذكر الفقهاء السابقون كما ذكرت بعضهم يعني لانه كان في عصر توقف الاجتهاد فيريدون تحريك تمرين الاذهان

96
00:32:30.700 --> 00:32:52.800
فلذلك يأتون بمثل هذه المسائل ام الارامل آآ صورتها ثلاث زوجات وجدتان واربع اخوات لام وثمان اخوات شقائق او لاب اه الثلاث الزوجات الربع لعدم الفرع الوارث وجدتان السدس لعدم الام. الاربع اخوات لام الثلث لان المسألة كلالة

97
00:32:53.500 --> 00:33:11.250
الثمان اخوات شقائق او لاب الثلثان لتحقق الشروط طيب ننظر بين مقامات الفروض بالنسب الاربع نتحاشى الموافقة فما نريد نقول اربعة وستة لان بينهم موافق نقول اربعة وثلاثة بالنسبة بينهما ماذا؟ مباين نضرب اربعة في ثلاثة كم

98
00:33:11.400 --> 00:33:33.300
اثنعش اثنعشر وستة مداخلة اثنعشر ثلاثة مداخلة اذا يكون اصلها من اثني عشر طيب ربع الاثني عشر ثلاثة سدس الاثني عشر اثنان. ثلث الاثني عشر اربع ثلثا الاثني عشر ثمانية نجمع ثلاثة واثنين واربعة وثمانية الناتج سبعة عشر

99
00:33:33.900 --> 00:33:49.450
ولاحظ هنا يعني بكل واحدة واحد. ثلاث زوجات لكل زوجة واحد. جدتان لكل جدة واحد. اربع اخوات الام لكل اخت لام واحد. ثمان اخوات شقائق او الاب لكل اخت واحد

100
00:33:50.400 --> 00:34:16.400
طيب ننتقل للاصل الثالث والاخير وهو اصل اربعة وعشرين. ويعول مرة واحدة ولذلك سمي البخيل لقلة عونه مثاله هالك عن زوجة وام واب وبنتي ابن الزوجة تأخذ الثمن لماذا؟ لوجود الفرع الوارث وهو بنت الابن

101
00:34:16.600 --> 00:34:33.350
الام تأخذ السدس ايضا لوجود الفرع الوارث الاب يأخذ السدس والباقي وهنا لا يوجد باقي. بل فيها عول بنت الابن تأخذان الثلثين. طيب نريد الان ان ننظر بين مقامات الفروض بالنسب الاربع

102
00:34:33.450 --> 00:34:46.250
خلونا ناخذ بين ثمانية وثلاثة مباشرة ثمان وثلاثة نسبة بينهم ماذا نضرب ثمانية في ثلاثة اربعة وعشرين. اربعة وعشرين وستة مداخلة مو اربعة وعشرين ستة مداخلة اذا اصلها من اربعة وعشرين

103
00:34:46.400 --> 00:35:03.100
هذي اسهل من ان تجعلها موافقة ما بين ثمانية وستة اسهل يعني اه ثمن الاربعة وعشرين يعني اقسم اربعة وعشرين على ثمانية بلى ولذلك اذكر آآ اخوة بحفظ جدول الضرب من يسهل عليك المتابعة

104
00:35:03.150 --> 00:35:26.450
طيب السدس الاربعة وعشرين يعني اربعة وعشرين تقسيم ستة اربعة سدس الاربعة وعشرين ايضا اربعة ثلثا الاربعة وعشرين ستة عشر نجمعها ثلاثة واربعة واربعة وستة عشر الناتج سبعة وعشرين لا يمكن ان يعول اربعة وعشرين الا الى سبعة وعشرين. اذا عال معك الى غير سبعة وعشرين مع ذلك عندك خطأ

105
00:35:27.500 --> 00:35:42.450
المسألة المنبرية هي ايضا في عون الاربعة وعشرين الى سبعة وعشرين لكنها سميت من برية لان علي ابن ابي طالب رضي الله عنه سئل عنها وهو على المنبر فصدر خطبته

106
00:35:42.750 --> 00:36:00.200
كان يريد ان ان يرقى المنبر جاءته امرأة فسألته عن هذه المسألة فقال تستمعين الجواب ثم خطب وقال الحمدلله الذي يحكم بالحق قطعا ويجزي كل نفس بما تسعى واليه المآب والرجعى

107
00:36:00.200 --> 00:36:26.850
صار ثمن المرأة تسعى وفهمتها مباشرة ثم مضى في خطبته اخرجه البيهقي وفي سنده مقال لكن هذه قصة مشهورة وتسمى المنبرية  طيب صار ثوب المرأة تسعة سنوضحها بعد قليل بعد ما نشرح المسألة. المسألة عندكم صفحة اربعة واربعين. زوجة وبنتين

108
00:36:26.850 --> 00:36:45.700
وام واب. الزوجة الثمن لوجود الفرع الوارث والبنتان الثلثان والام السدس لوجود الفرع الوارث ايضا والاب السدس. والباقي ولا يوجد باقي بل فيها عون طيب عندنا ثمانية وثلاثة النسبة بينهما

109
00:36:46.400 --> 00:37:00.600
مباين اضرب ثمانية في ثلاثة اربعة وعشرين اربعة وعشرين ستة مداخلة اربعة وعشرين ستة مداخلة اذا اصلها من اربعة وعشرين. طيب نجمع ثلاثة وستة عشر واربعة واربعة النادي سبعة وعشرين فتعول من اربعة وعشرين

110
00:37:00.600 --> 00:37:21.750
الى سبعة وعشرين ما معنى قول علي صار ثمن المرأة تسعى؟ يعني المرأة التي هي الزوجة اه تأخذ كم تأخذ الثمن وهو ثلاثة من كم من سبعة وعشرين وليس من اربعة وعشرين

111
00:37:22.200 --> 00:37:56.550
طيب ثلاثة من سبعة وعشرين تعادل التسع اختصرها على ثلاثة فيها واحد وعلى ثلاثة فيها تسعة   فتكون تسع نوضحها اكثر يعني ثلاثة على سبعة وعشرين اه نختصرها اختصار اختصار درستمو في الابتدائي على ثلاثة فيها واحد وعلى ثلاثة سبعة وعشرين تقسيم ثلاثة كم

112
00:37:56.650 --> 00:38:13.900
تسعة اذا تصير تسع معنى ذلك ان الزوجة تأخذ تسع التركة وهذا معنى قول علي صار ثمن المرأة تسعى صار ثمن المرأة تسعى والعجيب يعني في البلاغة اولا بلاغة علي رظي الله عنه

113
00:38:14.350 --> 00:38:42.500
وثانيا ايضا سرعة فهم المرأة للمسألة لما قال صار ثمن امرأتي تسعى فهمتها مباشرة فيعني هذا يدل على اولا يعني آآ البلاغة الموجودة عندهم وايضا على قوة القريحة  ولذلك يعني كان النبي عليه الصلاة والسلام يخطب بالكلمات القليلة يفهمها الناس كلهم

114
00:38:43.050 --> 00:38:59.000
لكن في وقتنا الحاضر يحتاج الناس الى توظيح اكثر يحتاج الناس الى توضيح يعني لو اتى من هالخطيب الان بخطوة مركزة في خمس دقائق ما تكفي الان ما تكفي فلابد من توضيح وشرح وتفسير

115
00:38:59.500 --> 00:39:20.800
فيعني خمس دقائق ارى انها يعني مبالغة في القصر ويعني غلو في القصار  والناس الان ليس كالناس في زمن النبي عليه الصلاة والسلام يحتاجون تفسير يحتاجون الى توظيح يحتاجون الى بيان يحتاجون الان علي رضي الله عنه قال صار ثمن مراتي تسعة فهمتها المرأة

116
00:39:21.950 --> 00:39:38.000
فانظر الى البلاغة يعني لا ادري من ايهما اعجب من بلاغة علي او ايضا من فهم المرأة السريع للجواب طيب اذا هذا هو العول وكما ترون يعني كثرة التطبيقات يعني مقصودة

117
00:39:38.050 --> 00:39:54.300
لان كثرة التطبيقات تجعل الم تعلم يتقن اكثر خذ معك هذه الامثلة في البيت واختبر نفسك اذا اردت ان تتقن الفرائض لابد ان تأخذ الورقة والقلم لابد ان يكون لك جهد في البيت ما يكفي الدرس في المسجد

118
00:39:55.600 --> 00:40:12.000
لن تتقنها اذا فقط اكتفيت بالدرس في المسجد خذ معك الورقة والقلم خذ هذه الامثلة اختبر نفسك حلها مرة مرتين ثلاث واذا اخطأت صحح نفسك. حتى تصل الى مرحلة انك تستطيع ان تقسم هذه المسألة هذه المسائل من غير ان تخطئ فيها

119
00:40:13.500 --> 00:40:29.950
فمن اراد ان يتقن الفرائض يا اخوان نصيحة خذ الامثلة الموجودة الان في الكتاب واختبر نفسك خصص لك دفتر خذ هذي الامثلة واحد واحد لا تنظر للجواب خذ بس اصل المسألة واختبر نفسك ثم صحح لنفسك من الكتاب

120
00:40:30.550 --> 00:40:48.700
وكلما اخطأت يعني اكتب الخطأ والسبب الخطأ اكرر مرة ثانية اختبار ثاني وثالث الى ان تأخذ عشرة من عشرة ما تخطأ ولا خطأ فبهذا تتقن الفرائض اما الذي يكتفي بالحضور معنا في الدرس هنا هنا يعني يستفيد لكن فائدة محدودة. لن يصل الى الى الاتقان

121
00:40:49.700 --> 00:41:11.450
راح نعطيك الان رؤوس المسائل ونعطيك الخطوط العريضة لكن اذا اردت الاتقان لا بد من التطبيق فتعلم الفرائض يختلف عن غيرها من العلوم يختلف يعني اي علم اخر تستمع في العقيدة تستمع للفقه تستمع الاصول تستمع للتفسير تستفيد يعني يمكن الدرس تكتفي به لكن

122
00:41:11.450 --> 00:41:32.450
فرائض لا ما يكفي الدرس لابد من التطبيق فالان معكم هذا الكتاب الحمد لله في امثلة كثيرة وتعمدنا تكثير الامثلة لاجل نستفيد المتعلم في التطبيق فانت يعني خصص لك مثلا وقتا في البيت واختبر نفسك خذ هذه الامثلة اللي شرحناها قبل قليل كلها

123
00:41:32.850 --> 00:41:53.000
واذا اشكل عليك شيء ممكن ان تسأل طيب هناك بعض يعني المباحث النظرية الملحقة بالعول اقسام الاصول بالنسبة للعول والعدل والنقص تنقسم الى اربعة اقسام القسم الاول ما يمكن ان يجتمع فيه العول والعدل والنقص وهو اصل ستة

124
00:41:53.300 --> 00:42:16.000
العون وضحنا المقصود به العدل معناه ان المسألة ما فيها زيادة ولا نقص مثل ثلثان وثلث مثلا هذا العدد نصف ونصف هذا معنى العدل آآ النقص معناه انه يكون في المسألة باقي. المسألة الناقصة يعني التي فيها باقي

125
00:42:17.000 --> 00:42:39.700
لو قلنا مثلا زوج وعم الزوج النص هو العم الباقي مع ذلك تسمى مسألة ناقصة فالذي يمكن ان يجتمع فيه العون والعدل والنقص الاصل ستة القسم الثاني ما لا يكون الا ناقصا يعني دائما فيه باقي ما يكون فيه عول ولا عدل اربعة وثمانية وثمانية عشر وست وثلاثين على

126
00:42:39.700 --> 00:42:55.550
بتشريك الاخوة مع الجد وكل مسألة فيها معصب له باق فهي ناقصة القسم الثالث ما يكون عادلا وناقصا ولا يكون عائلا وهو اثنان وثلاثة. القسم الرابع ما يكون عائلا وناقصا ولا يكون عادلا وهو اثنى عشر واربع

127
00:42:55.550 --> 00:43:15.850
وعشرين وبهذا نكون قد انتهينا من باب العون ننتقل بعد ذلك الى التصحيح اه بعد معرفة سهام كل وارث يحدث ان بعض السهام قد لا تقبل القسمة على مستحقيها الا بكسر

128
00:43:15.900 --> 00:43:29.650
بسبب تعدد الرؤوس فعند ذلك نضطر الى تصحيح المسائل بحيث نحصل على اصغر عدد يمكن ان نأخذ منه نصيب كل وارث من غير كسر. الغرض من التصحيح هو ان نصل الى قسمة المسائل من غير كسور

129
00:43:30.050 --> 00:43:56.850
يعني نريد ان نتحاشى الكسور وهذا كان يعني وضعه فقهاؤنا السابقون تحاشيا للكسور. اما في الوقت الحاضر مع وجود الالات الحاسبة فما في اشكال في التعامل مع الكسور ولذلك سابين لكم يعني في اخر الباب ان التصحيح ليس ظروريا الا في مسائل محدودة جدا

130
00:43:57.600 --> 00:44:16.700
والا يمكن يعني لا يقل عن ثمانية وتسعين بالمئة من المسائل ما التصحيح فيها ليس ظروري وسنقسم لكم بالتصحيح وبدون تصحيح فيشبع ان يكون يعني ترف علمي الا في مسائل محدودة قد نحتاج التصحيح فيها

131
00:44:16.800 --> 00:44:34.900
في مسائل محدودة في باب المفقود والحمل نحتاج التصحيح فيها. يعني مسائل قليلة ولذلك معرفته جيدة التصحيح لغة تفعيل من الصحة ضد السقم وازالة السقم السقم المرض. وهنا يعني مقصود هي في الفرائض الكسر. واصطلاحا

132
00:44:34.900 --> 00:44:53.500
التحصيل اقل عددا ينقسم على الورثة بلا كسر. يعني الغرض هو الحصول على اقل عدد صحيح بدون كسر والفرق بين التصحيح والتأصيل ان التأصيل كما سبق تحصيل اقل عدد يخرج منه فرض المسألة او فروضها بلا كسر واما التصحيح فهو تحصيل اقل عدد ينقسم على الورثة

133
00:44:53.500 --> 00:45:13.500
فبلا كزا. فالتصحيح اذا مرحلة تالية للتأصيل ثم ان التصحيح بحث عن مصحح المسألة وايجاد الله والتأصيل بحث عن اصل المسألة وايجاد اللفظ بينهما فرق كبير. المصح اذا قيل مصح المسألة لغة اه مكان الصحة وزمانها واصطلاحا اقل عددا ينقسم على الورثة

134
00:45:13.500 --> 00:45:34.950
وبلا كسر يعني يعادل هو الاصل كما نقول اصل المسألة عول المسألة مصح المسألة بعد تصحيحها نقول نصح المسألة سبب التصحيح هو الانكسار اي ان سهام الورثة عند عندما نقسمه على مستحقيها او على بعض يكون هناك كسر فنلجأ للتصحيح للتخلص من هذا الكسر. طيب

135
00:45:34.950 --> 00:45:52.950
ما هو الكسر او الانكسار؟ الانكسار عدم انقسام السهام على الورثة او على بعضهم الا بكسر وهذا يحتاج الى تصحيح يقابله الانقسام وهو انقسام السهام الورثة بدون كسر ولا يحتاج معه الى تصحيح. طيب نوضح المقصود بالانكسار شوف مثلا زوج وثلاثة

136
00:45:53.150 --> 00:46:14.250
اعمى عندك زوج زوج وثلاثة اعمى طيب نقسمها قسمة عادية الزوج كم ياخذ النصف طيب اذا نتحاشى بس قال من اخبر الاخوة لا الاخوة يقولون انه ما يتضح في الصورة الاخضر

137
00:46:14.650 --> 00:46:45.350
فنحن تحاشاه  زوج وثلاثة اعمال الزوج يأخذ النصف بعدم الفرع الوارث. الاعمام الباقي طيب المسألة من كم؟ من اثنين زوج واحد والاعمام واحد ايضا النص متبقي واحد. طيب الزوج واحد هذا واضح لكن ثلاثة اعمام

138
00:46:46.350 --> 00:47:07.600
واحد هنا في انكسار كيف نعطي واحد لثلاثة لو معك مثلا تفاحة تريد ان تعطيها ثلاثة ما يمكن الا بقسمتها كسرها يعني كسرها نحن لا نريد الكسر لا نريد الكسل نريد ان نصحح هذا الكسر. نريد تصحيح هذا الكسر

139
00:47:08.100 --> 00:47:26.200
هذه فكرة يعني التصحيح هذا له طريقة التصحيح له طريقة لكن هذا فقط هذا سببه سببه هذا الانكسار انكسار الواقع طيب عندنا المثال رقم اثنين ثلاث زوجات وخمسة ابناء الزوجات الثمن والابناء الباقي

140
00:47:26.450 --> 00:47:43.450
المسألة من ثمانية ثمن واحد والباقي سبعة طيب سبعة نريد نقسمها على خمسة ما تقبل الا بكسر ما تقبل الا بكسر فنحتاج للتصحيح  طيب من المصطلحات في هذا الباب الفريق والرؤوس ما معنى الفريق والرؤوس

141
00:47:43.500 --> 00:48:02.250
الفريق والرؤوس بمعنى واحد وهم الجماعة المشتركون في نوع الارث فرضا كان او تعصيبا يعني مجموعة من الوارثين مجموعة من الوارثين يسمون فريق ويسمون رؤوس  يعني عندنا هذه المصطلحات هذه تسمى الانصبة

142
00:48:02.350 --> 00:48:24.800
النصف والربع وهذه السهام وهذا المجموع يسمى فريق هذا هنا يسمى فريق ويسمى ايضا رؤوس يسمى رؤوس ويسمى فريق فعندما اقول النظر بين السهام والرؤوس هذي السهام وهذي الرؤوس طيب

143
00:48:26.000 --> 00:48:53.300
اه طيب اه كيفية التصحيح لا يخلو ان يكون انكسار على فريق واحد او يكون انكسار على اكثر من فريق طيب نريد الان نريد الان ان نأخذ آآ امثلة ونطبقها على الكيفية. الكيفية الموجودة الان

144
00:48:53.500 --> 00:49:14.400
زوجة واخوين شقيقين زوجة واخوين شقيقين طيب نريد انا اريد واحد منكم يقرأ علينا نظري حتى بس اوضحه لكم عمليا زوجة وان زوجة واخوين شقيقين فقال لنا يا شيخ هو عزل

145
00:49:16.100 --> 00:49:53.600
اوقف اللاقط احسنت لا الخطوات نفسها اذا قلنا قلنا المثال ما هو زوج اخوه الشقيقين طيب الثانوية يطبقها على نظري. زوجة واخوين الشقيقة. اقرأ لنا الخطوات معنى الفريق والرؤوس. لا لا لا اللي تحت الخطوات. واهدي الحالة الاولى ان يكون الانتصار على فريق واحد. طيب

146
00:49:53.600 --> 00:50:12.350
اذا كان الانسان على فريق واحد فنتبعه في تصحيح المسألة ما يكفي. طيب. تقسيم المسألة. تقسم المسألة. وتؤصل وتعال ان كانت عائلة تؤتى طيب الخطوة الاولى تقسم المسألة وتؤصل وتعال نقسمها

147
00:50:12.450 --> 00:50:33.550
الزوجة كم الربع ولا الثمن؟ الربع. والاخوين؟ الباقي. المسألة من كم؟ من اربعة. الان نؤصلها، اصلناها الان من اربعة ربع الاربعة والباقي؟ ثلاث تعال كانت عائلة هل فيها عول؟ لا. ما في عون. انتهينا الان من فقرة رقم واحد

148
00:50:34.100 --> 00:50:52.450
واضح؟ طيب الفقرة رقم اثنين. التي انتصرت علينا سهامها بنسبة المبالغ. طيب انظر بين السهام والرؤوس التي انكسرت عليها سهامها ما هي السهام وما هي الرؤوس؟ السهام هي هذه هذه السهام

149
00:50:52.800 --> 00:51:09.150
هذه يسمى السهام. الرؤوس هي هذه هذا المقصود هذي سهام وهذي رؤوس طيب السهام الروس لابد ان تكون في جمع يعني زوجة ام اب ما يمكن فيها يكون فيها انكسار لانه شخص واحد لابد يكون اكثر من واحد

150
00:51:09.600 --> 00:51:27.200
فعندنا الزوجة هنا غير وارد اذا ننظر للاخوين الشقيقين عندنا السهام ثلاثة والرؤوس كم اثنين هل فيها انكسار او او ما فيها انكسار؟ فيها لو كانت مثلا اثنين واثنين ما فيها انكسار لو كانت اربعة واثنين ما فيها انكسار لكن هنا ثلاثة وهنا اثنين

151
00:51:27.650 --> 00:51:44.100
فيها انكسار طيب ينظر بينهما بنسبتي اعيد العبارة بس بريد ان تربطه بالكتاب وبين السهام والرؤوس. طيب نظرنا بين السهام والرؤوس. طيب. لماذا قلنا بالنسبة للمباينة والموافقة؟ ما قلنا بالنسبة الاربع

152
00:51:44.850 --> 00:52:08.650
من يجيب عن هذا السؤال؟ لماذا قلنا لا ينظر الا بالمباينة والموافقة فقط؟ ولم نقل بجميع النسب الاربعة نعم تفضل نعم طيب ما نوضح اكثر؟ نعم  احسنت لان قلنا مباينة وموافقة وش اللي بقي؟ بقي مماثلة ومداخلة مماثلة ومداخلة ما فيها انكسار اصلا

153
00:52:08.750 --> 00:52:25.450
وما ثلاث تصير ثلاثة وثلاثة مداخلة تصير ستة وثلاثة ما نحتاج ما فيها انكسار اذا لا نحتاج لها الا فقط عندما يكون بينها مباء او موافقة فقط طيب ننظر الان بالمباينة هو الموافقة لا تخلو اما ان تكون مباينة او موافقة طيب الخطوة اللي بعدها نعم

154
00:52:26.150 --> 00:52:52.000
اخذت جميع الرؤوس. طيب. نعم. وجعلت جزءا سهلا الان لا يخلو مما تكون مباينة او موافقة طيب ننظر الان ثلاثة واثنين مباينة. المباينة يقول خذ جميع الرؤوس يعني خذ العدد الموجود هذا هو اللي هو اثنين

155
00:52:52.900 --> 00:53:05.850
يسمى جزء سهم نسميه جزء سهم ماذا نفعل به؟ نظربه نظربه في اصل مسألة او في عولها فنضربه هنا اثنين في المسألة كلها اربعة في اثنين واحد في اثنين ثلاثة في اثنين

156
00:53:06.200 --> 00:53:19.650
وحتى ما تنسى اظربه في المسألة كلها من الاخطاء ان بعضهم يضربه في اصل مسا وينسى ضربها في السهام كل مسألة غير متوازنة فاذا ضربنا اربعة في اثنين كم ثمانية واحد اثنين

157
00:53:19.750 --> 00:53:41.300
ثلاثة في اثنين ستة طيب الخطوة اللي بعدها او رؤية فهو فهو هذا خرج اللي ما صح المسألة اللي هو ثمانية. هذا نسميه مصح المسألة. طيب اكمل وان طيب هذي تأتيني مثال اخر. الخطوة اللي بعدها

158
00:53:41.650 --> 00:53:57.550
تضرب سلاح كل واحد من اصل المسألة في جزء السهم وما خرج فهو نصيبه من طيب يعني ظربناها ظربناها مباشرة قل اربعة في اثنين واحد في اثنين ثلاثة في اثنين

159
00:53:57.700 --> 00:54:18.050
طيب اين الانكسار؟ الانكسار في نصيب الاخوين. نقول ستة الان لكل اخ كم نقسم ستة على اثنين لكل اخ ثلاثة لذلك عالجنا مشكلات الانكسار واضح او اعيده مرة ثانية اعيدها اعيدها طيب مرة اخرى عندنا الان قسمنا المسألة

160
00:54:18.100 --> 00:54:30.800
قسمة عادية ربع وباقي المسألة من اربع الربع واحد والباقي ثلاث اين الانكسار؟ الانكسار في نصيب الاخوين ثلاث طيب ننظر بنسبتي الموافقة والمباينة بين السهام والرؤوس يعني بين ثلاثة واثنين

161
00:54:31.000 --> 00:54:46.750
ثلاثة واثنين نسبة بينهما مباينة. القاعدة في المباينة خذ جميع الرؤوس خذ اثنين هذه واظربها يكون هو جزء السهم اظربه في اصل مسألة وفي السهام مباشرة. اربعة في اثنين ثمانية واحد في اثنين ثلاثة ثلاثة في اثنين ستة. صححنا

162
00:54:46.750 --> 00:55:05.550
ستة لكل اخ ثلاثة هذه في المباينة طيب هذا هو المثال بالنسبة المباينة وعندنا المثال رقم اثنين المثال رقم اثنين ودي كل واحد منكم الان يحله الان انا حليت لكم المثال الاول حلوا الان المثال الثاني

163
00:55:06.050 --> 00:56:09.800
خذ المثال ولا تطالع الجواب بعدين صحح لنفسك حالك عن ام وخمسة اعمام ام وخمسة اعمام  كل واحد الان يختبر نفسه    طيب انتهيتوا منها؟ الام طبعا لها الثلث لعدم الفرع الوارث هو لعدم الجمع من الاخوة الاعمام الباقية. المسألة من ثلاثة ثلث واحد والباقي اثنان

164
00:56:10.000 --> 00:56:28.300
اين الانكسار؟ الانكسار في نصيب الاعمى السهام اثنان والرؤوس خمسة ننظر بين اثنين وخمسة النسبة بينهما ايش؟ مباينة قاعدة في الموبايل اثبت جميع الرؤوس معنى ذلك نثبت خمسة. تقول خمسة يجوز السهم نضربه في المسألة كلها

165
00:56:28.400 --> 00:56:45.900
فنضرب ثلاثة في خمسة وواحد في خمسة اثنين في خمسة آآ بذلك تتصح معنى المسألة لاحظ الاعمام يأخذون عشرة عشرة وهم خمسة يعني لكل عام كم لكل عام اثنان لكل عام اثنان

166
00:56:46.000 --> 00:57:09.800
وعندنا المثال رقم ثلاثة واربعة وخمسة هذا يعني واجب بالنسبة لكم حلوه في البيت وتأتون به يعني الاسبوع القادم وكل واحد يصحح نفسه ثلاثة واربعة وخمسة وان شاء الله نعلق عليها في الدرس القادم. طيب اعطيكم مثال اخر ليس في الكتاب ليس في الكتاب حلوه الان

167
00:57:10.500 --> 00:57:40.550
اظن باقي دقيقتين ها طيب خذوا المثال ام ام وسبع اخوات شقائق ام وسبعة اخوة اشقاء ام وسبعة اخوة اشقاء ام وسبعة اخوة اشقاء  وقت الاذان نعم طيب طيب حلوها الان واستمع الاجابة بعد الاذان ان شاء الله تعالى

168
00:57:40.850 --> 00:57:57.000
ام سبعة اخوة اشقاء. ولحل المثال كم طلع معك المصح اثنين واربعين طيب تفضل اللي ما اطلع معه اثنين واربعين يراجع الان يعني ما هو السبب؟ لماذا ما خرج معه نتيجة صحيحة

169
00:57:57.100 --> 00:58:28.200
لماذا لم تخرج معها النتيجة الصحيحة كل واحد الان ما طلعت معه انه اثنين واربعين مع ذلك عنده مشكلة في القسمة   اي نعم الام السدود الباقي نعم اصل المسألة من كم؟ وجود الجميع. نعم. اصل المسألة؟ ستة. من ستة. السدس؟ واحد. خمسة. خمسة

170
00:58:28.200 --> 00:58:52.500
خمسة خمسة عند الخمسة وسبعة نسبة بينهم ماذا؟ مباينة فناخذ السبعة في الجميع. ستة في سبعة اثنين واربعين واحد في سبعة؟ سبعة سبعة خمسة في سبعة؟ خمسة وثلاثين لكل اخ اكتب اكتب تحت لكل اخ كم؟ جنبه جنبه

171
00:58:53.100 --> 00:59:11.050
لكل اخ  كم؟ خمسة احسنت. واظح اه اخوان؟ اه الان الام السدس لوجود الجمع من الاخوة سبعة اخوة اه آآ الباقي المسألة من من ستة سدس واحد والباقي خمس. الانكسار هنا

172
00:59:11.250 --> 00:59:34.100
الانكسار ما بين الخمسة والسبعة. انثبتوا بينهما ذا؟ مباينة القاعدة في المباينة نثبت جميع الرؤوس سبعة. يكون سبعة هذا هو جزء السهم نضربه في الجميع فستة في سبعة سبعة واحد في سبعة سبعة خمسة في سبعة خمسة وثلاثين خمسة وثلاثين هذه نقسمها على خمسة

173
00:59:34.300 --> 00:59:52.750
آآ نعم نقسمها على السبعة سبعة اخوة يكون لكل اخ خمسة لكل لكل اخ تقسم سبعة لكل اخ خمسة هذه ولذلك عالجنا مسألة الانكسار الواقع طيب ودي تاخذوا هذه الامثلة والامثلة اللي اخذناها بالعول

174
00:59:52.850 --> 01:00:08.750
وتحلوها في البيت حلوها في البيت لابد من التطبيق وان شاء الله سيكون في نهاية الدورة اختبار وسيكون على ضوءه اه شهادات ان شاء الله تقدم من المكتب العلمي باذن الله تعالى لكن لا تكون الشهادات الا لمن اجتاز الاختبار

175
01:00:08.800 --> 01:00:19.050
والذي يريد ان يجتازه وان يتقن الفرائض لابد ان يجعل له يعني وقت يخصص وقت في البيت يراجع فيه هذه المسائل حتى يتقنها