1
00:00:08.800 --> 00:01:08.800
اصطلاحا حالات السلامة الاولى ان يغلب على والسلام سافر السياحة هذا الغالب عليه السلام. الحالة الثانية ان يغلب على حال الهلاك فمن كان في معركة او انه كان في سفينة وغرقت في البحر. او كان في مبادرات

2
00:01:08.800 --> 00:02:16.650
طيب تحديد مدة انتظار نحن الان امام مشكلة مشكلة هذا الانسان الذي قطع خبره وكل اجتماع لابد ان يحل مشكلة. ولهذا    ثم الى سبعين الى خمسة وسبعين والى ثمانين والى غير ذلك. ويشتد اصحابها لقول النبي صلى الله عليه وسلم

3
00:02:16.650 --> 00:02:46.650
رواه الترمذي وغيره بسند صحيح. قالوا فهذا الصواب بان هذا هو الغالب على اعمالنا وفي اشارة الى ان لا يعيش قرآن اكثر من هذه المدة حرة هذا الغالب ومن زاد على السبعين يعني يقول باب الاحتياط

4
00:02:46.650 --> 00:03:26.650
ولكن هذا الحديث ليس نصا لان الاعمار لا تتجاوز والعشر كثير من الامة اكثر من ذلك اه قالوا ان المخلوق من تلات اربع سنين سنة منذ ولد عليه وسلم اما انتظاره اربع سنين فلان

5
00:03:26.650 --> 00:04:06.650
ما اكثر مدة الحمل؟ وان اكثر مدة الحمل عند الجمهور اربع وايضا قالوا ان هذا هو قضاء عمر في قصة الرجل الذي فقد في زمنه وذلك في رجل خرج يصلي العشاء. ففقد فجاءت زوجته الى عمر

6
00:04:06.650 --> 00:05:06.650
الله وقال لها فان رجب والا الجن رجعت وامر عام بان تعتد عند وفاته. كم عدة الوفاة؟ اربعة اشهر وعشرة. فاعتدلت تتزوج فتزوجت رجعنا هو الذي امرني به. كيف يتزوج؟ وجعل عمر

7
00:05:06.650 --> 00:05:46.650
مدة طويلة. قال نعم يا اكرم المؤمنين فان لي شأنك قال المشهور قال خرجت اصلي العشاء فاختبطتني الجن. وكانوا من الكفار ثم غزاهم وقال انت مسلم ولا لئن شئت بقيت عندنا معززا وان شئت رجعت الى احد

8
00:05:46.650 --> 00:06:24.200
لا شك ان سيختار سألهم عنهم عن طعامهم واشرابهم يعني اشياء عجيبة في هذه القصة قال ما السيل؟ قال اعصارك اعصار الريح. اخيرا ان شئت آآ ارجعنا لك زوجتك بعد ما تعتدت

9
00:06:24.600 --> 00:07:24.600
الزوجة الثانية. وان شئت اعطيناك المهر لبيت الله. وتبقى مع زوجها الثاني فاعطاه عمر ابن الخطاب اعطاه زوجته وهنا ولكن هذا كان الواجب عليه الهلاك الغالب على هذا الرجل الذي او السلام

10
00:07:24.600 --> 00:08:08.750
هل فيه اشارة جدا وقد يكون لذلك اسباب والله تعالى   وعملوا ايضا اربع سنين هي منتج يتكرر فيها تردد التجار والمسافرين وقطاعهم عن اهلهم على هذا الوجه الفقهاء ان المدة التي توجد فيها التجارة اربع سنين

11
00:08:08.750 --> 00:08:56.200
لما كانوا يسيرون على الذكر. بل في اليوم الواحد في يوم واحد واجيب عن ذلك ان القول اما واما التجار والمسافرين يختلف اختلاف الازمنة وقد يتم في في اقل من عام. واما قرار تسعين سنة كان الغائب عليه السلام

12
00:08:56.200 --> 00:09:16.200
وقد علموا بان الطالب انه لا يعيش اكثر من ذلك. ويعتبر على الغالب يعني هذا القولون او هذا التحليل غريب. لان الغيب من هذه المسألة غير مطلق. بدليل وقوع ثم ان هذا كما انه غير

13
00:09:16.200 --> 00:09:56.200
تسع وثمانون او تسعة تسعة وثمانون مؤنث وعمره تسع وثمانون سنة واحد عشر شهرا ينتظر بناءا على هذا القول بل انه لو فقد عمره تسعون سنة فانه لا للتراب ولا يخطر

14
00:09:56.200 --> 00:10:26.200
كل هذه ولهذا انتقل المذهب السامي المذهب الثاني يرجع في تقديم المدة الى القاضي وهذا والله صحيح المذهب الشافعي وهو القول الراجح. هذا القول اصبح عليه العمل في كثير من بلدان العالم. وايضا قال

15
00:10:26.200 --> 00:11:26.200
مدة واذا كل هذا القرآن لا دليل عليها ولا ثانيا ان اصل حياة بمجرد مرور مدة رغم ان التحدي والاجتهاد والبحث عن هذا المفهوم. ثالثا الاجابة تختلف خلاف الاشخاص  فضل من الانسان عاقل رشيد مستقر نفسيا ليس كفقد الانسان اه سفيه

16
00:11:26.200 --> 00:12:26.200
الاسلام احمق او انسان عنده شاكر او مكره نفسي ايضا الاحوال الازمة ليس فقط وايضا حدث الامن في البلد الذي يعيش فيه و يتحرى لكن ينبغي علينا المبالغة في تطوير المدة

17
00:12:26.200 --> 00:12:56.200
يعني اذا كان عمر ضرب اربع سنين في حالة رجل انقان على حال السلامة مع يعني ان لديهم وسائل المواصلات والاتصال ووجود وسائل المواصلات والاتصالات الحديثة ينبغي ان يكون لها اثر

18
00:12:56.200 --> 00:13:54.700
في تمويل او تقصير تقصير المدة تقصير المدة. ولهذا فلا لمدة اجراء المفهوم اطالة تضر بورثته من زوجته وانما   حكم هذا مجرد سنتين لان اما اذا ولم يعرف خبرا حكم الموتين. وقسم باله على

19
00:13:54.700 --> 00:14:54.700
لان اصل الله حياته يعني لحظة النطق بوفاته نعتبرها هي لحظة حكما. فلا يرثه الا هؤلاء فنعتبر حكمت بوفاة فلان نعتبرها كأنها لحظة طيب اذا مات في مدة الانتظار ولو يعني يتبين انه ما تقبل لحظة حكم ووفاته

20
00:14:54.700 --> 00:15:35.650
لحظة وفاتها لحظة بناء بناء طيب كيفية توريث المفهوم ومن بعد اه اذا كان اذا حكم بوفاة محمود هذا امر سهل. ونوزعه على ورثته لكن اذا كان المفقود هو الوارث هو اما لو كان موسى

21
00:15:35.650 --> 00:16:05.650
نقيم نحو لاحظ القرآن لكن اذا كان فهذا هو الذي دائما منا الى بحث. اذا مات الولد في مدة الانتظار فله حالتان حال الا يكون له ظائف غير مسبوق وهذا سهل. يوقف له جميع المعاني حتى. الحالة الثانية

22
00:16:05.650 --> 00:16:55.650
الورثة اه اذن عندما هذا المقصود لمدة الانتظار اذا كان موروثا اذا كان وارثا انه حتى يتبين امره ان كان مع الله الاخرون هذا مفقود مع الاخرين وقال اربع سنين

23
00:16:55.650 --> 00:17:39.450
ثلاثة ملايين هذا هو محل البحث معنا  الغرب عبارة عن انهم يستعملون او لا يستعملون يستعجلون. ولذلك نحن فرصة ويوصف آآ الباب ويعامل وراء اليقين. يعني هذا الوارث لو افترضنا ان هذا

24
00:17:39.450 --> 00:18:27.700
ويوقف الباقي الى حين تدين هو المخلوق او الحكم هذا وذلك على رقم واحد لتوضيح هذه الطريقة هايل من ثلاثة ابناء احدهم مفقود. ثلاثة ابناء هذا المفهوم علما ان التركة تسعة الاف ريال

25
00:18:27.700 --> 00:18:59.500
هي ثلاثة افلاغ. ابن طيب نأخذ الجانب النظري الجانب النظري نطبقه على هذا المنهج تفضل سدة العمل في هذه الحالة يجعل مسألة ومسألة يقدر فيها المفقود حيا ومسألة يقدر فيها ميتا

26
00:18:59.500 --> 00:19:19.350
في مسائل المفقود اجعل مسألته مسألة الحياء ومسألة تذكرون في الحمل قلنا نجعل على الطريقة المختصرة وايضا مسألة ذكرين انثيين. هنا نرجع لمسألتها. مسألة الحياة ومسألة الوفاة. طيب اجعل ما نجعل مسألتك

27
00:19:19.450 --> 00:19:52.450
المسألة الاولى مسألة الحياة والمسألة الثانية مسألة ماذا نعمل؟ وتقسم كل مسألة وتؤصل وتصحح بمحتاجة الى تصحيحها طيب كم ياخذ ابن؟ واحد واحد المسافة كم؟ ثلاثة ثلاثة وهنا واحد واحد مثلا اثنين

28
00:19:52.450 --> 00:20:30.300
طيب الان قسمناه وافصلنا طيب ينظروا بين مسألتين بالنسبة للمناظرين ننظر بين اصلي المسافة. اصل المسألة الاولى كم؟ ثلاثة. ثلاثة. الثانية؟ مبارك. اثنين؟ ستة الجامعة طيب ماذا نعمل بعد ذلك؟ تقسم الجامعة على اصل كل مسألة من اجل استخراجها

29
00:20:30.350 --> 00:20:50.350
ناقص ستة على اصل في المسألة. تقسيم ثلاثة كم؟ شو التقسيم فين؟ ثلاثة. طيب هذا بعد ذلك؟ نعم. تضرب كل وارث من كل مسألة في جزء سهمها. فمن ورث في المسألتين متساوية اخذ نصيبه كاملا. ومن ورث متفاضلا

30
00:20:50.350 --> 00:21:09.900
ان اعطي اقل ومن ورث في حال دون حال لم يعط شيئا. ويوقف الباقي الى ان يتبين ارض المفقود ومحكم بموته. طيب خدمة القاعدة الورثة متساوية فيصير وليس متفاوض وليس بحال دون حال لم يعطى شيئا

31
00:21:10.250 --> 00:21:40.250
طيب نشوف الان والصيام الى واحد واحد طيب الابن الاول اثنين واحد اثنين اثنين ثلاثة في واحد ثلاثة اذا ولد متفاظلا فنعطيه الاقل وهو الثاني ايضا اثنين في واحد اثنين ثلاثة في واحد ثلاثة اذا وليس متفاضل ايضا نعطيه الاقل

32
00:21:40.250 --> 00:22:10.250
والموقوف كان هنا في الموقوف نقول ستة ناقص اثنين زائد اثنين؟ اربعة يساوي اثنين يطبق عليها التركة اثنين على ستة كم ترجع للسؤال؟ كم يطلع؟ ثلاثة يعني وهذا ايضا دليل على

33
00:22:10.250 --> 00:22:46.350
على ستة تعيدها مرة ثانية نجعل مسألتين مسألة الحياة ومسألة الوفاء مسألة الحياة ونصححه واذا كانت عادة نعينه فعندنا ثلاثة مثل اثنين اثنين طيب ننظر بين اصلين مسألتين اسأل الاربع وحسب نظر والجمع ثلاثة مبايع من جامع ستة

34
00:22:46.350 --> 00:23:06.350
نقسم الجانب على اصل كل مسألة من اجل استخراج ستة على ثلاثة اثنين ستة على اثنين ثلاثة نطبق القاعدة من ورثها في الحالتين متساوي وليس متفاضل يعطيه الاقل وليس بحاجة الى حال من المسلم الابن هذا واحد اثنين ثلاثة في واحد ثلاثة اذا انت متفاضل

35
00:23:06.350 --> 00:25:12.250
والباقي على المسألة طيب اتضح اكثر المثال الثاني ناخذ مثال اكتبه الان نختبر الان فهمكم المثال التالي او هذا المثال والاخوة اللي جمعوا معنا زوج وشقيقة اه سبعة الاف                      تمام

36
00:25:12.250 --> 00:27:08.900
الجامعة    زوج وشقيقة        طيب سبعة بالنسبة طيب نقص من اتناشر على سبعة وعشرين ستة ستة وسبعة واحد سبعة نقل اقل وهو   تنطبق على التركة على اربعطعش تم ترك السؤال. سبعة الاف. سبعة الاف

37
00:27:08.950 --> 00:28:18.800
ايضا    الوقوف اثنين على اربعطعش وسبع الاف    طيب الشيخ يوسف الان حل لنا هذه المسألة الثانية آآ زوج واخت شقيقة واخت نعتبر هذي الاخت الام لانها حية مسلا هنا نعتبر هذا ننظر بين السبعة واثنين

38
00:28:18.800 --> 00:29:03.350
طبق القاعدة وليس متساوية والاثنين ناقص وقبل طريق النسبة على التاريخ  طيب ناخد مثال رقم ثلاثة. هذي عن زوج هل هي تصحيح شقيقتين واخشقين مفتوح. ثلث اربعة عشر الف ريال

39
00:29:03.350 --> 00:32:12.350
واخ شقيق                         كم جامعة؟ هو الموقوف     طيب اتفضل                وانشطة الحياة مسألة الوفاء      فين؟ واحد وباقي اربعة اربعة لان الاخ اثنين في اربعة ثمانية واحد في اربعة اربعة واحد في اربعة

40
00:32:13.000 --> 00:33:21.250
مسألة الوفاة   طيب     يتعود من ستة الى سبعة اذا نظر بين كم؟ ثمانية سبعة وثمانية ثمانية في سبعة كم ستة وخمسين  ستة وخمسين على سبعة فوق  طيب طبق الان القاعدة

41
00:33:22.650 --> 00:34:12.400
سبعة في اربعة ثمانية في ثلاثة ثمانية في ثلاثة كم؟ اربعة   طيب     طيب لازم نقول ستة وخمسين ناقص وخمسين ناقص اثنين وثلاثين   اربعة وعشرين على ستة وخمسين في تركة كم سؤال

42
00:34:12.700 --> 00:35:03.400
كم ستة الاف ستة وخمسين الف الى ثلاث الاف وخمس مئة  وهنا مطبعة شباب ستة وخمسين  تساوي اربعة وخمسين  شيخ سحبي حل لنا هذه المسألة هذه المسألة من المسائل التي لا بد فيها من التصحيح. تذكرون لما شرحنا باب التصحيح هنا يمكن الاستغناء عنه في معظم المسائل الا في مسائل

43
00:35:03.400 --> 00:35:26.950
في المفقود وفي الحمل. هذا مثال من المسألة التي لا يستغنى فيها عن التصحيح. لماذا لا يستغنى في عن التصحيح؟ لان المفقود الان نصيبه وحده كيف نعرف نصيب؟ هو الان مشترك مع اخواته. لا بد ان نفرده. ما نستطيع ان نفرده الا اذا صححنا

44
00:35:26.950 --> 00:35:42.500
ولا يكون فيه الشر والا يكون فيه انتصار هل الطريقة التقليدية؟ لكن قد يكون قائل ممكن لا نقص في التركة هنا حتى لو كان فيها انكسار تخرج معنا حتى لو بالهلك

45
00:35:42.500 --> 00:36:14.650
من غير حاجة للتصفية هذا ممكن اذا رتب القسم الترفيهي لكن لو رتب بطريقة تقليدية لابد من التصحيح لابد من التصحيح فعندنا هنا الزوج النصف واحد بين الواحد والاربعة واحد

46
00:36:15.100 --> 00:37:00.650
اه ما بين ثمانين سبعة نظم ثمانية في سبعة ستة وخمسين. ستة وخمسين هذي اقسمها على خمسة على ثمانية سبعة طبق القاعدة المتساوية هنا الزوج طيب ثم انطبق طريق المسبح على التاريخ

47
00:37:01.100 --> 00:37:59.400
فهل مثال لما اه لابد فيه من تصحيح ما له دليل من التصحيح بهذه الطريقة والان لو قسمت التركة طيب اه مثال خطأ خطأ زوج عائشة الكريم سبحان الله سبحان الله هي زوجة طبعا فتعذب في جميع النسخ

48
00:37:59.400 --> 00:39:08.650
الطبع الثالث هذا مش مزوجة؟ عنده الطبع الرابع زوج الطبعة المتزوجة ثالثا نعم ايه لا طيب نعم اي اي حاجة مسلسل ما فيش كلام. ما في اي اشكال مسألة الموت

49
00:39:08.650 --> 00:39:38.650
احسنت اي خطأ لكن ليس هذا باعتبار رد يا شيخ باعتبار رد لا لا ملحوظ الخلاف الكبير في محله طيب طيب الان في بعض الشخص الزوج مطلوب زوج وهو زوج اللي عندها زوج

50
00:39:38.650 --> 00:42:54.100
زوجة طيب مثال حلو المثال زوجة وابنين احدهما مفقود    مكتوب عشرة الاف واربعة   طبعا عشر ايه     اي نعم             زوجة      خلاص           ناخد عمر ناخد زوجة ابنين زوجة الزوجة صح  زوجة طيب الزوجة كم

51
00:42:54.100 --> 00:43:59.000
ستاشر ستاشر ها؟ ثمانية الثمن واحد والباقي سبعة طيب يسار ما بين سبعة واثنين واحد اتنين اتنين وثمانية يساوي ستطعش من الان ستطعشر صفحة طيب واحد واثنين وسبعة سبع سبع طيب مسألة الوفاة

52
00:43:59.000 --> 00:46:04.000
تمسح على      طيب وفاء  طيب معنى ذلك زوجة ولا بنت زوجة كم واحد والباقي اذا ثمانية مداخلة سطعشر وثمانية عشر  واحد ستاشر ثمانية طيب طيب واحد في سبعة سبعة سبعة اثنين سبعة اثنين سبعة صارت ايش؟ سبعة

53
00:46:04.350 --> 00:47:06.000
اذن الوقوف ستطعشر ناقص ستطعش ناقص طبق التاريخ الان ست طعش هنا اثنين على ستطعش اثنين الحمد لله كم  طيب هذي سبعة رقم كم طيب هنا نقول سبعة عشر سبعة

54
00:47:06.200 --> 00:48:09.050
في كيف تطلع طيب حل لنا هذا المثال الراقي محتاجة المداخلة طبق القاعدة واحد واثنين واثنين واحد اثنين متساوية المصيبة الثالثة الابن واحد في سبعة اثنين في سبعة تاخذ بطاقة له واحد وسبعة سبعة والباقي ثم طفى بطريق النسبة على التركة

55
00:48:09.050 --> 00:48:59.050
طيب نكتفي بهذا القدر في مسائل وارجو ان يعني في البيت انتقدوا هذه المسائل خمسة  يعني اه ان الذين يموتون في حوادث جماعية. لا تعبر عن الفرقات وللكتب الحوادث الجماعية

56
00:48:59.050 --> 00:50:19.050
هل حوادث السيارات اذا هذا البلاء يبحث فيه تواص الورثة الذين يموتون في حوادث جماعية ويلتمس الزمن حالة هل هذا يعني نعم او انفجار شديد او طيب المتأخر بعينه ولا ينسى

57
00:50:19.050 --> 00:50:59.050
ولو دقيقة فالمتأخر الحالة الثالثة الدعاء المتأخر بعينه ثم ينسى. يعني يقول احد واحد منهم ماتوا على الاخر بعد الاخر لكن لا اعرف النعيم الحالة الخامسة جاء الامر فلا يعلم المتأخر المتأدب. اه لا خلاف بين العلماء في حال اللغة الثانية كما بينا انما الخلاف

58
00:50:59.050 --> 00:51:39.050
الخلاف اختلف العلماء عن بعض الصحابة عمر وعليهم وهو من المفردة. وهذا مصطلح من المفردات يمر كثيرا معها في الدروس ما المقصود بهذا المصطلح من المفردات بقية المذاهب ومعنى ذلك

59
00:51:39.050 --> 00:52:09.050
القول الثاني لا يفرطون فيما بينهم انما يكون ميراث الورثة في الاحياء كالصحابة ابو بكر الصديق ابن عباس واليه هذا جمهور الفقراء من الحنفية والمالكية والشافعية وهو رواية قانون الشباب

60
00:52:09.050 --> 00:53:59.050
لكنه ضعيف ثم لو صح الحالة الثانية ولا ينسى في اوقات متقاربة. ثانيا وهذه الاجهزة العقلية ولذلك فلا لا يركز ولذلك اما التعليمات فمن السهل نسمع ثالثا  قطعا او قطع مو صحيح

61
00:53:59.050 --> 00:54:59.050
المتأخر اما بعد فادلة القول الثاني هم القائلون بعدم الجواب. قال وهذه حصل فيها بين المسلمين وكذلك ستين الصحابة رضي الله عنهم مجتهدون في هذا. وحر المخرج اهل المدينة على يزيد

62
00:54:59.050 --> 00:55:49.050
ثانيا عمر بن الخطاب في يوم واحد قبله فله ترثه ولم يرث صحيح. اخرجه ذلك والحاكم وسالسا لانه لابد من تحقق حياة الواجب عند الموت لم يتحقق ثلاثة ثلاثة رابعا

63
00:55:49.050 --> 00:56:29.050
كل واحد متأخر يكون كل واحد متأخرا متقدما في الوقت نفسه الله عنه والقول الثاني قول الجمهور وهو ان الارض ونحوهم لا يتوارثون. اختار هذا قوله وايضا رحمه الله تعالى جميعا. وذلك للنبي

64
00:56:29.050 --> 00:57:39.050
الان يعني اذن مات اولا لا وانما قالوا بهذه الطريقة وايضا المستشار في هذا الصفات ويعني الوقت ولاننا يعني وجهنا او المعالم فنكتفي بهذا القدر. وشرح قول كيفية متخصصين لطلاب كلية الشريعة مثلا وايضا انتم بالنسبة لو كان عندنا ساعة

65
00:57:39.050 --> 00:58:29.050
منهج الكتاب ومشروحة طريقتها لكن وهو الذي عليه المحققون والذي عليهم العمل. فلا احد يشرح الضريبة على القول الممكن واكثر في العلم على عدم الجوار عند التباس زمن وهذا هو الحق

66
00:58:29.050 --> 00:59:19.050
باقي عندنا ثلاثة ابواب باقي عندنا وذوي الارحام والخبث وهذي ان شاء الله فان شاء الله تعالى في مسائل تطبيقية توضع على مطالب دخول الاختبار وعلى دور سياسي هذه شهادة اجتياز الاشارة

67
00:59:19.050 --> 00:59:59.050
فما حكم من صلى خلف امام والامام ركع ورفع وبعد انتبه الشخص انه لم يتابع الامام هنا الهموم يأتي بما ترى. يعني الامام هذا فالمطلوب يركع ولو تأخر عن الامام لانه معدوم في هذه الحالة

68
00:59:59.050 --> 01:00:39.050
ثم نتابع الامام ولا شيء. وهذا الذي يحصل عند القطاع انتبه الصوت الجواب الخلفية فنقول تأتي بما فاتت يعني فازت الركوع تأتي بالركوع ثم ترضع ثم تتابع الامام وانت معلوم في التأخر معلوم في التأخر في هذه الحالة. ومثل ذلك ايضا يأتي احد هذا الدرس

69
01:00:39.050 --> 01:01:19.050
في يظن انه ركع فيركع ثم يقوم الامام وهنا بزيادة وهذه الزيادة لكن لو كان العكس وان المأموم سجد والامام ركع. ثم اذا بالامام سمع الله لمن حمده. انتبه قبل ان نسي المأمور الركوع ثم ضحى منه ثم يتابع واذا قتل للمأموم ترك ركنا فان يكون تركه

70
01:01:19.050 --> 01:01:59.050
ونقول لا تصح تلك سواء كان امام او مأموم سواء كان جاهدا او عاملا او المقصود من الصلاة لابد ان يأتي الهوى كل ما بعده. ما حكم على زوجته قال علينا الطلاق سوف اطلقك. يعني هذا ما ظل قال سوف اطلقه فيه

71
01:01:59.050 --> 01:02:29.050
فهنا عليهم والانسان ان يحترم هذا العقل الذي سماه الله ميثاق غليظا. بعظ الناس كلف الطلاق على لسانه في مخرجه هذا دليل على وعلى تلاعبه بفضل الله عز وجل هؤلاء يبغون يعزبوا يعزبوا ولي الامر ايضا

72
01:02:29.050 --> 01:02:59.050
المجتمع المجتمع هو ينكر عليه. فنحن نرى في بعض النقاط ووسائل التواصل الاجتماعي نسمع اكثر من شخص الحنفي المالكي والشافعي وكان هذا اولى بعد فترة الى وقت ليس من ذلك

73
01:02:59.050 --> 01:03:29.050
رحمه الله اختار قول ابن عباس ابن تيمية وهو قول بعدم الطلاق وان وفي كفار ثمين ما دام لم يرد. فالشاب عزيز اخذ بهذا شاركنا فيه تفسيرا على الناس. وحتى في العالم الاسلام دخلوا ابن عباس ابن تيمية. لكن

74
01:03:29.050 --> 01:04:09.050
الناس بهذه الطريقة لان هذا فيه تلاعب عز وجل. ما حكم الكتاب على المصحف مثل كتابة مواقع الخلاف بين الله المصحف ينبغي ان يصان وان يكتب عليه يحافظ عليه وان يعظمه واذا احتاج الانسان العظيم الى

75
01:04:09.050 --> 01:05:09.050
الثبات عليه وكأنه حواشي وكأنها يعني اصبحت مشكور. هذا خلاف مطلوب من التعظيم الله عز وجل تمام كيف ستكون اسد واختبار حلوة بطريقة مختصرة تختار التبادل المهم تعطيني الاجابة الصحيحة باي طريقة

76
01:05:09.050 --> 01:06:19.050
هل هناك تطبيقات حاسوبية مباركة الاستفادة من نعم مرات كثيرة لكن على ماذا نحسب؟ الذي الرد قول الشافعية ولذلك وتحتاج امثلة موجودة في الكتاب مرتين ثلاثة اربعة حتى يدخل هذا العلم. الشيخ الذي في موقع

77
01:06:19.050 --> 01:08:09.050
وزارة العدل. لا للاسرة المسألة ثلاث اخبار شقائق وثلاث بنات واخبرة شغال بنات بنات بنات باقي عندنا احسنت اه فلهذا   نشارك هذا المطلوب الدرس من اراد الحصول على هذه الشهادة مش هذا مختومة وموقعة يعني من المكتب العلمي هذه لابد لابد من الشخص ان يكون حاضرا مع

78
01:08:09.050 --> 01:08:49.050
يستطيع  طيب سؤال عن صلاة الوتر بعد اذان الفجر صلاة الوتر بعد اذان الفجر لا بأس بها. وانقلاب. يعني ورد فيها اثار ان عدد من الصحابة انهم كانوا يختصون فيها

79
01:08:49.050 --> 01:09:29.050
رحمه الله لما سئل عن ذلك هل يوجد بعد بعد ما قال نعم ما قد اختلف فيه الناس. ما اقل واختلف فيه الناس يعني على هذا خاصة اذا سمع صوت المؤذن

80
01:09:29.050 --> 01:09:59.050
وهو مسلا لا زال لا بأس ان يوتر بعد الاذان. وهذا كما ذكر فيه اثار عدد من الصحابة ولم يثبت عن غيرهم خلاف الامر في هذا فيه سعة. الفجر قبل

81
01:09:59.050 --> 01:10:39.050
ان شاء الله تعالى اعتمادا على الاثار النبوية عن الصحابة رضي الله عنهم في هذا مسافر ليش ان الاول اذا تم المقيم رضي الله عنه صلى وحده صلى ركعتين واذا صلى خلف امام مقيم

82
01:10:39.050 --> 01:11:06.400
فحتى الامام  والله اعلم وصلى الله وسلم على محمد وعلى اله