1
00:00:00.950 --> 00:00:25.250
بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد ابن عمر الحازمي ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اتبع هداه اما بعد

2
00:00:25.650 --> 00:00:46.700
لا زال في المرفوع السابع وهو  التوابع وقال باب النعت ثم سطرد لذكر المعرفة والنكرة هذا هو النوع الاول انواع التوابع الخمسة. ثم قال باب العطف هذا باب بيان العطف

3
00:00:46.900 --> 00:01:07.550
بيان العطف في لغة العرب الرجوع الى الشيء بعد الانصراف عنه الرجوع الى الشيء بعد الانصراف عنه يسمى ماذا  واما بالصلاح النحات فهو يطلق على نوعين. النوع الاول عطف البيان

4
00:01:07.700 --> 00:01:26.100
الثاني عطف النسق هناك صاحب الاصل اسقط عطف البيان ولم يذكره وانما ذكر عطف النسا. عطف عطف النسا عطف البيان بيان من اسمه مبين لما قبله عطف البيان يعني الرجوع الى الشيء

5
00:01:26.400 --> 00:01:49.150
رجع اليه فبينه رجع اليه فبينه اقسم  ابو حفصة عمر عمر. عمر هذا عطف بيان افسد فيه  في ابهاء يحتاج الى بياع فلما تردد بين عمر وغيره بهذه الكنية رجع اليه

6
00:01:49.200 --> 00:02:04.300
عمر رجع اليه فبينه وكشف عنه اذا عطف فيه معنى الرجوع. رجع الى ما قبل فبينه وكشف عنه الغطاف في الابهام. عطف البيان وهو مبين لما قبله. تعريفه تابع موضح

7
00:02:04.350 --> 00:02:24.200
او مخصص جامد غير مؤول. تابع هذا جنس دخل فيه جميع التوابع الخمسة موضح او مخصص يعني موضح لمتبوعه ان كان معرفته الشأن في النعت او مخصص لمتبوعه ان كان

8
00:02:24.550 --> 00:02:45.700
اوضح ومخصص التخصيص هو تقبيل الاشتراك والتعريف هنا والتوضيح هو رفع الاشتراك بين بين اثنين رفع الاشتراك بمعنى انه لا يكون ثم اشتراك بين مدلول اللفظ واما تقليل الاشتراك فلا

9
00:02:46.000 --> 00:03:07.450
لو جاءني رجل صالح صالح هذا نعت  حينئذ نقول قلل الاشتراك جاءني رجل رجل يحتمل صالح يحتمل غيره حينئذ هما نوعان متقابلان صالح وطالح. لما قلت صالح اخرجت طالحا وما تحته من الافراد زيد وعمرو عدد كثير

10
00:03:07.900 --> 00:03:24.050
لكن بقي اشتراك في ماذا صالح من هو؟ زيد عمرو بكر. اذا هذا قلل الاشتراك. قلل اخرج تقريبا النصف باعتبار التقابل بين الوصفين التقابل بين وصفين. واما المعرفة فهذه ترفع الاشتراك

11
00:03:24.100 --> 00:03:45.600
كان زيد ثم عالم فقط زيد احد. والبقية ماذا؟ جهاد  قال جاني زيد العالم رفع الاشتراك ليس ثم اشتراك البت. هذا الفرق بين بين النوعين. اذا موضح او مخصص هنا دخل معنا ماذا؟ دخل معنا النعت وخرج سائر

12
00:03:46.000 --> 00:04:07.950
جامد او مؤول موضح او مخصص مخرج للاربعة الانواع اربعة انواع التوكيد وعطف النسق واواء البدن ثلاثة فقط. بقي معنا عطف البيان والنعت جامد هذا اخرج النعت منعتني مشتق فدنعتكم ماذا

13
00:04:08.200 --> 00:04:27.550
مشتاق مشتاق حينئذ كل مكان مشتقا خرج بقوله جامد المشتق انه هو ماذا ودل على ذات وصفة والجامد ما دل على ذات فقط او صفة فقط. هذا الفرق بين بين النوعين. غير مؤول

14
00:04:27.650 --> 00:04:52.250
هذا اخرج الجامد الجامد نوعان جامد مؤول بالمشتاق وجامد غير معون بالمشتق وعرفنا ان النعت يكون جام يكون نعتا ويكون جامدا مؤولا بالمشتاق اذا الجامد المؤول للمشتق هذا نعم. وليس بعطف بيان. ماذا بقي؟ بقي الجامد غير المأوى. ولذلك قال جامد غير

15
00:04:52.250 --> 00:05:19.500
فاخرج النوعين. اذا غير جامد مخرج للنعت لانه مشتق غير مؤول مخرج لما وقع من النعوت جامدا فانه في تأويل المشتق. اذا هذا هو حقيقة عطف البيان تابع فائدته التوضيح لما متبوعه او التخصيص لمتبوعه ثم هل هو مشتق او لا؟ ليس بمشتق بل هو جامد

16
00:05:19.500 --> 00:05:39.700
ثم هل هو جامد يأتي بمعنى المشتق يعني مؤول بمشتق او لا؟ الثاني. اذا هل يلتبس النعت بعطف البيان  لان الاقسام ثلاثة مشتق جامد مؤول من مشتق جامد غير مؤول بالمشتق الاول والثاني للنعت

17
00:05:39.900 --> 00:05:56.850
والثالث يكون لعطف البيان ففرق بين بين النوعين يوافق عطف البيان متبوعه في اربعة من العشرة السابق من النعت الحقيقي اربعة من عشرة لا نريد اعادتها انها تطيل الوقت حينئذ نقول يوافق متبوعه في واحد من اربعة

18
00:05:57.050 --> 00:06:17.900
في واحد في اربعة من من العشرة في اربعة من من العشرة الافراد  الرافع مثلا والتذكير او التعريف وهكذا عطه البيان لما كان مفيدا فائدة النعت من الايضاح والتخصيص يلزمه موافقة المتبوع في التنكير والتذكير والافراد

19
00:06:18.000 --> 00:06:40.650
وفروعنا والاعراب على ما مر بيانه اقسم ابو حفص عمر اقسم فعل ماضي ابوه حفص  عمر عطف بيعة عطف بيان هل فيه معنى البيان؟ نعم لانه رجع الى ابي حفص الى ابو حفص

20
00:06:40.700 --> 00:07:10.600
ولما كان فيه شيء من الابهام رجع اليه رفع عنه الابهام بينه هذا يعتبر من ماذا؟ موضح او مخصص اوضح هذا خاتم حديد هذا منتدى خاتم هذا   خبر حديد عطفوا بيان عطوا الخاتم يحتمل حديد الذهاب في الظئ الى اخره ورق الى اخره ورق

21
00:07:10.750 --> 00:07:27.200
احتمل هذا وذاك حينئذ لما قال حديث هذا عاطفه عاطفه وهو يعتبر من من المخصصات فدية طعام ومسكين فدية طعام. ما هي الفدية؟ طعام مسكين مسكين هذا يعتبر ماذا؟ عطف عطفة يعني

22
00:07:27.350 --> 00:07:45.400
منع كثير من النحات كون عطف البيان نكرة تابعا للنكرة والصحيح الجواز ويسقى من ماء صديد صديد هذا عطو بيان عطو بيان كل اسم صح الحكم عليه بانه عطف بيان صح ان يحكم عليه بانه بادر الكل من كل

23
00:07:46.100 --> 00:08:06.100
قاعدة كل ما اعرب عطف بيان فهو بدل كل من من كل جائزة الا في مسألتين هذه تأتيك فيه بمطولات مفيد لتقليل معنى من الكلام وتوكيده لكوني على نية تكرار العامل. اذا كل ما صح اعرابه عطف بيان صح ان يحكم عليه بانه بدل كل من

24
00:08:06.100 --> 00:08:21.900
من كل قال رحمه الله تعالى باب العطف هنا عنون بالعاطي ولم يقصد به عطف البيان انما عانى به ماذا؟ عطف النسق بدليل ما ذكره هذا وان العطو ايضا تابعوا حروفه عشرة

25
00:08:21.900 --> 00:08:39.800
اذا حروفه عشرة هذا يتعلق بعطف النسخ وليس بعطف البيان. باب العطف عرفنا العطف في اللغة واما بالاصطلاح هنا وهو عطف النسخ سمي النسق بفتح السين هكذا اسمه مصدر بمعنى اسم المفعول. يعني المنسوخ

26
00:08:39.950 --> 00:08:59.850
قالوا نسقت الكلام اي عطفت بعضه على بعض والمصدر بالتسكين نسق نسق قال هنا اصطلاحا عطو النسق هو التابع المتوسط بينه وبين متبوعه احد حروف العطف العشرة او تسعة وذكر عشرة وصوب انها تسعة

27
00:08:59.900 --> 00:09:19.200
اذا التابع المتوسط بينه وبين متبوعه. جاء زيد وعمرو جاء زيد وعمرو جاء فعل ماضي زيد فاعل الواو حرف عطف حروف العطف عطف النسق عمرو هذا معطوف على زيد. معطوف على على زيد

28
00:09:19.250 --> 00:09:39.000
اين التابع اين المتبوع اذا المتبوع سابق ما قبل الواو جاء زيد وهو الفاعل عمرو جاء زيد وعمرو عمرو هذا تابع هذا متبوع توسط بينه وبين متبوعه بماذا؟ بحرف من حروف العاطفة

29
00:09:39.050 --> 00:09:57.300
هل هذا يوجد في التوكيد والنعت والبدن الى اخره؟ جواب لا. اذا هل يلتبس عطف النسخ بغيره من التوابع؟ لا يلتبسها البتة بوجود هذا الحرف الفاصل بين التابع والمتبوع  قال رحمه الله تعالى

30
00:09:57.600 --> 00:10:20.050
هذا وان العطف ايضا تابعوا هذا ان للطاغين هذا وان العطف ايضا هذا تقوم مقام ام ما بعده مقام اما بعد اي خذ هذا المذكور من اعراب النعت خذ هذا المذكور من اعراب النعت اذا جعلناه في محل النصب مفعول به

31
00:10:20.300 --> 00:10:37.850
جعلناه في محل ناصر مفعولا به او خبر مبتدأ محذوف حكم النعت هذا او العكس يعني يجوز فيه وجهان النصب على انه مفعول به بفعل محذوف او الرفع ثم اما ان يكون خبرا

32
00:10:37.900 --> 00:11:02.150
لمبتدأ محذوف او بالعكس مثل بابه الذي مر معنا هذا وان الواو هذه الاستئناف ان العطف ايضا تابعوا كما ان النعت تابعوا ايضا شرابها مفعول مطلق. دائما مفعول مطلق يا ايمن تكون مفعولا مطلقا. ايضا تابعوا

33
00:11:02.200 --> 00:11:30.750
حروفه عشرة ظروفه مهتدا عشرة هذا الجملة محل رفع خبر  خبرين ان العطف حروفه عشرة يا سامعوا هذا تكميم اذا حصل الناظم هنا كصاحب الاصل حروف النسق في ماذا؟ في عشرته. في في عشرته. الصواب انها تسعة كما سيأتي

34
00:11:30.900 --> 00:11:52.700
وهذه الحروف حروف العطف قسمان على نوعين النوع الاول ما يشرك في اللفظ والمعنى  في اللفظ والمعنى وهو ستة احرف الثاني ما يشرك في اللفظ فقط دون المعنى دون دون المعنى وهي ثلاثة بل ولا ولكن

35
00:11:53.050 --> 00:12:08.200
بل ولا ولكن هذه تشارك في اللفظ فقط يعني حكم النسق هنا عفوا نسق ماذا حكم ما بعد الواو حكم ما بعده حكم ما بعد الواو حكم ما قبله جاء زيد وعمرو

36
00:12:08.350 --> 00:12:26.800
ماذا افادت الواو هنا؟ افادت شيئين شركت بين زيد وعمرو في امرين الاول في اثبات المجيء لكل منهما. وهو المقصود بالمعنى هنا الثاني التشريك في الاعرابي بان كلا منهما مرفوع. اذا افادت الواو هنا امرين

37
00:12:27.050 --> 00:12:46.750
اثبات المجيء لعمرو كما انه ثابت لزيد جاء زيد اثبات المجيد زيد لا اشكال فيه لكونه فاعلا والفاعل قد اوقع الحدث. وعمرو ماذا صنعت الواو جعلت المجيء الذي ثبت بزيد كذلك هو ثابت لي لعمرو

38
00:12:46.900 --> 00:13:01.400
ثم كذلك اعطته الاعراب. حينئذ صار مرفوعا ولذلك نقول التابع هنا يتبع متبوعه فيه في الرفع فيكون ماذا؟ فيكون مرفوعا مثله. اما بل ولكن ولا هذه تشرك في اللفظ فحسب

39
00:13:01.750 --> 00:13:19.700
جاء زيد بل عمرو جاء زيد بل عمرو جاء زيد بل عمرو ما جاء زيد نفي المجيء عن زيد بل عمرو جاء او في حكم المسكوت على قول بعض حينئذ فصلت بين المعنيين

40
00:13:19.950 --> 00:13:39.250
لم تثبت ما ثبت بما قبلها لما بعدها. وانما شركت في ماذا؟ في الاعراب فحسب. هذا المراد باللفظ دون دون المعنى اذا حروف النسق عشرة  او تسعة على قسمين ما يشرك في اللفظ والمعنى معا

41
00:13:39.300 --> 00:13:53.550
وهو ما عدا بل ولا ولكن وما يشرك باللفظ فحسب دون المعنى وهو بل ولا ولكن. قال رحمه الله تعالى الواو والفاء ثم او اما وبل لكن وحتى لا وان فا جهدتن

42
00:13:53.650 --> 00:14:15.900
الواو يعني مسمى  مسمى الواو تسمى الواو لما مر معنا مرارا الواو لمطلق الجمع واو لمطلق الجمع. يعني لمطلق الجمع لا تفيد ترتيبا ولا تفيد ماذا ولا تفيدوا معيته ولا تفيد ماذا

43
00:14:16.050 --> 00:14:34.400
لا تفيد ترتيبا ولا تعقيبا ولا معية ثلاثة اشياء. لا تفيد ترتيبا ولا تعقيبا ولا معية. وانما هي لمطلق الجمع فحسب يعني تدل على انهما قد اشتركا في المجيء والاعرابي فحسب

44
00:14:34.450 --> 00:14:53.900
وما عدا ذلك انما يكون ماذا؟ يكون لقرينته خارجة عن عن المقام. فاذا قيل جاء زيدنا عمرو معناه معناه معنى هذا اللفظ او انهما اشتركا في المجيء ثم بعد ذلك ايهما سابق عن الاخر؟ يحتمل ماذا؟ جاء زيد وعمرو يحتمل ثلاث احتمالات

45
00:14:54.500 --> 00:15:19.000
ان زيدا هو الاول ثم عمرو الثاني يحتمل العكس الاول وزيد الثاني يحتمل جاء مع انهما جاءا مع لكن اللفظ لا يدل على ذلك لابد من قرينة خارجة اما الواو فهي لمطلق الجمع لا تفيد ترتيبا ولا تعقيبا ولا معية ولا معية مع انهما قد جاء

46
00:15:19.050 --> 00:15:36.450
معا قالوا تعطف اللاحق على السابق والسابق على اللاحق والمصاحب على مصاحبه. لقد ارسلنا نوحا وابراهيم سابق على اللاحق. ايهما اسبق نوح عليه السلام ابراهيم لاحق اذا انعطفت ماذا؟ لاحق على السابق

47
00:15:36.750 --> 00:15:58.150
وتعطل السابق عن اللاحق العكس لقد اوحي اليك والى الذين من قبلك عطفت ماذا  سابق على اللاحق. المصاحب على المصاحب فانجيناه واصحاب السفينة صاحي مع مع المصاحب والواو قال الواو والفاء. الفاء للترتيب والتعقيم

48
00:15:59.200 --> 00:16:16.550
يقول جاء زيد فعمرو. جاء زيد فعمرو. فماذا فادت افادت الترتيب يعني ما بعده اه بعد ما قبله هذا المراد بالترتيب بالترتيب علم غير من غير مهلة بخلاف ثم سيأتي

49
00:16:16.700 --> 00:16:37.250
كذلك تفيد التعقيم اي الترتيب ان ما بعده  قادم او جاء بعد ما ما قبله. يعني الاول كما هو اول والثاني الذي بعد الفاء هو الثاني وتفيد التعقيب بكونه وقع او حصل او جاء بلا مهلة. ليس بينهما مهلة البتة

50
00:16:37.350 --> 00:16:54.600
اذا للترتيب والتعقيب جاء زيد فعمرو. التعقيب وقوع المعطوف عقب المعطوف عليه بلا مهلة. يعني من غير من غير مهلة. فهي التشريك بالحكم اولا على ما سبق وتفيد الترتيب وتفيد التعقيب

51
00:16:54.700 --> 00:17:14.700
بمعنى ان هذه المعاني التي ستذكر هي زيادة على ماذا؟ على التشريك في الحكم والتشريك في الاعراب. حينئذ زيادة على ذلك تفيد الترتيب والتعقيب. الواو كذلك تفيد التشريك في المعنى والتشريك في الاعراب لفظ وزيادة على ذلك هي لمطلق

52
00:17:14.700 --> 00:17:32.600
ولا نحتاج ان نعيده فيه في كل مرة اذا اذا قلت جاء زيد فعمرو. ماذا تفهم نفهم ان زيد الاول ثم عمرو وان ليس بينهما مهلة. انما دخل هذا ثم الذي يليه مباشرة. وتعقيب كل شيء بحسبه

53
00:17:32.600 --> 00:17:55.550
يا اخي بكل شيء بحسبه دخلت البصرة فبغداد قد يكون بين البصرة وبغداد ثلاثة مراحل او ثلاثة ايام تزوج زيد فولد له تزوج زيدوا فولد له قال ثم او الواو والفاء ثم

54
00:17:56.200 --> 00:18:21.300
ثم اولى ثم هي وثم  الواو والفاء وثم  ثم حرف عطف او لا بضم الثاء ظمي بظم بظم الثاء للترتيب والتراخي الترتيب كالفاء لكنها تفترق عنها بانها ماذا؟ للتراخي. جاء زيد ثم عمرو

55
00:18:21.400 --> 00:18:38.700
مجيء عامر وقع بعد مجيء زيد لكن بمهلة ايه بمهلة بينهما فرق او يعني ثم او ثم هنا لا مرادا لي بذاتها. او يعني واو او من حروف العطف او من حروف العطف

56
00:18:39.000 --> 00:19:01.650
وهي لاحد الشيئين او الاشياء احد الشيئين او الاشياء ولها اربعة معاني التخيير والاباحة والشك والتشكيك التخيير والاباحة والشك والتشكيك هذه اربعة  التخيير والاباحة تكون بعد الطلب بعد بعد طلب تزوج هندا

57
00:19:02.200 --> 00:19:24.000
او اختها تزوج هندا او اخته. تزوج هذا امر وهو طلب تزوج هندا مفعول به او حرف عطف اختها هذا معطوف على معطوف على المنصوب منصوب واو هنا حرف عطف ماذا ماذا افادت؟ افادت التخيير بين الشيئين بين بين الشيئين وفادت كذلك الاباحة

58
00:19:24.800 --> 00:19:42.650
لذلك اما هذا واما ذاك فادت الاباحة افادت التخيير افادت التخيير اما هذا او ذاك يعني لا يجمع بينهما تخيير الا يجمع بينهما فالتخييل له وللاباحة نحو ماذا؟ ادرس النحو او الفقه

59
00:19:43.850 --> 00:20:05.150
ادرس النحو او الفقه فهي لاحد الشيئين لكن هل يجوز الجمع بين النحو والفقه؟ نعم ان يجوز بينهما يجوز الجمع شرعا ام عادة شرعا وعادة شرعا وعادة. اذا لما كان امكن الجمع بين المعطوفين عبر عنه بالاباحة

60
00:20:05.250 --> 00:20:25.250
ولما لم يمكن الجمع بين المعطوفين عبر عنه بالتخيير بالتخيير ولكن المثال لا يستقيم لماذا؟ لان المنع هنا بين الجمع بين هند واختها من جهة الشرع الى من جهة من جهة اللغة. المثال الذي يذكره النحات ولا مثال غيره. ولا مثال غيره وهذا فيه فيه نظر

61
00:20:25.650 --> 00:20:47.650
اذا التخييل لا يجوز الجمع بين ما قبله وما بعدها بخلاف الاباحة فيجوز. واما الشك نحو جاء زيد او عمرو جاء زيد او عمه اذا كان المتكلم لا يعلم المتكلم لا يعلم من الذي جاء؟ زيد او عمرو يحتمل واحد منهما؟ قال جاء زيد او عمرو. حينئذ وقعت او بعد الخبر ليس بعد الطلاق

62
00:20:47.650 --> 00:21:02.050
انه للشك والتشكيك بعد الخبر. والاباحة والتخيير بعد بعد الطلب. هنا جاء زيد او عمرة. اذا كان المتكلم لا يعلم من الذي جاء عين الذي جاءه حينئذ تكون او هنا ليد الشك

63
00:21:02.150 --> 00:21:20.750
الشك منه وله واما التشكيك فهو للغير يعلم الجائي لكن اراده ماذا؟ اراد ان يشكك غيره يقول من الذي جاءه يعلم انه زيد؟ جاء زيد او عمرو اراد ان يشكك على على السامع حينئذ نقول او لاحد الشيئين او الاشياء

64
00:21:21.350 --> 00:21:41.050
اما هذا الذي زاده المصلب رحمه الله تعالى والصحيح انها ليست عاطفة والعاطف والواو بعدها. العاطف والواو بعدها فاما منا بعد واما  واما الواو حرف عاطف. لو كانت اما عاطفة حينئذ دخل حرف العطف على العطف

65
00:21:41.250 --> 00:21:57.150
او ممنوع وهو ممنوع حرف العطف لا يدخل على حرف العطف وهنا دخلت واما من اما فداء حينئذ نقول الواو عاطفي واما هذه ليست ليست عاطفة والصواب انها انها ليست من حروف العطف

66
00:21:57.350 --> 00:22:18.100
ولذلك قال الجرجاني عدهم في حروف العاطفي سهو ظاهر في حروف العطف سهو ظاهر. وبل لكن وحتى لا بل هذا من النوع الثاني وهو الذي يشرك فيه اللفظ دون دون المعنى. وهي تنفي بل هذه للاضراب هذه للاضراب

67
00:22:18.450 --> 00:22:38.950
ومعناه جعل ما قبلها في حكم المسكوت عنه. وعلى قول ما جاء محمد بل ما جاء محمدا نفي المجيء عن محمد بل بكر  فللذي جاء بكر اذا اثبتت لما بعدها

68
00:22:39.000 --> 00:23:00.300
نقيض ما قبلها لكن محمد بسكوت عنه سلبت عنه الحكم وهو نفي ما جاء محمد سلبت عنه الحكم لكنه صار في في حيز المسكوت عنه. حينئذ صار ما بعده يثبت له نقيض ما ما قبله. اذا ما جاء محمد بل بكر نقول للاضراب اضرب عما

69
00:23:00.300 --> 00:23:18.500
اما قبله وجعل معناه ما قبلها بحكم المسكوت عنه. لكن هذه تدل على تقرير حكم ما قبلها واثبات ضده لما بعدها. لا احب الكسالى لكن المجتهدين لا احب الكسالى. هذا باق او لا

70
00:23:19.650 --> 00:23:38.300
باق كما هو لكن المجتهدين لكن المجتهدين اذا ليس فيه اضراب عما عما قبلها وشرطها ان يسبقها نفي او نهي وان يكون المعطوف بها مفردا والا يسبقها الواو وحتى هذه للغاية والتدريج والغاية اخر شيء

71
00:23:38.450 --> 00:23:54.350
والتدريج ان ما قبلها ينقظي شيئا فشيئا ان ما قبلها ينقظي شيئا فشيئا الى ان يبلغ الغاية وهو الاسم المعطوف ولذا وجب قول المعطوف بها جزءا من المعطوف عليه اما تحقيقا

72
00:23:54.400 --> 00:24:34.650
واما تقديرا اكلت السمكة حتى رأسها  اكلت السمكة حتى رأسها الرأس مأكول او لا  الرأس مأكول ام لا  اكلت السمكة حتى رأسها اولا اولا قواعد طبق القواعد قلنا حتى هذا مما يشرك في اللفظ والمعنى

73
00:24:36.950 --> 00:24:54.800
حتى في اللفظ والمعنى معنى في اللفظ فقط بل ولا ولكن حتى من الستة التي تشرك باللفظ والمعنى ما هو المعنى الذي قبل حتى اكلت السمكة اكله الاكل حتى رأسها على

74
00:24:55.150 --> 00:25:20.050
مأكول او لا  حتى رأسها فقلت اكلت السمكة حتى رأسها سلام هي حتى مطلع الفجر اذا الرأس غير مأكول   حينئذ نقول حتى رأسها هو الشاهد الذي الذي معنا وحينئذ نقول الرأس المأكول هنا وحينئذ دخلت

75
00:25:20.150 --> 00:25:37.600
او دخل ما بعده حتى فيما فيما قبلها قال لا يعني ولا يعني وولاء لا كذلك مما يشارك في اللفظ دون المعنى دون دون المعنى. تنفي عما بعدها نفس الحكم الذي ثبت لما قبلها

76
00:25:37.800 --> 00:25:56.500
جاء بكر لخالد  جاء بكر لا خالد. خالد جاء ام لا اذا نفت نفت عما بعدها ما ثبت لما قبلها وان فاجهدتنا الفاجهد. يعني فابذل ما في وسعك تنال المأمول. ام

77
00:25:56.700 --> 00:26:16.800
هذه لطلب التعيين لطلب التعيين بعد همزة داخلة على احد المستويين قال ازيد عندك ام عمرو ام هنا الشاهد ازيد عندك ام عمرو زيد عندك هذا وسط ما لا تشك فيه

78
00:26:16.900 --> 00:26:32.450
يعني قطعا ان واحدا عنده لكن الشك في ماذا هل هو زيد ام عمرو؟ هل هو زيد ام عمرو؟ لذلك هي لطلب التعيين تعيين المسؤول عنه ازيد عندك ام عمرة؟ لا يقال نعم

79
00:26:32.750 --> 00:26:53.150
لا يصح وانما تقول  او تجيب عمره لابد من التعيين لابد من من التعيين اذا ازيد عندك ام عمرو اذا كنت قاطعا بان احدهما عنده ولكنك شككت في عينه ولهذا يكون الجواب بالتعيين لا بنعم ولا بلام. وتسمى هذه معادلة

80
00:26:53.750 --> 00:27:13.600
لانها عادلت الهمزة بالاستفهام بها وتسمى كذلك متصلة. قال الناظم فجاء زيد ومحمد وقد سقيت عمرا او سعيدا من فجاء زيد ومحمد جاء يعني كقولك جاء دخل على محذوف او مثل جعفر

81
00:27:13.650 --> 00:27:33.050
جاء فعل ماضي مبني على الفتح لا محل له من اعراب زيد فاعل مرفوع ورفع ضمة ظاهرة على اخره ومحمد الواو حرف عطف مبني على الفتح لا محل له من اعراب محمد معطوف على زيد والمعطوف على المرفوع مرفوع ورفعه ضمة ظاهرة عليه

82
00:27:33.050 --> 00:27:52.450
وقد سقيت قد حرف تحقيق مبني على السكون لا محل له من الاعراب سقيت سقي هذا الماضي مبني على الظم على الفتح المقدر اه منع من ظهوره المحل بالسكون المجلوب

83
00:27:52.550 --> 00:28:14.150
لدفع توالي اربع متحركات فيما هو كالكلمة الواحدة. والتاء ظمير متصل مبني على في محل رافع فاعل عمران المفعول به منصوب ونصبه فتحة ظاهر على اخره او حرف عطف مبني على السكون لا محل له من اعراب سعيدا هذا معطوف على عمرا

84
00:28:14.150 --> 00:28:31.000
على المنصوب منصوب ونصب فتحة ظاهرة على اخره من سمد من ثمد فتح الميم او سكونها او الماء القليل الذي لا مادة له من سماد مين حرف جر مبني على السكون لا محل له من اعراب. فمد هذا اسم مجرور بمين

85
00:28:31.050 --> 00:28:50.300
وجره كسرة مقدرة على اخره منع من ظهوره اشتغال المحل بسكون الروي او الوقف الراوي او الوقت. اذا اذا اعربت موقوف عليه قدر الفتحة والكسرة. قدر الفتحة والكسرة. لذلك قل جاء زيد

86
00:28:50.500 --> 00:29:04.900
فاعل مرفوع ورفعه ضم مقدر على اخره منع من ظهور اشتغال المحالف بسكون الوقف لانك ما نطقت به قلنا قاعدة هنا الاعرابي يتبع ماذا يتبع الملفوف وانت ما نبضت به

87
00:29:05.750 --> 00:29:25.700
قل جاء زيد مررت بزيد تقف على ماذا على السكون حينئذ نقول الوقف هنا تقف على الدال بالسكوت. فالوقف حينئذ نقول هذا وقف معتبر. واذا كان كذلك حذفت الحركة عند الوقف فيكون الاعراب تقديرا تقديريا

88
00:29:25.800 --> 00:29:40.100
وليس الاعراب ظاهر لكن اذا قلت ظمة ظاهرة اين هي؟ لم تنطق بها بخلاف ما اذا قلت جاء زيد وعمرو نطقت بالظمة. اذا في الوقف حينئذ نقدر الحركة. سقيت عمرا او سعيدا

89
00:29:40.100 --> 00:30:05.400
من ثمة جار مجرور متعلق بالمحذوف  سقيت واحسنت متى ما ولد للجار والمجرور والظهر في التعلق بالمذكور فهو مقدم لا يتعلق بمحذوفه وقول خالد وعامر سدد قوله هذا مبتداؤه مضاف وخالد مضاف اليه وعامر له حرف عاطف وعامر

90
00:30:05.550 --> 00:30:27.200
معطوف على خالد والمعطوف على المجرور مجرور سداد وهو السداد وهو المستقيم. هنا مثلا بثلاثة امثلة  مرفوع وعلامة مرفوع سيدنا محمد عمرا او سعيدا منصوب على على منصوب خالد وعامر مجرور على مجرور. مجرور على مجرور

91
00:30:27.350 --> 00:30:52.050
ومن يتب يستقم يغار الراشد ملزوم على مرزوق فالعطف كما يكون في بين الاسماء كذلك يكون بين بين الافعال وعطفك الفعل على الفعلية صح عطفك الفعلة على الفعلية الصحيحة هكذا قال ابن مالك رحمه الله تعالى. اذا عطف الفعل على الفعل وليس حينئذ عطف مختصا بالاسماء ليس مختص

92
00:30:52.050 --> 00:31:18.750
بالاسماء ومن يتب يستقم ومن يتب يستقم يلقى الراشد من يتوب ويستقيم؟ بل اسمه شرط مبني على السكون  مبني على السكون في محل رفع مهتدى فيها محل رفع مبتدأ يتب هذا فعل الشرط

93
00:31:19.150 --> 00:31:48.200
ويستقيم الواو عاطفة. يستقيم هذا فعل مضارع معطوف على والمعطوف على المرزوق مرزوق ولازم يلقى هذا جواب الشرط مجزوم وجزمه حرف العلة احسنتم الفاعل تقديره ويلقه ويعود على من احسنت. اعود على من

94
00:31:48.350 --> 00:32:09.800
الرشد مفعول به منصوب ونصبه فتحة مقدرة نعم احسنت فتحة مقدرة على اخره انا من ظهور اشتغال المحل بسكون الراوي اول شيء تقول الوقف والراشد ضده ضد الغيب من يتب ويستقيم. هنا اعربنا من في محل رفعه

95
00:32:09.900 --> 00:32:30.100
وهذا لان فعل الشرط الشرط الذي يليه اذا كان اذا كان لازما تعرب من في محل رفع مبتدا. دائما اسماء الشر قاعد هنا في اعرابها من جهة الاجمال اسماء الشرط

96
00:32:30.300 --> 00:32:45.750
ينظر الى فعل الشرط. اما ان يكون لازما او متعديا كان لازما مباشرة. اسمه شرط بمحل رفع مبتدأ ولا اشكال فيه. بقي ماذا متعدي اما ان ينصب مفعوله يستوفي مفعوله او لا

97
00:32:46.300 --> 00:32:59.450
ان استوفى مفعوله كذلك هي في محل رفع مبتدأ. اذا لم يستوفي مفعوله ليس له مفعول مرفوظا به فهي في محل نص مفعول به واضح هذا؟ اسماء الشرط على الجملة هكذا

98
00:33:00.200 --> 00:33:19.100
قال رحمه الله تعالى باب التوكيد هذا التابع الثالث باعتبار ما ذكره المصنف رحمه الله تعالى ذكر اولا النعت ثم عطف النسق ثم التوكيل ثم التوكيل. التوكيد هذا مصدر بمعنى اسمه بمعنى اسم الفاعل يعني المؤكد

99
00:33:19.850 --> 00:33:40.800
والتوكيد افصح اللغات وفي لغتان مشهورتان تأكيد الهمزة والتأكيد. يعني التوكيد من بعد توكيدها جاء القرآن بها. ولذلك قالوا افصح ما جاء بالقرآن فهو افصح حينئذ يكون الفصيح اما في غيره قراءة اخرى مثلا او انه مما سمع من كلام العرب

100
00:33:41.050 --> 00:33:58.850
يستدل به التوكيد افصح والتأكيد بالهمزة وبإبدالها الفا على القياس كما في رأس وفأس. رأس رأس فاس فاس اذا ثلاث لغات. التوكيد باللغة هو التقوية سلاح ينقسم الى الى قسمين ظربان لفظي

101
00:33:59.000 --> 00:34:18.250
ومعنى لفظي من اسمه اعادة اللفظ الاول بعينه. بذاته تعيد مرة اخرى ولذلك يدخل الاسماء والافعال والحروف وليس من وليس من خصائص الاسماء قام قام قام زيد قام قام زيد

102
00:34:18.600 --> 00:34:38.750
الثاني مؤكد الاول كذلك قام زيد زيد اكدت الفاعل. لا لا ابوح ها اكدت الحرف. اذا يقع التوكيد اللفظي في الاسماء وفي الافعال وفي الحروف. لانه اعادة اللفظ الاول بعينه

103
00:34:38.900 --> 00:34:54.000
قام مقامه زيد قام هذا فعل ماظي مبني على الفتح لا محل له من اعرابي. قام هذا فعل ماضي مبني على فتح محل ابن عراب او مؤكد لما سبق زيد

104
00:34:54.750 --> 00:35:13.600
لاي فعلين الاول الثاني ليس له فاعل الثاني ليس له فاعل وانما الفاعل للاول فقط. فاعل ليه؟ للاول. اذا التوكيد اللفظي اعادة اللفظ الاول بعينه يكون اسما يكون فعلا ويكون حرفا اخاك اخاك

105
00:35:13.700 --> 00:35:30.650
ان من لا اخا له من لا اخا له كساع للهجاء بغير سلاح فاين الى اين النجاة ببغلة؟ اتاك اتاك اللاحقون احبسي احبسي لا لا ابوح بحب مثنى انها اخذت علي موافقا وعهودا

106
00:35:31.150 --> 00:36:01.500
باب التوكيد اذا على المصنف رحمه الله تعالى النوع الثاني وهو التوكيد المعنوي وليس التوكيد اللفظ ويتبع المؤكد التوكيد الصحيح ويتبع المؤكد التوكيد صحيح مؤكدة  المفعول به التوكيد اذا يتبع التوكيد المؤكد مؤكدة بفتح الكاف

107
00:36:01.700 --> 00:36:29.400
على انه اه اسمه مفعول مؤكد اسمه مفعول مؤكد مؤكد مؤكد في رفع ونصب ثم خفض فاعرفي فاعلم ذلك تتميمه في رفع يعني هو تابع له في رفعه لان هذا هو الاصل في ماذا؟ التوابع. هو الاسم المشارك لما قبله في اعرابه مطلقا. وان هذا التابع والتوكيد تابع. حينئذ يشارك

108
00:36:29.400 --> 00:36:54.100
ما قبله في اعرابه مطلقا رفعا ونصبا وخفضا فذاك في التعريف فذاك في التعريف يعني يتبع المؤكد المؤكد  يتبعه في ماذا؟ في التعريف لا يجوز ان يكون المؤكد نكرة لكون التوكيد معرفة

109
00:36:54.250 --> 00:37:17.800
والعصر التطابق بينهما فلما كان اللفظ المؤكد التوكيد الذي معنا لا يكون الا معرفة لا يكون الا الا معرفة وحينئذ لا يؤكد به الا المعارف اذا كان كذلك حينئذ النكرات اسقطت من هذا الجانب. هذاك في التعريف فلا تتبعوا النكرة فلا يقال جاء رجل نفسه

110
00:37:17.800 --> 00:37:38.000
جاء رجل نفسه لا يصح لان الرجل هذا ونفسه وعينه وهذا معرفة. فلا يتبع النكرة المعرفة. لا يتبع المعرفة النكرة لان الفاظ التوكيد معارف ولا تتبع النكرات حينئذ يكون تابعا له في تعريفه. ولذلك لم يقله وتنكيره

111
00:37:38.150 --> 00:38:01.050
تركوا قصدك تركه قصدا. كما قال في النعت هناك تعريف واو التنكيل وذهب الكوفيون الى ان النكرة قد تؤكد لكن بشرط ماذا ان تكون محدودة نكرة المحدودة يعني المفيدة التي يستفاد من التركيب حينئذ صح التوكيد والا فلا كأنه قال

112
00:38:01.050 --> 00:38:16.050
كما قالوا هناك في باب المبتدأ لا يجوز الابتدا بالنكرة ما لم تفيد حينئذ هنا اذا افاد توكيد النكرات وذلك في مواضع معينة اذا كانت محدودة لها اول واخر  والا

113
00:38:16.350 --> 00:38:40.000
وهذا هو القول الصحيح انه يجوز توكيد النكرات اذا كانت محدودة هذا وفاقا الكوفيين اذا مذهب البصريين المنع مطلقا ومذهب الكوفيين التفصيل كانت النكرة محدودة جاز والا فلا. اذا النكرة غير المحدودة هذه محل وفاقه

114
00:38:40.050 --> 00:39:00.400
انه لا يجوز توكيدها. واما واما المحدودة فهذه محل النزاع والصواب والجواز عناية المذهب المصريين المنع سواء كانت النكرة محدودة كيوم وليلة وشهر وحول او غير محدودة كوقت وزمن ومذهب الكوفيين جواز توكيد النكرة المحدودة لحصول الفائدة بذلك

115
00:39:00.450 --> 00:39:18.450
صمت شهرا كله صح هنا حصلت الفائدة ما دام ان الفائدة حاصلة حينئذ نقول الاصل الجواز سقف الاثر يعني اتبع الاثراء الالف للاطلاق والاثر والقول المأثور الذي يقوله خلف عن عن سلف

116
00:39:18.500 --> 00:39:41.550
وهذه الفاظه كما تراها. هذه يعني ما سيأتي ذكره الفاظه اي الفاظ التوكيد لماذا؟ لان التوكيد المعنوي محصور في الفاظ معدودة. فالاصل السماع كما اكدت به العرب اكد به وما لم تؤكد به العرب ولم ينقل عنهم ذلك فالاصل عدم التوكيد به البتة

117
00:39:41.700 --> 00:40:05.700
ثم التوكيد تارة يكون لرفع احتمال المجاز اثبات الحقيقة وتارة لرفع توهم الخصوص بمظاهر العموم. هذان امران ان يحتمل المجاز وعدمه الحقيقة التوكيد لرفع المجاز. ودفع توهم المجاز وهذا يكون بالنفس والعين

118
00:40:06.000 --> 00:40:27.300
جاء زيد تحتمل ماذا؟ انه بذاته يحتمل باميره بخبره ويحتمل برسوله ويحتمل انه ماذا؟ انه بكتابه فاذا قال جاء زيد نفسه ضعف الاحتمالات الاخرى وتعين ان يحمل في ظاهر اللفظ على ماذا؟ على ذاته على على ذاته

119
00:40:27.500 --> 00:40:47.650
واما رفع توهم الخصوص بمظاهر العموم جاء القوم هذا لفظ من الفاظ العموم الجمع والمفرد المعرفان باللام. اذا القول هذا من الفاظ العموم. يحتمل انه اطلق الكل واراد به الجزء البعض حينئذ نقول جاء القوم كلهم رفع ماذا

120
00:40:47.750 --> 00:41:09.400
رفع تواهم الخصوص بمظاهره العموم النفس والعين وكل اجمع ومالي اجمع لديهم يتبع فجاء زيد نفسه يصول وان قومي كلهم عدول ومر ذلك القوم اجمعين فاحفظ مثالا حسنا مبينا النفس والعين نفس لسكون الفاء النفس

121
00:41:09.600 --> 00:41:36.700
النفس بسكون الفاو وهي هنا بمعنى الذات النفس والعين نفس باء العين. قلنا التوكيد المعنوي الفاظ محصورة. اذا اكدت العرب بالنفس واكدت بالعين حينئذ ننظر كيف اكدت هل اكدت مطلقا او بوضع معين الثاني ولا بد من الاستنباط لا بد من من الاستنباط فهمنا من المعنى ان النفس والعين

122
00:41:36.700 --> 00:41:55.950
لرفع المجاز عن الذات لرفع المجاز عن عن الذات. حينئذ يرفع توهم مضاف الى المؤكد هذا مبناه على على السماع وقلنا فيما مضى ان المجاز الصواب والقول به وانه لا يدخل الاسماء والصفات وهذا يكاد يكون محل وفاق بين

123
00:41:55.950 --> 00:42:16.400
السنة واو الجماعة اذا جاء زيد يحتمل مجيء ذاته او خبره او كتابه. فاذا قلت جاء زيد نفسه ضعف الاحتمال  حينئذ يحمل على الاول وهو وهو الذات. وهو الذات لانه يحتمل هنا ان الزيت قد يقع المجيء منه. وان كان الظاهر انه

124
00:42:16.400 --> 00:42:34.550
هذا هو العصر ظاهر انه واقع منه وان هذا الفعل قد حصل بايجاده ولابد من اتصال النفس والعين بظمير عائد على المؤكد. نفسه عينه لابد ان يكون عائدا على المؤكد

125
00:42:34.700 --> 00:42:56.550
كذلك يكون مطابقا كونوا مطابقا ولك ان تؤكد بكل منهما وحده. جاء زيد نفسه دون ذكر العين وجاء زيد عينه دون دون ذكر النفس ويصح الجمع بينهما لكن بشرط ان يتقدم ماذا؟ النفس على العين

126
00:42:56.750 --> 00:43:11.450
يقول جاء زيد نفسه عينه لانه هو ذا المسموع عنه عن العرب لا يصح ان يقول جاء زيد عينه نفسه ولهم تعليل ذكروه في في محلهم يجب افراد النفس والعين مع المفرد

127
00:43:12.800 --> 00:43:37.800
جاء زيد انفسهما انفسهم نقول لا انما جاء زيد نفسه يجب افراد النفس مع المفرد وكذلك يجمع مع المثنى والجمع جاء الزيداني انفسهما باضافة انفس على وزن هذا جمع اضافته الى ماذا؟ الى ضمير يطابق المؤكد

128
00:43:38.000 --> 00:43:58.650
جاء الزيدان انفسهما جاء الزيدون انفسهم جاءت الهندات انفسهن. اذا لا بد من الجمع على وزن افعل ثم الضمير اضافته لضمير يطابق مطابقا مؤكد قال وكل هذا لرفع احتمال ارادة الخصوص بلفظ العموم

129
00:43:58.750 --> 00:44:14.250
يعني رفع توهم عدم ارادة الشمول. هذا يكون ماذا؟ يكون فيه في العموم. جاء القوم ويحتمل مجيء بعضهم. ويحتمل ماذا؟ انك تجوزت وعبرت بالكل واردت به البعض. اردت به البعض وهو السائغ

130
00:44:14.350 --> 00:44:37.200
حينئذ اذا قلت كلهم رفعت هذا الاحتمال. رفعتاه هذا الاحتمال وهذا واضح وبين ويؤكد بكل بشروط اولا ان يكون المؤكد بها مفردا او جمعا. المثنى لا يؤكد بكل لا يؤكد بكل وانما يؤكد به ماذا؟ المفرد والجمع. ثاني ان يكون المؤكد متجزئا بذاته او بعامله

131
00:44:37.200 --> 00:45:03.300
يعني ينفصل بعضه عن بعض ملائكة ولكم منفصل عن عن ملك اخر. اذا هذا متجزئ او لا متجزأ بذاته بذاته ملك منفصل عن اخر. اشتريت العبد كله متجزي بماذا؟ بعامله. العبد لا يتجزأ لا ينقسم. لا ينقسم. وانما باعتبار ماذا؟ باعتبار الشراء يتجزأ يتبعظ. ولذلك

132
00:45:03.300 --> 00:45:32.250
مبعض اذا اما بعامله اما بذاته او بعامله فسجد الملائكة كلهم اجمعون كل الملائكة سجد الملائكة ملائكة شراب كله هذا توكيد حصل الشرط؟ نعم لان الملائكة هذا جمع محلى بال فهو للعموم يحتمل الكل ويحتمل المجاز انه اطلقه واراد به البعض. فجاء التوكيد بكل رفع

133
00:45:32.250 --> 00:45:47.650
وهم عدم ارادة الشمول. ثم هو متجزأ بماذا؟ بذاته. ثم هو ليس بمفرد اشتريت العبد كله. عبد يتجزأ باعتبار الشراء لا بذاته اما جاء زيد كله يجوز او لا يجوز

134
00:45:47.850 --> 00:46:07.450
لا يجوز لا يجزي زيد كله لا يجوز الثالث ان يتصل بها ضمير عائد على المؤكدين كالنفس واو العين وكل اجمع وما لاجمع لديهم يتبع يعني اجمع وتوابع اجمع. اجمع وتوابع اجمع

135
00:46:07.600 --> 00:46:29.700
اجمع وجمعاء وجمعهما وهو اجمعون ولا يثنيان عدم السماح كما بعضهم اثبت ذلك قياسا ويؤكد بها غالبا بعد كله الطالب في اجمع انه يؤكد بها بعد كل ولذلك لا يشترط فيها اضافته الى الى الظمير في الاية السابقة فسجد الملائكة كلهم

136
00:46:29.700 --> 00:46:50.300
اجمعون كلهم باضافة كل الى الى الظمير وهو شرط اجمعون لم يشترط فيها اضافته الى الظمير استغناء لماذا هذا هو الغالي وقد يؤكد بها دون كل لكن الغالب فيها التوكيد بعد بعد كل. ولهذا استغنيت عن ان يتصل بها ضمير يعود على المؤكد اشتريت

137
00:46:50.300 --> 00:47:16.950
العبد كله اجمع المفرد اشتريت العبد كله اجمع والامة كلها جمعاء. اشتريت الامة كلها جمعاء. اذا اجمع للمفرد المذكر. جمعا للمفرد المؤنث. شريت العبد كله اجمع اشتريت الامة كلها جمعاء

138
00:47:17.100 --> 00:47:40.900
واشتريت العبيد كلهم اجمعين  اجمع والايماء كلهن جمعة  جمع على وزن فعل جمع ماذا جمع جمعاء. جمعاء للمفرد يجمع على جمع واجمع في المفرد يجمع على اجمعين. واضح هذا؟ اجمع للمفرد المذكر

139
00:47:41.100 --> 00:48:02.000
جمعة للمفرد المؤنث اجمع للمفرد المذكر. جمعه اجمعوا جمعة للمفرد المؤنث جمعه جمع لا اشكال فيه واضح ويجوز التوكيد بها دون كل كما جاء فيه في القرآن. قال هنا وما لاجمع لديهم يتبع توابع اجمع

140
00:48:02.150 --> 00:48:18.550
ولا يؤكد بها الا بعد التأكيد باجمع. فلا يجوز تقديمه عليها اكتع وابتع وابصع. والمعاني واحدة. يعني معنى اجمع فجاء زيد نفسه يصونه وان قومي كلهم عدول. جاء زيد نفسه

141
00:48:18.650 --> 00:48:42.500
فجاء يعني كقولك جاء فعل ماضي مبني على فتحي لا محل له زيد فاعل مرفوع ورفعه ضمة ظاهرة على اخره نفسه توكيد لزيد وتوكيد مرفوع مرفوع ورفعه ضمة ظاهرة على اخره. نفس مضاف

142
00:48:42.700 --> 00:49:00.100
الظمير ها والها ظمير متصل مبني على الظم في محل جر مضاف اليه. هذا مثال التوكيد بالنفس. يصول فعل مضارع مرفوع لتجرده عن الناصب والجازم ورفعه ظاهرة على اخره. والفاعل

143
00:49:00.850 --> 00:49:19.500
هو يعود على على زيد والجملة من الفعل والفاعل في محل نصب حال من الفاعل بن زيد  وان قومي كلهم عدول انا حرف توكيد ونصب مبني على فتح لا محل له

144
00:49:19.550 --> 00:49:44.650
العراق. قومي منصوب بها ونصبه فتحة مقدرة على اخره منع من ظهوره اشتغال المحل في حركة المناسبة معركة المناسبة ما هي حركة المناسبة هنا ما هي الحركة كسرة بمناسبة الياء لان الياء لا يناسبهما قبل ان يكون

145
00:49:44.750 --> 00:50:12.250
مكسورة. طيب. جميل. قومي او مضاف قل يا ضمير متصل مبني على السكون في محل جر   اجمعين الالف هذه  اه وان قومي كلهم فلة توكيد قومي وتوقيد المنصور نصوم ونصبو فتحة ظاهرة على اخره. كل

146
00:50:12.700 --> 00:50:27.850
مضاف والهاء ضمير متصل مبني على الظرف في محل جر مظفرين والميم علامة جمعية مبني على السكون لا محل له من الاعراب كله اهو كله اهو قل لهم عدول خبر ايه

147
00:50:27.950 --> 00:50:51.850
مرفوع ورفعه ضمة ظاهرة على على اخره. هذا مثال التوكيد الكل. ومر ذا بالقوم اجمعين ومرذا بالقوم اجمعين مر فعل ماضي مبني على فتنة محل من اعرابي ذا بشارة للمفرد بذا لمفرد مذكر اشر

148
00:50:52.100 --> 00:51:18.100
ذا اسمه شارة مبني على السكون في محل رفع احسنتم ما شاء الله خلاص نمشي  مرة ذا هذا بالقوم حرف جر مبني على كسر لا محل معراج. القومي كسرة ظاهرة على خير. الجار مزروع

149
00:51:18.400 --> 00:51:51.250
تعلق بمرة اجمعين الالف الاطلاق اجمعين توكيد للقوم   احسنت التوقيت المجرور مجرور وجره نيابة عن هذا مثال للتوكيد بماذا اجمع دون احسنتم احفظ مثالا فاحفظ لابد من الحفظ مثالا جزئي يذكر لايضاح القاعدة

150
00:51:51.350 --> 00:52:16.300
حسنا يعني  يعني صالحا للقاعدة يعني واضحا بينة فاحفظ مثالا لابد من انما النحو قياس يتبع اذا حفظت بابا وقس عليه ما بعده سهل عليك العلم واما اذا كنت لا تحفظ حينئذ تتعب من النحو ويكون صعبا

151
00:52:17.100 --> 00:52:30.850
كله طالع احسن ذلك المقدمات الاولى هذه من اهم ما يعتنى بها من استحضرها استحضارا قويا سهل عليه الاعراب. باب البدل هذا هو الرابع الذي ذكره المصنف رحمه الله تعالى

152
00:52:31.200 --> 00:52:50.600
من التوابع. والتابع هو الاسم المشارك فيما قبله الاعرابي مطلقا واضح اسم المشارك لما قبله في اعرابي كلما مر بك تعريف قلت هذا فاعل وتعريفه كذا وكذا مر بك قلت هذا تابع قلت تعريفه كذا وكذا هكذا يضبط العلم

153
00:52:51.350 --> 00:53:06.200
هكذا يظبط العلم. واما ان تذاكر ثم تضع الكتاب بجوارك ثم تسيل قل لا لابد ان ان يحفظ كل شيء في موضعه ولذلك نحن ننطلق في ذكرى القواعد والاصول والفوائد في محلها. هنا هذا محلهم

154
00:53:06.400 --> 00:53:23.400
الاعرابي الذي يمر معنا بعضهم قد يستصعب ان نعرب هذا هذا المتن لانه يكون جديدا عليه قل لا انت تجعل لك مرحلتين مرحلة الفهم العام ثم مرحلة الفهم الخاص. وهذه لا يمانع عن او لا مانع ان يعرض لك ابتداء

155
00:53:23.500 --> 00:53:37.350
يكون في الذهن او يعلق في الذهن بعض الاعرابات واقل ما فيه ان السمع له ذوق ذنب له له ذوقه واول العلم السماح اول علم السماع اذا اشكل على الطالب شي يسمع

156
00:53:37.750 --> 00:53:56.100
لا اشكى عليك درس واحد كرر سماعه كلما تكرر حينئذ تكرر نصائح الشيخ الامير حفظه الله تعالى يقول اذا استصعبت شيئا ولم تفهمه احفظه وكرره مع التكرار حينئذ تفهمه. لابد من الجهاد

157
00:53:56.200 --> 00:54:16.700
يعني اجهاد النفس في هذا  لابد ان يجاهد نفسه. العلم يحتاج الى تعب الى جهد باب البدل اي هذا باب بيان البدل الذي هو التابع الرابع البدل لغة العوظ. عسى ربنا ان يبدلنا

158
00:54:16.800 --> 00:54:37.900
يعني يعوضنا واصطلاحا تابع مقصود بالحكم بلا واسط تابع مقصود بالحكم تابع هذا الجنس دخل فيه جميع التوابع مقصود بالحكم اخرج النعت لان النعت مكملا وليس مقصودا بالحكم اذا قلت جاء زيد العالم

159
00:54:38.100 --> 00:54:54.150
جاء زيد زيد هو المقصود بالحكم اثبات مجيد لدفع الاشتراك قلت العالم. اذا العالم ليس هو المقصود بالحكم انما المقصود هو ماذا؟ هو المتبوع. هو المتبوع. اذا النعت ليس مقصودا بالحكم. وخرج التوكيد

160
00:54:54.300 --> 00:55:13.500
كذلك ليس مقصودا بالحكم وخرج عطف البيان ليس مقصودا بالحكم. هذه الثلاث كلها مكملة للمتبوع المقصود بالحكم اما نعم بلا واسطة هذا مخرج لعطف النسق. هو تابع مقصود بالحكم لكنه بواسطة لكنه بواسطة

161
00:55:13.500 --> 00:55:34.150
اذا ما كان مقصودا بالحكم هو المراد هنا بالبدن. والفرق بين البدل وبين سائد التوابع ان التوابع مكملات ليست مقصودة لذاتها وانما هي مكملة لغيره. جيء بها لفائدة. اما التوظيح واما التخصيص الى اخر فوائد السابقة. او التوكيد التقوية

162
00:55:34.400 --> 00:55:53.150
واما البدل فهو مقصود لذاته يبقى ماذا؟ يبقى عطف النسق. جاء زيد وعمرو. عمرو مقصود بالحكم لكن ثم فارق بين النوعين ان عطف النسخ توسط بين المتبوع وتابعه حرف عطفه. ولذلك قال بلا واسطة

163
00:55:53.350 --> 00:56:14.950
اذا اسم ابدل من اسم ينحل اعرابه والفعل ايضا يبدل اقسامه اربعة فان ترك احصاءها فاسمع لقول اذا اسم  ابدل من اسم يعني البدل يكون بدل اسم من اسمه والفعل ايضا يبدل

164
00:56:15.000 --> 00:56:29.200
يعني المفهوم السابق مفهوم الشرط غير معتبر لانه اذا قال اذا بدل اذا اسم ابدل من اسم مفهوم ماذا؟ ان الفعل لا يبدل من الفعل وليس الامر كذلك. ولذلك عقب على هذا المفهوم

165
00:56:29.200 --> 00:56:51.450
قال والفعل ايضا كما ان الاسم يبدل وكذلك الفعل يبدل ينحل نحله القول كمنعه نسبه اليه بمعنى يعطى اعرابهم يعطى اعرابه. اذا اسم ابدل من اسم اين الجواب حاله يعني يأخذ

166
00:56:51.650 --> 00:57:14.700
اعرابه بالنصب على المفعول لينحل ينحل يعني يا اخو اعرابه يأخذ اعرابه السابق المبدع. حينئذ على القاعدة وهي ان النعت هو الاسم شاركوا لما قبله. كذلك البدل هنا يعتبر من التوابع. يكون مشاركا لما قبله وان كان الثاني مقصودا بالحكم. اذا ينحل اعراب

167
00:57:14.700 --> 00:57:37.800
يعني يأخذ اعرابه فيعطى البدل حكم المبدل منه اقسامه اربعة اقسامه على المشهور على على المشهور اربعة ودليل الاستقراء والتتبع فان تريد الفاء نصيحة افصحت عن جواب شرط مقدم فصيحة يعني على وزن فعيلة من الافصاح

168
00:57:37.850 --> 00:57:58.900
بمعنى مفعلة افصحت عن جواب شرط مقدر كأن سائلا قال اذا كانت اقسامه اربعة فما هي؟ بينها لنا فان تريد احصاءها يعني جمعها  لهاكن محصيا. علامات النصب هناك. علامة النصب كلها لهاكم محصيا. محصيا لها

169
00:57:58.950 --> 00:58:18.850
اذا الاحصاء المراد به ماذا؟ الجمع والعد فان تريد احصاءها يعني جمعها واعدها فاسمع الوفاة وقع بجواب الشرط اليس كذلك؟ فان ترد. فاسمع اسمع هذا فعل امر   امر مبني على السكون لا محل من اعراب

170
00:58:19.500 --> 00:58:46.850
والفاعل انت لقولي جاره مجروم متعلق نسمع خطأ اللام زائدة احسنت زائد اللام قررنا في في اول كتاب ان اللام تكون زائدة ولها موضعان الموظع الاول ان تكون داخلة على معمول بعد عامله

171
00:58:47.600 --> 00:59:06.650
على معمول بعد عامله وهذه لا تكون قياسية نعم اقول اعيد ان اللام الزائدة على نوعين زيادة قياسية وزيادة شاذة الزيادة القياسية ان تدخل ان تدخل على معمول تقدم على عامله

172
00:59:07.100 --> 00:59:27.750
بزيد ضربته قلنا هذا في القرآن شاهدوه ان كنتم للرؤيا تعبرون. تعبرون الرؤيا يتعجب بنفسه او لا؟ تعدى بنفسه لما تقدم المعمول على ضعف فلا يعمل فيما قبله كما يعمل فيما بعده

173
00:59:27.900 --> 00:59:51.600
نحتاج الى ماذا؟ نحتاج الى مقوي وهذي اللام زايدة توكيدا وتقويته الموضع الثاني قياسا اذا كان العامل او صفة مشبهة يعني مما فيه معنى الفعل دون حروفه مثل ماذا فعال لما يريه فعال ما يريد فعال ما يريد ما هذا مفعول به

174
00:59:51.650 --> 01:00:11.700
دخلت اللام هنا زائدتان. طيب الذي معنا فاسمع لقولي هذا قياسي امشات هذا شاذ يحفظوا ولا يقاسوا عليه احفظوا ولا يقاسوا عليها. لان العصر اسمع قولي اللام زائدة اذا لقول لام زائدة

175
01:00:11.750 --> 01:00:32.650
قولي هذا مفعول به منصوب ونصبه المقدر على اخره استفد جواب الشرط فبدل الشيء من الشيء كجا زيد اخوك ذا سرور بهجة. هذا النوع الاول بدل كل من  الثاني فيه عين الاول هذا ضابطهم

176
01:00:32.700 --> 01:00:51.200
بدل كل منكن وبدل الكل من الكل. هكذا يقول النبي بدل الكل بادخال ال. قلنا هذا الشاهد وان جرى استعماله على السنة النحاس. اذا بذلوا كل منكن هو المعبر عنه بدل الشيء من الشيء. ان يكون الثاني عين الاول لا بعضه ولا جزءا منه

177
01:00:52.100 --> 01:01:18.700
الثاني فيه عين الاول او مساويا للاول في المعنى جاء زيد اخوك جاء فعل ماضي زيد فاعل. اخوك هذا بدر اي انواع البدن؟ نقول كل من كل لماذا لان اخوك وزيد مستويان في المعنى. فالثاني هو عين الاول. من زيد؟ اخوك. من اخوك زيد؟ اذا هما مستويان فيه في المعنى. ليس

178
01:01:18.700 --> 01:01:33.400
احدهما جزءا من من الاخر فهو عين الاول. هذا يسمى ماذا ثم بدل كل من كل الثاني عين الاول. فبدل الشيء هذي الفاء فاء الفصيحة. بدل الشيء من الشيء يعني بدل كل من كل كجاء

179
01:01:33.400 --> 01:01:52.850
يعني كجائع زيد اخوك ذا سرور بهلة هذا تتميم المثال ذا اي حال كونه صاحب سرور وفرح بهجا. الابتهاج هو السرور والفرح الالف للاطلاق وبذلوا البعض من الكل. هذا الثاني

180
01:01:53.300 --> 01:02:09.700
بدل البعض من؟ من الكل ان يكون الثاني جزءا من الاول هنا الثاني جزءا من اذا ليس عينه ليس ليس وانما يكون جزءا منهم او قل بعضا من الاول سواء كان مساويا لنصفه او اكثر او اقل

181
01:02:10.050 --> 01:02:36.450
البدل هنا ليس ليس في خلاف كالاستثناء اخراج البدل فيه اخراج وهو من  من المخصص من المخصصة المختصة نعم البدل من المخصص المتصل. ولله على الناس حج البيت من استطاع من استطاع بدا البعض من كل من قوله

182
01:02:36.600 --> 01:02:53.550
الناس يعني المستطيعين منهم فقط دون دون غيرهم. اذا بدا البعض منكن الناس عام يشمل المستطيع وغير المستطيع. من استطاع نقول هذا بدل بعض من كل. فاخرج غير المستطيع. اخرج غير اذا يكون ماذا؟ يكون مخصصا

183
01:02:53.550 --> 01:03:09.050
وبدل البعض من الكل ان يكون الثاني جزءا من الاول. او قل بعضا من الاول سواء كان مساويا لنصفه او اكثر او اقل من يأكل رغيفا نصفه يعطيه الثمن يا بلاش

184
01:03:09.600 --> 01:03:41.600
كمن يأكل رغيفا ها كقولك من يأكل رغيفا من اعرابها  في محل رفع مبتدأ محل نص مفعول به لا في محل رفع فاعل في محل رفع محل رفع مبتدأ نعم. في محل رفع مبتدأ. لماذا

185
01:03:42.250 --> 01:04:07.750
انظر مباشرة كمن يأكل يأكل هذا فعل الشرط هل هو لازم او متعدي ورغيفا لفة مفعولة نعم اذا يأكل يأكل زيد الطعام اكلت التفاحة اذا هو متعدي مفعولا به. استوف

186
01:04:08.450 --> 01:04:32.450
تنظر يأكل رغيفا السوف اخذه. اذا من هذه في محل رفع  اللي رفع مبتدأ من يأكل؟ يأكل في علم مضارع فعله شرط مرزوم  كونوا اخرين  ضمير مستتر نعود الى الى من؟ رغيفا مفعول به نصفه

187
01:04:34.050 --> 01:04:51.500
بدل بعض منكن رغيف  اذا بدل بعض من كل. بدل بعض من كل الثاني نصفه يعني نصف الرغيف. الله مين يعود الى الرغيف ولذلك اشترط بعضهم ان يكون الثاني متصلا به ضميره يعود الى الى الاول وفيه خلاف

188
01:04:51.550 --> 01:05:16.300
اذا نصفه يعني نصف الرغيف نصفه اي نصف الرغيف اذا هذا بدا البعض من منكم يعطي الثمن هذا جواب الشرط ملزوم جزمه   هو يعود الى الى من احسنت فمن  ما شاء الله

189
01:05:16.750 --> 01:05:36.200
وبدل اشتمال نحو راقني. محمد جماله فشاقني بدأوا اجتماع هذا النوع الثالث ان يكون بين الاول والثاني ملابسة بغير الجزئية غير الجزئية. كأنه يقول لك هنا ما ذكرناه في في اول الكتاب

190
01:05:36.300 --> 01:06:03.450
انه يدخل عليه علامات باسمه فان قبلها فان قبلها فهو اسم والا فهو فعل والا   يعني علامته عدم العلامة حينئذ ان قبل علامة الاسم فهو اسمه وتعرض عليه علامة الفعل كذلك. ان قبل فهو فعله والا فهو هنا تنظر العلاقة

191
01:06:03.500 --> 01:06:24.000
هل هو عين الاول؟ لا. هل هو جزء منه؟ لا. اذا هو  هذا احسن ماء لانه في اشكالات وبدل اشتمال ان يكون بين الاول والثاني ملابسة بغير الجزئية غير الجزئية او بتعبير اخر ادق والطف

192
01:06:24.050 --> 01:06:45.700
ان يقال ان يكون المبدل منه مشتملا على البدن المبدل منه يكون مشتملا على على البدن بان يكون دالا عليه حيث اذا ذكر المبدل منه تتشوف النفس وتنتظر البدل يعني اعجبني. راقني محمد

193
01:06:46.650 --> 01:07:06.150
النفس تشوه ما الذي اعجبك في محمد علمه جماله اذا محمد مشتمل على ماذا على العلم العلم ليس قائما بغير محمد بل هو قائم بمحمد. والجمال كذلك. اذا ذكرت المبدل منه حينئذ فيه وصف يحتاج الى ماذا

194
01:07:06.150 --> 01:07:31.350
الى بيان قال اراقني يعني اعجبني محمد جماله. العلاقة بين محمد وجماله جمال محمد هنا العلاقة ما هي كلية هل هو عين الاول؟ لا محمد ذات وجماله عرظ صفة هل هو بعض منه جزء منه؟ لا. اذا نحكم عليه بانه بدل بدل اجتماع

195
01:07:32.150 --> 01:07:57.850
فشاقني  ساقني حبها هاجني تشوقني قال الفيروز بعد وبذلوا اشتمال نحو راقني. راق يعني اعجبني محمد جماله فشاقة. اعجبني اعجبني زيد علمه. كذلك يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قتال هذا بدا الاجتماع

196
01:07:57.900 --> 01:08:17.050
ان الشهر الحرام اشتمل على ماذا؟ وقع فيه القتال يسألونك عن الشام حرام هذا مثل ماذا؟ مثل راقد محمد يسألونك عن الشهر الحرام ماذا يسألونك فيه جاء البدن قالوا بدل الغلط هذا النوع الرابع وبدل الغلط

197
01:08:18.100 --> 01:08:36.900
اي بدل عن اللفظ الذي ذكر غلطا كانه نفسه والغلط بدل الغلط ليس هو البدل الغلط وانما الغلط فيما فيما سبق ومثلا ركب زيد حمارا فرسا اين المقصود هنا غرس وهو الذي يعرف بدل غلط

198
01:08:37.550 --> 01:08:55.850
والغلط في ماذا؟ فيما قبله. الحمار لا في الفرس. اذا يعتبر قول وبدل الغلط يحتاج الى تقديم اي بدل عن اللفظ الذي ذكر غلطا بدل عن اللفظ الذي ذكر غلطا. ركبت حمارا اردت ان اقول ماذا

199
01:08:55.850 --> 01:09:10.450
ركبت فرسة فقلت ركبت حمارا فرسا رجعت لاصلي والمقصود بالحكم هو ماذا؟ هو الفرس. وذكرت الحمار ماذا؟ غلطا. اذا الغلط في في اللفظ الاول لا لا في الثاني. عندما سمي ذلك باعتبار

200
01:09:10.450 --> 01:09:30.100
قرار النحاء وهو اصلاحه. اذا وبدل الغلط نحو قد ركب زيد حمارا فرسا قد ركب قد ركب قد حرف تعقيد مبني على السكون لا محل لهن يا رب. راكب فعل ماضي مبني على الفتح المقدر. منع من ظهوره

201
01:09:30.900 --> 01:09:47.200
سكون الوقف لا محل له من اعرابي. زيد فاعل حمار مفعول به فرسا ليس هو الغلط الغلط هو الحمار فرسا بدلوا وبدل منصوب نصوم ونصب وفتحة ظاهرة على يبغي اللعب

202
01:09:47.300 --> 01:10:15.300
يعني هو نفسه زينب  اذا ان يكون الثاني مقصودا والاول غير مقصود البدل والمبدل منه قد يكونان نكيرتين قد يكونان  وفاز الحدائق قد اخذ بدل من من مفاسد وكل منهما نكرة ومعرفتين ولله على الناس من استطاع كل منهم معرفة ومختلفين

203
01:10:15.850 --> 01:10:33.300
يسألونك عن الشهر الحرام قتال في يعني النكرة الشهر الحرام معرفة لم يذكر المصلي مع انه ذكر ماذا؟ قال ويبدل والفعل ايضا يبدل. لكن ما ذكر له مثال ما ذكر له مثال ويقع فيه

204
01:10:33.500 --> 01:10:48.500
ما وقع فيما سبق. يعني اربعة الانواع توجد فيه بدل فعل من الفعل. كل من كل بعض من كل بدأوا اجتماع بدلوا غلط بدلوا البعض من الكل ان تصلي تسجد لله يرحمك

205
01:10:49.400 --> 01:11:06.850
مراد المثال ان تصلي ما اراد ان تصلي تسجد سجود بعض الصلاة هذا بدل البعض من الكل بدل البعض من الكل بدل الكل من الكل ومن يفعل ذلك يلقى اثاما يضاعف

206
01:11:07.450 --> 01:11:30.950
يضاعف هذا بدل من يلقى بدا الكل مين وهذا دليل في ان سافر مخاطب الشريعة بدل الغلط ان تأتنا تسألنا نعطيك اراد تسألنا فغلط قال تأتنا بدلوا اجتماع ان علي الله يعني والله

207
01:11:31.250 --> 01:11:51.400
هذا في حرف العطف ونصبه ان علي الله ان تبايع تؤخذ كرها او تجيء طائعا. تؤخذ كرها يؤخذ قرآن هذا بدل تبايعان اذا نقول هذا او هذه امثلة لي بدل الغلاطين للبدل بانواعه

208
01:11:51.600 --> 01:12:16.750
اربعة في الفعل  طيب قال رحمه الله تعالى المنصوبات من الاسماء منصوبات مين؟ من الاسماء. منصوبات لما فرغ من الكلام على المرفوعات ما يتعلق به شرع في المنصوبات     بدأت بدأت

209
01:12:17.050 --> 01:12:44.850
لكم الاولى وليس لكم الثانية اذا لما فرغ من الكلام على المرفوعات وما يتعلق بها شرع في المنصوبات. منصوبات جمع منصوب ولغتنا المستقيم والمتسابق صلاحا اشتمل على علم النصب من الفتحة وما ناب عنها. قول من الاسماء لبيان الواقع هنا

210
01:12:45.150 --> 01:13:01.600
كانت المنصوبات تكون ماذا؟ تكون في الافعال. لكن لما تقدم حينئذ لا لا احتراز هنا لان الطالب قد علم ان الافعال منها وعلم انها بان ولن الى اخره المنصوبات من الاسماء

211
01:13:01.850 --> 01:13:25.450
شرع بذكر المفعول به يعني المفاعيل يذكر النحاس اولا المفاعيل المفاعيل عند النحات خمسة المفعول به والمفعول المطلق والمفعول فيه او المسمى ظرفا المفعول له ولاجله والمفعول معه  اذا هذي خمسة انواع

212
01:13:25.750 --> 01:13:43.850
المفعول به وقدمه المناظم هنا رحمه الله تعالى لما اشتهر عند النوحات باب المفعول به يعني باب الذي فعل به الضمير هنا يعود الى الى ال الموصونة مفعول صفة صريحة صلتها المفعول اسم مفعول

213
01:13:44.400 --> 01:14:07.450
مفعول كمضروب اسم مفعول دخلت عليه المضروب هل في المضروب ما نوعها؟ موصولة بمعنى الذي او التي اليس كذلك؟ حينئذ نقول هل ايه المفعول هنا الذي معنا موصولة. حينئذ الظمير في قوله به يعود الى يعود الى الى الف

214
01:14:07.650 --> 01:14:28.750
وقيل لا بل صار علما على الاسم وقيل على موصوف محذوف اي الشيء الذي وقع عليه الفعل وعليه نقول المفعول به صار هذا اللقب كالمفرد ولا جزء له ولا فلا جزء له. فصار الظمير في به كالدال من زيد. ولا مرجع له

215
01:14:28.800 --> 01:14:50.500
نصارى ماذا؟ صار لقبا وعلما واما قبل جعله علما حينئذ يقول الظمير يعود الى ال او الى موصوف محذوف الشيء الذي فعل به. هذا او ذاك كلاهما جائزان قال رحمه الله تعالى مهما ترسما وقع الفعل به فذاك مفعول فقل بنصبه

216
01:14:50.650 --> 01:15:16.450
حذف الالف  ثابتة اين هي الالف هذي تحذف انه مرزوم مهما رسما اراد ان يعرف لك المفعول به مهما رسما اذا خاصة المفعول به بكونه اسمه ودل ذلك على ان المفعول به لا يكون فعلا

217
01:15:16.550 --> 01:15:39.450
الفعل لا يكون لا يكون مفعولا به. والحرف لا يكون مفعولا به. اذا من علامات الاسماء  ضربت زيدا زيدا مفعول به ما وجه كونه اسما التنوين وكونه مفعولا به. اذا جعله علامة عليه الاختصاص به

218
01:15:39.550 --> 01:15:56.450
اذ كل ما اختص بشيء صار علامة عليه اسما خرج الفعل والحرف فلا يكونان مفعولين الا اذا اريد اللفظ كما مر معنا كتب قال قال هنا المفعول به وهو فعله

219
01:15:56.550 --> 01:16:17.300
كتبت في المفعول به لان قصد لفظه. قصد لفظه. اسما وقع الفعل به. يعني وقع الفعل الصادر من الفاعل به اي عليه الباهون بمعنى بمعنى على لان الوقوع يتعدى بعلى وقع على كذا

220
01:16:18.250 --> 01:16:36.850
ولا يتعدى بالباء. اذا وقع الفعل الصادر من الفاعل به اي عليه لان مادة الوقوع تتعدى به بعلى وبه متعلقة وقع الفعل به اي عليه. اثباتا او نفيا ضربت زيدا

221
01:16:37.300 --> 01:17:01.500
طلبت فعل فاعل فاذا مفعول به فاذا اسمه وقع الفعل الصادر من الفاعل ضربت الذي هو الضرب وقع عليه اثباتا اثباتا ما ضربت زيدا  ما ضربت زيدا زيدا مفعول به كذلك

222
01:17:01.700 --> 01:17:22.250
هل وقع الفعل به عليه ليس عندنا وقوع؟ وهذي من المشاكل عند المحشين هناك ما وقع الفعل عليه فكيف يكون مفعولا به قالوا اذا الوقوع هنا لابد من تأويله. لا بد من؟ من تأويله. فالمراد به تعلقه بما لا يعقل الا به

223
01:17:22.250 --> 01:17:44.150
بمعنى انه ما ضربت زيدا زيدا لو لم يكن الفعل منفيا لكان محلا للضرب هذا المراد به لو حذفنا ماء ضربته ما ضربته زيدا هل يتعقل العقل تعلق الضرب بزيت او لا

224
01:17:44.400 --> 01:18:02.900
اذا هذا الذي ارادوا به بالوقوع. اذا اسما وقع الفعل به اما بالفعل واما بالامكان اما بالفعل ضربت زيدا واما بالامكان والمراد بالامكان هنا ان يكون بينهما علاقة. لو حذف النفي لتسلط

225
01:18:02.900 --> 01:18:20.500
الفعل على هذا المعمول اذا مهما ترسما وقع الفعل به المراد بالوقوع هنا تعلقه بما لا يعقل الا به حسا كضربت زيدا او ما ضربت زيدا او معنى تعلمت المسألة

226
01:18:20.550 --> 01:18:39.550
هنا حصل التعلق والعلاقة بينهما لكن من جهة المعنى. فذاك اي الاسم المذكور. بالوصف السابق اسم وقع الفعل به فذاك مفعول اي به فقل بنصبه فقل بنصبه وجوبا او جوازا

227
01:18:39.850 --> 01:19:01.200
وجوبا فيجب حينئذ فيجب حينئذ نصب المفعول به. نصب المفعول به اما بفعل او بوصف. الناصب له اما فعل ضربت زيدا واما بوصفه ان الله بالغ امره. بالغ بالتنوين بامره مفعول به. ما الناصب له

228
01:19:01.800 --> 01:19:28.000
بالغ هل هو فعل؟ لا اسمه فاعل. اذا يعمل فيما فيما بعده الثالث المصدر لولا دفع الله الناس لولا دافع الله الناس ناس مفعول به العامل فيه دفع دفع الذي هو لولا ان يدفع الله الناس

229
01:19:28.100 --> 01:19:48.950
ومن اضافة المصدر الى فاعله. دفع الله الله هو الفاعل. هو فاعل الدفع لولا دفع الله ان يدفع الله الناس الرابع اسمه الفعلي عليكم انفسكم  بالنصر على انه مفعول ما العامل فيه عليكم؟ هذا اسم فعل امر

230
01:19:49.050 --> 01:20:16.650
وفعل اذا ناصل للمفعول الفعل الوصف المصدر اسم الفعل. والفعل هو الغالب  ثم ثم الوصف والفعل قد يكون مذكورا وقد يكون محذوفة بل ملة ابراهيم ملة يعني بل اتبع ملة. اذا ملة هذا المفعول به والعامل فيه محذوف. من ضربت

231
01:20:16.850 --> 01:20:35.950
ده ايه ده الجواب اقول لك من ضربت زيدا يعني ضربت زيدا والعامي يكون اذا فقل بنصبه بفعل او وصف او مصدر او اسم الفعل. كمثل زرت العالم الاديب وقد ركبت الفرس النجيب

232
01:20:35.950 --> 01:21:08.300
كمثل قولك كمثلي هذه حرفية  ان معناها المشابهة مثلي مثلي زرت العالم الاديب الف للاطلاق. زرت العالم زرت فعل وفاعل. والعالم هذا مفعول به. منصوب ونصبه فتحة ظاهرة على اخره وهنا تحقق هو اسم وقع الفعل عليه وهو الزيارة وهو الزيارة والعامل فيه

233
01:21:08.300 --> 01:21:32.050
الاديبة الالف للاطلاق. ادبك حسن ادبا فهو اديب الادباء وادبه وعلمه. فتأدب واستأدب. وقد ركبت الفرس نديم الالف الاطلاق. وقد ركبت الفرس ركبت فعل فاعل الفرس ها اسم وقع الفعل الذي هو الركوب عليه

234
01:21:32.300 --> 01:21:48.900
كذلك اذا هو مفعول به مفعول به اولا باب التدريب لنفسك تحقق انه مفعول به او لا؟ الفرسة النجيبة نجيبة يحتمل مفعول به؟ الفرس مفعول به كيف تميز هذا عن ذاك؟ بتطبيق

235
01:21:49.450 --> 01:22:03.200
اسم وقع الفعل به. واذا به الفرس والذي وقع الفعل عليه. اذا الفرس مفعول به منصوب ونصبه فتحة ظاهرة عن اخره والعامل فيه الفعل راكبا ان نجيب يعني الكريمة الف الاطلاق

236
01:22:03.400 --> 01:22:30.000
قال رحمه الله تعالى وظاهرا يأتي ويأتي مضمرا فاول مثاله ما ذكر. والثاني قل متصل ومنفصل تزارني اخي واياه واصل وظاهرا يعني اسما ظاهرا يأتي يأتي المفعول به اسم الظاهرة كما جاء الفاعل اسم الظاهرة. وكما جاء نائب الفاعل اسم الظاهرة. ويأتي مضمرا كالشأن في الفاعل ونائب الفاعل. ما

237
01:22:30.000 --> 01:22:48.600
في عيني الظمير خلاف في العين اما الجنس فمتحدان فاول مثاله ويأتي مضمر ظاهرا فاول مثاله ما ذكر الالف للاطلاق مثاله جزئي يذكر لايضاح القاعدة ما ذكر في البيت السابق

238
01:22:49.650 --> 01:23:15.400
زرت العالم العالم اسم الظاهر الفرسة مفعول به وهو اسم الظاهر. اما الظمير قال والثاني قل في تقسيمه متصل ومنفصل متصل بعامله ومنفصل عن عن عامله. لان الظمير ينقسم الى مستتر وبارز. وهذا التقسيم المتصل والمنفصل للبارز لا

239
01:23:15.400 --> 01:23:33.550
المستتر هو الذي ليس له صورة في الكلام ليس له صورة في في الكلام اليس له صورة في اللفظ الظمير المستتر في قم قم. هل يلفظ الظمير؟ الجواب لا. واما البارز فهو الذي له صورة في اللفظ. حينئذ ينقسم الى ماذا

240
01:23:33.550 --> 01:23:50.650
الى متصل والى منفصل. المتصل الذي لا يستقل بنفسه قمت حتى هذه لا تنفك عن عن الفعل. قمت حتى هذي لا تستقل بنفسها يسمى ماذا؟ يسمى منفصلا. والمنفصل الذي يستقل بنفسه كان

241
01:23:50.750 --> 01:24:11.650
وانت وهو وهي واياي وهذا كله يعتبر منفصلا. يعتبر منفصلا. اذا فرق بين الظمير المستتر وبين الظمير البارز الزميل البارز هو الذي له صورة في اللفظ ثم ينقسم الى متصل ومنفصل. قال هنا والثاني قل متصل يعني بعامله ومنفصل

242
01:24:11.800 --> 01:24:31.750
المتصل قد يكون مرفوع المحل وقد يكون منصوب المحل وقد يكون مخفوض المحل. والمراد هنا ماذا منصوب المحل. اذا ليس كل متصل يكون مفعولا به لا هذا متصل ظمير متصل وليس مفعولا به

243
01:24:31.950 --> 01:24:54.300
كذلك غلامه هذا متصل وهو مجرور بالاضافة آآ اكرمك ده ايه ده هذا منصوب المحل. اذا ليس كل متصل هذا الذي اريد. ليس كل متصل يكون مفعولا به. ومنفصل المراد به هنا المنفصل قد

244
01:24:54.300 --> 01:25:08.500
منصوب المحل وقد يكون مرفوع المحل. لكن يتميز بذاته انا وانت وانت وانتما وهو وهي الى اخره هذا منفصل لا يكون في محل نصرة البتة حينما يكون في محل رفع

245
01:25:09.400 --> 01:25:28.550
واما المنصوب فهو اثنتا عشرة كلمة اياي ايانا اياك اياك اياك ما اياكم اياكن اياه اياها اياهما اياهم اياهن هذي اثنا عشر كلمة هذي تكون فاياك نعبد واياك نستعين اياك هو الظمير

246
01:25:28.850 --> 01:25:45.800
وما اتصل به من كاف او ظمير ها فهو اول واحد اليس الظمير كله؟ وقيل الظمير؟ اياك قيلائية وقيل الكاف وقيل مضاف مضاف اليها وقيل غير ذلك والصوبة النائية وحده والضمير

247
01:25:46.000 --> 01:26:05.750
وتلك التي تكون حروف انما هي هي حروفه اذا والثاني يقول متصل ومنفصل. كزارني اخي لقولك زارني زار فعل ماضي مبني على الفتح لا محل له من الاعراب والنون الوقاية فقط الفعل عن

248
01:26:05.850 --> 01:26:28.700
عن الكسر يعني. عن عن الكسر والياء حرف مبني على كسرة والياء ظمير متصل مبني على السكون في محل نص مفعول به واخي واياه اصل  ها مفعول به مقدم به مقدم والضمير

249
01:26:31.950 --> 01:26:53.800
لا نقول مضاف مضاف قد قيل حرف دال على الغيبة مبني على ضم لا محل له من اعرابي اصل وظالم مرفوع رفعه ضمته مقدرة على اخره والفاعل ظمير ستر تقديره

250
01:26:53.950 --> 01:27:13.100
انا واياه اصله يعني اصله. اذا انقسم المفعول به الى ظاهر ومظمر والمظمر الى متصل ومنفصل. قال رحمه الله تعالى باب المفعول المطلق هذا النوع الثاني من المفاعيل المفعول المطلق مطلق مقابل

251
01:27:14.100 --> 01:27:39.800
المقيد المفعول المطلق يقابل المقيد. المفاعيل خمسة. قلنا مفعول به قيد هذا مفعول فيه هذا قيد مفعول له وهذا قيد. مفعول معه هذا قيد. الخامس المفعول اطلق يعني اطلقته عن قيد اما بحرف او بظرف. لذلك سمي مفعولا

252
01:27:39.850 --> 01:28:01.300
مطلقا باب المفعول المطلق سمي بذلك المقيد يعني لو لم يقيد بحرف ولا ظرف وهو المفعول الحقيقي لانه الحدث الصادر منه باب المفعول المطلق باب المفعول المطلق. قال رحمه الله تعالى في تعريفه والمصدر اسم جاء ثالثا لدى تصريف فعل

253
01:28:01.300 --> 01:28:21.950
اغتصابه بدا والمصدر اسم جاء ثالثا لدى تصريف فعله يعني ما جاء ثالثا في تصنيف الفعل او المصدر لكن هذا من باب التقرير ليس بمضطرد ليس بقاعدة وانما اذا تكلم المتكلم من طالب او غيره قال ضرب يضرب ضربا

254
01:28:22.450 --> 01:28:45.500
اذا صرفت الفعل يعني غيرته من امثلة الى الى اخرى. قلت ماذا؟ ضرب يضرب ضربا ثالثا هذا الذي عنها اسم جاء ثالثا لدى يعني عند تصريف فعل اذا صرفت الفعل بمعنى انك غيرته من ماض الى مضارع الى غيره حينئذ

255
01:28:45.500 --> 01:29:04.950
المصدر الثالثة ضرب يضرب ضربا وهذا ليس بينهما اضطرات بمعنى انه قد يقال ضربا ضرب يضرب ضرب ضربا يضرب. اذا ثالثا ليس بقيده. ليس بقيده. اصابنا ان المصدر لا يعرف بهذا. لان هذا ما سنكون تعليمي فقط وليس

256
01:29:04.950 --> 01:29:19.350
المراد به ماذا؟ انه يكون والا كيف يقول ضرب يضرب ضربة؟ كيف جاء على وزنه؟ فعل لابد من قاعدة ترجع الى باب المصدرية. وما اصدر ما افعل على وزن ما فعل محل صدور الشيء

257
01:29:20.450 --> 01:29:45.550
المصدر هو اسم للحدث الذي هو احد مدلوليه الفعل اه احد مدلولي الفعل الفعل مركب مركب من ماذا  في الحدث وزمن حدث وزمن اذا قلت طربة دل على شيئين  وهو المصدر

258
01:29:45.750 --> 01:30:03.000
ودل على الزمن الذي هو الماظي اذا هو مركب من شيئين مركب من شيء ودلالته على الفعل دلالة لزومية دلالة اتزان التزام. ولذلك نقول دائما الفعل الفعل مطلقا ماض او

259
01:30:03.150 --> 01:30:31.000
يدل على المصدر بالمادة ها بالمادة يعني بالحروف ضرب ضرب دل عليه بماذا؟ بمادته بحروفه اذا دل على على المصدر بالمادة ويدل على الزمن بدلالة التضمن دلالة   جلالة الشيء على جزء المعنى

260
01:30:31.350 --> 01:30:54.600
بعضهم بدلات الاربعة على الواحد وعلى الاثنين وعلى على الثلاثة حينئذ نقول دلالة الفعل على الزمن دلالة تظمن حينئذ يدل على الزمن والحدث دلالة مطابقة. على الفاعل دلالة التزام على الزمن دلالة

261
01:30:54.850 --> 01:31:14.950
تضمن على المكان دلالة اتساع دلالة اتزان الدلالات والفعل. لا لا احكام عند الاصوليين اذا يدل على المصدر بالمادة بالحروف. ضرب الضرب. قام القيام يدل على الزمن بالتظمن لانه جزء منه وبعظ منه

262
01:31:15.000 --> 01:31:31.700
يدل على المكان وعلى الفاعل بدلالة التزام. لان اللفظ لا يدل عليه. ودلالة التزام الصواب انها عقلية ليست لفظية ليست لفظية. قد قيل قد قيل به. بخلاف اسم الفاعل الفاعل يدل على الفاعل بدلالة

263
01:31:32.350 --> 01:31:55.750
تظمأ لانه جزء دل على ذات وعلى حدثت الضارب يدل على الحدث بالمادة كذلك اذا ضرب دل على المصدر في المادة وضارب دل على المصدر بايه؟ بالمادة. لكن ضارب اكد في الدلالة على الفاعل من الفعل. وهذا من الغرائب

264
01:31:55.950 --> 01:32:16.850
لماذا؟ لانه فرع عنهم لانه يدل عليه بدلالة التظمن لانه جزء منه على كل هذا خارجه. اسم للحدث الذي هو احد مدلولي الفعل وهو ماذا؟ اسم مسماه الحدث اسم الحدث المصدر اسم للحدث

265
01:32:17.300 --> 01:32:45.550
اذا الحدث مسمى المصدر  وصلت الحدث مسمى المصدر. اذا قلت الضرب الضرب هذا في فمك لكن هذا مسمى اسمه ماذا  اين اين الحدث تسمى المصدر يسمى هو اسم. المصدر اسم للحدث

266
01:32:45.750 --> 01:33:08.050
اذا الحدث مسمى المصدر وليس هو عينه. ليس هو هو عينه جلوس جلوس هذا مصدر طيب جلوس هذا لو لو كان الاسم هو عين المسمى ها   وقلت نار طرق الفم

267
01:33:08.400 --> 01:33:24.600
لكن الاسم غير مسمى الاسم للمسمى كما قال الطبري فيما يتعلق باسماء الباري جل وعلا. لكن هنا نقول ماذا؟ الاسم غير المسمى. الاسم هو اللفظ الذي يحكى باللسان مسماه هو ما يدرك بالبصر

268
01:33:24.750 --> 01:33:41.350
اذا قلت جلوس قيام الجلوس الذي تراها تدركه بالبصر هذا مسمى الجلوس وليس هو عين الجلوس مسمى الجلوس وليس هو عين الجلوس الضرب هذا هذا مسمى الضرب وليس هو عين عين الضرب. انتبه

269
01:33:41.400 --> 01:34:04.200
حرك الذهن واضح هذا طيب اذا المصدر اسم للحدث الذي هو احد مدلولي الفعل. اما المفعول المطلق هذا قيده بعض بانه لا يكون الا مصدرا. واكثر نحاتي على اعلى ذلك. ولذلك نقول في تعريفه المصدر الفضلة

270
01:34:04.600 --> 01:34:19.250
المسلط عليه عامل من لفظه او من معناه. ولذلك ذكر المصدر هنا لماذا لان المفعول المطلق لا يكون الا ما اصاب الا ما اصطنع. واذا كان كذلك فلابد من اخذ المصدر جنسا

271
01:34:19.700 --> 01:34:45.400
ولابد من معرفة ما هو المصدر قاله المفعول المطلق المصدر وعرفنا معناه الفضلة مصدر قد يكون عمدة وقد يكون فضله عند النحات عمدة عند النحات ما يسمى بالعمدة وما يسمى بالفضلة. المشهور

272
01:34:45.500 --> 01:35:06.450
عندهم ان الفضل هو المنصوبات المجرورات المنصوبات والمجرورات. ويعبرون عنه ما يمكن الاستغناء عنهم ما يستغنى عنه ويسمى ماذا؟ يسمى فظلته. هذا على اشتهاره الى انه غلط ليس بصواب. بل الصواب نقول الفضلة ما ليس بعبدة

273
01:35:07.100 --> 01:35:28.400
ثم نقول العمدة ما لا يمكن الاستغناء عنه وهو احد ركني الاسناد الجملة اما الفعل واما الفاعل واما المبتدأ واما الخبر هذا هو العمد عمدة اربعة اشياء اقل ما منه الكلام ركبه اسمان او اسم وفعل تركب. هذا هو العمدة. اسمعني مبتدأ بخبر

274
01:35:28.600 --> 01:35:47.200
ها او اسم وفعل فاركبوا. حينئذ تقول هذا يسمع ما عداه فهو فظله. ثم قد يجوز الاستغناء عنه وقد لا يجوز  ليس كل منصوب يجوز الاستغناء عنه وليس كل مجرور يجوز الاستغناء عنه. ولذلك هذا التحقيق

275
01:35:47.650 --> 01:36:03.150
صبان في حاجته على شمولي واورد عليهم قوله تعالى ولا تمش في الارض قال مرحل هذا حال فهو فظله واذا قيل يجوز الاستغناء عنه حينئذ كيف يكون الكلام ولا تمش في الارض قف

276
01:36:04.350 --> 01:36:26.250
كذلك صار النهي هنا ماذا؟ ولا تمشي يعني مطلقا لا تمشي لا تتحرك لكن ليس هذا المراد الاية انما مراد ماذا؟ النهي عن نوع من انواع المشي وما عداه فهو على الاصل اباحة. اذا ولا تمشي في الارض مرحا. لا يجوز حذف ماذا؟ حث المنصوب هنا؟ اليس كذلك؟ حينئذ نقول العمدة هو المبتلى

277
01:36:26.250 --> 01:36:45.900
والخبر والفعل فاعله وما ليس بعمدة ما ليس بمنتدى ولا خبر ولا فعل ولا فاعل فهو فظله. ثم قد يكون مرفوعا وقد يكون منصوبا وقد يكون مجرورا قد يمكن الاستغناء عنه وقد لا يمكن الاستغناء عنه فتنبه لذلك. قال هنا المصدر الفضل

278
01:36:45.900 --> 01:37:16.500
قد يأتي المصدر عمدة قد يأتي المصدر فضلة. كلامك كلام حسن  كلامك سلام حسن  وقع هنا عمدة اين هو مبتدأ وخبرا مبتدأ وخبرا هل يكون مفعولا مطلقا الجواب لا. لان شرط المفعول المطلق ان يكون المصدر ماذا؟ يكون فظله. ليس بعمدة

279
01:37:16.550 --> 01:37:38.200
وليس بعمدة يعني ليس مبتدأ وليس بخبر. وهنا جاء كلامه مصدر جاء مبتدأ وجاء جاء خبرا حينئذ ليس ليس بي مفعولي مطلق ليس مفعول لان الشرط في المفعول المطلق ان يكون المصدر فظلا وهنا ليس ليس بفظلا فاذا جاء المصدر عمدة

280
01:37:38.200 --> 01:38:00.900
حينئذ انتفى ان يكون مفعولا به جادة جده جدة جده جده هنا مصدر وقع فاعلة. اذا لا يكون ماذا؟ لا يكون مفعولا مطلقا قال المسلط عليه عامل من لفظه او من معناه هذا اراد به التقسيم للنوعين الاتيين وهو ماذا؟ ما بين لفظي ومعنويا. اذا

281
01:38:00.900 --> 01:38:31.750
المصدر الفضلة المسلط عليه عامل اما من لفظه واما من معناه. اما من لفظ ضربت زيدا ضربا ضربت زيدا ضربا ضربا هذا  طبق التعريف ما فضله ليس فعل ولا فاعل. ضربت زيدا ضربا. سلط عليه عامله. يعني طلبه عمل فيه عامل

282
01:38:32.100 --> 01:39:01.800
من لفظه ضربت ضربة اذا يسمى ماذا مفعولا مطلقا مفعولا مطلقا وعدت جلوسا جلوس مصدر فضله سلط عليه عامل. نعم سلط عليه عامله. من معناه لا من لفظي من معناه لا من لفظ. لان القعود والجلوس بمعنى واحد على الصحيح

283
01:39:02.100 --> 01:39:19.300
على الصعيد معنى بمعنى واحد اذا المسلط عليه عامل من لفظه او من معناه نرجع الى كلام المصنف هنا رحمه الله تعالى. والمصدر اسم جاء يعني ورد. ما دي هنا مجازي. لا الاتيان الاصل بانه الحسي

284
01:39:19.400 --> 01:39:39.950
اسم جاء يعني ورد حالة كونه ثالثا قلنا ليس بقيمه ليس بقيد يحتمل ان الطالب يأتي به قل ضربا ضرب يضرب لا بأس به ضرب ضربا يضرب. ضرب يضرب ضربا. هو مخير بين هذه لكن شاع وذا عند صرفيين هو هذا الترتيب

285
01:39:40.100 --> 01:40:02.250
ندى بمعنى عنده تصريف فعل يعني تحويله من صيغة الى صيغة اخرى وهذا ضابط ليس بتعريف الذي ذكره المصلي وانتصابه بدا يعني بدأ يعني ظهر حكمه النصب. حكمه النصب. هنا اخرج الحكم عن الحد

286
01:40:02.300 --> 01:40:20.500
قد احسن في ذلك وانتصابه اي انتصاب هذا المصدر على انه مفعول به على انه مفعول مطلق بدا وظهر حكمه عند النحات. وانتصابه يكون بفعل او وصف او بمصدره لمثله

287
01:40:20.650 --> 01:40:40.300
او فعل او او وصف تقول ضربت زيدا ضربا انتصب ضربا هنا بماذا بالفعل انا ضارب زيدا ضربا شديدا انا ضارب ضربا ضربا هذا مفعول مطلق والعامل فيه ضارب اسم الفاعل. اذا الوصف

288
01:40:40.550 --> 01:41:03.550
عجبت من ضربك زيدا ضربا عجبت من ضربك ضربي هذا مصدر من ضربك زيد ضاربا هذا منصوب بضاربه اذا المصدر عمل في المصدر ها لا اشكال. المصدر عمل في في المصدر. والفعل كذلك والوصف. والوصف. اذا هو انتصابه اما بفعل او بوصف

289
01:41:03.550 --> 01:41:26.800
او بمصدر بدا وظهر. وهو لدى كلفة نحوي ما بين لفظي ومعنوي وذاك ما وافق لفظ فعله كزرته زيارة لفضله وزا موافق لمعنى هبلا وفاق لفظ كفرحت جدلا. وهو اي المصدر المنصوب على المفعولية المطلقة

290
01:41:27.700 --> 01:41:51.600
المصدر المنصوب على المفعولية المطلقة مفعول المطلق من حيث هو ثلاثة انواع مما مؤكد لعامله او مبين بنوعه او مبين لعدده لا يخرج عن هذه الثلاثة الاشياء اؤكد لعامله اذا جاء المصدر ولم يوصف ولم يضع

291
01:41:52.800 --> 01:42:11.750
ضربت زيدا ضربا هكذا ضربا انظر ما بعده وليس بعده شيء يريد يقول هذا مؤكد لعمله مؤكدون لعامله ضربت زيدا ضرب الامير الامير يضرب ظرب خاص ضربت زيدا ضرب الامين هذا يسمى ماذا

292
01:42:11.900 --> 01:42:39.500
ضرب الامير ضربة هذا منصوب على المفعولية المطلقة مصدر مضاف. يقال فيه مبين للنوع ضربت زيدا ضربا شديدا وصفت المصدر هنا بشديدة يكون مبينا ليه؟ للنوع. ضربت زيدا ضربات مررت زيدا ضربتين العدد واضح. اذا العدد لا اشكال فيه. بقي ماذا؟ المؤكد والمبين. المؤكد لا وصف بعده

293
01:42:39.950 --> 01:43:00.150
هكذا المصنع. قعدت قعودا انتهى اما قعودا جميلا قعودا حسنا قعودا الى اخره ضربا شديدا ضرب الامير هذا مقيد اما بوصف او باضافة يكون مبينا لي للنوع وهو اي المصدر المنصوب على المفعولية المطلقة

294
01:43:00.450 --> 01:43:18.750
لدى اي عند كل فتاة نحوية انظر لدى بمعنى عنده كم مرة مرات معنا كلما تكرر الرسوخ بالذهن. وهكذا وهو يعود الى المصدر المنصوب على المفعول. ضمير عائد على المبتدى السابق. لدى

295
01:43:18.900 --> 01:43:45.750
يعني عند كل فتاة نحوية كلفة يعني نحوي النحوية ما بين لفظي ومعنوي ما تردد بين قسمين لا ثالث لهما اما لفظي واما معنوي لفظي منسوب الى اللفظ ومعنوي منسوب لله الى المعنى. هذا واضح على ما سبق. لانه لا يخلو سبب التقسيم هنا والاستقراء. والتتبع والتردد بين

296
01:43:45.750 --> 01:44:02.550
لا يخلو اما ان يوافق المصدر لفظ فعله او لا كذلك اما ان يوافق المصدر لفظ فعله يعني الناصت له سواء كان فعلا او او وصفا او مصدرا او لا؟ الاول

297
01:44:02.550 --> 01:44:21.400
يسمى ماذا؟ يسمى لفظي والثاني يسمى معنوي اتضح اذا ما بين لفظي ومعنوي فذاك الفاء فاء فصيحة وذاك المشار اليه الذي هو ماذا ها ما بين لفظي ومعنوي اراد ان يبين

298
01:44:21.850 --> 01:44:52.500
وذاك اللفظ نعم الاول اذا ترتيب  او نشر  لف ونشر مرتب. لف ونشر مرتب. لانه قال لفظي ومعنوي. ثم بدأ بماذا؟ باللفظ. فذاك اي اللفظ  يعني فسره مصدر احسنت ما اي مصدره وافق هو

299
01:44:52.600 --> 01:45:11.050
ضمير يعود لما اي المصدر لفظ فعله الناصب له في ماذا؟ في حروفه الاصول ومعناه ولو خالفه في الحركات وافقه في الحروف الاصول ومعناه الحروف والمعنى. واما الحركات فهذا لا يشترط في الموافقة

300
01:45:11.100 --> 01:45:39.250
فرح فرحا اذا وافقه او لا فرح فرحا وافقه في الحروف والمعنى حركات  البارحة مكسور العين في الماضي فرحا المصدر مفتوح اذا خالفه في الحركة خالفوا فيه في الحركة ما وافق لفظه ما وافق هو للمصدر لفظ فعله يعني الناصب له. فعل هنا بمعنى الناصب له

301
01:45:39.300 --> 01:46:00.400
بالحروف والمعنى حروف الاصول يعني ولو خالفوا في حركة عينه فزرته زيارة لفضله فزورته يعني زيدا من الناس زيارة بفضله زرته زرت فعل وفاعل قل ها مفعول به. زيارة هذا ما اصدر

302
01:46:00.500 --> 01:46:27.050
تارة يزور زيارته جاء ثالثا زيارة زار يزور ده اولا زار زيارة يزوره جاء ثاني زيارة هذا مصدر طبق الحد مصدر فضلته ليس بعمدة فعله فاعل انتهت الجملة مصدر فضلته سلط عليه عامل يعني طلبه عام عمل في عامه

303
01:46:27.550 --> 01:46:53.850
وهو فعل هنا احسنت وهو موافق له في الحروف اول معنى زرته زيارة زرته زيارته  مرة هنا الزاي مضموم الزيارة. قلبه في الحركة. لفضله جار مجرور متعلق بقوله زرته زيارة لفضله زيارة هذا مؤكد او مبين للنوع

304
01:46:54.400 --> 01:47:18.450
اؤكد لانه لم يوصف لم لم يوصف. وذا موافق لمعنىه بلا وفاق لفظ. وذا اي المعنوي الاخير مصدر موافق لمعناه يعني معناه الظمير يعود الى  على العامل احسنت معنى العامل. موافق لمعناه لمعنى عامله

305
01:47:18.650 --> 01:47:43.850
وكان فعلا او او غيرهم بلا وفاق لفظ يعني بدون موافقة ها لفظه يعني حروفه ومعنى. دون موافقة لفظه يعني حروفه. يعني حروفه بلا وفاق لفظ يعني بلا موافقة لفظه في حروفه. مثل ماذا؟ كفرحت جدلا. فرحت فعل وفاعل

306
01:47:44.200 --> 01:48:10.650
وجدلا الجدل بمعنى الفرح معنا واحد لكن الحروف مختلفة هذا يسمى ماذا يسمى مفعولا مطلقا معنويا مفعول مطلق لانه مصدر فضله سلط عليه عامل من معناه لا من لفظه معناه لا لا من لفظه. وفاق لفظ كفرحت جدلا. قمت وقوفا

307
01:48:11.050 --> 01:48:34.100
جلست قعودا جلست قعودا هذا الصوب انه مفعول مطلق. فيه خلاف صواب النوم مفعول مطلق  الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اه ان شاء الله الاستبيان موجود وجاهز لا ينصرف احد من الاخوة

308
01:48:34.200 --> 01:48:38.224
الا بعد اخذ الاستبيان فمرجو بس هي اربعة من الاخوة ولا شيء يأخذوها