1
00:00:02.700 --> 00:00:49.550
ونصلي ونسلم على خير خلق الله سيدنا ونبينا وحبيبنا وقدوتنا محمد ابن عبد الله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واسعد الله مساءكم بكل خير ونلتقي

2
00:00:49.550 --> 00:01:09.550
مجددا على مائدة النحو لنتحدث اليوم ان شاء الله تعالى عن المفتاح الثالث من مفاتيح التحليل النحو يحس بالمنهج الذي ارتضيته وبدأته وقبل ان نبدأ في مفتاح اليوم طبعا درس اليوم ان شاء الله قصير

3
00:01:09.550 --> 00:01:29.550
وانا تعمدت ان اترك بعظ الاشياء من درس امس ان اتجاوزها سريعا لاني سانهي درس اليوم ثم استغل الوقت في بيان بعظ الامور من امس ان شاء الله تعالى ولكن اريد ان اجيب عن سؤال وردني آآ من الاخت من الفتحي آآ

4
00:01:29.550 --> 00:01:49.550
تسأل عن حتى طبعا انا قلت لكم واحترزت اكثر من مرة اني هنا ادرس المستوى التعليمي وليس في المستوى الجدلي لذلك انا اتعمد الا ادخل في اي مسائل خلافية. والا اذكرها واتجاهل ذلك عامدا. من ضمن المسائل الخلافية بين

5
00:01:49.550 --> 00:02:12.950
مسألة الناصب بعد حتى والناصب بعد فاء السببية والناصب بعد واو المعية والناصب بعد لام الجحود. هذه مسألة خلافية بين علماء البصرة والكوفة وعلماء البصرة انا على مذهبهم لان المذهب الذي يؤيده الواقع اللغوي والذي يؤيده

6
00:02:12.950 --> 00:02:32.950
والمنطق اللغوي منطق اللغوي العقلي في اللغة العربية واعتبار النظائر هو الذي يؤيد المذهب البصري. طبعا المذهب البصري يرون ان النواصب اربعة ان ولن وكي واذا بشروط وان لن تعمل ظاهرة ومظمرة ومن مواظع

7
00:02:32.950 --> 00:02:52.950
ان تضمر بعد حتى وتضمر بعد فاء السببية وتظمر بعد واو المعية الى اخره. اهل الكوفة اخذوا بالظاهر الاولى نحن نقول حتى هي الناصبة طبعا ويترتب على كلام آآ الكوفيين عدد من الاشكالات يعني اذكر

8
00:02:52.950 --> 00:03:12.950
بعضها سريعا حتى تعلموا ان ترجحي للمذهب البصري ليس تعصبا لاهل البصرة وانما مبني على مقياس علمي. وهو ان اذا قلنا ان هي ناصبة للفعل مضارع فهذا يعني انا قد ابتدعنا في اللغة العربية بدعة جديدة ليس لها مثال سابق. كيف

9
00:03:12.950 --> 00:03:32.950
انا سنجعل حتى تعمل الجر في الاسماء وتعمل النصب في الافعال. وهذا سينقظ قاعدة مقررة في اللغة كلها وهو ان الحرف يعمل اما مختصا بالاسماء واما مختصا بالافعال. فلاحظوا ان اي تغيير يعني نحو بناء واحد اي تغيير قد

10
00:03:32.950 --> 00:03:51.100
لذلك قلنا ان من شروط العالم معرفة اللوازم. لذلك انا لو قلت بهذا القول يلزم منه ان انقظ قاعدة اخرى وكان العلماء على حذر من ذلك. طيب هل هذا يعني ان نحات اهل البصرة فرضوا هذه القاعدة فرظا على اللغة حتى لا يقع

11
00:03:51.100 --> 00:04:08.250
في نقد قاعدة اخرى؟ لا وحاشاهم. هم كانوا ينظرون لها من نحو الشكل الاتي. ان حتى الجارة بمعنى الى سلا هي حتى مطلع الفجر يعني سلام هي الى مطلع الفجر. هل في هذا الكلام اي تكلف

12
00:04:08.600 --> 00:04:28.600
حتى مطلع الفجر الى مطلع الفجر مشيت حتى المسجد مشيت الى المسجد طيب آآ لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع الينا موسى الى يرجع ولا الى ان لذلك الى هذه تطلع ان

13
00:04:28.600 --> 00:04:47.800
ان اني المظمرة التي قالوا انها مظمرة الان تخرج ها ويتظح ان السياق يقتظيها يقتظيها. لذلك هي الى ان بالاظافة الى انه من باب القياس على النظير وجدوا ان مواظع اظمار ان جوازا ام ظهرت اه وامرت

14
00:04:48.200 --> 00:05:10.700
لاعدل وامرت لاعدل. قالوا بين اللام وبين اعدل ان لان اللام حرف جر. ويصبح ان فعل المضارع اسم اول مجرور بهذه اللام. طيب ما دليلكم على ذلك يا اهل البصرة؟ قالوا مثلها تماما الله سبحانه وتعالى يقول وامرت

15
00:05:10.700 --> 00:05:32.650
ولان اكون فاظهر ان فظهورها في الموظع الثاني دليل على تقديرها في الموظع الاول لذلك التقعيد يكون باعتبار جميع المواظع انا اعلم ان هناك من الكتب خاصة الكتب التعليمية من يأخذ بالمذهب الكوفي لانه مذهب ظاهر وواضح يقول لك خلاص حتى هي التي نصبت

16
00:05:32.650 --> 00:05:52.650
الفعل مضارع ثم اذا اتينا الى حتى مطلع الفجر حتى هي التي جرت الاسم الذي بعدها يعني مع تقديري الشديد نحو لان هذه فيها نوع من الفوضى والقواعد اسمها قواعد لابد ان تكون ضابطة ولابد ان تكون مضطردة في جميع المواضع

17
00:05:52.650 --> 00:06:15.350
لذلك هذا سبب عدم ذكري لحتى من النواصب فانا اشرح على الاراء الراجحة في احد انضم لنا اليوم لاول مرة لم يحضر امس ولا اول امس وهذه مشكلة. طيب اه طيب اظعكم فقط معنا في اجواء الدرس طبعا اه الفكرة

18
00:06:15.350 --> 00:06:35.350
فكرة تدريس النحو بهذه الطريقة بطريقة المفاتيح السبعة والمهارات السبعة هو ان عندنا المهارة الاولى مهارة التفكيك والتصنيف والمراد هو ان تنظر الى الجملة وتستطيع ان تفككها الى كلمات. تفككها الى كلمات. فلو اخذنا سورة الاخلاص مثلا قل هو الله احد

19
00:06:35.350 --> 00:06:59.350
سنقول قل كلمة وهو كلمة الله كلمة احد كلمة الله كلمة الصمد كلمة لم يلد كلمة الواو كلمة ولم كلمة ويولد كلمة. الواو كلمة ولم كلمة ويكن كلمة واللام كلمة والهاء كلمة في لهو

20
00:06:59.400 --> 00:07:19.400
لان اللام لها دلالة ولها دلالة وكفؤا كلمة واحد كلمة. هذا هو المراد بمهارة التفكيك. المراد بمهارة التصنيف هو ان تستطيع ان تصنف الكلمات الى اسماء وافعال وحروف. فتقول قل فعل هو اسم. الله اسم

21
00:07:19.400 --> 00:07:44.300
اسم الله اسم الصمد اسم لم حرف يلد فعل الواو حرف لم حرف يولد فعل الواو حرف لم حرف يكن فعل حرف الهاء اسم كفوا اسم احد اسم. هذا هذي هي الفكرة الاولى وحاولوا يعني ان تروا هذا الدرس على

22
00:07:44.300 --> 00:08:09.500
اه اليوتيوب من اجل ادراكنا. اذا المهارة الاولى هي التفكيك ثم تصنيف هذه الكلمات الى اسم وفعل وحرف ثم بدأنا يوم امس في تدقيق الحرف بالاجابة عن ثلاثة اسئلة ما معنى هذا الحرف؟ هل له عمل؟ ما عمله؟ وقلنا ان فكرة ظبط حروف المعاني تقوم على حفظ الحروف

23
00:08:09.650 --> 00:08:31.800
العاملة والف الحروف غير العاملة ان تألفها عن طريق تصفح هي كلها خمس صفحات الحروف غير العاملة. اليوم ان شاء الله تعالى سنبدأ في تدقيق الفعل. لاحظوا معي حين نتكلم عن الفعل في هذا اليوم لا لا اليوم

24
00:08:31.800 --> 00:09:01.800
اليوم تدقيق الفعل يا شيخ قيس تدقيق الفعل مصورة؟ مصورة تأتون بها؟ طيب. نعم. مزبوط الفعلي ابن طيب طيب حتى تأتي المذكرات احد عنده اي اشكالات في في الكلام السابق؟ تفضل يا شيخ جزاك الله خير

25
00:09:01.800 --> 00:09:31.800
بارك الله فيكم. وفيكم. بالنسبة لحضرتك الناصبة. جواز عقد خمسة اريد ان اعرف طيب مواضع الشيخ يسأل عن مواضع اضمار ان جواز مواضع المرء ان جوازا في خمسة مواضع. الموضع الاول بعد لام التعليم. وهي تقابل لام الجحود كما امرت

26
00:09:31.800 --> 00:09:54.400
لاعدل لاكون اول المسلمين هذي لام التعليل. الاربعة الباقية هي فاء العطف وواو العطف وثم العاطفة واو العاطفة لكن بشرط مقيدة بشرط هذي اربع حالات مع علامة تعليل صارت خمس لكن هذه الاربع

27
00:09:54.400 --> 00:10:19.300
بشرط وهو ان تعطف فعل على اسم صريح. مثل ماذا ولبس عباءة وتقر عيني هو الظاهر المفروض تقول ولبس او ولبس عباءة وقرار عين احب الي لكنها ما قالت وقرار

28
00:10:19.300 --> 00:10:36.400
عينين طب انا اقول ما قالت لانها شاعرة ميسون آآ الكلابية تقول ولبس عباءة وتقر عيني. لذلك قدرنا ان هنا جوازا ولبس عباءة وانت قر عيني لان انت قر تصبح

29
00:10:36.400 --> 00:10:56.400
ماذا؟ بمعنى قرار بمعنى قرار. فهذه هي المواضع الاربعة غير لام التعليل. حروف العطف الاربعة بشرط ان تعطف فعل على اسم صريح مثل لبس ولبس عباءة وتقر عيني وتقر عيني احب الي

30
00:10:56.400 --> 00:11:54.750
تفضل  اشتراك وتأتي آآ هذين الفعلين لفعل واحد نعم اولا فمثال واو المعية ليس سرت ومحمد لان سرت ومحمد يمكن المصاحبة لكن لو والنيل او سرت وجدار الجامع الان تلتقي العطف

31
00:11:54.900 --> 00:12:14.900
لا يمكن ان تكون الواو عاطفة لانه يستحيل ان يكون الجدار شاركك في المشي. فليس هناك الا ان تقول مع هذه الواو التي في سرت والجدار هي نفسها الواو التي تتحدث عنها لذلك لا تنهى عن خلق قال

32
00:12:14.900 --> 00:12:34.900
وتأتي فنصبها لان في ان مقدرة اي لا تنهى عن الخلق مع اتيانه كما في قولنا هنا سرت مع جدار المسجد او سرت ونهر النيل اي سرت مع نهر النيل. سريت والقمر سريت مع اشراق القمر وهكذا

33
00:12:34.900 --> 00:12:54.900
لا هي اساسا هنا لم تأتي بين فعلين. في لا تنهى عن خلق وتأتي هي الحقيقة الذي بعدها اسم وليس فعل لان عندنا ان مقدرة ونحن قلنا ان اذا دخلت على الفعل المضارع تصبح اسم بالتأويل. كما في وان تصوموا خير لكم كما

34
00:12:54.900 --> 00:13:23.350
ظربنا مثال يوم امس لو قلت يسعدني حضورك تقدر مكان حضورك هذي تقول يسعدني ان تحظر الاعراب بيتغير احيانا مما الادلة مثلا لاجله نعم يمكن انت تقصد يتغير يتعدد يمكن ان يتعدد نعم

35
00:13:23.350 --> 00:13:43.350
يمكن ان يتعدد الاعراب ولكن الفاصل عند المدققين من ان نحاول المرجحات فيترجح وجه على وجه لذلك يعني مثلا السمين الحلبي في الدر المصون جمع ما قيل ما قيل قبله لانه متأخر فجمع ما قيل قبله من

36
00:13:43.350 --> 00:14:03.350
اه او وجوه في اعراب القرآن الكريم وقال هذه لها اوجه ثم وظعوا قواعد للترجيح هذي قواعد الترجيح كلها ترجع الى كلمة واحدة قالها بالجن قال والقرآن يتخير له ولا يتخير عليه. هذي من جوامع الكلم رحم الله بالجن. قال والقرآن

37
00:14:03.350 --> 00:14:19.200
تخير له ولا يتخير عليه يعني يختار له اقوى الا وجه يعني ما هو كل الاوجه الممكنة لا انت تشوف اقوى الاوجه وتعرن به القرآن الكريم خلاص وصلت مذكرة الفعل يا اخوان؟ الان عندنا

38
00:14:19.350 --> 00:14:46.850
لاحظوا ترى انا ما اتيت اعطيكم معلومات انا اتيت اعطيكم منهج منهج في اكتساب المعلومات الكلام منظم. قلنا المرحلة الاولى تفكيك المرحلة الثانية تصنيفها الى اسم وفعل وحرف الحرف هذا ساسلط الظوء عليه من خلال ثلاثة اسئلة. ما معناه؟ هل له عمل؟ ما عملوه. اليوم الفعل

39
00:14:46.850 --> 00:15:05.250
سلط عليه الظوء من خلال الاجابة عن الاسئلة الاتية ها تدقيق الفعل كل فعل نريد ان نجيب عن هذه الاسئلة. ما نوعه من حيث التمام والنقص؟ هل هذا الفعل تام؟ ولا هذا الفعل ناقص؟ لان عندنا في

40
00:15:05.250 --> 00:15:25.250
افعال تامة وافعال ناقصة. ما معنى التمام؟ ومع النقص؟ ايضا فيه سؤال مهم. وما فائدة هذه المعرفة؟ ما فائدة هذه المعلومة؟ ما الذي يترتب عليها هذي مسألة مهمة جدا وانبهكم الى اني قلت لكم النحو ليس علم غاية النحو علم الة

41
00:15:25.250 --> 00:15:47.200
هو الة للوصول الى غيره فقط هو اداة. اداة نتوصل به الى غيره. طيب اذا كان تاما فما نوعه من حيث اللزوم والتعدي؟ هذا سؤال فرعي السؤال الثاني ما نوعه من حيث المضي والمضارعة والامر؟ اظن ماضي ومضارع وامر هذي منتهين منها يعني لانه معروفة كما سنبين ان شاء الله

42
00:15:47.200 --> 00:16:07.200
السؤال الرابع ما نوعه من حيث البناء للفاعل والبناء للمفعول؟ السؤال الاخير ما نوعه من حيث الاعراب والبناء وان كان معربا فما علامة اعرابي؟ الاجابة عن هذه الاسئلة الاربعة تجمع كل ما قاله العلماء عن الفعل وتنظمها

43
00:16:07.200 --> 00:16:24.650
بذهنك تنظيم ها اذا عندنا السؤال الاول جميع الافعال في العربية ستنقسم الى قسمين افعال تامة وافعال ناقصة. وقلنا ان الفلسفة الاسلامية قامت على معرفة الاقل والاكثر؟ الاقل. الاقل هو الافعال

44
00:16:24.650 --> 00:16:52.050
القصة نعرفها ثم نقول وما عدا ذلك فهو ماذا؟ فهو تام. وما عدا ذلك فهو تام. ما عدا ذلك فهو تام لذلك سنبدأ نقسم الفعل الى تام وناقص ها لاحظوا الان لاحظوا معي هنا حين ذكرنا الناقص

45
00:16:52.050 --> 00:17:20.800
ذكرنا ابواب بعينها فقلنا الافعال الناقصة هي كان واخواتها وكاد واخواتها لاحظوا هذا التناسب ها كان واخواتها وكاد واخواتها هذه افعال ناقصة لكن الافعال التامة هل سنعدد فيها افعال لا نعدد في افعال لان ما عدا ذلك فقط نعطيكم بعض المقاييس للتفريق بين الفعل التام اللازم والمتعدي والتفريق بين الفعل

46
00:17:20.800 --> 00:17:43.600
آآ المتعدي الواحد والمتعدي الاثنين والمتعدي لثلاثة. اذا الافعال كلها اما تامة واما ناقصة. الاقل هو الناقص والكثير هو التام ها لذلك بدأنا الان بالافعال الناقصة. نريد الان ان نبين معنى النقص ما معنى النقص؟ شوفوا يا اخوان الفعل التام

47
00:17:43.600 --> 00:18:06.600
هو الذي فيه دلالتان يدل على حدث وزمن بنفسه على حدث في زمن بنفسه. لذلك شرح كما قلنا يوم امس تدل على وقوع حدث الشرح في الزمن الماضي  يشرح او اشرح تدل على حدث الشرح في الزمن الحاضر

48
00:18:07.000 --> 00:18:27.500
اشرح او ساشرح على حدد الشرح في زمن المستقبل؟ هذا هو معنى التمام طيب ما معنى النقص؟ هو ان تنقص هذه الدلالة تنقص هذه الدلالة بحيث انه لا لا يكون هناك دلالة على حدث وتبقى الدلالة على الزمن فقط كما سترون الان. لاحظوا

49
00:18:27.500 --> 00:18:56.750
الافعال الناقصة قلنا كان واخواتها وكاد واخواتها سنبين الان كيف كانت ناقصة لاحظوا معي هذه كان واخواتها عبارة عن ثلاثة عشر فعلا عندنا كان خلونا نشوف هل هو فعل تام ولا ناقص بالفعل؟ هل هو مثل ضرب؟ تدل على حدث الظرب في الزمن الماظي؟ اذا

50
00:18:56.750 --> 00:19:22.250
انا كان باي جملة وقلنا كان محمد نائما الحدث الذي اتحدث عنه ما هو؟ النوم. اه طيب ما فائدتك انا؟ السبب. حين اقول محمد نائم ما ماذا اظافت كانا حين اقول كان محمد نائما؟ الزمن الماظي اذا دلالتها ناقصة ولا ما هي ناقصة؟ دلالتها ناقصة لانها

51
00:19:22.250 --> 00:19:42.250
للتعبير عن الزمن فقط وليس للتعبير عن الحدث. لذلك قال العلماء كان فعل. طيب لماذا نقول هي فعل؟ ما دام ان دلالة ناقصة قالوا لانها تقبل علامات الافعال فانت تقول كانت تقول كانوا ها تقول ولانها تتصرف

52
00:19:42.250 --> 00:20:01.500
كان يكون اذا هي فعل قطعا ولكنها فعل ناقص الدلالة فعل ناقص الدلالة فقالوا سنسميها افعال ناقصة طيب ماذا يترتب على كونها فعل ناقص؟ قالوا لا يكون لاها لا فاعل ولا مفعول به لماذا؟ لان ما في حدث

53
00:20:01.800 --> 00:20:20.450
لان الفاعل يقتضي وجود ماذا؟ حدث هذا الفاعل هو الذي فعله لكن هذي ما فيها حدث لذلك قالوا لن لن نقول لها فاعل ولا مفعول وانما نقول لها اسم وخبر. اذا ماذا يترتب على معرفتنا؟ لاحظوا

54
00:20:20.450 --> 00:20:38.400
في فائدة اعرابية معرفة هذه الافعال الناقصة انه اذا مر بكانا وقلت فعل ناقص فلا تبحث لها عن فاعل ومفعول به وانما تبحث عن اسمها وخبرها. طيب لماذا ليس لها فاعل؟ هل هذه من من من فروظ

55
00:20:38.400 --> 00:20:56.100
النحاتي وتقييداتهم للعربية؟ ولا ليس لها فاعل؟ لانه ليس فيها دلالة على الحدث ليس في هذا دلالة على الحدث والفاعل والمفعول به يقتضي الحدث حتى نقول فلان فعل كذا فلان فعل كذا ها لذلك

56
00:20:56.100 --> 00:21:19.200
لو قلت كان محمد نائما واردت ان اقول محمد فعل هل ساقول محمد فعل الكون في محمد كان محمد نائما محمد فعل الكون لا لذلك نقول الفعل الناقص يحتاج الى اسم والى خبر. طيب نشوف الافعال الثانية

57
00:21:19.300 --> 00:21:44.400
اصبح هل اصبح اصبح المراد منها الصباح كان نقول اصبحنا واصبح الملك لله لا اصبحنا بمعنى دخلنا في الصباح هذي حدث لذلك هذا فعل تام. طيب اصبح الناقصة؟ قالوا اصبح الناقصة هي التي يؤتى بها للدلالة فقط على التحول

58
00:21:44.550 --> 00:22:04.650
كأن تقول اصبح الجو باردا. الحدث الذي حدث في الحقيقة هو ماذا؟ البرودة. الحدث الذي حدث هو البرودة طيب ما فائدة اصبح فقط الدلالة على ايوة الزمن الدلالة زمنية يعني انا كنا في زمن

59
00:22:04.750 --> 00:22:33.100
ليس فيه برد فاصبح الجو تحول فاصبح ماذا؟ باردا. لذلك في اصبحنا هذا فعل تام ولا ناقص اصبحنا واصبح الملك لله. هذا تام. لكن اصبح اصبحت الفاكهة عصيرا تدل على التحول يصبح ناقص. يصبح ناقص. تفضل. ساتحدث عن هذا ان شاء الله. طبعا عندنا اضحى

60
00:22:33.100 --> 00:22:50.900
بالطريقة نفسها اذا كان اضحى بمعنى دخل في الضحى في وقت الضحى. هذه ستكون تامة. لكن اضحى بمعنى تحول من زمن الى زمن هذه ناقصة مثلها ظل لان المراد استمرار الزمن

61
00:22:51.000 --> 00:23:14.650
عندنا امسى ليس المراد الدخول في المساء وانما المراد التحول مثل اصبح عندنا بات ليس المراد المبيت في فراش لو قلنا بات في فراشه هذه تامة ها لكن لو قلنا بات المطر نازلا اه فالمراد هنا الاستمرار الاستمرار الزمني لذلك هذه قيود للزمن

62
00:23:14.650 --> 00:23:39.850
وصار للتحول وليس فائدتها النفي لذلك هي فعل لانها تقبل علامات الافعال ولكن ليس فيها دلالة على الحدث. وانما تدل على معنى من المعاني. هذه تعمل مباشرة دون شروط ما عملوها لها اسم ولها خبر. لذلك كان الله غفورا كيف ستعربها؟ كان فعل

63
00:23:39.850 --> 00:24:00.500
ناقص الله اسم كان غفورا خبر كان لا ليس لها فاعل لعدم الدلالة على الحدث. طيب بقي عندنا زال وفتئ وبرح مكة طبعا فتئ وبرح وانفك مثل زال قالوا هذه لا تكون ناقصة

64
00:24:00.550 --> 00:24:23.800
الا اذا سبقت بنفي او ما في معناه. لماذا لانزال وحدها تدل على ماذا تدل تدل على حدث اذا قلت زال الخوف عني دلت على حدث لكن لاحظ زال التي تدل على الانتهاء والانتفاء اذا قلت زال الخوف يعني انتهى اذا دخل عليها النفي

65
00:24:23.800 --> 00:24:46.850
دماء فقلت ما زلت خائفا الان هل دلت على النفي ولا الثبوت ها نفت الخوف اذا قلت ما زلت خائفا تدل على الاستمرار. لماذا اشترطوا ان تسبق بماء قالوا لان نفي النفي اثبات

66
00:24:46.900 --> 00:25:14.050
فما تدل ما تدل على النفي وزال معناها الانتفاء. فحين ان في الانتفاء اصبحت ثبوت. فاذا زال المطر زال البرد يعني انتهى. طيب ما زال المطر ها تدل على الاستمرار ما زال المطر هاطلا. اذا الان ما حين دخلت عليها زال حين دخلت عليها ماء

67
00:25:14.700 --> 00:25:33.700
فانه ليس فيها دلالة على الحدث وانما دلالة على استمرار الزمني فاذا قلت ما زال الدرس قائما يعني زمن الدرس لا زال مستمرا يعني استمر مثلها تماما فتئ وبرح وانفك تالله

68
00:25:33.700 --> 00:25:53.700
او تذكر يوسف قال العلماء هنا لا تفتى وانما حذفت لانها ملازمة لها فهي مصاحبة لها مصاحبة لها وحذفت لانها معلومة لانها لا تعمل الا بوجودها. فقالوا تالله تفتأ تذكر يوسف اي تالله لا تفتأوا

69
00:25:53.700 --> 00:26:16.700
تذكر يوسف لماذا؟ لانها مشروطة مشروطة لذلك يقول امرؤ القيس فقلت يمين الله ابرح قاعدا يعني حين يحكي قصته قال قال آآ فقالت لحاك الله انك فاضحي الست ترى السمار والناس احوالي

70
00:26:16.800 --> 00:26:36.500
فقلت يمين الله ابرح قاعدا. ما معنى ابرح قاعدا؟ اي لا ابرح قاعدا. يعني لا ازال قاعدا يعني سيستمر قعودي ولو قطعوا رأسي لديك واوصالي. لاحظوا معي ان المحفوظات بالنسبة الى غيرها لا تمثل واحد في المئة

71
00:26:36.800 --> 00:26:53.100
لانه عندنا هنا ثلاثة عشر فعلا كم عدد الافعال في العربية اساسا؟ فناخذ ثلاثة عشر فعلا وناخذ كاد واخواتها هذا التي التي يتنبه اليها اما ما عدا  في علم حسب القاعدة كما ستروا ها عندنا معذرة

72
00:26:53.200 --> 00:27:15.050
عندنا اه عندنا دامة طبعا اشترطوا ان تدخل عليها ماء طيب لماذا فصلناها عن زال وفتئ وبرح وانفك لان ماء التي تدخل على زالة او ما في معناها تدل النفي. على النفي ما زال لا يزال لن يزال

73
00:27:15.050 --> 00:27:35.050
المهم ان يأتي اداة من ادوات النبي قبل كل فعل من هذه الافعال. اذا لم يأتي فهذا يعني انها غير ناقصة. اما دام انما التي تدخل عليها هي ماء المصدرية. لذلك واوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا. قالوا ما

74
00:27:35.050 --> 00:27:57.800
زمنية والمراد مدة اولاد. يا استاذ. خله خله يطالع فيه. ايش اسمك ايش اسمك ها ايش اسمك؟ طيب يا انت تجلس تسكت يا تجي مكاني وتاخذ هذي وانت تتكلم خلاص تبغى تجلس ولا تتكلم

75
00:27:57.800 --> 00:28:18.600
تبغى تجلس؟ طيب تجلس وانت ساكت خلاص خلاص؟ يلا ممتاز. اذا مدة دوامي حيا لو اردنا ان نعرب ما دمت حيا ما دام فعل ناقص التاء اسم ما دام حي خبرها. طيب

76
00:28:19.150 --> 00:28:39.150
فيها مداول فاعل صح؟ طبعا اذا كانت دام بمعنى بقي فهي تامة فهي تامة هل يعني ما بقيت السماوات والارض طبعا وبعضهم يقول ما دامت السماوات والارض قال الخبر محذوف اي ما دامت السماوات

77
00:28:39.150 --> 00:29:02.950
والارض قارة فاجعلوها ناقصة يعني وان كان ذو عسرة صح؟ هذي وان كان ذو عسرة ان ان وجد ذو عسرة هذي يبينها في موظعها وجد تصير تامة تصير تامة انها تدل على حدث وان كان لي انا انا انا في حد ذاتي لي فيها رأي يعني سانشره ان شاء الله في وقتي طيب

78
00:29:02.950 --> 00:29:22.950
نشوف كاد واخواتها لماذا اعتبرناها ناقصة؟ اولا كاد واخواتها انا سميتها كاد واخواتها حتى ترتبط في اذهانكم بكانا واخواتها ولا في كتب النحاة يسمونها افعال المقاربة وبعضهم يسميها افعال الرجاء والشروع والمقاربة. نريد ان نعرف لماذا كانت

79
00:29:23.100 --> 00:29:47.150
افعال ناقصة وليست تامة ومن اين جاء النقص؟ طيب حين استخدم عسى في اي جملة عسى الله ان يرحمنا الحدث الرئيسي الذي اتكلم عنه هو الرحمة. اذا عسى اظافت معنى الرجاء. رجاء الحدث. اذا هل هي الحدث الرئيس ولا شي على

80
00:29:47.150 --> 00:30:13.200
فيه شيء على حواشيه. لذلك عسى الله ان يرحمنا قالوا عسى هذه لا تدل على الحدث وانما الحمد لله يهديكم الله وانما على رجاء الحدث طبعا سيد افعال الرجاء هو عسى وكانت العرب تستخدم حرى واخلولقى بمعنى عسى تماما وان كانت اصبحت

81
00:30:13.200 --> 00:30:33.200
من الافعال الميتة التي لا تستعمل كثيرا ها اخلولق وحرى بمعنى عسى والعلماء يذكرونها فاردت ان اذكرها لكم وان كان الذي بقي هي منها ماذا؟ عسى بقيت عندنا حرى لا زالت مستعملة عندنا في بعض قبائل جنوب الجزيرة العربية بمعنى عسى

82
00:30:33.200 --> 00:30:57.400
تماما على السنة الناس والعوام. طيب عندنا كاد كاد المطر ينزل. الحدث الرئيسي ايش هو نزول المطر طيب كاد ماذا دلت عليه القرب المقاربة قرب وقوع الحدث لذلك قالوا هي فعل ليس تام وانما يؤتى به للدلالة على شيء من لوازم الحدث كما ان

83
00:30:57.400 --> 00:31:21.850
كان اتي بها للدلالة على زمن الحدث شيء من لوازم الحدث. لذلك قالوا كاد في قول الله تعالى فذبحوها وما كادوا يفعلون لو اردنا ان نعرب وما كادوا يفعلون كاد فعل ناقص الواو اسمها ويفعلون ماذا؟ خبرها ويفعلون خبرها. الخبر جملة فعلية

84
00:31:21.850 --> 00:31:53.100
وهذا يأتي ان شاء الله يأتي في طيب عندنا الثالث الشروع اذا قلت شرع المطر ينزل يعني الدلالة الرئيسية نزول المطر الحدث الرئيسي طيب وشرعه تدل على البداية لذلك هناك فرق بين نزل المطر وبين شرع المطر ينزل. في شرع المطر ينزل انا اتحدث عن البدايات. بدايات وقوع

85
00:31:53.100 --> 00:32:13.150
هذا الحدث لذلك عندنا شرع انشأ المطر طفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة جعل المطر ينزل اخذ المطر ينزل طيب عندنا قام قام لاحظ قامة تدل على وقفها هذا فعل تام

86
00:32:13.600 --> 00:32:28.250
طيب في قول حسان على ما قام يشتمني لئيم يعني كان يشتمه وهو واقف يعني حسان مشكلته في ان الشاتم واقف يعني لو انه جالس ما في مشكلة ولا بدأ؟ بدأ يعني شرع في

87
00:32:28.250 --> 00:32:53.250
كذا. لذلك هذه الافعال مربوطة بسياقاتها. لاحظ معي ان اخذ لو قلت اخذ محمد القلم هذي تامة ولا ناقصة تامة لها فاعل لكن اخذ الاستاذ يشرح الدرس اه وهي مستعملة عند العوام يقول لك وقام يسبني وقام يتكلم علي قام هذه بمعنى بدأ وشرع

88
00:32:53.250 --> 00:33:17.950
وشرع واخذ في وهب هذه هو مجموع الافعال الناقصة لذلك لاحظوا معي ان نسبة الحفظ في العربية نسبة قليلة جدا لذلك نقول وما عداها فهو تام. لذلك لا حاجة لان نحفظ متى تكون كان تامة. لان حين يقول الله سبحانه وتعالى وان كان ذو عسرة

89
00:33:18.300 --> 00:33:34.850
فناظرة الى ميسرة يعني ان وجد ذو عسرة ان وجد هل هي مثل كان الله غفورا او كان محمد نائما؟ لا للدلالة على الزمن الماضي لذلك انت تتنبه فقط وتبذل الجهد هنا

90
00:33:35.150 --> 00:33:57.800
ثم تقول وما عداه فهو ماذا؟ ما عداه فهو تام. طيب ما فائدة معرفتنا بهذه الافعال الناقصة التي سينبني عليها الشرط كل ثاني من شروط العالم وهو ماذا؟ تعبير حسن العبارة عنه انك اذا عرفت الافعال الناقصة فانها حين تمر بك تقول فعل ناقص وهذا

91
00:33:57.800 --> 00:34:18.550
وهذا خبر وهذا خبر لذلك هذه الفائدة المترتبة على هذه المعرفة هذه الفائدة المترتبة على هذه المعرفة لذلك حين آآ تعرب اي اية من الايات التي ترد مع فيها كان او عسى عسى الله ان يرحمنا ها عسى

92
00:34:18.900 --> 00:34:38.900
فعل ناقص الله اسمها ان يرحمنا خبره. هذي كاملة خبرها. طيب ما عدا ذلك؟ ما عدا ذلك افعال تامة. هل سنعدد لاحظوا ما عدا ذلك يعني عشرات الالاف. ما عدا ذلك يعني عشرات الالاف. ها؟ ايوا

93
00:34:38.900 --> 00:34:59.150
بقية الافعال في العربية كلها. طيب هذه الافعال البقية لابد ان تعرف هل هي لازمة او متعدية ما معنى لازم او متعدي؟ وماذا سينبني على ذلك؟ معنى الفعل اللازم هو الذي يكتفي بفاعل. لا

94
00:34:59.150 --> 00:35:18.100
المعنى اساسا المعنى الذي يعبر عنه هذا الفعل لا يقتضي مفعولا ها اذا قلت نام نام محمد طبعا انا ساعطيكم طريقة قاطعة للتفريق بينها لكني احب احب الطرائق التي تعتمد على الفهم على تحليل الكلمات

95
00:35:18.100 --> 00:35:43.450
فرقوا بيننا مم محمد وبين كسر محمد حدث النوم يحتاج الى فاعل. لكن حدث الكسر يحتاج الى كاسر ومكسور هذا هو الفارق بين لازم ومتعدي. فاللازم هو الذي يحتاج الى فاعل فقط من حيث معناه لان الحدث نفسه حدث النوم

96
00:35:43.450 --> 00:36:04.250
يحتاج الى فاعل حدث القيام يحتاج الى فاعل حدث الجلوس يحتاج الى فاعل حدث الخروج يحتاج الى فاعل لكن حدث مثلا يحتاج الى فاعل ومفعولين ليش مفعولين؟ لان فيه معطي هذا الفاعل

97
00:36:04.550 --> 00:36:23.850
وفي معطى اللهو اللي بياخذ وفيه الحاجة المعطاة نفسها كان اقول اعطيت الفقير ريالا ها اذا لاحظ معي ان الذي يحكم هل هو لازم ومتعدي؟ هو اساسا الاركان التي تقوم باداء الحدث اساسا هذا فهم

98
00:36:24.200 --> 00:36:40.850
لكن العلماء مع ذلك وظعوا علامات لفظية فقالوا الفعل اللازم يعرف باحد امرين الامر الاول انه لا يصح اتصاله بالظمير اي فعل تبغى تعرف هل هو لازم ولا متعدي حط له الهاء

99
00:36:41.600 --> 00:37:14.950
هل ينفع اقامه قامه ماشي نام هو خرجه ما تقبل دخول الهاء لكن كسره وضربه وقتله واكله تقبل دخول الهاء. هذا هذه هي العلامة الفارقة بين اللازم المتعدي وانا اتحدث الان عن الافعال ماذا؟ التامة. طيب عندنا الامر الثاني انه لا يمكن ان ينبني منه اسم مفعول تام

100
00:37:14.950 --> 00:37:45.250
يعني كأن تقول السرير ملوم وتسكت منفع تقول له السرير منوم عليه او فيه ها لكن الزجاج في كسر محمد الزجاج الزجاج مكسور لذلك يمكن ان يصاغ منه مفعول بشكل مباشر. طيب هذه الافعال اللازمة؟ ما فائدة نعرف ان الفعل لازم؟ انك تعلم فيما بعد اذا جيت تعرب انه يحتاج الى ان

101
00:37:45.250 --> 00:38:06.900
ابحث له عن ماذا؟ فاعل فقط فاعل. طيب اذا كان متعدي فهذا يعني انه يجب ان تبحث عن فاعله وعن مفعولاته. الافعال عالدية الاعم الاغلب منها انه متعد الى مفعول واحد وهو يكون عند الاحداث التي

102
00:38:07.000 --> 00:38:27.000
التي اهلها فاعل ولها مفعول مثل قراءة حدث القراءة يحتاج الى ماذا؟ قارئ ومقروء حدث الفهم يحتاج الى فاهم ومفهوم. فحين اقول فهم محمد الدرس. اذا المسألة هي تقوم على تحليل المعاني. تحليل الاحداث. فهم محمد الدرس

103
00:38:27.000 --> 00:38:47.950
الفهم يحتاج الى طرفين فاهم ومفهوم حين اقول شرب الحدث نفسه يحتاج الى شارب ومشروب كسر الى كاسر وهذه هي الاعم الاغلب من الافعال المتعدية. لكن عندنا افعال آآ متعدية الى مفعولين

104
00:38:48.000 --> 00:39:14.700
مثل ظن الان خذوا حدث الظن حتى يقع حدث الظن يحتاج الى وان اللي هو الفاعل. فقل ظن محمد طيب محمد يحتاج الى مظنون فيه ظن محمد عليا. طيب بقي الظن نفسه الشيء المظنون. ها فاذا قلت ظن محمد

105
00:39:14.700 --> 00:39:38.650
عليا نائما. اذا الحدث الظن يحتاج الى كم مفعول؟ مفعولين. لا يتم الا بمفعولين. لاني حين اقول انتوا الدرس ظننت الاختبار ظننت ابي ظننت هي تحتاج الى مفعولين. لذلك قال لك ظن واخواتها تحتاج الى مفعولين

106
00:39:38.900 --> 00:40:01.300
وعندنا افعال اخرى مثل حدث الكسوة اذا قلت كسا هذي تحتاج الى كاسي طيب انا كسوت كسا همد ولده باقي في نقطة طلبت رابع ناقص ثوبا فيصبح ولدا مفعول به اول وثوبا مفعول به ثاني. حدث الاعطاء ايظا

107
00:40:01.300 --> 00:40:19.750
حدث المناولة حدث الالباس وهكذا طيب ما الفرق بين ظنا واخواتها وبين كسى وما في معناها وما وما هو مثلها يعني نظائرها من حيث انها تنصب مفعولين قالوا ان ظن واخواتها اساسا

108
00:40:20.500 --> 00:40:39.900
مفعولها الاول ومفعولها الثاني مثل المبتدأ والخبر اذا قلت ظننت محمدا مجتهدا وين المفعول الاول؟ محمد والمفعول الثاني ممكن اكون منها جملة اسمية؟ محمد مجتهد طيب كسى كسوت محمدا ثوبا

109
00:40:39.950 --> 00:41:00.900
ينفع اقول محمد ثوب؟ اه اذا هذا هو الفارق بينها. انهم قالوا ظن واخواتها تنصب مفعولين هما في اصلهما. الثاني خبر  الاول في الاصل الثاني خبر عن الاول عن الاول اه ولكن في جميع الاحوال ستعرف ان ظنه حين تعربها

110
00:41:00.900 --> 00:41:19.900
تحتاج الى فاعل والى مفعول اول والى مفعول ثاني يجب ان تبحث عنها في الجملة وهذا هو ما ما نرتبه على هذا الكلام عندنا افعال قليلة جدا تتعدى الى ثلاثة مفاعيل وقد حصرها العلماء في فعلين

111
00:41:20.050 --> 00:41:51.200
اعلم وارى وما في معناهما فاذا قلت اعلم محمد خلاص انا المعلم الان. اعلم محمد عليا ماذا؟ اعلم محمد عليا العشاء جاهزا. صارت ثلاثة. طيب. لو قلت اعلم محمد علي ان العشاء جاهز فنقول ان العشاء جاهز هذه نابت مناب كم مفعول؟ مفعولين لانك ما قلت

112
00:41:51.200 --> 00:42:11.200
محمد عليا العشاء جاهزا هذا هو اصلها. ثلاثة مفعولات تعبر عنها بالطريقة التي تريدها. لذلك صار الافعال التامة بهذا الشكل الذي ترونه الافعال المتعدية لها فاعل الافعال اللازمة لها فاعل

113
00:42:11.200 --> 00:42:34.200
اللازمة لها فاعل فقط الافعال المتعدية لها فاعل ولكن قد يكون لها مفعول مفعولين ثلاثة مفاعيل بهذا الشكل الذي ترونه حتى لا يكون عندكم شيء ما هو موجود اثناء التأمل احضرت لكم آآ ظن واخواتها سردت لكم ظن واخواتها اللي تنصب آآ مفعولين حتى

114
00:42:34.200 --> 00:42:52.000
تأملوها بهذا الشكل وبهذا نكون قد انهينا الحديث عن اجابة السؤال الاول وهو ما نوع الفعل من حيث التمام والنقص ثمان تاما فما نوعه من حيث اللزوم والتعدي بعد قليل اذا بدأنا التطبيقات وقلت هذا فعل

115
00:42:52.000 --> 00:43:06.050
ساسألك اقول هل هو تام ولا ناقص؟ قلت لي ناقص خلاص تام بنفرغ عليه سؤال هل هو لازم ولا متعدي؟ لازم خلاص قلت متى المتعدي الى واحد او اثنين او ثلاثة

116
00:43:06.550 --> 00:43:23.050
هذا المنهج فقط هذه الاوراق تحتاج الى مزيد تأمل. هو المهم ان تستوعب المنهج المنهج لاني في خمسة ايام ان شاء الله تعالى سنعطيكم يعني منهج تستطيع ان تقرأه كتب النحو كاملة لذلك

117
00:43:23.050 --> 00:43:41.350
كاخر درس عندنا كيف اقرأ كتابا من كتب النحو؟ بناء على هذه الاسس وباذن الله لن يكون امامك اي عائق ان شاء الله. فقط رتب المعلومات. السؤال الثاني ما نوعه من حيث كونه ماضي او مضارع وامر واظن هذي انتهينا منها

118
00:43:42.100 --> 00:44:00.950
تفضل. المصطلح كان لازم يوقع متعدية. نعم. هاي المصطلح من ماذا يعني؟ اه لزوم ومتعدي شف اذا يقولون لازم لانه اكتفى بفاعله فهو لازم يعني لازم حده ها قالوا فلان ماسك حده

119
00:44:01.200 --> 00:44:16.450
فنقول قام محمد لكن حين اقول ظرب فانه لا يكتفي بالفاعل وانما يتعداه الى المفعول. يقول ظرب محمد عليا فاخذت من هذا انا البسيط والقريب يعني ها انه متعدي المفروض في الفعل

120
00:44:16.500 --> 00:44:30.400
من له فاعل فقط منهم من يقف عند هذا الحد ومنهم من يتعدى فيأخذ مفعولا. طيب بالنسبة لماضي ومضارع وامر هذه انتهينا منها قلنا الذي يقبل لم مضارع. الذي يقبل التاء

121
00:44:30.400 --> 00:44:54.000
ماضي والذي يقبل يا اذهبي يا هند فهو امر وهذا واظح ايضا يمكن ان تتأملوها انا اعدت القاعدة هنا. عندنا السؤال الثالث مبني للفاعل ومبني للمفعول. هذي من من من اجمل المباحث يا اخوان. شوفوا مبني للفاعل ومبني للمفعول

122
00:44:54.150 --> 00:45:11.600
اللي يسمونه مبني للمعلوم ومبني للمجهود وهذه مبني للمجهول هذه التسمية انا اكرهها ها لذلك التسمية الادق هو ان يقال مبني للفاعل ومبني لغير او مبني للمفعول لا بأس مبني للمفعول

123
00:45:11.650 --> 00:45:34.600
طيب ما الفرق بينهما الحقيقة الفارق بينهما كبير لانك انت المتحدث قد تريد ان تتحدث عن الفاعل الذي فعل الفعل. اذا سيكون الفعل مبني للفاعل لذلك اذا كنت اريد ان اتحدث عن الشارب ساستخدم الفعل شرب او شرب

124
00:45:34.800 --> 00:45:56.350
قطعا ها طيب اذا كنت اريد ان اتحدث عن المشروب فقط ساقول شرب شرب الماء انا اساسا لا اريد ان اذكر الفاعل. لعدة اسباب يمكني اجهله اجهلك ما ادري من الفاعل. انا جيت لقيت القزاز مكسور

125
00:45:56.550 --> 00:46:18.850
اجي اقول كسر الزجاج لانه يجهل الفاعل او لاني لا اريد ان اذكره او لانه معلوم كما في قول الله تعالى قظي الامر. من الذي يقظي الامر الله تعالى ها لذلك قال قظي الامر لا يريد ان يقول قظى الله الامر لان هذا معلوم فيقول قظي الامر. اذا

126
00:46:18.850 --> 00:46:32.150
من خلال الفعل نفسه ما يحتاج ان تتعلمه من ناحية صرفية من خلال الفعل نفسه هل المقصود به الفاعل او المقصود به المفعول؟ حين اقول قتل الى من المقصود به

127
00:46:32.850 --> 00:46:57.400
المفعول المقتول قتل المقتول لكن قتل المقصود به الفاعل. اذا الفعل الذي يسند الى الفاعل الذي يعبر به عن الفاعل هذا يسمى مبني للفاعل. والذي يقصد به المفعول هذا يعبر يسمى المبني للمفعول. طيب ما فائدة هذه المعرفة؟ ان المبني للفاعل يحتاج الى فاعل

128
00:46:57.400 --> 00:47:19.750
والمبني للمفعول يحتاج الى نائب فاعل اه لذلك ما الفرق بين اه قضى الله الامر وقضي الامر قضى الله الامر كيف ساعربها؟ قضى فعل الله فاعل الامر مفعول به. قظي الامر قظي فعل والامر

129
00:47:19.750 --> 00:47:37.150
نائب فاعل مرفوع نائب فاعل مرفوع ما الخلل في تسمية مبني للمجهول؟ هل حذف الفاعل مطلقا للجهل به قد يحذف للعلم به وليس للجهل لانه معلوم قظي الامر غيظ الماء

130
00:47:37.300 --> 00:47:57.300
ها غيظ الماء لذلك هذه التسمية فيها خلل. وانا تتبعتها فما وجدتها قبل سنة الف ما وجدتها عند احد من العلماء. يعني هذي جات بعد الالف بعد الالف الهجرية ما وجدتها كان سيبويه يقول آآ المبني لما لم يسمى فاعله هكذا والمبني لغير الفاعل او المفعول آآ

131
00:47:57.300 --> 00:48:17.300
يعني هو تعبير جميل. اذا لاحظوا معي ان انها تنبني فقط على فهمك لماذا؟ لاحظ كتب خرج قال باع صار شد مدا تضارب تعلم انطلق استخرج. السامع ينتظر ذكر ماذا؟ ذكر الفاعل. يعني حين اقول

132
00:48:17.300 --> 00:48:32.700
يستحيل ان تنتظر ذكر المخروج منه لا ينفع ان اقول خرج من المسجد ستقول من هو؟ لكن اذا قلت خرج من المسجد انت تعلم اني اما لا اعرفه او لا اريد ان اتحدث آآ عنه

133
00:48:32.750 --> 00:48:52.750
لاحظوا معي المبني للمفعول كتب خرج قيل بيع اختير شد مد تغورب تعلم انطلق استخرج سامع ينتظر ذكر المفعول؟ ما فائدة هذا الكلام؟ المبني للفاعل تبحث عن فاعل؟ المبني للمفعول تبحث عن نائب للفاعل

134
00:48:52.750 --> 00:49:19.500
النائب الفاعل طيب عندنا هذه اللوحة جواب عن السؤال هل هو مبني او معرض؟ شوفوا يا اخوان  اولا ما فائدة مبني او معرب؟ هذي مهمة ارجو ان تركزوا معي الذي نقول انه معرب

135
00:49:19.950 --> 00:49:45.050
هذا يعني انك تحكم عليه بانه مرفوع او منصوب او مجزوم. هذا من حيث العبارة. التعبير عنه. اذا الفائدة معرفة هذا ان الافعال التي نذكرها في خانة معرب يمكنك بكل اطمئنان وان تعبر عن اعرابها ان تقول فعل مرفوع. فعل منصوب فعل مجزوم

136
00:49:45.050 --> 00:50:03.950
معنى معرب معرب لانه يتنقل في الحالات الثلاث حالة الرفع حالة النصب حالة الجذب الفعل الذي سنقول عنه مبني ان تقول عنه مرفوع او منصوب او مجزوم هذه عند النحاة جناية

137
00:50:04.250 --> 00:50:24.250
ان تقول عنه انه مرفوع او منصوب او مجزوم. هذه الافعال التي نذكرها هنا تقول فعل مبني. معنى اي انه لا يتنقل بين حالات الرفع والنصب والجمع جزم ويتأثر بها. لذلك هو كالبناء لا

138
00:50:24.250 --> 00:50:48.150
تأثر لذلك لا يقال مرفوع ومنصوب ومجزوم لانه اساسا لا يتفاعل مع هذه المواضع. مواضع الرفع والنصب والجزم لا تغير من حالته شيئا لذلك نقول هو مبني نقول هو مبني ولا نقول هو مرفوع او منصوب او مجزوب. اذا هذه هي فائدة هذه المعرفة انها تعينك على الاعراب فيما بعد

139
00:50:48.150 --> 00:51:10.650
على الاعراب فيما بعد. خلونا نشوف الافعال هل الاصل فيها البناء او الاصل فيها العراق؟ الاصل في الافعال البناء انها مبنية لا تتأثر لا تتأثر لماذا؟ لاحظوا معي عندنا الافعال المبنية تنقسم الى مبني بناء لازما يعني مطلق

140
00:51:10.750 --> 00:51:38.050
ومبني بناء عارظا. لاحظوا معي الفعل الماظي كله وفعل الامر كله مبني يعني كم ثلث من الافعال ثلثان مبنية لذلك طقم واحد فعل ماضي مبني فعل امر مبني هذي متلازمة. ان تقول مرفوعة ومنصوبة ومجزوم في فعل ماضي او فعل الامر. هذي جناية عند النحاة هذي

141
00:51:38.050 --> 00:51:58.050
جناية لذلك مبنية مطلقا وسوف يأتي تفصيلها في الصفحة التالية وكيف نعربها اعرابا وافيا يعني بهذه الاوراق بالصفحة قادمة تعرب الافعال الماظية وافعال الامر من الفاتحة الى الناس دون ان تخطئ باذن الله تعالى. طيب ماذا بقي من الافعال اساسا

142
00:51:58.400 --> 00:52:16.700
بقي المضارع فقط بقي المضارع فقط المضارع سنقسمه بين المعرب وبين المبني لان المضارع مقصود الى قسمين منه جزء معرب ومنه جزء مبني. بناء على هذا الكلام هل نقول الاصل في الافعال البناء ام الاعراب

143
00:52:17.050 --> 00:52:38.100
البناء لان عندنا الفعل الماضي كله مبني. فعل الامر كله مبني وجزء من ماذا؟ من المضارع وجزء من المضارع. متى يبنى فعل المضارع لاحظوا معي  الفعل المضارع انا اسميه لطلابي اقول الفعل المضارع ذو النونين

144
00:52:38.250 --> 00:52:56.100
تذكروه بذو النورين ها الفعل مضارع ذو النورين هذا مبني ذو النونين هذا مبني. الفعل المضارع المتصل بنون النسوة والفعل المضارع المتصل بنون التوكيد المباشرة يعني التي اتصلت به مباشرة. لذلك الفعل يرظعنا

145
00:52:56.850 --> 00:53:23.950
يرضعنا مبني ولا معرب؟ لماذا مبني؟ على مبني لاتصاله بنون النسوة. النسوة مرتبطة بالسكون النس ومرتبطة بالسكون. لذلك الله سبحانه وتعالى قال وقرن في بيوتكن لان الاصل المرأة ان تكون ساكنة ها الاصل في المرأة ان تكون ساكنة. فاذا اتصل الفعل بنون النسوة بني على السكون

146
00:53:24.000 --> 00:53:50.900
لذلك الان اي فعل مضارع متصل بنون النسوة ماذا تقول في اعرابه؟ فعل مضارع مبني على السكون لاتصاله بنون النسوة وخلاص طيب اجلهن ان يضعن حملهن ما اعراب يضعن فعل مضارع مبني على السكون لاتصاله بنون النسوة. ممتاز. اذا اتصل بنون التوكيد

147
00:53:50.900 --> 00:54:14.650
مباشرة فانه يبنى على الفتح الان تالله لاكيدن اصنامكم فعل مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون ماذا؟ التوكيد. واتقوا فتنة لا تصيبن تصيبن فعل مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد. طيب ما عدا ذلك

148
00:54:14.700 --> 00:54:34.700
معرب ايش هو اللي ما عدا ذلك طيب؟ ماذا بقي؟ الفعل المضارع؟ لا الفعل المضارع الذي لم يتصل بنون النسوة ولم يتصل بنون التوكيد المباشرة. قولنا لم يتصل بنون التوكيد المباشرة ماذا يعني؟ انه

149
00:54:34.700 --> 00:54:54.500
لو هو فعل مضارع واتصل بدون توكيد ونون التوكيد هذه غير مباشرة سيكون ماذا؟ طيب ما معنى معرب؟ يعني يحكم عليه باحد احكام ثلاثة اما مرفوع او منصوب او مجزوم او مجزوم واظح هذا ماذا سينبني على هذه المعرفة؟ تفضل يا شيخ

150
00:54:55.200 --> 00:55:17.500
طبعا طبعا الان الان. الان ها هذا المعرض قلنا الفعل المضارع الذي لم يسند الى نون النسوة ولم يؤكد التوكيد مثل اي فعل مضارع يؤمنون يؤمنوا يقولوا اقول اذهبوا تذهبوا ها وعندنا الفعل المظاد

151
00:55:17.500 --> 00:55:39.800
الذي اكد بنون التوكيد غير المباشرة طيب تعالوا الى نون التوكيد غير مباشرة تتبع خلاص؟ لو اكدتها بالنون تتبعن هذه النون مباشرة ولا ما هي مباشرة؟ مباشرة. طيب تتبعان فككها تتبعان الى كلمات

152
00:55:40.250 --> 00:56:05.450
تتبع فعل والف الاثنين اسم ونون الرفع طيب لا تتبعاني نون التوكيد اتصلت بالفعل اتصلت بالفعل الفعل تتبع واتى بعد تتبع الف لاثنين ثم اتت نون الرفع ثم اتت نون التوكيد هل هذه نون مباشرة ولا في فاصل

153
00:56:05.800 --> 00:56:34.950
في فاصل في فاصل ولعلي اشرحها على السبورة العادية ان شاء الله يعني بعد نهاية الدرس لمن اراد طبعا الفعل المبني بناء لازما اللي هو الماظي  هذه اللوحة بهذه اللوحة فقط ها

154
00:56:35.050 --> 00:56:50.500
هذه اللوحة تعرب جميع الافعال الماظية والافعال الامر دون استثناء لم يعد هناك اي كلمة يمكن ان تظاف لذلك انت حين ترى فعل ماضي فامامك اساسا ثلاثة اعاريب لا رابع لها

155
00:56:51.000 --> 00:57:05.900
فعل ماضي امامك ثلاث عبارات نقول ان حسن العبارة عنه اما ان تقول فعل ماضي مبني على الظم او فعل ماضي مبني على السكون او فعل ماضي مبني على الفتح. لذلك لا تخرج عنها مطلقا

156
00:57:05.950 --> 00:57:29.800
لذلك حين تقول فعل ماضي لا يرون الشاشة نحن الان في الصفحة عشرة خوات صفحة عشرة وبقي لنا ثلاث صفحات فقط. نحن في الصفحة عشرة بهذه الورقة تعرب الفعل الماضي مطلقا. انا والله رأيت في طلابي

157
00:57:29.800 --> 00:57:49.800
الجامع. دارس النحو ثلاثة سنوات ابتدائي. وثلاث متوسط وثلاث ثانوي. ودرستهم فعل ماضي مرفوع. اقول له انا بس كذا. منصور مجزوم مبني. اقول له خلاص خلك على مبني. مبني على الظم. اقول له كذا. مبني على الفتح؟ مبني على الكسر؟ مبني على السكون. مبني

158
00:57:49.800 --> 00:58:01.650
يسير على غير هدى اساسا هم مسكين ما هو داري. هو بس يجلس يخبط لين تجي معه لين تجي معه المراد بمبني على يعني حركته حركة اخر حرف من الفعل

159
00:58:02.250 --> 00:58:24.750
ذهب في حالته الطبيعية مبني على ماذا ذهب اصلها ذهبات بس العرب اهل جمال اي شيء ذهبته هذه ايش هي ذهبته هذه؟ لا الفتحة هذه مع السلامة ذهبت لذلك يقولون ياخذ نفس ها ذهب

160
00:58:25.400 --> 00:58:47.650
تو ها مقطع ها فنقول مبنية على السكون لماذا غير الفتح؟ لعلة صوتية هو مبني مبني طيب ذهبوا اصلها فذهبوا لكنه لفظ قبيح ما يليق بالعربي ها ما يليق بالعربي قال لا الفتحة هذي مع السلامة جيب ظمة لتناسب ماذا؟ الواو اللي تناسبه اقول ذهبوا

161
00:58:47.650 --> 00:59:10.650
فقالوا اذا اتصلت بالواو اولا الحالة الطبيعية اللي هي فيما عدا ذلك مبني على الفتح اذا اتصلت بي واو ابنة على الظم اساس اللفظ اذا اتصلت التاء او نون النسوة او ناء الفاعلين ابن على السكون. في جميع الاحوال لا يخرج عن هذه الاعاريب الثلاثة. لو

162
00:59:10.650 --> 00:59:25.200
اخذت الورقة هذي وطبقتها مرة مرتين ثلاث سترسخ هي ثلاثة فقط المهم انتبه تقول فعل ماضي مرفوع او فعل ماضي منصوب او فعل ماضي مجزوم هذا لا يجوز لا يجوز هو

163
00:59:25.200 --> 00:59:46.000
فعل ماضي مبني على بعد علا هذي امامك ثلاثة خيارات ما الاصل مبني على الفتح هذا دائما مبني على الظم اذا اتصلت به الواو ومبني على السكون اذا اتصلت به التاء ونون النسوة او ناء الفاعلين. فعل الامر ايضا يقال فعل امر مبني

164
00:59:46.150 --> 01:00:04.750
ثم امامك اربعة خيارات ان كان اتصلت بها الف لاثنين او واو الجماعة وياء المخاطبة يعني امر لغير المفرد. امر لغير المفرد المذكر. كان تقول لبنتك اذهبي او تقول الاثنين اذهبا او تقول اذهبوا هذا مبني على حذف النور

165
01:00:04.950 --> 01:00:23.350
واذا كان معتل الاخر ها اذا كان متصل بنون التوكيد فسيكون مبني على الفتح. طيب اذا كان معتل الاخر مبني على حذف حرف العلة الان انتم بطبيعتكم وفي لهجتكم هل تقول لصاحبك امشي

166
01:00:24.600 --> 01:00:45.550
ولا تقول امش تحذف اساسا انت تحذف الياب بطبيعتك هكذا ها فنقول هو مبني على حذف حرف العلة وتقول ادع ادع عليه  ادع عليه ادع عليه ادعو عليه وانما حذف حرف العلة ايضا عندنا اربعة اعاريب تعرب بها فعل

167
01:00:45.550 --> 01:01:07.200
الامر فيما عدا هذه الحالات الثلاث سيكون مبني على السكون. لذلك هذه اللوحة تدخل في ماذا؟ في حفظ الاصول ولا في حسن عبارة عنه بحسن العبارة عنها انت عرفت انه فعل امر وتريد ان تعبر عن اعرابه امامك واحد من اربعة تعاريب لذلك لو سألتكم الان اذهبا

168
01:01:07.200 --> 01:01:32.850
مبني على ماذا فعل امر مبني على حذف النون. طيب اذهبن فعل امر مبني على الفتح. طيب اذهب فعل امر مبني على السكون. ممتاز. طيب. امش يا امشيا ولا امشوا ولا امشي

169
01:01:33.150 --> 01:01:52.000
حذف النون ممتاز حذف النون لانها اتصلت بالف لاثنين او واو الجماعة وياء المخاطبة. طيب امشي يا فلان حذف حرف العلة طيب امشين او امشين مبني على الفتح لاتصاله بنون ماذا؟ بنون

170
01:01:52.000 --> 01:02:31.150
توكيت بهذا نكون قد انتهينا من اعراب ثلثي الافعال اعرابا تاما تاما. ما عاد في زيادة كلمة واحدة ننتقل الى اللوحة الحادية عشرة نجد الافعال المعربة طيب كيف اه اه الافعال المعربة قلنا عندنا افعال اتصلت بنون التوكيد غير المباشرة التي كان

171
01:02:31.150 --> 01:02:46.250
يسأل عنها الشيخ وهذه معربة لماذا معربة مع انها اتصلت بها نون التوكيد؟ لان نون التوكيد هنا غير مباشرة. وعندنا افعال لم تسند لا الى نون النسوة ولا الى نون التوكيد لا مباشرة ولا غير مباشرة

172
01:02:46.350 --> 01:03:06.650
شوفوا يا اخوان يقولون نقسمها يجب ان تعلم هل هي من الامثال الخمسة او من غيرها؟ كيف جاءت الافعال الخمسة اساسا كيف جاءت الافعال الخمسة؟ شوفوا يا اخوان العربية تحتاج الى تنويع تنويع التعبير عن الفعل. طيب اذا قلت يذهب

173
01:03:07.350 --> 01:03:30.850
طيب افرض اني اتحدث عن اثنين ماذا ساقول؟ يذهبان طيب الاثنين هذولا قد يكونون غياب احدثكم انا عن اثنين اقول هما يذهبن طيب لو تحدثت عن اثنين امامي انتما اذا لاحظوا معي مع الالف والنون مرة بالياء مرة بالتاء. التاء للمخاطب ولا للغايب. اذا صار عندنا يذهب

174
01:03:30.850 --> 01:04:00.500
وتذهبان. طيب واو الجماعة يذهبون وتذهبون طيب المخاطبة؟ تذهبين ينفع اقول يذهبين ها لانها مخاطبة فصارت كم؟ خمسة. هذه الافعال التي اتصلت بها الف الاثنين وواو الجماعة وياء المخاطبة يسمونها الافعال الخمسة لان لها حكم واحد. لذلك الان نريد ان نجرب استخراج الافعال الخمسة من

175
01:04:00.500 --> 01:04:30.500
تب عندي ان سأضع معها مرة التاو مرة الياء. بالياء والتاء. ان بالتاء فقط فاقول يكتبان وتكتبان ويكتبون وتكتبون وتكتبين. يشعران وتشعران ويشعرون وتشعرون وتشعرين. هذا هو معنى الافعال الخمسة لذلك قلت لكم هنا مرة بالياء ومرة بالتاء مع ان مرة بالتاء ومرة بالياء مع اون

176
01:04:30.500 --> 01:04:50.150
ثم لا تأتي مع انياء المخاطبة الا بالتاء. لذلك يفهم تفهمان ويفهمان وتفهمون ويفهمون وتفهمين والافعال الخمسة كثيرة جدا في كتاب الله تعالى. هذا هو القسم الاول يجب ان تضعه في ذهنك وتفرق بينه وبين غيره. طيب

177
01:04:50.700 --> 01:05:09.500
الذي من غير الافعال الخمسة اقسمه في ذهنك الى الصحيح الاخر ومعتل الاخر. طبعا معتل الاخر بالالف مثل يخشى ويرضى يمشي يرمي يقضي يدعو يرجو يسمو ومن غيرها مختوم باي حرف من غير الاحرف الثلاثة

178
01:05:10.100 --> 01:05:25.450
بالنسبة الى الفعل المضارع الذي اكد بنون التوكيد غير مباشرة. السؤال اللي سألتني اياه يا استاذ ما معنى مؤكد بالنون غير مباشرة؟ يعني انه من الافعال الخمسة ثم اكد بماذا

179
01:05:25.550 --> 01:05:48.100
بالنون لذلك اي فعل من الافعال الخمسة يؤكد بالنون قطعا ستكون النون غير مباشرة لماذا؟ لان الفعل اتصل قبل ان مؤكد اتصل بماذا ان الف الاثنين والنون او ان واو الجماعة والنون او اين اللي هي الجماعة والنون لذلك شيء طبيعي ان النون

180
01:05:48.100 --> 01:06:10.950
حين تأتي فستكون غير ماذا غير مباشرة لان اصله تتبع تتبعان تتبعان ها طيب آآ ما المشكل هنا المشكل لاحظ تذهبان اذا اتت نون التوكيد ستصبح ماذا؟ تذهبان واضح ان نون التوكيد غير مباشرة

181
01:06:11.100 --> 01:06:40.500
طيب تذهبون ابغاكم تزيدون عليها نون التوكيد تذهبون طبعا نهاية الفعل عند حرف ماذا؟ الباء تذهب ثم قلنا تذهبون فاصبحت من الافعال الخمسة نريد ان نؤكدها تذهب ها شوفوا ما اثقلها. تذهبون ثقيلة؟ قالوا ما له داعي

182
01:06:40.650 --> 01:07:07.050
احنا بنقول تذهبن تذهبن ها لغة جميلة. لاحظوا معي طبعا احنا في اللوحة قبل الاخيرة وعندي وقت اريد ان افصل لكم هذه قضية التوكيد بالنون لاحظوا معي اذا كانت النون اذا كانت النون ستأتي مباشرة فان ما قبلها ماذا

183
01:07:07.100 --> 01:07:26.950
يفتح يذهبن لذلك اكيد في قول ابراهيم عليه السلام قال ماذا اكيد ان لاكيدن فيبنى على الفتح خلاص اذا الان صارت نون التوكيد اذا جاءت مباشرة فان اخر الفعل معها حكمه ماذا

184
01:07:27.900 --> 01:07:59.350
ليس النصب لانها مبنية لانها مبني خلاص فنقول مبني على الفتح ممتاز لاحظوا معي العرب لغة جميلة يذهبان  يذهبون هذي فيها فكرة هذي يذهبون وعندنا تذهبين ارادوا توكيدها بالنون تذهبين لو اكدناها على ظاهرها ساقول

185
01:07:59.450 --> 01:08:33.700
ها؟ تذهبي تذهبين تذهبينن قالوا هذا تطويل لا داعي له تذهبين النار ها قالوا هذه الياء وهذه النون بنحذفها وسنقول مباشرة تذهبن طيب يا اخي انا كيف اعرف الان انها غير مباشرة؟ ما هي صارت هذي زي هذي

186
01:08:33.850 --> 01:08:51.700
قال لك لا ما هي زيها هذي ما قبل النون ماذا مفتوح وما قبل النون هنا وهذه الكسرة تدل على وجود ماذا؟ تدل على وجود الياء لذلك في قول الله تعالى فاما ترين

187
01:08:51.950 --> 01:09:14.200
حين ترى يينا تعرف انها نون غير ماذا؟ مباشرة. لذلك تذهب منا تعرف ان اصلها تذهبين ثم اتت النور قالوا خلاص وهذا من الاقتصاد اللغوي لانهم استغلوا الكسرة بدل ما يجيبون حركة طويلة وهي الياء خلاص حركة قصيرة الكسرة وتكفي

188
01:09:14.200 --> 01:09:35.050
لانها تفرق بين المؤكد بالنون المباشرة والمؤكد بالنون غير مباشرة اتوا الى يذهبون او تذهبون لو زدنا عليها نون التوكيد ستصبح ماذا تذهبوا ننة. قالوا بس الباء عندنا هنا مضمومة

189
01:09:35.700 --> 01:10:02.050
والضمة يمكن ان تغني عن هذين من اجل الخفة فيصبح ماذا تذهبن فحين ترى تذهبن تعلمن اصلها تذهبون زائد ماذا؟ زائد نون التوكيد لذلك من السهل الان اه ان تفرق بين تخافن فنا وتخافن

190
01:10:02.050 --> 01:10:28.000
تخافن المخاطب واحد. طيب تخافن المخاطب انثى اصلها تخافين. طيب تخافن اصلها تخافون وهذه وردت في القرآن الكريم لذلك حرصت على ان اشرحها لكم. طيب يذهبان لا شوفوا الذكاء الفطري السليقي عند العرب يذهبان ها

191
01:10:28.400 --> 01:10:52.150
جيبوا النون يذهبا منا طيب ليش ما فعلوا هنا كما فعلوا هنا؟ وقالوا خلاص الالف هذي والنون ما لها داعي وخلاص نحذفها  لماذا لم يعني لو فعلنا هنا كما فعلنا هنا؟ ماذا سيحدث

192
01:10:52.300 --> 01:11:15.300
لو حذفناها ستكون الباء مفتوحة وهذا يعني اني لن افرق بين هذا وبين هذا سيصبح يذهبن انا لا اعلم هل المخاطب تذهبن واحد ولا اثنين لذلك قالوا اذا هذه ما تنفع سنبقي

193
01:11:15.350 --> 01:11:43.200
الالف. طيب نبغى نخففها كذا تذهبان ثقيلة. وما نقدر نحذف الالف. قالوا خلاص سنبقي الالف حتى تكون فرق بين هذه وهذه. وسنحذف النون وسنقول تذهبان. لذلك جاءت في القرآن الكريم ولا تتبعان تتبعاني ها واضح الان

194
01:11:43.250 --> 01:12:03.250
واضح كيف جاءت هذه؟ هذه الافعال لان النون غير مباشرة ولان الياء هنا والواو هنا حذفت لعلة صوتية قالوا هي معربة وليست ماذا؟ وليست مبنية. هي معربة وليست مبنية. اذا اصبح الان الفعل الماضي كله فعل ماضي

195
01:12:03.250 --> 01:12:29.700
ابني فعل الامر كله فعل امر مبني الفعل المضارع المتصل بنون النسوة مبني على السكون. الفعل المضارع المتصل بنون التوكيد المباشرة مبني على الفتح ما عدا ذلك فعل مضارع مؤكد بنون اه اه التوكيد غير مباشرة فعل مضارع من الافعال الخمسة فعل مضارع من غير الافعال الخمسة معرب

196
01:12:29.700 --> 01:13:08.300
معنى معرب يعني يتوجب عليك ان تحكم عليه باحد احكام ثلاثة. مرفوع منصوب  ممتاز. لا فرق الامثلة او الافعال مصطلح ها نعم لو امكن صوتيا الامثلة آآ صوتية وذكر التغيرات التي ترد على الكلمة حتى يستطعن هو ما وصل يعني

197
01:13:08.300 --> 01:13:35.650
احيانا يعني اعيد اعيد تقصد؟ اعيد هو هذا هذا الصوتي اللي لهم طيب آآ انا كنت وقفت وقفة مهمة جدا مع الفعل المضارع المؤكد بالنون لوروده في كتاب بالله تعالى فقلنا اذا كانت النون مباشرة فسيكون اخر الفعل مبني على الفتح. وتالله لاكيدن هذا

198
01:13:35.650 --> 01:14:06.750
لا لا اساس نتأكد هذا التأكيد. ها ايوه هذا التكييف ها اذا كان الفعل النون مباشرة كما في قول الله تعالى لا تصيبن تصيب واؤكد بانه مباشرة لذلك كان اخر الفعل مفتوح. ما نقول منصوب لان الفعل المتصل بنون التوكيد مبني مبني على الفتح

199
01:14:06.750 --> 01:14:26.750
لاكيدن لا تصيبن الى اخره. واما تخافن من قوم خيانة ها مبني على الفتح الاتصال يبنون التوكيد المباشرة طيب عندنا الافعال الخمسة لو اكدناها بالنون فعندنا الافعال الخمسة آآ اذا

200
01:14:26.750 --> 01:14:46.750
اتصلت بالف الاثنين مثل يذهبان وتذهبان. مرة بالياء ومرة بالتاء. اذا اتصلت بواو الجماعة مثل يذهبون وتذهب واذا اتصلت بها المخاطبة مثل انت يا هند تذهبين. كان المقتضى مقتضى الظاهر في توكيدها

201
01:14:46.750 --> 01:15:16.750
بالنون ان نقول في تذهبين تذهبين لكن هذه ثقيلة. فقالوا نحذف ياء المخاطبة ونحذف نون الراء ونقول تذهبن لماذا؟ لانها لن تختلط لتذهبن لان تذهبن مع النون المباشرة اخر الفعل مفتوح وفي تذهبن مكسور فاذا رأينا الكسرة عرفنا ان المخاطب به انثى كما في قول الله تعالى فان

202
01:15:16.750 --> 01:15:46.750
ترين ترينا من البشر احدا. طيب مع المتصل بواو الجماعة قالوا نحذف واو الجماعة ونحذف بالنون لان اخر الفعل سيكون مضموما سيكون مضموما. ها مثل ماذا؟ تذهبون تذهبن بدل ما اقول تذهبون لانها ثقيلة. لكن مع الف الاثنين لو فعلت الشيء نفسه سيصبح تذهبن

203
01:15:46.750 --> 01:16:17.550
فلا يعلم هل المراد به واحد او اثنين فابقيت الف الاثنين وقالوا تذهبان مثل تتبعاني تتبعان هذه الافعال آآ المعربة التي نحكم عليها بالرفع والنصب والجزم طيب سؤال  الرفع هو الحالة الطبيعية متى احكم عليها بالنص؟ اذا دخل عليها ناصب ما هي النواصب؟ درس امس ها طيب

204
01:16:17.550 --> 01:16:38.300
تحكم عليها بالجزم اذا دخل عليها جازم ما الجوازم نعرفها من درس آآ امس بقي علامات الاعراب يعني الحالات الطبيعية لاحظوا معي في الصفحة الثانية عشرة الافعال الخمسة حالتها الطبيعية

205
01:16:38.900 --> 01:17:08.900
تفضل. والله لاذهبن. صح كده؟ هذا الموضوع لما كان الاعرابي مع سيدنا عمر والله انا قايل لي ازا ما حافصل لا ازهبا. وهو قال لاذهبن وهي قالت اذهبن. كيف ممتاز جميل حين نحن نتكلم هنا لاحظوا ان المتحدث المتحدث

206
01:17:08.900 --> 01:17:28.900
اما ان يتحدث عن نفسه او ان يتحدث عن غيره. تمام؟ الكلام الذي اقوله اما ان يكون حديثا عن نفسي او حديثا عن غيري غيري هذا سيكون احد اثنين. اما ان يكون المخاطب اتحدث معه عنه او ان يكون غائب. هذي يسمونها

207
01:17:28.900 --> 01:17:48.900
مقامات وهي ثلاثة لذلك سؤالك مبني على الخلط بين مقامين انا حين اقول المتحدث عن نفسي فلا فلا فرق وبين توكيد الانثى وتوكيد الذكر. اقول والله لاذهبن والانثى تقول والله لاذهبن. لكني لا اتحدث عن حديث الانثى عن نفسها

208
01:17:48.900 --> 01:18:17.000
وانما اتحدث عن الفعل الذي تخاطب به الانثى. يعني انا اكلمها اقول انت والله لتذهبن فاما ترين انت اتحدث عنها وهي في مقام المخاطب. لذلك الحديث له ثلاث مقامات عن نفسي بمقامين اتحدث عن نفسي انا والله لاذهب النار لا فرق بين الذكر والانثى. طيب انت المذكر انت تذهبن

209
01:18:17.000 --> 01:18:37.000
والله لتذهبن. طيب لو هي انثى والله لتذهبن. طيب لو هم جمع؟ والله لتذهبن. طيب اثنين والله لتذهبان كما في ولا تتبعان واضح؟ طيب الحالة الطبيعية للافعال الخمسة مرفوع بثبوت النون

210
01:18:37.000 --> 01:19:02.700
يذهبون يذهبان تذهبين. النصب والجزم حذف النور ممتاز ها لاحظوا معي اه اذا كان صحيح الاخر علامة رفع الضمة يذهب لن يذهب لم يذهب. الظمة الفتحة السكون. طيب معتل الاخر

211
01:19:02.700 --> 01:19:36.650
لاحظوا معي مثل يخشى ويرمي ويدعو الان حالته الطبيعية لو قسناه على صحيح الاخر يذهب. اذا الحالة الطبيعية للفعل انه مرفوع بالضمة. طيب يرمي اين الظمة لماذا قدروها؟ لاحظوا يرمي ويدعو ويسعى قالوا يرمي ويدعو

212
01:19:36.650 --> 01:19:56.100
الحقيقة كان في وسع العربي ان يخرجها. فمثل ما يقول يذهب يقول يرميوا. ومثل ما يقول يذهب يقول يدعو الا ان في اخراجها ثقل فقالوا المقدرة منع من ظهورها عرفتوا ايش معنى الثقل؟ يعني ممكن بس فيه ثقل ما له داعي

213
01:19:56.100 --> 01:20:16.100
داعي اقول يرمي الحاج الجمار خلاص يرمي لان هذه ثقيلة. طيب في يسعى؟ قالوا المانع تعذر اساسا يستحيل ان تحرك الالف لان الالف ساكنة ابد الدهر فقالوا منع من ظهورها التعذر فذكرتها ليفهم هذا المصطلح

214
01:20:16.100 --> 01:20:43.600
ها لاحظوا معي علامة نصبه الفتحة الفتحة المقدرة مع الالف لان الالف لا تتحرك. لكن مع الواو والياء هل عندنا ثقل يرمي هل هي مثل يرميوا ما في ثقل فاذا زالت العلة زال الحكم فقالوا يرمي هذه تنصب بالفتحة الظاهرة لانه لا ثقل وبالنسبة للجزم يكون بحذف حرف

215
01:20:43.600 --> 01:21:03.600
اه اه العلة طبعا هذا الكلام حين نستخدمه في التطبيقات سيتضح اثره ان شاء الله تعالى وبهذا نكون قد انهينا الحديث عن النقطة الثالثة وهي تدقيق الفعل وقلت لكم ان تدقيق الفعل يكون بالاجابة

216
01:21:03.600 --> 01:21:23.600
عن هذه الاسئلة التي استعرضناها امامكم آآ في هذا المساء ونريد الان ان نترك مجال يعني عشر دقائق اما ان نتحدث فيه في اي شيء جانبي ونترك مجال للاخوات في قسم النساء لكتابة الاسئلة حتى نرسل من

217
01:21:23.600 --> 01:21:43.600
نأتي بها ان شاء الله تعالى وتكون هذه العشر دقائق ايضا للاستجمام وتغيير وضع الجلسة يعني واطلاق العضلات ها اطالة العضلات حتى نبدأ في نبدأ في التطبيق ان شاء الله. جاوبت

218
01:21:43.600 --> 01:22:03.600
غبت عنه في البداية في البداية هذه الورقات فمن السكينة. نعم. الثمينة والسفينة. نعم. التي تجمع في الاسلام زينب العقول والمكتبات ان شاء الله هذي في نيتي ان شاء الله قريبا اخرج مؤلف في نحو ان شاء الله ان شاء الله

219
01:22:03.600 --> 01:22:43.600
ايه في حدث او في زمن لا هو لازم. هو لازم لانه يكتفي بماذا اكتفي بفاعل شوف مات حتى ازيل عنك اللبس الذي فيها شوف اذا قلت انكسر الزجاج ما الذي انكسر؟ اذا هو فاعل ولا ما هو فاعل؟ طيب هل هو كسر نفسه؟ اذا الشبهة نفسها صح

220
01:22:43.600 --> 01:23:02.550
ايوا حتى اجلي عنك هذه الشبهة. شف هم يقولون العلماء ذكروا مصطلح جميل جدا قالوا المطاوعة افعال المطاوعة خلاص اذكر واحد من طلابي في جامعة ام القرى كان يقراها المطاوعة ها

221
01:23:02.550 --> 01:23:22.550
الافعال المطاوعة ما معنى المطاوعة؟ يعني الطاوع الكسر يعني قبل الكسر فاذا قلت انكسر الزجاج فهو فاعل لانهم قبل ان فعل مع هذا الفعل يعني قبل هذا الفعل ها فقبل تأثيره

222
01:23:22.550 --> 01:23:53.100
لذلك ومن حيث قبوله للفعل هو فاعل اه يعني طاوع الكسر. مثلها الموت مات هذا اماته الله فأمات. اماته الله فمات كقوله تماما كسرت الزجاج كسرت الزجاج فانكسر واماته الله فمات. اذا هو الذي مات هو الفاعل. يعني هو الذي

223
01:23:53.100 --> 01:24:23.100
قبل الموت ها وكان موضعا لهذا الموت. نعم. والموت يعني اه لازم هو كما انك لو رميت الزجاج بالحجر سينكسر سينكسر سيطاوع الكسر. لذلك هو الفاعل يعني الان معليش ذكرني باسمك. احمد لو الان انا

224
01:24:23.100 --> 01:24:47.750
الماء انا اللي رميته وبعدين قلت رمى احمد الماء احمد الانصار فاعل لاني اسندت الفعل اليه. بغض النظر عن الحقيقة. الواقعة. هو فاعل لان اسندت انا الفعل ماذا؟ اليه. فقد اسندت الموت الى زيد. طيب اسندت الموت من حيث انه امات نفسه ولا من حيث انه كان

225
01:24:47.750 --> 01:25:12.150
بل للموت وقبل قبل بمعنى طاوعا طاوع هذا الفعل. هو فاعل من حيث انه طاوع هذا الفعل. نعم. نعم. ها ايه هو طاوع هذا الفعل ممكن لغوي الافعال التي تقبل المطاوعة بالفعل

226
01:25:12.150 --> 01:25:33.350
نعم هو هذا مراد هو هذا مراد العلماء بالمطاوعة افعال المطاوعة وانها اتصفت هي اتصفت بالفعل يعني قبلته وطاوعته لذلك يقولون ان فعل المطاوعة هو يكون ردة فعل مثل كسرت الزجاج هذا ليس فعل مطاوعة لكن فانكسر

227
01:25:33.550 --> 01:26:05.700
فعل مطاوعة لان فيه قبول اماته الله فمات وهكذا. استريح. الله يرظى عليك. تفضل. بالنسبة معمول مع اسماء فقط يعني ولو طبعا يعني هذه المسألة مسائل خلافية التي يوقف معها عند الحديث عن باب كان يعني الجملة المنسوخة كما سترى ان شاء الله تعالى في رؤيتي لتقسيم الابواب النحوي

228
01:26:06.000 --> 01:26:30.900
يعني التمس ولو انت لو جعلت ولو هذه زائدة ستصبح خاتما ماذا؟ مفعول به التمس خاتما من حديد. ايوا لكن العلماء يعني العلماء يقولون التمس ولو كان انا الملتمس خاتما من حديث يعني هذه الاشياء اه المعالجات الجانبية يعني معالجات التراكيب الجانبية التي تخرج

229
01:26:30.900 --> 01:26:50.250
يعني الاصل هذه تدرس في اماكنها لذلك هي لا تشرح في مثل هذه في مثل هذه الدورة لذلك قد تحذف آآ مع اسمها ويبقى الخبر نعم قالوا وقد تحذف مع معموديها وقد بنوا ذلك على ابا خراشة اما ان تذا نفر

230
01:26:50.250 --> 01:27:20.250
نعم يعني هم يقولون اي فعل اي فعل آآ آآ يعبر به آآ في حدود كان واخواتها فانه يحمل عليها. مثل فعل بقي مثلا ها لو قلت بقي زيد جالسا. ايه ايه اضفها الى اخواتك انا طبعا

231
01:27:20.250 --> 01:27:40.250
ولكن هذه اشهرها بارك الله فيك مسألة ما نجده في بعض كتب النحل من بعض الشواهد الشهرية والتي تجعل كلغة بينما يعني قد يقال ان هذه اللغة ويستشهد عليها بشاهد واحد. فما هي الحكاية هذه

232
01:27:40.250 --> 01:28:04.850
ما هو تعليقك؟ طيب يا اخوان هذا سؤال مهم جدا. آآ الشيخ يقول انه آآ يذكر شاهد واحد  او شاهدان ويقال هذه لغة يعني اه فاذا كانت لغة. فاين بقية الشواهد؟ اين بقية الكلام في هذه اللغة؟ لماذا لم تذكر؟ شوفوا يا اخوان هذه هذه

233
01:28:04.850 --> 01:28:20.950
مهمة جدا هل كان هدف النحاة وصف اللغة العربية كما هي؟ اللي هو مقصد الدراسات اللغوية يقول لك المدرسة الوصفية في العصر الحديث اللي جاتنا من الغرب ها يقول لك انا ادرس اللغات كما هي

234
01:28:21.050 --> 01:28:41.050
ادرس اللغات كما هي اصفها دراسة وصفية. هل كان هذا من مقاصد النحاة؟ وهل يجوز ان نحاكم النحاة الذين اقاموا النحو قبل الف واربع مئة سنة بمدارس طرأت الان لا يجوز. النحاة كان لهم هدف واظح وصريح. اولا عندهم نص مقدس

235
01:28:41.050 --> 01:28:57.550
النص المقدس هذا القرآن الكريم لغته جزء من قداسته لذلك لا يجوز القراءة الا بها الا بهذه اللغة. لذلك لا بد ان نلاحظ الفوارق. ان اقاموا النحو للمحافظة على هذه اللغة

236
01:28:57.550 --> 01:29:17.550
التي اكتسبت القداسة من هذا الكتاب. اذا هذا هدفهم. لذلك هم حين بنوا القواعد النحوية. بنوها على الكثير غالب من كلام العرب المتوافق مع كتاب الله تعالى. طيب الخارج عن ذلك؟ الخارج عن ذلك حين اخرجوه وحكموا عليه بانه لغة

237
01:29:17.550 --> 01:29:47.550
لان لهجة بانه شاذ بانه لحن بانه قليل بانه نادر ليس المراد هذا انه خطأ هو صحيح. والذين تكلموا به فصحا الا ان العرب تكلمت بما هو افصح منه طيب مات مقياس الفصاحة عندكم انتم من نحى؟ والله اذا وجدنا ثمانين في المئة تسعين في المئة من قبائل العرب تتكلم بال

238
01:29:48.900 --> 01:30:10.600
ما البيت والجامعة والمسجد. ثم وجدنا عشرين في المئة من القبائل تقول امبيت وام مسجد ام بيت وام مسجد وام صيام وام سفر وانا الان اريد ان اضع قاعدة هل يمكن يعني لو اردت الان ان اضع قاعدة لكم الان في الحضور؟ وبعدين قلت اسمعوا نبدأ سبعة ونص

239
01:30:10.600 --> 01:30:29.650
نبدأ سبعة وربع قام ثمانين في المئة منكم اختاروا سبعة ونصف. وعشرين في المئة اختاروا سبعة وربع وجيت انا قلت سنبدأ اما الساعة سبعة ونص واما الساعة سبعة وربع. هل وضعت قاعدة؟ الحقيقة ما وضعت قاعدة. هو

240
01:30:29.650 --> 01:30:49.650
وتأخذ برأي الاكثر لذلك انا ساضع قاعدة فقلت الافصح هو ال طيب هل هذا يعني ان ام غير فصيحة لا هي فصيحة ولكنا اخذنا بافصح منها لانا نريد ان نضع قاعدة تتعلم العربية تعلما

241
01:30:49.650 --> 01:31:09.650
على اللغة الافصح وليس على جميع لغات العرب. لذلك تنبهوا الى ان هذه الاحكام حتى بعض القراءات يجي النحوي يقول وهذه شاذة بعظ الكتبة يتعامل معها يقع تحت ظغط العاطفة. فيقول من هم النحاة هذولا حتى يحكم على قراءة سبعية بانها

242
01:31:09.650 --> 01:31:29.650
يا اخي صل على النبي ترى النحاة هذولا ما كانوا جالسين على مقهى تراهم محدثين وفقهاء ومن كبار العلماء والزهاد يقصد شاب خرج عن احكام الكثرة احكام الكثرة لذلك لو جينا كلنا لابسين ثياب بيضاء وواحد لابس ثوب ملون وقلت يا فلان انت شذيت عن

243
01:31:29.650 --> 01:31:49.650
مجموعة يروح يقدم علي دعوة عند القاضي يقول اتهمني بالشذوذ هي مثلها تماما لذلك ما كان عند العلماء كلا انهم يقولون ايضا كلمة لحن يقولون وهي لحن يفهمها على انها خطأ لا لحن يعني لغة ما هذا بلحن ولا بلحن قومي

244
01:31:49.650 --> 01:32:09.400
يعني لا لغتي ولا لغة قوم لذلك الان الكشكشة الموجودة عندنا في عسير يقول ابوش وامش ابوش وامش هذي موجودة من الاصل الجاهلي وعليها شواهد بل ذكروا في القراءات الشاذة ان كان هناك من يقرأ قد جعل رب شي تحت شي سرير

245
01:32:09.800 --> 01:32:30.600
طيب حين يقال هذه شاذة وهذه لغة هل هذا يعني انها خطأ؟ او انا وجدنا ما هو افصح منها وجدنا ما هو افصح منها ما مقياسكم في الفصاحة؟ والله يا اخي اخذت به معظم قبائل العرب. والله يا اخي جميع القبائل البعيدة عن الاطراف اخذت

246
01:32:30.600 --> 01:32:50.600
هذه لم تأخذ بها الا القبائل التي احتكت بغير العرب. اذا عندهم مقاييس واضحة وهذه المقاييس قد بينها الفارابي في كتاب الحروف لذلك هذه الاشياء التي تقال على السنة العلماء ليس المراد بها التخطئة وانما المراد بها القلة. لذلك

247
01:32:50.600 --> 01:33:10.600
يقولون ان ابو عمرو بن علاء يقول له ولد اخوه جاب كلمة قال له هذي من وين جبتها هذي؟ معرف لها معنى وعمر ابن العلا العالم هذي خطأ فيقول له ولد اخوه يمكن انها لغة ما وصلتك يا عم. يقول الولد لابو عمرو ابن علاء قال لا خير في لا

248
01:33:10.600 --> 01:33:30.600
خير لك فيما لم يصل عمك يا بني. ها؟ قال لا خير لك فيما لم يصل عمك يا ابن اخي. فيما لم يصل عمك يا ابن اخي. لانهم جمعوا الاعم الاغلب لذلك اعظم ممارسة ديمقراطية عربية على الاطلاق هي النحو العربي. لانها بنيت على الاعم

249
01:33:30.600 --> 01:33:47.950
اغلب وما عداه؟ قالوا هذا لغات. طيب متى نستحضر هذه الابيات نستحضرها لتوجيه شاهد لتخريج كلام واحد والله خطأ اخطأ في كلامه ويعز علينا نقول لا ترى كلامك له وجه

250
01:33:47.950 --> 01:34:16.600
ترى فلان قال كذا وان كان خلاف الكثير فانه فصيح وكذا الى اخره. اما القواعد فتبنى على الاعم الاغلب ايش السر دايما هذي الاسئلة؟ طيب. طبعا قضية تمثيل بزيد وعمرو المراد منه المراد منه التمثيل واداء الغرض ووجود لغة مشتركة بين آآ العلماء

251
01:34:16.600 --> 01:34:46.600
يعني هذي اخذت على النحاة واخذت على انه دايما زيد ظرب عمرو ويعني بعظ الشعراء تندر بهم ولكن الحقيقة هو المهمة يعني ايصال المعلومة طيب اه ممتاز. اه طيب قبل ان نبدأ قبل ان نبدأ في التطبيق الان ان شاء الله تعالى اجيب على الاسئلة وصلني من الجانب النسائي

252
01:34:46.600 --> 01:35:06.600
وصلني من الجانب النسائي اه سؤالان السؤال الاول تقول واظح اه مبني على السكون مع النسوة مع نون النسوة هو مبني على الفتح مع نون التوكيد ولكن نريد التفريق في النطق بين نون النسوة ونون التوكيد. وهل هي مشددة وغير مشددة

253
01:35:06.600 --> 01:35:26.600
بالنسبة لنون النسوة التي يسكن ما قبلها. النسوة يذهبن ويضعن ويرضعن. لا تكون النون الا مفتوحة دون النسوة مفتوحة وخفيفة مبنية على الفتح وهي خفيفة. اما نون التوكيد فانها تنقسم الى قسمين. نون التوكيد الثقيلة وهذه

254
01:35:26.600 --> 01:35:56.600
ونون التوكيد الخفيفة وهذه ساكنة. ساكنة كأن اقول الان مع فعل الامر مثلا اقول يا نسوة اذهبن هذه نون النسوة لاحظوا الباء ساكنة والنون مفتوحة طيب نون التوكيد سافتح الباب ساقول يا محمد اذهبن واتي بنون ساكنة هذه نون التوكيد الخفيفة. طيب يا

255
01:35:56.600 --> 01:36:26.600
اذهبن هذه نوم التوكيد الثقيلة. وقد اجتمعت في قول الله تعالى ليسجنن وليكونن ونم وليكونن لاحظوا يسجنن وليكونن اه من الصغر. وفي قول الله تعالى لنسفعا بالناصية اي لنسفعن ولكنا اكدها بالنون الخفيفة هذا السؤال الاول آآ

256
01:36:26.600 --> 01:36:46.600
اه السؤال الثاني تقول الفعل المضارع المتصل بالف الاثنين مع نون التوكيد غير اه المباشرة. طبعا ما دام اتصل بالف الاثنين ستكون النون غير مباشرة. الفعل المضارع المتصل بالف الاثنين اما يذهبان او تذهبان. اذا اردنا توكيده بنون التوكيد فلا

257
01:36:46.600 --> 01:37:06.600
يمكن ان نحذف الالف الف الاثنين. لان لو حذفناها سنقول يذهبن فيصبح مثل توكيد يذهب. ما في فرق توكيد يذهب وبين توكيد يذهبان. لذلك لابد من ابقاء الالف من اجل هذا الفرق. فنقول يذهبان ثم نقول يذهبان

258
01:37:06.600 --> 01:37:26.600
ها فيصبح الفعل يذهب مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون والف الاثنين فاعل ونون التوكيد اما ان نجعلها نون التوكيد الخفيفة ادغمت في نون الرفع وهذا مرجوح واما ان نجعلها نون التوكيد الثقيلة آآ اكد

259
01:37:26.600 --> 01:37:56.600
الفعل ونون الرفع حذفت لاجل التخطيط. اه طيب بقي فيه هنا اسئلة؟ تفضل يا شيخ. هل هناك مفاتيح اي طبعا هو يعني مجموعة لدي هنا لكن مجموعة في ذهني وفي مكتبتي نعم طبعا عندنا مفاتيح للصرف وعندنا مفاتيح للعروض طبعا بالنسبة للعروض

260
01:37:56.600 --> 01:38:16.600
انا جربت ادرسها في آآ جامعة ام القرى سبع سنوات تدريسا صوتيا لا علاقة لها بالورقة والقلم وكانت نسبة الاتقان ستة وتسعين بالمئة بفضل الله لجميع الطلاب والطالبات للاسف غير موجودة على النت وهي تقوم على التلحين لذلك انا لا احب ان ادرسها

261
01:38:16.600 --> 01:38:36.600
في المساجد يعني تدرس كذا في قاعة لانها تقوم على الغناء يعني على الغناء وعلى وتتقن مئة في المئة اه بالنسبة للصرف اه ايضا اه عندنا صرف اه ينقسم الى قسمين يعني صرف سطحي وصرف عميق

262
01:38:36.600 --> 01:38:56.600
صرف على مستوى البنية السطحية مثل ماذا؟ مثل اني اقول لك ما وزن ضارب؟ قائل تقول لي وزنها فاعل هذا صرف على مستوى البنية السطحية. لكن الصرف على مستوى العميق. اقول لك ان قائل هذي مأخوذة من قال

263
01:38:56.600 --> 01:39:16.600
يقول اذا اصلها قاول لانها من القاف والواو واللام. طيب اين الواو؟ نقول الواو قلبت الى همسة طيب لماذا قلبت الى همزة؟ هذا هو السطح في البنية ماذا؟ العميقة التحتية فعندنا صرف سطحي على السطح

264
01:39:16.600 --> 01:39:36.600
وصرف على الصرف اللي في البنية العميقة هو مخ الصرف. مخ الصرف يعني الذي يحتاج ولكن هذا يحتاج يعني الى كلام مستقل يعني. والله ما ما ما سجل شيء للاسف الدروس السابقة

265
01:39:36.600 --> 01:39:56.600
اللي القيتها ما سجل شي للاسف. مثل مثلا يكون او يكن او كن اه هل هل يمكننا اه تغيير الجملة التي بعدها؟ التي كانت؟ اه تماما. يعني في قول الله تعالى كونوا حجارة

266
01:39:57.100 --> 01:40:27.100
الفعل الامر كن وين اسمه؟ الواو كو نو طيب وين خبره؟ حجارة لا فرق بين المضارع والامر ناقص ناقص. تفضل يا شيخ مكتوبة نعم ما هي مكتوبة؟ معناتها في نقص فقط عشرة

267
01:40:27.100 --> 01:41:12.000
صفحة عشرة ناقصة اتناشر لا في الصفحة الثانية عشرة صفحة اثنعش عندك يا شيخ؟ تقصد الامثلة على افعال مثلا اي ارجع ارجع للصفحات السابقة تجدها شوف انا ضربت لك امثلة في السابق

268
01:41:12.600 --> 01:41:32.600
يخشى يرضى. ايه؟ شوف في السابق في الصفحة احدعش يا شيخ. في الصفحة احدعش انظر الى معتل الاخر وظعت لك تحته ثلاثة امثلة من كل حرف وانت قس عليها. يخشى يرضى يسعى يسمو يدعو يرجو

269
01:41:32.600 --> 01:41:56.650
يحبو يمشي يقضي واضح يا شيخ؟ طيب. تفضل يا شيخ. ايوا ممتاز ممتاز لاحظوا معي الشيخ اثار مسألة مهمة جدا وموجودة في كتب العلماء وهو ان يستعمل المصطلح الواحد للدلالة على

270
01:41:56.650 --> 01:42:16.650
طبعا وهذا يبنى عليه اشياء يقول احنا قلنا مبني للفاعل وبعدين قلنا مبني يعني ما هو معرب طبعا هذه من الاشكالات الموجودة في علومنا الاسلامية مبني يعني مسند مبني للفاعل يعني مسند للفاعل يعني قصد به

271
01:42:16.650 --> 01:42:36.650
طبعا هذا موجود يعني كلمة مفرد يستعملها انه يحاول المراد بها غير مثنى وغير جمع ومفرد غير جمل وغير شبه جملة ومفرد غير مضاف وغير شبه مضاف الى اخره. طيب ناخذ آآ بعض التطبيقات آآ تفضل يا شيخ

272
01:42:36.650 --> 01:43:17.100
بارك الله فيكم طيب ممتاز الفائدة من هذا التقسيم سيتبين حين نتعلم النواسخ التي تغير المبتدأ والخبر عندنا نواسخ تغير المبتدأ فقط نواسخ تغير الخبر فقط نواسخ تغير المبتدأ والخبر وهي ظنا واخواتها

273
01:43:17.100 --> 01:43:43.800
لذلك هذه سيترتب عليها فائدة لاحقة ان شاء الله. عند دراسة الجمل واضح؟ يعني ظن واخواتها هي اساسا تدخل على جملة اسمية. لاحظ معي محمد قائم  هادي جملة اسمية مبتدأ وخبر طيب ظننت محمدا قائما نسختها صارت مفعول اول ومفعول ثاني

274
01:43:43.850 --> 01:44:03.850
هذا هو الفارق ان هذه معدودة في النواسخ وهذه غير معدودة في النواسخ. في نواسخ المبتدأ والخبر يعني التي تدخل على المبتدأ والخبر فتغير من احكام هذه لا علاقة ليست من النواسخ. هذا هو الفارق ان ظن واخواتها من النواسخ

275
01:44:03.850 --> 01:44:25.450
وغيرها ليست من النواسخ لذلك قلنا كسى محمد الفقير ثوبا. هل الفقير ثوب جملة اسمية اه هذا اذى هو الفرق الدقيق بينها. طيب باقي في اسئلة عساس نبدأ التطبيق تفضل يا شيخ. احسن الله اليكم. لون التوفيق

276
01:44:25.450 --> 01:44:55.450
خفيفة في القرآن آآ ولا يكونن من الصابرين. فاوتي بها بتنوين. نعم نعم اه الشيخ سأل سؤال مهم وهو ان نون التوكيد الخفيفة ترسم في المصحف رسمت بالرسم العثماني تنوين لنسفعا عين الف وضع عليها تنوين طبعا عند تعريف التنوين اهل التجويد

277
01:44:55.450 --> 01:45:15.450
يقولون التنوين هو نون ساكنة. ونون التوكيد الخفيفة هي نون ساكنة. قالوا نون ساكنة ونون سا لكن اهي مستوية في الصوت ومختلفة في الغرظ ومختلفة في الغرض. وعدوا بينها شبه قالوا

278
01:45:15.450 --> 01:45:35.450
وبينها اربعة وجوه من الشبه. بين التنوين وبين نون الساكنة. آآ ان كلاهما صوت زائد كلاهما نون كلاهما ساكن آآ كلاهما يجوز ان يحذف عند الوقف. فقالوا لاجل الشبه كتبت على شكل ماذا؟ كتبت على شكل تنوين. تنوين فتح. طيب

279
01:45:35.450 --> 01:45:57.900
اه نبدأ الان نطبق بس اساس يكون عندكم اه يعني كيف يمكن ان يفاد من هذه الاوراق؟ لاني قلت لكم انا خلال الخمس ايام اعطيكم منهجا وانت المفروظ لو استمريت يعني لمدة شهر شهرين فقط تطبق وتتأمل ايات الله سبحانه وتعالى بناء على هذه الاوراق وقد انا

280
01:45:57.900 --> 01:46:16.500
من من الصحابة حتى لا يعني نسيت من من الصحابة لابن عباس او غيره حين سئل عن حذر في القراءة وسؤل ان فلان يختم كل ثلاثة ايام او اربع ايام قال لان اقرأ في اليوم سورة واحدة

281
01:46:16.750 --> 01:46:46.750
فاتدبرها خير من ان اقرأ القرآن كله اهذه هذا. اه اذا هذا التدبر ويدخل باذن الله في تدبر القرآن الكريم صفحة واحدة لو تقضي معه اسبوع. وتفككها اسم وفعل وحرف ثم تدقق الحرف ثم تدقق الفعل ثم تدقق الاسم بالاظافة الى ان هذا سيكسبك علم على المدى الطويل

282
01:46:46.750 --> 01:47:06.750
الا انه يكسبك الاجر ان شاء الله تعالى على المدى القصير وان تعيش مع كتاب الله تعالى. امس اخذنا الى اية عشرين نريد ان نعيد العشرين عشرين اية ونطبق عليها لكن سنركز على ماذا؟ على الافعال يلا نبغى الفعل الاول نبغى

283
01:47:06.750 --> 01:47:20.550
الفعل الاول اللي يبغى يجاوب نبغى يتفاعل معنا ها ولا نختار زي امس؟ نبغى المشاركة بمبادرة يعني تفضل تفضل يا شيخ ابى اقول لكم شي قاله لي الشيخ هذا امس

284
01:47:20.650 --> 01:47:43.850
امس كنت احدثهم عن الخليل وعن فضائل الخليل قال لي من اي قبيلة قلت من الازد من قبيلتي قال اذا شهادتك ماجروح قال اذا شهادتك فيه باطلة فقلت لا الاساس الكلام اللي قلته على الخليل ليس شهادتي هذا كلام العلماء. كلام العلماء تفضل يا شيخ

285
01:47:43.950 --> 01:48:12.950
طيب يتسائل. الفعل يتساءل احسنت طيب نبغى نوعه من حيث التمام والنقص فعل تام ماذا والا ناقص؟ تام. ممتاز. التام متعدي ولا لازم فيه طريقة سهلة جدا حطه في اخره هاء

286
01:48:13.350 --> 01:48:39.900
يتساءله ماشي؟ لا اذا هو فعل ماذا؟ لازم يتساءل عنه ماشي ايوا اذا هو فعل لازم اذا انت في ذهنك انه يحتاج الى ماذا  ما دام انه لازم لا احتاج الى فاعل فقط يحتاج الى فاعل. طيب ممتاز. انت الان في ذهنك انه يحتاج الى فاعل. طيب نشوف الاشياء الثانية. هل هو فعل ماضي ولا مضارع

287
01:48:39.900 --> 01:49:04.350
الامر ممتاز طيب هل هو معرب ولا مبني بالله اذا كان ما هو معرب مطلقا تقول اذا كان فعل مضارع من ذو النونين فهذا مبني اللي متصل بنون النسوة توكيد هذه البنية التحتية اللي في ذهنك القواعد الحاكمة اللي تحكم تفكيرك هذا هل اتصالات بنون التوكيد

288
01:49:04.600 --> 01:49:22.050
هل الصوت بنون النسوة؟ اذا هو معرب. معنى معرب تحكم عليه بمرفوع او منصوب ها شفت كيف استفدت من المعلومات؟ هذي كلها عقلك يسويها في ثانية. انا الان ابين الاشياء اللي المفروض ان عقلك يفكر فيها. اذا الان

289
01:49:22.050 --> 01:49:48.800
نصل الى الخلاصة حسن العبارة عنه اعرب مبارك مرفوض. ممتاز. وعلامة رفعه هذا المايك هذا. وعلامة رفعه ها الان علامة رفعه هل هو من الافعال الخمسة ولا من غيرها؟ اذا علامة رفعه ماذا؟ ثبوتا

290
01:49:48.800 --> 01:50:08.800
اذا لاحظت فائدة كل هذه المعلومات هذه المعلومات بمثابة المعلومات التي تودع في ذاكرة الحاسب بناء عليها يبني احكامه لذلك انا قلت لكم في بداية الدورة تخلصوا من اي معلومات او اخطاء سابقة وابنوا على هذا الكلام ممتاز عما يتساءلون

291
01:50:08.800 --> 01:50:28.800
النبأ العظيم الذي هم فيه مختلفون. وين الفعل الثاني بعد يتساءلون؟ سيعلمون يعلمون في فرق بينها وبين يتساءلون اذا سنقول فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون. طيب وين الفاعل فيه؟ يتساءلون؟ واو الجماعة

292
01:50:28.800 --> 01:50:48.800
الفاعل فيه يعلمون واو الجماعة فاعل لانه هو الذي فعل الفعل كما سترون حين احدثكم ان شاء الله تعالى عن الاعراب ما المراد بس يأتي في وقته ان شاء الله. طيب ثم كلا سيعلمون مثلها. طيب الفعل الذي بعده؟ نجعل طيب

293
01:50:48.800 --> 01:51:18.800
مبني ولا معرب؟ اقصد تام ولا ناقص؟ تام ممتاز تام طيب هل عندنا جعل يمكن ان تكون ناقصة جعل اذا كانت من افعال الشروع وجعل جعل يسبني وجعل اذا لاحظوا ان هذيك سياقات محددة تعرفها وما عداها

294
01:51:18.800 --> 01:51:41.200
اذا هو تام جعل تام ممتاز. طيب آآ متعدي ولا لازم؟ متعدي الى كم مفعول؟ جرب في ذهنك جعلت الماء ايه لازم له مفعولين ما يجي الحدث في ذهنك جعلت الماء ثلجا جعلت الفاكهة

295
01:51:41.200 --> 01:52:01.200
عصيرا جعلت اه اذا الان انت مطالب بالبحث عنه فاعل؟ مفعول اول؟ مفعول ثاني اذا هذي خلها في ذهنك خلنا نشوف الان مضارع ولا ماضي ولا امر؟ مضارع. مضارع ممتاز. معرب ولا مبني

296
01:52:01.200 --> 01:52:19.650
مبني معناته اتصل بنون التوكيد او نون النسوة. الفعل المضارع المبني هو ذي النونين نون النسوة ونون التوكيد المباشر. اذا معرب ولا مبني؟ معنى معرب في ذهني احكم عليه عند العبارة حسن العبارة عنه الشرط الثاني من

297
01:52:19.650 --> 01:52:49.650
العالم مرفوع او منصوب ومجزوم ها الان ما حكمه؟ لماذا مجزوم؟ بالم اذا فعل مضارع مجزوم بيلموا علامة الجزم السكون. وهذه الكسرة لالتقاء الساكنين. الم نجعل طيب وين الفاعل نجعل نحن نجعل نحن اذا هذا هو الفاعل طيب والارظ؟ مفعول اول

298
01:52:49.650 --> 01:53:19.300
ممتاز جدا. طيب وين الفعل اللي بعده؟ الفعل ما هو وخلقناكم هذي جملة ما هو فعل خلق الفعل خلق. طيب متعدي ولا تام ولا ناقص؟ تام متعدي ولا لازم خلقه متعدي ممتاز آآ متعدي طيب ماضي ولا؟ ماضي طيب مبني للفاعل ولا

299
01:53:19.300 --> 01:53:49.300
المفعول خلق للفاعل مبني للفاعل يعني مسند الى الفاعل طيب لو ابغى اسنده الى المفعول خلق ممتاز ممتاز جدا خلق طيب الان نعرب خلق شعرابا فعل ماضي مبني خلق مبني على السكون ها طيب والناس تعبر عن ماذا؟ خلقنا عن الفاعل وكن

300
01:53:49.300 --> 01:54:19.300
تعبر عن المفعول به ممتاز خلقناكم جعلنا مثل خلقنا تماما لا فرق نومكم سباتا جعلنا الثانية جعلنا الثالثة بنينا فوقكم سبعا شدادا جعلنا سراجا وهاجا انزلنا فعل ايضا مبني على السكون خلونا ناخذ هذا لنخرج. اللام حرف جر صح؟ ها

301
01:54:19.300 --> 01:54:39.300
هي نام التعليم. حرب جر. لذلك جاء الفعل المضارع بعدها ماذا؟ منصوبا لنخرج ها على اساس الفتحة هذي تقول لك لا تظن ان لام الجرة دخلت على الفعل الفتحة هذي لها مقتظى تقتظي وجود ماذا

302
01:54:39.300 --> 01:54:59.300
ان لان نخرج اي لاخراج باخراج ممتاز. طيب نخرج هذه؟ ما نوعه في علم ماذا؟ مضارع مبني ولا معرب؟ طبعا ساتجاوز مسألة تام او ناقص خلاص. طيب معرب ولا مبني

303
01:54:59.300 --> 01:55:27.200
مرفوع ولا منصوب؟ منصوب وعلامة نصبه ماذا؟ الفتحة. اظن الان اكتشاف انا المظمرة لا يحتاج اساسا الى حفظ مواضعها ها؟ لانه ينكشف امامك الفعل. ستقول الان وين الناصب اذا كنت كوفي الهوى ستقول اه اللام الناصب لام التعليق. وهذا بيدخلك في انه يجب

304
01:55:27.200 --> 01:55:43.900
ان تجيبني عن عدة اسئلة. طيب انت الان ما رصيت على برا هي اللام هذي حرف جر تجر الاسماء ولا حرف نصف تنصف الافعال؟ فما عنده فرصة الا انه يقول والله اذا جات الاسماء نقول لا هذا ما هو تقعيد هذا ها هذا

305
01:55:43.900 --> 01:56:06.400
ما هو التقعيد؟ هذا عبث. طبعا سبب وقوع الكوفيين في هذا انهم اتوا على النحو البصري جاهز مثل هذا المسجد. جاهز بدوا بالسيش يغيرون في بعض الديكورات ها وغفلوا عن لانهم بدأوا في النحو بعد مئة سنة من عمل اهل البصرة في النحو

306
01:56:06.400 --> 01:56:36.400
مئة سنة. طيب. اه وصلنا الى ماذا؟ لنخرج. طيب وين الفاعل نحن وجنات الفافا فان يوم الفصل كان ميقاتا يوم ها ينفخ فعل مضارع مرفوع هل ومبني للفاعل ولا مبني للمفعول؟ للمفعول. طيب والمبني الفاعل؟ ينفخ ينفخ وهنا

307
01:56:36.400 --> 01:57:06.400
ها ينفخ اذا هذا يحتاج الى ماذا؟ يحتاج الى نائب فاعل ينفخ ممتاز. طيب وين نائب الفاعل الجار والمجرور ينفخ في الصور. تأتون فعل مضارع معرض ولا مبني طيب معرب معني مرفوع ولا منصوب ولا مجزوم؟ علامة رفعه ثبوت النون لان من الافعال او من الامثلة الخمسة ممتاز

308
01:57:06.400 --> 01:57:26.400
طيب وفتحت السماء وين الفعل؟ فتح. مبني الفاعل ولا المفعول؟ للمفعول. لا المفعول طيب المبني للفاعل منه ايش هو؟ فتح وهذه فتح وين نائب الفاعل؟ السماء فتحت السماء فكانت ابواب

309
01:57:26.400 --> 01:57:46.400
سيرت الجبال فكانت سرابا. سيرت مثل فتحت مبني للمفعول ونائب الفاعل هو ماذا؟ طيب كان هنا. اي بالظبط كان هنا وكان هنا وكان هنا. ان يوم الفصل كان ميقاتا. كان فعل ماذا نسميه

310
01:57:46.400 --> 01:58:15.400
ناقص طيب وين اسمها ووين خبرها؟ ميقاتا هذي قطعا هي ماذا؟ الخبر طيب وين يعود على من؟ اه اعود على اليوم يعني كان يوم الفصل ميقاتا. لكن القرآن منزه عن ركاكة الاسلوب. لذلك تخيلوا لو قال ان يوم الفصل كان يوم الفصل ميقاتا

311
01:58:15.800 --> 01:58:35.800
ها تكرار حشو لا داعي له. لذلك يحذف ونقول الاسم كان ظمير مستتر. طيب. فكانت ابوابا فتح نعم كان فعل ماضي ناقص مبني على الفتح واسمه ضمير مستتر تقديره هو يعود على يوم الفصل

312
01:58:35.800 --> 01:59:05.800
وميقاتا خبر كان منصوب وعلامة نصبه الفتح. طيب فكانت ابواب كان فعل ماضي ناقص مبني على الفتح والتاء ها اسم كان اسمها؟ ممتاز يعني ماذا تاء التأنيث؟ احنا يوم امس تنقسم الى اسمه حرف. هل هذه حرف ولا اسم؟ حرف معناته ليست اسمك انا. لانها لا يمكن ان تحمل وظيفة وهي حرف. ها

313
01:59:05.800 --> 01:59:25.800
اذا نقول والتاليث التالت تنيس طيب وين اسمك انا؟ هي يعني مين؟ السماء وابوابا وكانت نفسها بس الضمير يعود على ماذا؟ يعود على الجبال اكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا

314
01:59:25.800 --> 01:59:49.850
وحبيبنا محمد