1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم اجعلنا من المقدمين لديك. المقدمين كلما يقربنا زلفى اليك سبحانك نستغفره ونستعينك ونتوكل عليك ونصلي ونسلم على خير خلق الله سيدنا ونبينا وحبيبنا محمد بن عبد الله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
مبادئ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وحياكم الله في المجلس الاخير من مجالس هذه الدورة دورة مفاتيح النحو والتي باذن الله تعالى ساتحدث فيها عن ثلاثة مفاتيح متبقية تكتمل بها هذه الخطة

3
00:00:40.050 --> 00:01:00.050
خطة العمل من اجل اتقان النحو ان شاء الله تعالى. وساختم درسي هذا المساء ان شاء الله تعالى القاء نص من شعر اه استجابة يعني لبعض من من اه ارسل لي وقد اخترت نصا من النصوص

4
00:01:00.050 --> 00:01:20.050
التي اعدها مبدأ من المبادئ الراسخة في حياتي في النظرة الى غيري من الناس لذلك سنبدأ اولا باكمال هذه المفاتيح ان شاء الله تعالى وتكون هذه القصيدة خاتمة هذه الدورة ان شاء الله تعالى. اعيد ملامح خطة العمل التي رسمتها

5
00:01:20.050 --> 00:01:40.050
لاتقان النحو قلنا النحو يتعامل مع نصوص لابد ان تتمرس على مهارة التفكيك بحيث انك تستطيع ان تفك النص الى كلمات بشكل متقن ثم تصنف هذه الكلمات الى اسماء وافعال وحروف. ثم تستطيع ان تسلط الظوء على الحروف فتجيب

6
00:01:40.050 --> 00:02:00.050
عن ثلاثة اسئلة ما معنى هذا الحرف؟ هل له عمل؟ ما هو؟ هذه الاشياء هي الامور الذهنية النشاطات الذهنية التي تحتاجها عند الاعراب عند الاعراب لذلك انا احاول ان انطق بما يجب ان يدور في ذهنك ثم تسلط الظوء على الفعل فتعرف

7
00:02:00.050 --> 00:02:23.950
هل هو ناقص او تام واذا كان تامة لمتعدي او لازم واذا كان متعديا؟ فهل الحدث الذي يعبر عنه يحتاج مفعولا واحدا اه او مفعولين او اه ثلاثة الصفحة عشرة او خمسطاش سطاش قضية اي ان شاء الله انا هي عناوين ما ادري كيف سقطت سامليكم اياها ان شاء الله

8
00:02:23.950 --> 00:02:41.150
ثم تسلط الضوء على الاسم ايضا للاجابة على الاسئلة التي ذكرتها لكم. طيب ماذا بقي بعد ذلك اساسا انت ستتعامل مع نص. فانا دربتكم على تفكيك الجمل الى كلمات ولكن اريد ان

9
00:02:41.150 --> 00:03:00.300
تعلم كيف تفكك النص سورة كاملة مثلا سورة الكهف التي نقرأها كل اسبوع؟ كيف افكك الى جمل ثم هذه الجمل نحن تعلمنا كيف نفككها الى كلمات. فسيكون المفتاح الخامس وهو مهم ان شاء الله. وهذا العنوان ارجو ان يكتب على الصفحة

10
00:03:00.300 --> 00:03:26.900
الاولى الفارغة تفكيك النص الى جمل هذه المهارة او المفتاح الخامس كيف افكر نص الى جمل طيب ممتاز. عندكم في اخر في اخر المذكرة كتبت لكم ادوات تعينك على تفكيك النص الى جمل. شوفوا يا اخوان

11
00:03:26.950 --> 00:03:49.850
تفكيك النص الى جمل يعتمد على امرين. متلازمين في كتب السلف وقد الفوا فيها كتب مستقلة وهي الوقف والابتداء يعني تنتهي الجملة عند نقطة هذه النقطة تنتهي فيها جملة وتبتدي فيها جملة اخرى

12
00:03:50.000 --> 00:04:10.000
لذلك قد تقف في موقف تنتهي فيه جملة تشعر ان الجملة انتهت ولكن تغفل عن هل يصلح لان تبتدئ جملة جديدة او لا؟ هنا كلام اذا لا تنتهي الجملة الا عند نقطة تنتهي بها وتتأكد انها من النقطة نفسها تبدأ جملة ماذا؟ تبدأ

13
00:04:10.000 --> 00:04:31.400
جملة جديدة اذا تفكيك النص الى جمل يعتمد على هذين الشرطين المتلازمين. لاحظوا معي في اول سورة عما يتساءلون الاية الاولى هذي نهاية جملة ولا ما هي نهاية جملة عما يتساءلون نهاية جملة تم السؤال عما يتساءلون

14
00:04:31.550 --> 00:04:55.700
طيب اتى الجواب عن النبأ العظيم هل العظيم هي نهاية اية؟ نعم. لكن هل هي نهاية جملة؟ اذا قلت عن النبأ العظيم ثم قلت نهاية جملة الحقيقة هذه الجملة تمت بمعنى انه تكون في ذهني معنى. لكن لا تغفل هل ما بعدها يصلح ان يكون بداية جملة جديدة

15
00:04:55.700 --> 00:05:15.700
الذي هم فيه مختلفون؟ ام انه تابع للجملة السابقة؟ تابع للجملة السابقة. اذا الجملة الثانية عن النبأ العظيم الذي هم فيه مختلفون. طيب مختلفون هل تمت الجملة؟ نعم الى الان تمت بس انظر لما بعدها هل هو بداية جملة جديدة او لا

16
00:05:15.700 --> 00:05:35.700
التي بعدها ماذا؟ كل الساعمون بدأ كلاما ماذا؟ بدأ كلاما جديدا. اذا الاية الثانية والثالثة تكون ماذا تكون جملة واحدة. اذا لاحظوا ان كنا نفكك الجمل الى كلمات. الان لا سنفكك النص الى ماذا؟ الى جمل

17
00:05:35.700 --> 00:05:56.400
الى جمل وهذه مهمة جدا. اذا حين يتم المعنى في ذهنك انت لو قلت الحمد لله في اول الفاتحة تم الكلام ولا ما تم؟ تم لكن انتبه. هل ما بعد هذا الوقفة يصلح ان يكون ابتداء جملة؟ قد تكون الجملة تمت

18
00:05:56.400 --> 00:06:17.150
لكن لها ذيول نشوف الحمد لله رب العالمين. هل رب العالمين هذه تصلح جملة مستقلة ولا تابعة للكلام السابق  تابعة للكلام السابق طيب الحمدلله رب العالمين وقفت هنا الرحمن الرحيم هل هي جملة

19
00:06:17.850 --> 00:06:38.500
ولا تابعة الذي قبلها؟ اذا الحمدلله رب العالمين الرحمن الرحيم. طيب نشوف هل هذا يصلح موقف الرحيم مالك يوم الدين هل مالك يوم الدين جملة ام انها تابعة لما قبل؟ تابعة لما قبلها. اذا كل هذه جملة واحدة

20
00:06:38.600 --> 00:06:55.050
ثم اياك نعبد جملة اياك نستعين جملة وربط بينهما بالواو اذن مهارتنا الليلة تعتمد على طبعا انا جايب لكم اليوم ثلاث مهارات ثلاثة مفاتيح ان شاء الله يمدينا نخلصها يعني لانها مهمة. المهارة

21
00:06:55.050 --> 00:07:19.700
اولى من مهارات هذا المساء هو كيف افكك النص الى ماذا؟ الى جمل. ثم استطيع ان الجبل الاجمل تجميعه لا هو نص سورة الفاتحة مثلا سورة الفاتحة. لا لا لا انت انزع من ذهنك تفكيكنا السابق. تفكيكنا السابق هو تفكيك الجملة الى كلمات هذا لابد ان نبدأ منه

22
00:07:19.700 --> 00:07:39.750
نحن الان ننظر الى الفاتحة. الفاتحة سنقسمها الى جمل ثم جملة كل جملة. سنقسمها الى كلمات. واضح هذا نعم تخصص العاقل. من العام الى الخاص نبدأ من السورة كاملة. ممتاز. لاحظوا معي كتبت لكم الحروف غير معتبرة في تحديد نوع

23
00:07:39.750 --> 00:08:05.650
جملة ما عدا الاحرف الناسخة اللي ان واخواتها. الجملة لا تبدأ باسم منصوب يعني لو قلت زيدا ظربت اذا بدأت الجملة باسم منصوب فاعلم ان مكانها التأخير ها زيد ضربت اذا انت في ذهنك اعد ترتيب الجملة. ما ترتيب الجملة؟ ظربت زيدا ليس عندنا جملة تبدأ باسم منصوب

24
00:08:05.650 --> 00:08:25.650
ولو قدم الاسم المنصوب في اول الجملة فهذا لغرض اخر لغرض دلالي لكن انت في ذهنك تعيد ترتيب الجملة فتؤخره. طيب الجملة لا تبدأ باسم مجرور. ما ينفع تقول الرحمن الرحيم جملة. هذا الاسم المجرور واما ان يكون سيكون قطعا تابع

25
00:08:25.650 --> 00:08:42.900
جملة السابقة. الجملة لا تبدأ بظمير النص بيئيا. لذلك اياك نعبد اصلها نعبدك. ثم قدمنا هذا الضمير في اولها. الجملة لا تبدأ بظرف زمان ولا مكان. لذلك لو قلت عندي قلم

26
00:08:43.700 --> 00:09:08.700
او عندي ضيف او عندي محمد تعرف ان مكانها التأخير محمد عندي قد يكون تقديمها جائز وقد يكون تقديمها واجب. اذا قلت بعد العصر الاختبار. ما دام بدأت ظرف تعرف ان مكان التأخير الاختبار بعد العصر. فانت تعيد ترتيب الجمل حتى تحدد نوعها. ومسألة تحديد نوع

27
00:09:08.700 --> 00:09:26.600
هذه سيترتب عليها فوائد عظيمة ترونها بعد قليل ان شاء الله تعالى. خلونا نبدأ النص دون شك هو عبارة عن مجموعة من الجمل مجموعة من الجمل هذه الجمل في عموم العربية

28
00:09:26.700 --> 00:09:47.600
اما ان تكون جملة مركبة واما ان تكون جملة بسيطة جملة مركبة او جملة بسيطة لاحظوا معي الجملة المركبة هي جملة الشرط او جملة القسم. لماذا جملة الشرط؟ لان الشرط عندي شيء مترتب على شيء

29
00:09:47.650 --> 00:10:15.450
ها شيء مترتب على شيء من يعمل مثقال ذرة خيرا اكتمل الكلام مع ان هذه جملة. من يعمل مثقال ذرة خيرا يرى اعمل ترى العمل. اذا هذه جملة واحدة لكنها مركبة من ماذا؟ من مقدمة ونتيجة. اه والله تالله

30
00:10:15.450 --> 00:10:45.550
لاكيدن اصنامكم قسم جواب قسم والعصر ان الانسان لفي خسر. والعاديات ضبحا فالموريات قدحا فالمغيرات صبحا فوسطنا به جمعا ان الانسان لربه لكنود. هذه كلها ماذا؟ جملة. جملة من ماذا؟ من القسم والمقسم عليه. اذا عندنا المركبات في العربية

31
00:10:45.850 --> 00:11:11.550
قسمة الشرط والقسم لماذا مركبات؟ لان الشرط نفسه يقتضي مقدمة ونتيجة. القسم سيقتضي قسم ومقسم عليه. ومقسم عليه واضح هذا؟ هذه جمل مركبة. انتهينا منها. هذه الجمل المركبة. لا ليست

32
00:11:11.550 --> 00:11:32.150
وخبر عندنا لاحظوا انها جملة مركبة من اكثر من جملة وليس من عنصر. فلاحظ معي من يعمل مثقال ذرة خيرا هذه جملة يرى ذلك العمل هذه جملة. من ربطت بين الجملتين هذه الجملة تحتاج الى تفصيل وهذه تحتاج الى تفصيل. وسيتضح هذا بس بعد ما نكمل

33
00:11:32.150 --> 00:11:53.500
الصورة طيب الشرط طبعا وهذا التقسيم كثير من العلماء وقد عدت لتقسيمات كثير من العلماء للجمل في وقدموا مقترحات هذا المقترح هو لي بحيث انا نستطيع ان نجمع جميع جمل العربية تعود الى هذا التقسيم

34
00:11:53.800 --> 00:12:12.650
الشرط سيكون صريح وغير صريح ها صريح مثل ماذا؟ من يعمل الخير يجزى به هذا شرط صريح طيب لو قلت لك اعمل خيرا تجزى به هذا شرط صريح ولا غير صريح

35
00:12:12.950 --> 00:12:32.950
غير صريح لان ما عندي اداة شرط. اذا قلت ان تعمل خيرا تجزى به. ان اداة شرط تعمل خيرا المقدمة تجزى النتيجة. طيب انا حذفت اداة الشرط وقلت اعمل خيرا تجزى به. هذه غير صريحة. لو قلت

36
00:12:32.950 --> 00:12:54.850
تخالف تعرف. هذي غير صريحة. طيب ابغى اضعها صريحة الان. ان تخالف اذا قلت لولدك اجتهد تنجح هذا شرط الا انه شرط غير صريح. طيب حولها الى جملة شرط صريح. ان تجتهد تنجح. اتق الله

37
00:12:54.850 --> 00:13:14.750
يجعل لك مخرجا هذا شرط غير صريح تجعله صريح من يتقي الله يجعل له مخرجا اظن هذي واظحة جدا طيب القسم يعني انت اتق الله يعني تؤكد ولا كيف؟ لا هو ان ان عبارة عن تصريح باداة الشرط

38
00:13:14.900 --> 00:13:34.850
وهي مفهومة من قولك ذاكر تنجح. المفهوم في ذهنك ان تذاكر تنجح. فانت اما ان تشرط باداة شرط ملفوظة حينئذ يكون شرط صريح او ان تشرط باداة لفظ مفهومة وهذا الذي سماه علماء السلف يسمونه جواب الطلب

39
00:13:35.150 --> 00:13:55.150
وربطه بالشرط او لا نقول شرط صريح وشرط غير صريح. انظروا الى القسم القسم ايضا يأتي صريح ويأتي غير صريح تقرأ القرآن الكريم تقول اه هذا تركيب شرطي صريح. وهذه المقدمة وهذه النتيجة. وانت تقرأ القرآن الكريم تقول ها هذا تركيب قسم

40
00:13:55.150 --> 00:14:26.350
اه قسم ونتيجة اللي هو المقسم عليه. القسم يعبر عنه في العربية بطريقته. الطريقة الاولى القسم الصريح. تالله قسم لاكيدن اصنامكم. طيب كلا لينبذن في الحطمة القسم القسم غير صريح لماذا غير صريح؟ لانه حذف المقسم به واكتفى باللام لا

41
00:14:26.350 --> 00:14:47.850
بذلناه. لذلك يقولون هذه اللام الموطئة للقسم تدل على القسم المحذوف. وهذا كثير جدا جدا جدا في كتاب الله كلا لئن لم ينته يعني والله لان لم ينتهي لنسفعا بالناصح. والله لينبذن

42
00:14:48.000 --> 00:15:08.000
في الحطمة ها هذا قسم غير صريح. لذلك الذي يريد ان يكرم وهذه من البلاغة. ان يكرم اسم الله سبحانه وتعالى من كثرة اللوك في القسم ما يحتاج تقول والله. ولا اعاقبنك خلاص انت اقسمت الان. انت اقسمت دون ان تذكر لفظ الجلالة

43
00:15:08.000 --> 00:15:31.500
تأتي بهذه اللام تقول لاعاقبنك اه لا اعاقبنك. هذا قسم الا ان قسم غير ماذا؟ غير اه صريح. قسم غير صريح. لماذا حذف المقسم لدلالة هذه اللام ماذا؟ عليه. هذه الجمل المركبة وهذه اساليب تكتشف بسهولة. وتكون واضحة جدا

44
00:15:31.500 --> 00:15:51.500
خلونا نشوف الجمل غير المركبة اللي هي الجمل البسيطة. الجمل البسيطة عندنا تنقسم الى جملة صغرى وجملة كبرى. شوفوا جميع الكلام اللي تتكلمون به حتى بلهجتكم الدارجة. طوال اليوم هو يعود الى هذه يعود الى هذه الجمل

45
00:15:51.500 --> 00:16:12.050
كما ستلاحظون بعد قليل. لاحظوا معي الجملة الصغرى اما ان تكون جملة اسمية او تكون جملة فعلية. الجملة هي التي تبدأ باسم مرفوع والجملة الفعلية هي التي تبدأ بفعل ولا اعتبار للحروف في هذا التقسيم. لذلك

46
00:16:12.450 --> 00:16:40.350
الحمد لله هذه جملة ماذا اسمي الحمد لله جملة اسمية. طيب. اه لاحظوا معي الجملة الاسمية. ستنقسم الى قسمين. جملة اسمية هي مجردة وجملة اسمية منسوخة والجملة الفعلية ستنقسم الى جملة فعلية صريحة وجملة فعلية غير صريحة. انا اريد فقط ان اضع امامكم لوحة كاملة ثم

47
00:16:40.350 --> 00:16:59.550
نبدأ في تجزيئها ان شاء الله تعالى ستكون واضحة جدا. شوفوا يا اخوان هذه اللوح المفروض تضعها امامك وتمسك المصحف وتجزئ النص الى جمل وتقول هذه الاية من هذا النوع. وهذه الاية من هذا النوع

48
00:16:59.550 --> 00:17:19.050
هذه الاية من هذا النوع. هذه اللوحة شاملة لجميع انواع الجمل في العربية باذن الله دون استثناء. طيب سنبدأ الان في شرح هذه اللوحة في اللوحات القادمة. لاحظوا معي اللوحة القادمة سنتحدث عن الجملة ماذا؟ البسيطة الجملة المركبة واضحة

49
00:17:19.100 --> 00:17:39.100
الجملة البسيطة قلنا تنقسم الى جملة صغرى وجملة كبرى. خلونا مع الجملة الصغرى. الجملة الصغرى تنقسم الى جملة اسمية وجملة فعلية الجملة الاسمية مجردة ومنسوخة. ما معنى هذا الكلام؟ شوف الجملة الاسمية المجردة يا اخوان. جملة تبدأ

50
00:17:39.100 --> 00:17:59.100
وليس قبله حرف ناسخ ولا فعل ناسخ. يعني ليس قبله لا ان ولا احدى اخواتها ولا كان ولا احدى خواتها ما هي الا واحدى اخواتها وكان احدى اخواتها مرت معنا لذلك قلت لكم المعلومات السابقة انا فقط احظرت لكم الاصول

51
00:17:59.100 --> 00:18:19.100
التي يجب ان تكون في ذهنك حتى تستطيع ان تفكر او تحلل تحليلا نحويا سليما. اذا الجملة المبدوءة باسم وليس قبلها حرف قد يكون قبلها حرف او ليس قبلها حرف لا يهم. المهم انه ليس حرفا ناسخا هذه سنسميها جملة اسمية مجردة

52
00:18:19.100 --> 00:18:39.100
الجملة اسمية بدأت بان او احدى اخواتها او كان احدى اخواتها ستكون جملة اسمية منسوخة يعني مغيرة هذي اظنه من السهل جدا الان ان الله غفور رحيم ان تقول هذه جملة اسمية منسوخة وكان الله بكل شيء عليما

53
00:18:39.100 --> 00:19:00.850
جملة اسمية منسوخة. سهل جدا ممتاز. طيب. نشوف ما فائدة ان اعرف انها جملة اسمية مجردة ها لاحظوا هنا الثمرة ثمرة الكلام الذي قلته طوال الاسبوع ترى هذا المساء. ما فائدة ان اعرف انها جملة اسمية مجردة

54
00:19:00.850 --> 00:19:20.000
يعني ابحث فيها عن المبتدأ والخبر. هذه الاركان الرئيسية. ابحث عن المبتدأ والخبر. لذلك حين اقول الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اقول لك هذه جملة واحدة كل هذه الايات الثلاث

55
00:19:20.200 --> 00:19:37.250
او الاربع. طيب جملة ماذا؟ اسمية. منسوخة ولا مجردة؟ لاحظوا الذي اتكلم به الان هو عبارة عن عمليات ماذا ذهنية هي عمليات ذهنية لا اعلمك كيف تفكر هذي جملة سمية ولا فعلية سمية

56
00:19:37.400 --> 00:20:07.400
مجرد دولة منسوخة مجردة. اذا المفروض ابحث عن منتدى اخر. وين المبتدأ؟ الحمد وين الخبر لله. كيف احدد المبتدأ والخبر؟ خذوا هذه القاعدة عندكم. حين تتأكد ان الجملة اسمية قل اخبر عن كذا بكذا. مكان كذا الاولى المبتدأ ومكان كذا الثانية الخبر. اخبر عن

57
00:20:07.800 --> 00:20:32.800
كذا بكذا طيب اخبر عن الحمد بانه اخبر عن الحمد بانه لله. اذا هذه الجملة الطويلة فيها عنصران تام ايش هي؟ بقية الكلمات الرحمن الرحيم مالك يوم الدين هذي بنعرف انها مكملات. لذلك

58
00:20:32.800 --> 00:20:59.600
اما المعنى عند قولي ماذا؟ الحمد لله كم المعنى الرئيسي؟ لذلك نسمي هذه الكلمتين نقول وظائفها وظائف رئيسية وظائفها وظائف رئيسية. لذلك الان كما سترون بعد قليل ان شاء الله تعالى. اسرة تكوين اسرة. الوظائف الرئيسية اب وام. هذي اسرة

59
00:20:59.600 --> 00:21:29.000
طيب اولادي تكمل الاسرة بصفة اقوى. طيب شغالة هذي فظول يعني ها من باب ها ايوة من باب الترف في الاسرة هذي مثلها تماما اذا ما فائدة تعرف ان الجملة اسمية ما هي ما هي مقصودة في ذاتها. تعرف انك تبحث عند الاعراب عن فعل وفاعل. عن نائب فاعل عن مفعول به

60
00:21:29.000 --> 00:21:59.000
مو بتدوخ اذا هذه فائدتها تبحث عن مبتدأ وخبر ممتاز طيب الله اكبر في الاذان جملة اسمية. طيب. اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الفلاح قد قامت الصلاة فعلية. طيب في اخر شيء

61
00:21:59.000 --> 00:22:19.000
لا اله الا الله. اسمية منسوخة ولا مجردة؟ منسوخة. منسوخة. لا النافية للجنس ذكرناها ضمن النواسخ. اذا ما فائدة تحديد نوع الجملة؟ ان تظع في ذهنك في كل جملة عندنا وظائف رئيسة ووظائف مكملة. ابحث عن

62
00:22:19.000 --> 00:22:37.700
الرئيسة وحددها اولا ستنكشف لك بقية الوظائف. كما انك تدخل شركة تقول هذا المدير وهذا مساعد المدير وهذا الى موظف الاستقبال الى حارس الباب كل كلمة لها وظيفة. لكن هالحارس الباب وظيفته مثل وظيفة رئيس الشركة

63
00:22:37.800 --> 00:22:57.800
ها هذا وظيفته يمكن يستغنى عنه. لكن هذا لا يستغنى عنها. لذلك الوظائف تنقسم الى وظائف رئيسة وظائف مكملة. وظائف مكملة طيب اذا عرفت ان الجملة منسوخة ماذا تبحث عنه؟ الناسخ اسمه خبره

64
00:22:57.800 --> 00:23:17.800
اه كان الله غفورا رحيما. انت عرفت ان الجملة الان جملة اسمية منسوخة تبحث عن مبتدأ وخبر؟ لا اذا اذا هذا يترتب عليه فائدة في الثمرة الاخيرة اللي هي الاعراب ولا ما يترتب عليه؟ هو هنا الثمرة. هم. وين الناسق؟ كان وين

65
00:23:17.800 --> 00:23:37.800
الله وين خبره؟ غفورا خلاص انت الان حددت الوظائف الرئيسية انطلاقا من معرفتك بنوع ماذا؟ بنوع الجملة هذي انواع الجملة الاسمية لا يمكن ان تخرج عنها. قل في القرآن الكريم كذا الف جملة اسمية المفروض تبحث عنها وتضعها في اماكنها

66
00:23:37.800 --> 00:24:08.150
وتحدد الوظيفة الرئيسية في الجملة الاسمية المجردة والمنسوخة. تعالوا خلونا ناخذ هذا الظابط يقول لك الجملة الاسمية الصغرى لها خاصية وهو ان الخبر فيها اما مفرد واما شبه جملة تقول ها تقول اه الصلاة الان اخبرت عن ماذا بماذا

67
00:24:08.250 --> 00:24:32.150
اخبرت عن الصلاة بانها الان في هذا الوقت. اذا الصلاة مبتدأ والان خبر ما نوع الخبر؟ شبه جملة طرف طيب وين ابوك؟ ابي في البيت اخبرت عن ابي بانه في البيت. لاحظوا معي قاعدة مطردة اخبرت عن بانه. اذا ابي مبتدأ وفي البيت خبر

68
00:24:32.150 --> 00:24:52.150
الخبر جار ومجرور. طيب ابي مشغول. الخبر كلمة مفردة. ممتاز. هذا سيتعلق به فائدة. وهو ان سنعود حين نتحدث عن الجملة الكبرى كما ترون بعد قليل سنلاحظ انها مثل هذه تماما. الا انها تختلف عنها في عنصر ماذا

69
00:24:52.150 --> 00:25:16.650
في عنصر الخبر خلونا نشوف الجملة الفعلية يقول لك جملة فعلية صريحة وجملة فعلية غير صريحة. متى تكون الجملة الفعلية صريحة؟ اذا صرح فيها بماذا؟ بالفعل قل هو الله احد. جملة ماذا؟ فعلية. قل هو الله احد بدأت بالفعل قل. ها قال

70
00:25:16.650 --> 00:25:36.650
عيسى جملة فعلية ممتاز. طيب اذا هذه جملة صريحة. تتكون من فعل وفاعل هذه الوظائف رئيسية او فعل ونائب فاعل ومفعول به عند الحاجة لانه قد يكون الفعل لازم وقد يكون متعديا. واتخذ

71
00:25:36.650 --> 00:25:56.650
الله ابراهيم خليله. جملة ماذا؟ فعلية. فعلية. طيب يوم عرفت انها جملة فعلية. عقلك الان يبغى يعرب. يفكر عن مبتدأ وخبر والله لو ترون حال الطلاب في الجامعات. اولا تقول له اعرب يتشنج. هذي بداية الكلام يتشنج وصاب

72
00:25:56.650 --> 00:26:14.200
ردة فعل تبدأ يبدأ يهتز. وانا درست في جامعة الامام وفي جامعة ام القرى وفي جامعة الملك خالد لماذا؟ مسكين ما هو عارف ما هو عارف ايش معنى اعرف اساسا ما ما يدري ها اذا الاعراب حدد نوع الجملة عرفت انها فعلية صريحة ابحث عن فعل

73
00:26:14.200 --> 00:26:44.200
وفاعل وشوف الحدث كم يحتاج مفعول به؟ اتخذه فعل ماضي واتفقنا فعل ماضي مبني ممتاز الله فابراهيم مفعوله والخليله انتهينا. اذا اذا الان نوع الجملة احصر تفكيرك يوجه تفكيرك الاعرابي الى ناحية معينة. ما تجلس كذا شائعة ما تدري وين تروح؟ هو يضعك في مساره. يضعك في مسار

74
00:26:44.200 --> 00:27:04.100
ممتاز طيب نشوف غير الصريحة النداء اذا قلت يا محمد هذه في حقيقتها جملة فعلية الا انها غير ماذا؟ غير صريحة بمعنى انادي محمدا ها انادي محمدا فقالوا ان ياء هذه

75
00:27:04.100 --> 00:27:23.750
في مقام انادي لذلك عاملوا المنادى معاملة المفعول به وسموه منادى يعني فعل به النداء ولا لا؟ لذلك قالوا ها المنادى جملة يا محمد هي جملة فعلية غير صريحة. يا يحيى جملة

76
00:27:24.250 --> 00:27:45.600
فعلية صريحة ولا غير صريحة؟ غير صريح. لماذا غير صريحة؟ لانه لم يصرح فيها بماذا؟ بالفعل. ممتاز. يقول لك خاص لاختصاص ها هذا اسلوب سنتعلمه بعد قليل ان شاء الله تعالى من اساليب العربية ويعقد له باب في النحو هو الحقيقة

77
00:27:45.600 --> 00:28:02.450
كهو جملة فعلية غير صريحة الاغراء جملة فعلية غير صريحة التحذير جملة فعلية غير صريحة طيب لماذا في هذه المقامات لم صرح بالفعل لان العرب اهل حكمة. هذه المقامات تقتضي ماذا

78
00:28:02.850 --> 00:28:30.200
تقتضي السرعة كما سترون. السرعة والمباشرة والاغتصاب ها النداء حياتنا تقوم عند يا فلان جيب لي يا فلان يا فلان لذلك وضعت ياء بدل انادي طيب نشوف الاغراء الرسول صلى الله عليه وسلم وهو في مرضه الذي مات فيه والناس حوله الصلاة الصلاة ايش معنى الصلاة

79
00:28:30.200 --> 00:28:50.200
يعني الزموا وتمسكوا ها الزموا الصلاة. لذلك الاغراء تجي عند ولدك او تلميذك تقول الاجتهاد والمثابرة يعني الزم الاجتهاد والمثابرة. ممتاز. طيب التحذير؟ لو يدي على عابر الباب وهب هوى

80
00:28:51.450 --> 00:29:10.100
والاخ باقي بيقول لي يا محمد لقد هب الهوى وقد يحرك الباب وقد يظرب الباب يدك فابعدها. طبعا لين يقول الكلام هذا بتكون اصابعي في الارض. ها لذلك مقام التحذير قالوا مقام ماذا؟ مقام ايجاز واختصار يدك

81
00:29:10.700 --> 00:29:39.250
ايش معنى يدك مفعول بي لفعل محذوف ايش هي؟ ايش ايش معناه انتبه يدك ولا ايش؟ ابعد يدك معناتها ابعد يدك ها طيب اذا قلت الباب الباب الباب اعني احذر الباب احذر الباب. في الغربية وانا في الغربية كانوا ينكتون علي لاني من اهل الجنوب. فيقولون

82
00:29:39.250 --> 00:29:54.900
الغربية اصحابي يقولون في واحد عمري من جماعتك دخل حديقة الحيوان والله وشاف الاسد ويبغى يقرب يشوفه زيادة يعني. فتغافل الحارس حق حديقة الحيوان وطلع فوق الشبك وهو يطالع. في

83
00:29:54.900 --> 00:30:14.900
حرص يقول له انزل انزل انزل قال يا اخي خلنا نطالع انا باكله يعني هو بياكل الاسد الاخ يقول خايف اكله يعني خايف اكل الاسد الاخ ها طيب بالنسبة للخصاص. نعم. بالنسبة للاختصاص مثال الاختصاص. شو اذا قلت نحن

84
00:30:14.900 --> 00:30:39.600
نحن تقول نحن القطريين نفعل كذا وكذا. يعني هو الشرطات مستعملة بعلامات ترقيم انا افظل ان نقلل علامات الترقيم قدر المستطاع لذلك انا احث طلابي على ترك الشرطات وضع فواصل مكانها. نعم. مفعول به. لفعل محذوف. لذلك هذي كل

85
00:30:39.600 --> 00:30:54.800
عبارة عن مفعول به والفعل غير مصرح به. نحن اخص واعني القطريين. الرسول صلى الله عليه وسلم يقول نحن لا نورث لو انه قال صلى الله عليه وسلم نحن لا نورث. ممكن نحن من

86
00:30:55.650 --> 00:31:16.200
ايش الاحتمالات الواردة في قوله صلى الله عليه وسلم نحن لا نورث؟ يمكن بني هاشم ليس الحقيقة ما بيخطر الانبياء هو لما يقول نحن لا نورث يمكن نقول يا ولد يقصد ال البيت. ممكن يقصد قريش. ممكن يقصد المسلمين

87
00:31:16.200 --> 00:31:38.100
ممكن يقصد العرب لكن اراد الرسول صلى الله عليه وسلم انه حكم شرعي قال نحن معاشر الانبياء لا نورث اذا نحن وتداول الخبر لا نورث نحن لا نورث. طيب وهذا الفاصل معاشر الانبياء. مفعول بفعل محدود. ما نوع هذه الجملة اللي جاية كذا معترضة

88
00:31:38.150 --> 00:32:09.550
فعلية غير غير صريحة. اخصها يعني؟ نعم الصلاة الصلاة نوع من هذا اسلوب اغراء يعني الزموا الصلاة اما الكلمة الثانية فالاولى الا تجعلها توكيد والاولى ان تجعلها مفعول به لفعل ثاني لان هذا انسب للمقام. كانه يقول لك الزم الصلاة الزم الصلاة اليس هذا هو المراد

89
00:32:09.750 --> 00:32:31.500
هذا هذا هو المراد. فيكون توكيد لجملة كاملة وليس الكلمة وحدها. اذا لاحظوا معي ان معظم الجمل سنصنفها بهذا الشكل طيب هل الجملة الكبرى هذي شي جديد بنشوفه لشيء جديد والله في حقيقتها تشبه الجملة الصغرى الاسمية. لاحظوا معي

90
00:32:31.850 --> 00:33:30.550
ها الجملة الكبرى الاسمية المجردة والاسمية المنسوخة مثل الاسمية المجردة والاسمية المنسوخة هنا لكن ماذا الخبر هنا جملة صورة خلوني هذي ابينها لكم    لاحظوا معي يا اخوان شوف ها اذا قلت محمد

91
00:33:30.550 --> 00:34:01.250
قائم هذه جملة اسمية صغرى لاحظوا معي ان خبرها ماذا؟ مفرد اذا قلت محمد في  هذي جملة اسمية صغرى خبرها جار ومجروح لكن اذا قلت محمد يقوم الليل اه لاحظوا معي محمد يقوم الليل. لاحظوا يقوم الليل اصلا هذه جملة ولا ما هي جملة؟ جملة

92
00:34:01.250 --> 00:34:31.250
ماذا؟ جملة فعلية طيب محمد يقوم الليل كلها هذه الشي جملة اسمية. طيب ما وظيفة الجملة الفعلية داخل الجملة الاسمية؟ خبر. اذا هناك فرق بين هذه الجملة. هذه الجملة اسمية مجردة مكونة من مبتدأ وخبر لذلك قلت هذه جملة بسيطة

93
00:34:31.250 --> 00:34:51.250
ماذا؟ صغرى. لكن هذه جملة بسيطة مكونة من مبتدأ وخبر. ولكنها كبرى لم هذا لان داخلها جملة هي جملة في داخلها ماذا؟ جملة هذا هو الفرق فقط. طيب الجملة الاسمية

94
00:34:51.250 --> 00:35:27.700
المنسوخة كان محمد قائما هذه جملة اسمية منسوخة صغرى. طيب كان محمد في البيت. صغرى. طيب اذا قلت كان محمد يصلي لاحظوا معي يصلي هذه جملة فعلية الا ان هذه الجملة الفعلية هي بالنظر الى الجملة هذه الكبرى هي عبارة عن خبر

95
00:35:27.900 --> 00:35:49.800
خبر كان وهذي اسم كان وهذا الناسخ. فقط هذا هو الفارق بين الجملة الكبرى والجملة الصغرى في ان عنصر الخبر في الجملة الكبرى سيكون ماذا؟ سيكون جملة اما فعلية او

96
00:35:49.950 --> 00:36:18.250
اسمية فتكون جملة داخل ماذا؟ داخل جملة. هذه اه اه يعني الجملة الصغرى لاحظوا يعني زيادة بيان وتوضيح لان هذه مفتاح الاعراب جملة اسمية مجردة ومنسوخة لاحظوا معي اه تحتاج الى مبتدأ يعني تبحث عن مبتدأ وخبر الخبر قد يكون مفرد او جار

97
00:36:18.250 --> 00:36:38.250
او مجرور او ظرف المنسوخة كان احدى اخواتها وان احدى اخواتها لاحظوا معي الصريحة ايضا وغير الصريحة كتبت لكم الوظائف تبحث عنها عند الاعراب ولاحظوا غير الصريحة نداء واختصاص او اغراء هذي لوحات فقط توظيحية حتى تستغني بهذه

98
00:36:38.250 --> 00:37:08.250
مذكرة عن غيرها وضربت امثلة كما ترون. ها. آآ كما ترون ظربت لكم امثلة في هنا في هذا الجدول وهذه مثلها حسب الشرح الذي ذكرناه يعني فقط تتأملها لا تخرج باذن الله تعالى عن هذا الشكل الذي ترونه الجملة الفعلية

99
00:37:08.250 --> 00:37:38.250
هي ايضا مثلها ضربت لكم امثلة آآ الجملة الكبرى ايضا مبتدأ خبر نسمع خبرها جملة صغرى ضربت لكم امثلة ايضا عندنا الجملة المركبة الان التي بدأت بشرحها وهي شرط صريحة وغير صريحة التي ذكرتها لكم هذه امثلتها ايضا حتى تستطيع ان تقيس عليها ان شاء الله تعالى يعني

100
00:37:38.250 --> 00:38:08.250
باذن الله تعالى آآ يعني آآ هذا المدخل مهم جدا لاحظوا معي خلونا نطبق هذا الكلام على ماذا؟ نطبق هذا الكلام على سورة النبأ. طبعا ابغى تاخذون في حسبانكم وانتم تطبقون ان القرآن الكريم اي كلام بليغ قد يكون في حذف. الا ان هذا الحذف تستدل عليه انت بسليقتك

101
00:38:08.250 --> 00:38:30.950
يعني اذا ما عرفت تحدد نوع الجملة فانظر قد يكون هناك حذف خلونا نبدأ عندنا عما يتساءلون هل عن يمكن ان تحدد لي نوع الجملة لماذا؟ لانها حرف غير ناسخ لان الذي يحدد نوع الجملة هو الحرف ماذا؟ الناسخ اما ما عدا الحرف الناسخ لا لا

102
00:38:30.950 --> 00:38:48.400
اعتبره في اه تحديد طيب لاحظوا معي ان الجملة بدأت بجار ومجرور. قلنا الجار والمجرور هل يمكن ان يكون في بداية جملة؟ واذا كان في بداية جملة فتفهم ان مكانه ماذا؟ التأخير ولكنه قدم لعله

103
00:38:48.400 --> 00:39:15.050
اذا اصل هذه الاية ايش هي يتساءلون عن ماذا اه طيب لماذا قدم قال لك؟ قدم لان اسماء الاستفهام لها الصدارة في الكلام. هل ينفع تقول الحال كيف الحال كيف؟ مع ان الحال المبتدأ. يعني حقه التقديم. طيب ليش قلت كيف الحال؟ لان اسماء الاستفهام لها الصدارة في ماذا؟ في الكلام

104
00:39:15.050 --> 00:39:32.650
اذا هذه الجملة ما نوعها؟ فعلية. جملة فعلية. ما معنى جملة فعلية؟ يعني مفروض في ذهنك الان تبحث عن ماذا؟ نعم. هي صريحة ولا غير صريحة صريحة تبحث عن فعل وفاعل وربما مفعول به ممتاز ها وين الفعل

105
00:39:32.800 --> 00:39:54.750
يتساءل وين الفاعل؟ الواو. طيب هذه الوظائف الرئيسية. طبعا النون علامة رفع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون. والواو فاء وعما جار مجرور جار ومجرور. اذا نوع الجملة يعينك بل يحدد لك الاعراب ولا لا؟ يحدد لك الاعراب

106
00:39:54.750 --> 00:40:15.100
طيب عن النبأ العظيم الذي هم فيه مختلفون هذه جملة ما نوعها لو انها مركبة المفروض يكون فيه شرط او قسم هل في شرط او قسم؟ ما بي لا شرط ولا قسم. طيب ما نوعها؟ اريد نوعها

107
00:40:16.100 --> 00:40:34.900
هل عن يمكن ان تحدد لنا؟ طيب عن النبأ يمكن ان تحدد لنا لا طيب العظيم؟ لا الذي لا هذي كلها اذا قد يكون في حذف. طيب اجيبوا عن السؤال هذا اجابة كاملة. اها. عما

108
00:40:34.900 --> 00:40:52.900
الاجابة الكاملة يتساءلون عن النبأ العظيم. انت لو قلت لي ماذا تشرح؟ قلت النحو حذفت في كلامي ولا ما حذفت اشرح اه لماذا؟ لدلالة المقام عليه وبلاغة القرآن الكريم تقتضي عدم

109
00:40:53.150 --> 00:41:12.600
عدم هذا التكرار لا لا تكرار الا لفائدة. لذلك هذه الجملة فعلية وسنقول عندنا فعل وفاعل محذوف لوجود دليل ماذا؟ عليه في الكلام وهو ان هذا هو لا داعي لتكراره. آآ طبعا عن النبأ

110
00:41:12.600 --> 00:41:28.950
العظيم الذي هم فيه مختلفون جملة فعلية سنتعلم كيف نعربها ان شاء الله تعالى بقية الكلمات. لاحظوا معي ان الاسم الموصول دائما يا اخوان هذي قاعدة. الاسم الموصول يأتي بعده جملة

111
00:41:29.650 --> 00:41:48.550
لماذا سمي اسم موصول؟ موصول لانه موصول بغيره لا بد يكون بعد جملة. الاسم الموصول. طيب هذه ايه الجملة التي هي صلة الموصول ما نوعها؟ هم فيه مختلفون. ممتاز مجردة ولا منسوخة

112
00:41:48.800 --> 00:42:12.850
ممتاز مجردة يعني ابحث عن ماذا؟ لا مبتدأ او خبر وين المبتدأ لا المبتدأ اخبر عن اخبر عنهم بانهم ممتاز. اذا المبتدأ وين؟ هم والخبر مختلفون. اذا فيه هذي وين مكانها

113
00:42:13.200 --> 00:42:33.500
ها اذا الذي هم مختلفون لاحظ معي انك حددت الوظائف الرئيسية بكل سهولة. اخبر عنهم بانهم مختلفون ثم فيه تأتي هنا. نحن الان نريد فقط ان نعرف الوظائف الرئيسة. ممتاز. دائما الاسم الموصول

114
00:42:33.500 --> 00:42:54.950
يأتي بعده ماذا؟ يأتي بعده لاحظوا معي يتساءلون عن النبأ العظيم هم فيه مختلفون اتت الذي لتصل هذه جملة بهذه الجملة وتجعلها جزءا منها. طيب كلا سيعلمون كلا هل تحدد لنا نوع الجملة؟ لا لانها حرف ليس ناسخ. السين

115
00:42:55.100 --> 00:43:37.850
لا طيب يعلمون طيب يعلمون اذا الجملة فعلية كلا سيعلمون جملة فعلية جملة فعلية وين الفعل والفاعل بسم الله الواو يعلم فعل مرفوع بثبوت النون اذا ذكرنا النون والواو فاعل. ثم كلا سيعلمون ايضا فعلية. طيب الم نجعل الارض

116
00:43:37.850 --> 00:43:59.350
ومهادا جملة فعلية ممتاز كيف حددنا انها فعلية؟ بالفعل نجعل طيب الهمزة واللام لا اعتبار لها لا لا دخل لها بتحديد نوع الجملة فعلية صريحة ولا صريحة اذا ابحث عن فعل وفاعل هذي اكيد. وما يحتاج اليه من مفاعيل

117
00:43:59.400 --> 00:44:22.550
طيب وين الفعل طيب وين الفاعل؟ اه نجعل نحن ممتاز. اذا لاحظوا معي الذين يقولون انا والله سمعت واحد برتبة استاذ استاذ دكتور يناقش رسالة قال يا اخي اية مستتر اية مستتر هذه؟ جن هذولا جن المستتر هذا جن يناقش

118
00:44:22.550 --> 00:44:37.600
في مرحلة دكتوراة جن هذا كلام فارغ يقول للطالب هذا كلام فارغ. يا اخي اتق الله يا اخي النحاة هذولا ما كانوا جالسين في قهوة ويحطون النحو. يضعون النحو كل فعل له

119
00:44:37.700 --> 00:44:56.400
طيب اذا استغني عن الفعل عن الفاعل وفهم فانه يحذف طيب حذف لانه معلوم انا اذكره لماذا؟ بناء على القاعدة الاصلية بناء على ماذا؟ بناء على الاصل الاصل ان لكل فعل ماذا؟ فاعل

120
00:44:56.400 --> 00:45:15.550
الامر الثاني هل هذا الاستتار يعني هل هل يعني فرض على الجملة شيء من خارجها نجعل نحن واظحة يعني نجعل نحن الم نجعل نحن ممتاز طيب الارظ؟ الجملة محتاجة الى هذا المفعول حتى يكتمل المعنى في

121
00:45:15.550 --> 00:45:32.050
في ذهنك ولا لا؟ نعم. نجعل الارظ مفعول بها اول. طيب. نهاد الان اي محتاج اليه مفتقر اليه حتى تفهم الجملة ولا لا؟ اه اذا هو ظروري جدا. طيب هل يصلح ان اعرب مهادا هذه الصفة

122
00:45:32.750 --> 00:45:51.650
مفعول به ثاني ممتاز. طبعا لا يمكن ان يكون صفة لان سنتعلم بعد قليل ان الصفة من المكملات من المكملات هل مهادا هذه من المكملات ولا عنصر اساسي في الجملة؟ الم نجعل الارض مهادا؟ وقد قلنا

123
00:45:51.650 --> 00:46:11.550
ان العناصر الاساسية في الجملة الفعلية فعل وفاعل وما يحتاج اليه المعنى من ماذا؟ مفاعيل. من مفاعيل ممتاز. طبعا هل هنا انتهت الجملة نشوف هل هذه يصلح ان تكون ابتداء جملة جديدة والجبال اوتادا؟ لا ما ينفع

124
00:46:11.600 --> 00:46:31.600
الم نجعل الارض مهادا والجبال اوتادا؟ الحين والجبال اوتادا هذي مكملات ولا ما هي مكملات؟ مكملات مكملات لان المعنى هنا ماذا تم المعنى هنا تم نجعل الارض مهادا ثم عطف قال والجبال معطوفة على الارض واوتاد معطوفة على مهادا

125
00:46:31.600 --> 00:46:49.250
كما سنرى في المهارة القادمة ان شاء الله تعالى. طيب وخلقناكم ازواجا. الجملة فعلية صريحة اذا ابحث عن فعل وفاعل وما يحتاج اليه المعنى من مفعولات ممتاز لاحظوا وجعلنا الى اخره نبغى ناخذ

126
00:46:49.250 --> 00:47:15.650
الجملة هذي ان يوم الفصل كان ميقاتا اسمية منسوخة اذا سنبحث عن الناسخ وعن اسمه وعن خبره. بالله ركزوا في هذه قليلا. وين الناسخ؟ انا وين اسمه طيب خبره اذا اخبر عن يوم الفصل

127
00:47:15.850 --> 00:47:35.850
بانه كان طيب هذه جملة منسوخة صغرى ولا كبرى؟ كبرى لماذا؟ لان عندنا جملة داخل جملة ها الخبر الان هنا اين هو؟ كان ميقات نفسها جملة ولا ما هي جملة؟ جملة طيب جملة ما نوعها

128
00:47:35.850 --> 00:47:57.000
منسوخة ولا منسوخة وين الناسخ؟ كان طيب وين اسم اسم كان؟ هو يوم الفصل ميقاتا خبرها اه واضح يا اخوان؟ ما اريد ان اطيل في التطبيق اكثر من هذا لاني اريد ان انتقل الى المهارة الثانية لانها مهمة جدا ومرتبطة بهذه

129
00:47:57.000 --> 00:48:25.450
المهارة القادمة اكتبوا عليها بالله في الصفحة الفارغة بعد نهاية اكتبوا تحديد وظائف الكلمات داخل الجملة. اه هذي هذا العنوان اللي يبغاكم تكتبونه تحديد وظائف الكلمات داخل الجملة طيب شوفوا يا اخوان الكلام اللي بقوله الان مهم جدا

130
00:48:26.800 --> 00:48:54.700
بسم الله نبدأ يلا بالله ركزوا معي قليلا بس شوفوا يا اخوان الكلمة اتفقنا على ان الان قسمنا النص هنا الى جمل ثم عرفنا نوع الجملة داخل الجملة كلمات كلمات هذه الكلمات اما فعل او حرف او اسم

131
00:48:55.400 --> 00:49:17.100
الفعل وظيفته محددة من خلال التطبيق السابق وظيفة الكلمة لاحظوا الوظيفة التعبيرية حين اقول شرح محمد الدرس شرح اتت وظيفتها التعبير عن ماذا؟ عن الحدث. اذا ساقول فعل وظيفتها فعل ماضي

132
00:49:17.150 --> 00:49:33.550
هذي وظيفتها. لذلك خلاص الافعال وظيفتها واضحة. تقول فعل ماضي فعل مضارع فعل امر. طيب الحرف وظيفته محددة لانك ستقول حرف نفي حرف استفهام حرف جر حرف عطف حرف خلاص وظيفته محددة. طيب ماذا بقي

133
00:49:34.350 --> 00:49:55.000
بقي ان تحدد وظيفة الاسم الاعراب هو تحديد وظيفة الكلمة الاعراب هو تحديد وظيفة الكلمة ثالث مرة الاعراب هو تحديد وظيفة الكلمة اذا جيت تعرب وحددت نوع الكلمة لم تعرب

134
00:49:55.400 --> 00:50:12.550
اذا جيت بتعرب الكلمة تقول هذي اسم فاعل هذي اسم موصول هذي اسم استفهام هذا ليس اعرابا. لان الاعراب هو تحديد الوظيفة التعبيرية. هذا الكلام اللي قلته قبل شوي اسم استفهام. اسم

135
00:50:12.550 --> 00:50:38.350
موصول اه هذا اسم شرط هذا مثل لو سألتوني ايش وظيفتك؟ اقول سعودي  او انسان او عربي او مسلم هذي كلها انا احدد نوعي باعتبارات مختلفة ها الوظيفة لا لذلك لاحظوا تسعين في المئة من ابواب النحو اساسا اللي تقرأونها هي تعلمك تحديد وظيفة ماذا؟ الاسم

136
00:50:38.800 --> 00:51:04.550
تسعين في المئة من النحو اساسا لتحديد وظيفة الاسم طيب هل هذه الوظائف يعني كثيرة جدا لاحظوا معي هذي قائمة بجميع الوظائف يا اخوان قائمة بجميع الوظائف اه لذلك الاعراب المفروض ما يخرج عن هذا الكلام لانك تحدد وظيفته

137
00:51:04.700 --> 00:51:33.000
لاحظوا معي المرفوعات كم وظيفة عندنا مبتدأ وخبر لاحظوا معي متى المفروض تطرأ على ذهنك هذه مبتدأ وخبر؟ اذا اكتشفت ان الجملة جملة اسمية مجردة طيب اسم كان معليش هذي خبر ان خبر ان هذه. معليش اه غيروها انا سأغيرها عندي

138
00:51:33.450 --> 00:51:50.200
آآ خبر ان واخواته خبر ان متى تفكر في اسم كان او خبر ان اذا كانت جملة اسمية؟ منسوخة منسوخة. متى تفكر في الفاعل ونائب الفاعل اذا كانت جملة فعلية اذا لاحظوا معي ان الوظائف

139
00:51:50.700 --> 00:52:10.750
مقسمة طيب المنصوبات عندنا المفعول به المفعول لاجله المفعول فيه المفعول المطلق لاحظوا المفعول المطلق مكرر المفروظ هنا المفعول معه الحال التمييز المنادى المستثنى اسم ان واخواتها وخبر كان واخواتها

140
00:52:10.800 --> 00:52:27.450
وعندنا المجرورات الاسم المجرور والمضاف اليه. اظن وظائف المجرورات هذي خلاص يعني واظحة. لا لا خلط بينها ابدا بعد ما شرحنا المظاف اليه يوم والمرفوعات واضحة اذا معظم وظائف الاسماء تدور في ماذا

141
00:52:27.700 --> 00:52:44.450
في المنصوبات لاحظوا هذه المفعول المطلق هي المفعول معه وسأعدلها قبل ان ترفع اليوتيوب ان شاء الله تعالى اذا لو عدنا الان لكلامنا السابق في الوظائف الرئيسية والوظائف الثانوية سنجد الوظائف بهذا الشكل

142
00:52:44.650 --> 00:53:08.750
ثم عندنا تابع المرفوع مرفوع انت اذا وصفت المبتدأ المبتدأ حكمه انه مرفوع ماذا ستكون صفته؟ طيب لو وصفت المفعول به ستكون صفته؟ لو صفت المضاف اليه ستكون صفته مجرورة لذلك التوابع هذي لاحظوا مشتركة. تابع المرفوع مرفوع تابع المنصوب منصوب تابع المجرور مجرور

143
00:53:08.750 --> 00:53:26.550
لذلك هذي ما هي داخلة معنا في الوظائف لانها تأخذ حكم ما اتبعت به طيب خلونا نقرأ هذه الوظائف من ناحية ثانية نجد ان عندنا وظائف مؤسسة وهي الوظائف التي تؤسس بها الجمل التي ذكرناها قبل قليل

144
00:53:26.700 --> 00:53:47.250
وعندنا وظائف مكملة وهي الوظائف التي تذكر بها التفصيلات الزائدة. ممتاز. لاحظوا معي الان هنا اقول شرحت تنحو الكلمات هذه وظائفها رئيسية لانها ادت المعنى الاساسي. بحيث اني لو حذفت كلمة منها سيختل المعنى في ذهنك ولا لا

145
00:53:47.300 --> 00:54:05.000
سيختل. اذا شرحت النحو هي وظائف رئيسية في هذه الجملة الفعلية. الفعل شرح والتاء الفاعل والنحو المفعول به طيب كيف مكملات لاحظوا معي كيف بضع مكملات ذيول لهذه الجملة. شرحت النحو في مسجد العمادي

146
00:54:05.200 --> 00:54:29.900
في مسجد العمادي هذه مكمل طيب شرحت النحو واقفا في مسجد العمادي طيب شرحت النحو واقفا في مسجد العبادي لمئة طالب في الدوحة. لاحظوا كل هذه شرحت النحو واقفا محبة لنشر العلم. كل هذه زيادات. لذلك

147
00:54:29.900 --> 00:54:55.150
انا ها وظائف مؤسسة في الجملة الاسمية والفعلية وعندنا وظائف مكملة. الوظائف المؤسسة اذا كانت الجملة الاسمية مجردة فيجب ان تبحث عن مبتدأ وخبر اذا كانت الجملة الاسمية منسوخة فيجب ان تبحث عن اسم كان وخبرها. اسم ان وخبرها ممتاز. الجملة الفعلية اذا كانت صريحة

148
00:54:55.550 --> 00:55:12.500
فابحث عن الفاعل او نائب الفاعل والمفعول به. طبعا انا ما ذكرت الفعل لاني اتحدث عن الاسماء الان غير الصريحة ابحث عن المنادى وعن المفعول به لان المخصوص والمغرى به والمحذر منه هي في حقيقتها ماذا؟ مفعولات. بقية

149
00:55:12.500 --> 00:55:41.850
وظائف هذي كلها ماذا؟ مكملات. ممتاز. مكملة. لاحظوا معي هذه الوظائف الرئيسية عرفناها لكن عندنا الوظائف المكملة هل عندكم اشكال في اكتشاف ان وظيفة الكلمة اسم مجرور لا هل في اشكال في اكتشاف ان وظيفتها مضاف اليه

150
00:55:41.900 --> 00:56:01.900
واظحة ايظا مظاف اليه حسب الكلام اللي قلته يوم امس. نريد ان نفرق لكم سريعا بين هذه المفعولات. طيب هل طالب العلم في الحقيقة في حاجة لان يحفظ تعريف المفعول لاجله حتى يكتشف المفعول لاجله. للاسف الشديد انا نحفظ

151
00:56:01.900 --> 00:56:16.700
طلاب التعريفات ولكنه لا يستطيع ان يستفيد من هذا التعريف في تحديد المفعول لاجله. هذا واقع طيب ليش ما نعطيك خبرة في تفهم المصطلح بدل ما نحفظه تعريف ابن مالك

152
00:56:16.800 --> 00:56:41.050
او تعريف ابن هشام نعطيه خبرة في تفهم المصطلح خلونا ناخذ المفعولات ممتاز. انا اذا قمت بالفعل شرح فالمفعول الحقيقي ايش هو المفعول الحقيقي ليس الدرس. المفعول الحقيقي هو الشرح

153
00:56:41.650 --> 00:57:06.800
الذي فعلته انا هو الشرح ماذا فعلت انا اذا مفعولي انا هو ماذا حدث الشرح لذلك يقولون هذا اسمه المفعول المطلق لانك اذا نمت فالذي فعلته في الحقيقة هو ماذا؟ طيب ظرب محمد عليا هل محمد

154
00:57:06.800 --> 00:57:34.200
فعل علي ولا فعل الظرب ممتاز. هذا يسمونه مفعول مطلق. لذلك يسألونك عن الجبال قل ينسبها ربي نسفا. نسفا ماذا سيعربها وكلم الله موسى والذاريات ذروة الصافات صفا المفعول المطلق في القرآن الكريم كثير جدا جدا جدا

155
00:57:34.900 --> 00:57:53.700
اذا المفعول المطلق هو الحدث الذي وقع. لذلك لو قلت شرحت الدرس شرحا. ها مفعول مطلق ممتاز. طيب شرح طيب انا الان المفعول المطلق شرحت الشرح طيب فعلت الشرح بمن

156
00:57:54.600 --> 00:58:20.700
فعلت الشرح بمن؟ لا لا بالدرس. لذلك اذا قلت شرحت الدرس ما اعراب الدرس؟ مفعول به يعني فعل الشرح به لذلك سموه مفعول به ها لذلك ما اتت هذه المصطلحات من فراغ. الان ظرب ظرب محمد عليا. ما مفعولي المطلق

157
00:58:21.300 --> 00:58:43.300
الظرب الظرب فعلت الظرب بمن بعلي لذلك اقول علي مفعول به آآ شرب محمد الماء مفعولي الحقيقي الشرب. فعلت الشرب بمن بالماء. اذا عرفتم ليش قالوا مفعول به؟ هذا معنى المفعول به

158
00:58:43.600 --> 00:59:13.500
اه هذا معنى المفعول به ممتاز. طيب. المفعول المطلق المفعول المطلق الشرب والمفعول به الماء طيب شربت الماء بعد العشاء الان كلمة بعد العشاء فعلت شرب الماء به ولا فيه

159
00:59:13.600 --> 00:59:43.450
اه قالوا مفعول فيه اه طيب لو قلت جلد فلان المجرم امام المسجد فعل الجلد بالمجرم لذلك نقول مفعول به لكن امام المسجد فعل الجلد بالمجرم فيه اي في هذا المكان. لذلك سمينا الظرف مفعول ماذا؟ فيه مفعول فيه. لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعون

160
00:59:43.450 --> 01:00:10.550
تحت الشجرة تحت الشجرة هذا هل فعلت به ولا فعلت فيه فعلت فيه المبايعة. لذلك هذا المفعول فيه. اذا اعطى الطالب خبرة في تفهم هذا ممتاز اخذنا المفعول فيه خلونا نشوف المفعول لاجله. هذي مصطلح وهذا مصطلح

161
01:00:10.550 --> 01:00:27.750
نفسها بالظبط هو اهل البصرة سموه اسم واهل الكوفة سموه اسم ابدا هي نفسها قل ظرف وقل مفعول فيه ما تفرق. طيب الان المفعول لاجله. دقيق المفعول لاجله يجعلون اصابعهم في اذانهم

162
01:00:28.500 --> 01:00:58.500
من الصواعق حذر الموت اه حذر الموت بالنسبة لجعل الاصابع جعلوا اصابعهم في اذانهم لحذر الموت لذلك ويعبر عن السبب الذي فعل الفعل لاجله اه لماذا فعلوا جعل الاصابع لاجل الحذر من الموت لاجل الحذر من الموت. لذلك اذا قلت حضرت

163
01:00:58.500 --> 01:01:21.550
حبا لطلب العلم. حبا هذه تعبر عن السبب الذي فعل الفعل من اجله. لذلك نقول مفعول لاجله او مفعول من اجله هذا هو معنى هذه المصطلحات نعم المفعول معه هو عبارة عن مفعول يأتي بعد واو

164
01:01:21.600 --> 01:01:44.500
هذه الواو لا تصلح ان تكون للعطف كلمة منصوبة يأتي بعد واو والواو لا تصلح ان تكون للعطف. لذلك اذا قلت اكرمت محمدا وعليا الواو تصلح العطف ولا ما تصلح؟ تصلح. ممتاز. اكرمت محمدا وعليا. لكن لاحظوا معي اذا قلت اكلت

165
01:01:44.500 --> 01:02:11.300
خبزا وماء الواو تصلح العطف هل يصلح ان اسلط معنى الاكل على الماء؟ لذلك ساجعله مفعول مفعول معاه لذلك في قول الله تعالى وهو الشاهد الوحيد في القرآن فاجمعوا امركم وشركائكم قالوا شركاء هذه مفعول معه يعني اجمعوا امركم مع شركائكم

166
01:02:11.300 --> 01:02:34.400
يروحوا يتشاوروا ها روحوا تشاوروا لان اجمع هذه لا يمكن ان تتسلط على الشركاء الشركاء لان المراد الاجماعي الاتفاق الاتفاق ممتاز. اه اذا يأتي عندنا الحال يا اخوان الحال كيف اكتشف الحال؟ هي الكلمة

167
01:02:34.500 --> 01:02:57.750
نعم يعني يمكن ان تكون الشياطين تحتمل العطف لذلك اه اه وتحتمل المفعول معه لا يتعين المفعول معه الا اذا امتنع العطف. لذلك مثلوا لها بماذا؟ في كتب النحاية يقول لك سرت ونيل. ويمثلون لها بقول الشاعر علفتها تبنا وماء

168
01:02:57.750 --> 01:03:23.050
باردا وزجنا الحواجب والعيون هل العيون تزجج تدقيق للحواجب لا يكون للعيون. لذلك هم نصوا على الحالات التي تمتنع فيها العطف وتتعين فيها ماذا؟ المعية انواع مبين للعذاب. ان امتحان الاعراف هل هو مفعول مطلق او ما لا لا مفعول مطلق. ضربت زيدا ضربتين

169
01:03:23.050 --> 01:03:41.350
يعرب مفعول مطلق لانه يفيء لان هذا هو المفعول الحقيقي. بالنسبة للحال شوفوا يا اخوان الحال تبين الحالة التي كان عليها يعني الهدف منها تبين الحالة التي كان عليها الفاعل اثناء قيامه بالفعل

170
01:03:41.450 --> 01:04:00.000
فرجع موسى الى قومه قام بالفعل طيب ما حالته وهو يرجع غضبان اسفا حال اولى حال ثانية. لذلك يقولون ان الحال تصلح ان تكون جواب عن سؤال يبدأ بكيفه كيف رجع موسى

171
01:04:00.400 --> 01:04:26.450
غضبانة اسفة ولاحظوا معي ارتباط كيف بالحال في كيف الحال  الحال يمكن ان يتعدد ليس يتكرر. يتعدد يعني لماذا؟ لان حالاتك حالاتك في الزمن الواحد قد تتعدد فهو غضبان وهو ماذا؟ اسف نعم هنيئا مريئا هنيئا ومريئا يمكن ان تتعدد الحالة

172
01:04:26.450 --> 01:04:47.500
لا اشكال في ذلك. طيب عندنا التمييز ما معنى تمييز حتى يصح تمييز لازم يكون في شيء غامض عساس نقول وظيفة الكلمة هذي تمييز. لان التمييز لا يكون للاشياء ماذا؟ الغامضة للاشياء الغامضة. انا لو قلت لكم الان عندي

173
01:04:47.500 --> 01:05:09.800
ايش عندي؟ ايش هي الثلاثون؟ لها احتمالات ولا ما لها احتمالات؟ احتمالات مفتوحة الآن عندي ثلاثون احتمالات مفتوحة. اذا كلمة ثلاثون هذه تحتاج الى كلمة تميزها ولا لا؟ تحتاج الى كلمة تميزها. لذلك اربط التمييز

174
01:05:09.800 --> 01:05:31.250
في ذهنك بالغموض. لذلك يا ابتي اني رأيت احد عشرا كوكبا كوكبا ما وظيفتها؟ وظيفتها التعبيرية هو انها تميز المراد بالعدد. ها اذا هي تكشف غموض هذا الغموض قد يعود الى كلمة مثل اني رأيت احد عشر

175
01:05:31.800 --> 01:05:48.250
احد عشر هي الغامضة ما رأيته واضحة لكن في قوله اشتعل الرأس انا الان لو جيت على واحد في الشارع وقلت اشتعل مسجد العمادي ايش بيخطر في ذهنه؟ قطعا لان الاصل حمل الكلمات على

176
01:05:48.250 --> 01:06:07.950
ظاهرها. طيب حتى اكشف مرادي اتي بكلمة تميز هذا المراد. فقل اشتعل مسجد العمادي علما او قراءة او كذا. لذلك اشتعل الرأس شيبا شيبا هذه تميز لماذا تمييز؟ لانها ترفع

177
01:06:08.150 --> 01:06:27.450
الحقيقة ترفع الحقيقة ها اللي هو المعنى الاشتعال الحقيقي وتصرفه الى المعنى الاخر المجازي. واضح هذا؟ طيب الان الغموض فيه اشتعل الرأس هل هو غموض في مفرده ولا غموظ في المراد من الجملة

178
01:06:27.550 --> 01:06:47.600
في المراد من الجملة في المراد من الجملة طيب لو قلت انا اكبر من فلان انا اكثر من فلان فيها غموض اكثر منه في ماذا؟ لذلك اكثر منك مالا اعز نفرا ها مالا ونفرا

179
01:06:47.600 --> 01:07:13.100
واكثر علما واي اولادا هذي كلها اعرابها ماذا؟ تمييز تمييز لذلك لا يمكن ان تخلط بينها وبين غيرها هل يمكن لاحد ان يعرب رجع اه خرج منها خائفا هل خائفا هذه ما انسب الوظائف هذه لها؟ خرج منها خائفا تبين حاله تبين حاله

180
01:07:13.100 --> 01:07:32.750
حال قطعا حال قطعا خرج علينا في القرنين الثامن والتاسع وبعض السابع من يعد تشقيق الاعراب نوع من استعراض فرد العضلات يعني الحقيقة ان الاصل في الاعراب ان يكون ماذا

181
01:07:32.800 --> 01:07:55.200
واحدا لانها وان تقاربت الوجوه فان المرجحات ماذا المرجحات ترفع وجه عن وجه لذلك التكثر تكثر لا فائدة منه بل يجب اعادة النحو الى منطلقه وهو الاصول لذلك نجد مسوغ الابتداء بالنكرة عند سباه واحد

182
01:07:55.450 --> 01:08:18.850
يقول لك يجوز الابتداء بالنكرة اذا افادت خلاص واحد رحمه الله ريحنا وريح نفسه. يجيك واحد في القرن الثامن وقد احصيت خمسة وثلاثين مسوغا الابتداء بالنكرة. ما شاء الله. ثم تجي الخمسة وثلاثين هذي تلمها وترجعها في الكيس حق سي بوي. تلمها الخمسة والثلاثين

183
01:08:18.850 --> 01:08:35.650
تحطها في الكيس حق اذا فادت تعطيها اياه. تقول هذه بضاعتكم ردت اليكم. لذلك طرأ عندنا للاسف افتخار بالتشقيق وكذا يا اخوان في بحثي للدكتوراه كان على الجدل العقلي في النحو

184
01:08:36.350 --> 01:08:53.300
طبعا القدامى يقولون الحجج العقلية بعضهم في القرن السابع والثامن لا تقع تحت حد الحصر يعني ايأس من قضية انك بتحصرها. ثم وجدت واحد في ارسال دكتوراة في هذا الزمن قال احصيت سبعة واربعين ولم انتهي

185
01:08:53.300 --> 01:09:11.500
الى غاية ثم رجعت الكتاب المسودة لابن تيمية طبعا المسودة لال تيمية في اصول الفقه. الشايب الاول الجد وولده وولد ولده ولد ولده هذا هو الشيخ المشهور الثلاثة الفوا هذا الكتاب في كتاب صغير واحد

186
01:09:11.950 --> 01:09:29.000
قال وجميع الحجج العقلية تعود الى نوعين لا ثالث لهم تعال عالسبعة والاربعين تجدها كلها تعود الى هذين النوعين لا يعني لذلك تشقيق الاعرابات وتكثيرها لا فائدة منه هي حال

187
01:09:29.300 --> 01:09:59.650
نعم ليست متشابهة جدا الان اني رأيت احد عشر كوكبا هل كوكبا هذه حالة لاحد وهو يفعل فعل والتمييز المساوي. تمييز المفعول به المفعول به قلنا هو ظروري لماذا؟ المفعول به ظروري لفهم الجملة ثم انه فعل به قلنا مفعول به فعل به الفعل

188
01:09:59.650 --> 01:10:18.250
لا مستحيل الان اشتعل الرأس شيبا. هل اشتعل نفسها؟ هل اشتعل نفسها؟ تحتاج الى مفعول اذا انت لا تفكر في معزل عن جميع الكلام الذي قلناه. اشتعل نفسه الفعل هل هو متعدي ولا لازم

189
01:10:19.000 --> 01:10:37.250
تقول اشتعل البيت خلاص انتهى. ها طيب اذا قلت نارا هل فعلت بالنار شيء؟ اشتعل لم تفعل بها شيء لذلك فقط دقق في المعاني طبعا هذا الكلام يحتاج الى الى شيء من التأمل. طبعا المستثنى واضح معنى المستثنى المخرج من حكم

190
01:10:37.250 --> 01:10:56.800
سابق تقول حضر القوم الا فشربوا منه الا قليلا. لاحظوا معي ليس كل كلمة بعد الا تعرفها مستثنى ما معنى المستثنى؟ المخرج من حكم غيره. لذلك المخرج من حكم غيره. ما محمد الا رسول

191
01:10:56.900 --> 01:11:17.450
رسول جاءت بعده الا هل اخرج محمد من شيء ولا محمد رسول اذا المستثنى ما حده عند النحاة هو اخراج شيء من حكم عام من حكم عام. تفهم المستثنى بهذا اه الشكل

192
01:11:17.750 --> 01:11:39.400
طبعا بالنسبة للصفة التوكيد البدل العطف هذه تأتي توابع لكل ما مظى يعني يمكن ان تصف اي شيء من هذا لذلك النعت والتوكيد والبدل هذه ثوابا وتكتشف بسهولة من خلال قراءة ابوابها. ممتاز

193
01:11:39.750 --> 01:12:02.200
نعم الاستثناء المنقطع هو شوف الاستثناء المنقطع لا يختلف عن الاستثناء المتصل الا من الناحية المعنوية من ناحية المعنوية كيف؟ يقول لك ما لهم به من علم الا اتباع الظن

194
01:12:02.300 --> 01:12:14.200
يقولون الاصل في المستثنى ان يكون من جنس المستثنى منه. اذا قلت حضر القوم الا محمدا. محمد من جنس القوم ولا لا؟ من جنس القوم. طيب هل اتباع الظن من العلم

195
01:12:14.950 --> 01:12:40.350
طيب بجلس هل اتباع الظن من العلم؟ من من حمله من العلماء على ان استثناء منقطع فقط لاجل هذه هل هو من جنسه او ليس من آآ من جنسه طيب قلت لك معنى الاستثناء لا يتحقق الا بتحقق اركانه

196
01:12:40.350 --> 01:13:00.350
مستثنى منه اداة استثناء مستثنى. ان لم تتحقق فهو حصر. الا تكون حاصرة اذا سبقت بماء سبقت بنفي. ما محمد الا رسول اصلها محمد رسول. انما انت نذير قالوا انما تنوب عن ما

197
01:13:00.350 --> 01:13:32.100
والا لذلك انما انت نذير اصلها ما انت الا نذير اولا وشف لا يلزم ذلك لكنه يلزمك فقط ان تعرف هل هو تمييز مفرد او تمييز نسبة؟ تمييز اسم مفرد او تميز اسمه. لذلك لاحظ حين يقول الله سبحانه وتعالى وفجرنا الارظ. المعنى الظاهر لو فجرنا الارظ يعني نسفناها نسف

198
01:13:32.100 --> 01:13:59.450
لا ليس عيونا ليس عيونا اذا قلت لكم الان فجرنا المسجد واحد قال والله فلان فجر المسجد. سيخطر على باله تفجير بقنبلة او لكن حين اقول المسجد علما. ها اذا انا رفعت المعنى الحقيقي واتيت بمعنى مجازي. لذلك حين يقول الله سبحانه وتعالى وفجرنا

199
01:13:59.450 --> 01:14:20.650
وعيونا صارت تمييز لانها رفعت احتمال ولا ما رفعت احتمال؟ رفعت احتمال هذا هو المراد. لذلك حققوا مرادات النحاة من هذه المصطلحات طيب ممتاز جدا. هذا الاجمال للاسف الشديد يغيب عن طلابنا عند دراسة النحو. لذلك هم

200
01:14:20.650 --> 01:14:43.500
ما يدري وين منتهى الوظائف هذي وين وين نهايتها؟ لذلك خلونا نشوف الابواب النحوية حسب مؤسسات الجمل ومكملات الجمل سنجد مؤسسات الجملة الاسمية بهذا الشكل؟ لماذا لماذا ندرس باب المبتدأ والخبر

201
01:14:44.550 --> 01:15:02.250
لنتعرف على الجملة الاسمية المجردة هذا هو الحقيقة انا ما ندرس متداول الخبر لاجل مبتدأ والخبر. لاجل تحديد نوع من الجمل. طيب حتى نعرف الجملة المنسوخة نحن ندرس خمسة ابواب

202
01:15:02.550 --> 01:15:22.550
باب كان واخواتها باب الاحرف العاملة عمل ليس باب افعال المقاربة باب ان اخاتها باب لاء النافية للجنس. هل هذه الابواب تربط لدى طالب العلم بان الهدف منها الخمسة هو تعريفك على جملة واحدة وهي الجملة الاسمية المنسوخة؟ هذا هو الغائب عن تعليمنا. الجملة الفعلية

203
01:15:22.550 --> 01:15:42.500
لاحظوا معي كم عدد الابواب اللي يدرسها الطالب طبعا المضحك المبكي في هذا انه قد يدرس هذه في ثلاثة فصول يعني يدرسونها ثلاثة ابواب في المستوى الثالث ويدرس منها بابين في المستوى الرابع ويدرس منها البقية في المستوى الخامس

204
01:15:42.850 --> 01:15:57.800
والثلاثة غير مرتبطة في ذهنه بان الهدف منها كلها ماذا الهدف منها كلها هو ان يعرف الجملة الفعلية الصريحة يعرفها من حيث ماذا؟ من حيث الكلام الذي سيأتي ان شاء الله بعد قليل

205
01:15:57.800 --> 01:16:24.150
غير الصريحة ايضا تدرس في اربعة ابواب. طيب ابواب مكملات الجمل لاحظوا هذه هي الابواب التي تشكل الفية ابن مالك وجميع كتب النحو هذه الابواب. طبعا ماذا يحدث؟ يحدث ان الطالب يدرس هذه الابواب

206
01:16:24.850 --> 01:16:47.100
دون وجود هذا الربط هذا الربط لا وجود له. هو يدرس هذه الابواب شذر مذر. شذر مذر. طيب انتهينا الان من هذه لاحظوا هذه الابواب لذلك الذي يريد ان يقرأ المفروض يقرأ باب المبتدأ والخبر كما سنوظح بعد قليل وهو في ذهنه اني ادرسه لاتعرف واكتشف

207
01:16:47.100 --> 01:17:07.100
الجملة الاسمية المجردة وان هذه الابواب الخمسة هي في حقيقتها حلقة واحدة لتعريفي على الجملة الاسمية المنسوخة وهذه الابواب الثمانية حلقة واحدة لتعريفي على الجملة الفعلية الصريحة. وهذه الابواب الاربعة حلقة واحدة لاكتشف الجملة الفعلية غير الصريحة

208
01:17:07.100 --> 01:17:27.100
وهذه كلها لاعرف مكملات الجمل. طيب عندنا يا اخوان المفتاح السابع وهو كيف اقرأ كتب النحو العربي يعني حتى تستفيد من كل الكلام السابق. طبعا ما المشكلة في كتب النحو يا اخوان

209
01:17:28.550 --> 01:17:47.050
شوفوا انا بقرا لكم باب المبتدأ والخبر. اعلمكم كيف يقرأ ثم قيسوا على ذلك في بقية بقية الابواب. شوفوا يا اخوان  المشكلة ماذا يحدث؟ حين تفتح باب المبتدأ والخبر في اي كتب آآ كتاب من كتب النحو

210
01:17:47.500 --> 01:18:11.650
ستجد المباحث الاتية يعطيك عنوان ماذا؟ تعريف المبتدأ العنوان الثاني شرح التعريف  تعريف الخبر انواع الخبر مسوغات الابتداء بالنكرة تقديم الخبر وتأخيره وجوبا وجوازا يعني مبحثين حذف المبتدأ قبر وجوبا وجوازا تعدد الخبر

211
01:18:11.750 --> 01:18:31.750
هذا الكلام مع شرحه يستغرق عشرات الصفحات. ماذا يحدث في العادة في الكتب؟ والذين درسوا لنا في الجامعات وفي كل الجامعات ماذا يحدث؟ تصبح هذه المباحث مقصودة في ماذا؟ في ذاتها. لذلك يقول لك عرف الخبر

212
01:18:31.750 --> 01:18:57.800
عدد انواع الخبر عدد حالات اه حد في الخبر وهذا هو الخطأ. لكن لاحظ معي لو قرأت هذه المباحث في ضوء هذا الهدف ترى هدف النحاة هو حصر الصور اللفظية التي يمكن ان تأتي عليها الجملة الاسمية المجردة في اللغة العربية حصرا تاما. اذا هدف جميع هذه المباحث

213
01:18:57.800 --> 01:19:15.150
المفروض تقراها وان تظع على جنب الكتاب او في ورقة خارجية الصور التركيبية التي تأتي عليها الجملة الاسمية المجردة ولو فعلت ذلك ستتقن هذا الباب بكل سهولة خلوني اعطيكم مثال الان ناخذ

214
01:19:15.650 --> 01:19:46.800
نأخذ تعريف المبتدأ  نبحث يقول لك تعريف المبتدأ حفظنا ويحفظ الطلاب المبتدأ هو اسم او بمنزلته. مجرد عن العوامل اللفظية او بمنزلته مخبر عنه او وصف لمكتفى به. ها؟ ايوة. هو ماذا يحدث للطالب

215
01:19:46.800 --> 01:20:06.800
مثل الطالب انه بالاظافة الى انه ما تعلم ان فيه جمل وان كل مجموعة ابواب مخصصة بجملة يبدأ مباشرة في المبتدأ والخبر يفتح باب المبتدأ والخبر طبعا بعد ما يتجاوز ازمة قطر الندى وبل الصدى اداء ها بعد ما يتجاوزها

216
01:20:06.800 --> 01:20:29.900
يتجاوزها يدخل هو اسم او ما في منزلته مجرد عن العوامل اللفظية او ما او في منزلته مخبر عنه او وصف رافع لمكتف به. غيبوبة مباشرة. ها. لكن لو قرأها

217
01:20:30.150 --> 01:20:52.350
على انها هو هدف النحاة ان يبينوا الصور التركيبية التي يمكن ان تأتي عليها جملة المبتدأ والخبر؟ فيقول لك المبتدأ هو اسم كما في الله ربنا وين المبتدأ الله اخبر عن الله بانه ربنا اذا تعريفه هو اسم

218
01:20:52.650 --> 01:21:12.650
ولكني اضفت لك هذا القيد فقلت او بمنزلته لانه ليس كل مرة ياتي لاسم صريحا وانما بامكانك ان تعبر بالمصدر المؤول كما في قوله تعالى وان تصوموا خير لكم. لذلك انت لو قلت صومكم خير لكم سيكون المبتدى اسما صريحا. لكن

219
01:21:12.650 --> 01:21:28.900
لو قلت ان تصوموا خير لكم فالمبتدأ هنا ليس اسما وانما هو بماذا بمنزلته فنحن اضفنا او بمنزلته حتى يشمل التعريف هذا وهذا. طيب ما فائدة هذا يا ولدي؟ تقول

220
01:21:28.900 --> 01:21:54.400
طالب ليس الهدف ان تحفظ انه اسمه منزلته. ان تعلم ان في وسعك ان تقول حضورك يسعدني وفي وسعك ان تقول ان تحظر زواجي يسعدني اه اذا انت يجب ان تقرأ الباب على ان هدف النحاة هو ان ينقلوا لك الصور التعبيرية التي

221
01:21:54.400 --> 01:22:10.450
يجوز لك ان تعبر بها عن المبتدأ والخبر. اذا بدل ما يحفظوا التعريف الان ماذا يقول؟ يقول يجوز لي ان اعبر عن المبتدأ باسم صريح ويجوز لي ان اعبر المبتدأ باسم مؤول. تفرق ولا ما تفرق

222
01:22:10.600 --> 01:22:28.350
كثير ها ان يعرف انا نعلمه الصيغ التركيبية. ممتاز. طيب تقول له شوف هو مجرد على العوامل اللفظية يعني لم يسبق بناسخ. هل سبق بناسخ هنا؟ لا لم يسبق. هل سبق بناسخ هنا؟ لا لم يسبق

223
01:22:28.350 --> 01:22:44.500
طيب او بمنزلته اه طيب ايش فائدته بمنزلته؟ ابغى اعلمك ان ترى المبتدأ ممكن يكون مجرور في اللفظ كما في قوله تعالى هل من خالق غير الله؟ طيب كيف مبتدأ ويكون مجرور

224
01:22:44.650 --> 01:23:04.800
يقول لك نعم العربية اجازت لك ذلك كيف؟ قال يجوز ان يكون حرف جر زايد احذف من هل خالق غير الله؟ ما اعراب خالق مبتدأ؟ طيب مبتدأ هل هو مرفوع ولا مجرور الان؟ يقول انت ايش سوت العرب

225
01:23:04.800 --> 01:23:29.200
نقل العرب جرة حرف الجر هذا هل وصلي ولا زائد زائد؟ قال خلاص انت قول مبتدأ مرفوع حكما يعني حكمه مرفوع. مجرور لفظا بحرف الجر الزائد طيب اذا الان يجوز ان اقول بناء عليها هل لاعب يلعب معي؟ ويجوز ان اقول هل

226
01:23:29.200 --> 01:23:53.950
من لاعب يلعب معي. اذا الهدف هنا ان اعلمك التنويع في التعبير ولا لا؟ انا اعلمك كيف تنوع في التعبير عن تدع الواحد لذلك ما لهم به علم علم مبتدأ لكن الله هل قال ما لهم به علم؟ قال ما لهم به من علم تعرف ان من اذا بدل ما تقرأ التعريف وتحفظه

227
01:23:53.950 --> 01:24:13.150
انت ظع لك هنا مسرد التراكيب الجائزة في المبتدأ والخبر. التراكيب الجائزة اللي يمكن ان تعبر بها عن وتداول الخبر هذا الجزء الاول قال لك بس انتبه ترى المبتدأ ممكن يكون اسم فاعل او صفة مشبه او صيغة مبالغة اللي درسناها

228
01:24:13.300 --> 01:24:35.500
او اسم مفعول وما يكون له خبر. لانه رافع لمكتف به مثل ماذا؟ قال اصائم اخوتك. لاحظ معي صائم مبتدأ واخوتك فاعل. طيب هل الجملة باقي تحتاج الى خبر؟ قال لك لا ما تحتاج الى خبر. اذا ماذا ساقول؟ فاعل سد ما سد الخبر. امنصور الظالمون

229
01:24:35.500 --> 01:24:59.550
منصور مبتدأ الظالمون نائب فاعل وينبهك في الاخير يقول ترى احيانا يجيك جمل ممكن تجعلها من نوع المبتدأ هذا ويمكن تجعلها من نوع المبتدأ هذا مثل ماذا راغب انت عن الهتي يا ابراهيم. اذا تبغى تقول اصل الجملة اانت راغب مبتدأ وخبر. تبغى تجعلها اسم فاعل

230
01:24:59.550 --> 01:25:21.950
اعلى ما في مشكلة. اذا الهدف من تعريف المبتدأ الان كم اعطانا صورة يا اخوان للتعبير؟ واحدة ثنتين ثلاث اربع خمس ست هو المجرد من العوامل اللفظية يقول لك الاصل في المبتدأ شف راغب هنا

231
01:25:21.950 --> 01:25:38.150
مجرد من النواسق ولا ما هو مجرد؟ اناائم مجرد ولا ما هو مجرد؟ الله مجرد ان تصوموا مجرد لم يسبق بناسق ولا باداة تعمل فيه. قال لك لكن ترى احتمال يكون مسبوق بحرف جر

232
01:25:38.250 --> 01:25:58.450
زائد لان اصل الاية هل خالق غير الله؟ قال لك ترى احتمال المبتدأ هذا يجوز لك انك تجره طيب اذا جريته هل بيصير اسم مجرور؟ قال لك لا. لماذا؟ قال لان حرف الجر هذا زائد ولا اصلي؟ طيب سبحان الذي اسرى

233
01:25:58.450 --> 01:26:11.550
عبده ليلا من المسجد هل من في من المسجد هناك مثل من هذي؟ ها بس ايوة فيبغى يقول لك ترى هذي مبتدأ لان حرف الجر هذا زائد طيب ما لهم به من علم

234
01:26:12.350 --> 01:26:28.600
هل من هنا زائدة ولا ها؟ ما لهم به؟ احذفها جرب ما لهم به من علم جرب تحذفها ها يا شيخ ما لهم به علم انحذفت ولا ما انحذفت؟ انحذفت

235
01:26:28.700 --> 01:26:50.750
ما لهم به علم تقول ما عندي علم ما عندي خبر. ويجوز ان تقول ما عندي من خبر. ضابط من الزائدة هو ان تحذف ولا تؤثر على اصل المعنى على اصل المعنى. هل التنوين لازم في ماذا؟ خالق وراغب. نعم. كلمة علم

236
01:26:50.750 --> 01:27:10.750
لا هو التنوين لان الكلمة هنا تحتمل التنوين لانها لو لو لو عرفت بالالف واللام تعريف لا يجتمع مع التنوين ممكن ان ينون المبتدأ وهو معرفة كان تقول محمد رسول الله. راغب وخالق وعلم. صحيح ايه

237
01:27:10.750 --> 01:27:30.750
انا ملاحظ انها كلها منومة. هو لابد تنون. نعم لان قلنا امس ان التنوين حق اصلي. يعني لماذا يحرم من التنوين؟ وهو ليس ممنوع من الصرف. طب ينفع تلاقيها بتدمر بس؟ لا ما ينفع. لماذا تحرمها؟ انت لا تخليها بالضمة فقط الا اذا كانت ممنوعة من الصرف ان

238
01:27:30.750 --> 01:27:47.550
حضر محمد لكن تقول حضر احمد. اذا سألك احد لماذا حرمت احمد من حقه؟ تقول له انا ممنوع من الصبر. اذا التنوير الحق طبيعي تأخذه الكلمة. اذا اذا تعريف المبتدأ

239
01:27:47.750 --> 01:28:02.850
هل يقرأ على انه تعريف ولا جمع لجميع الصور جامع لي جميع الصور التركيبية. اذا يجب ان يعلم طالب العلم ان لا نحفظه تعريف المبتدأ من اجل ان يحفظ تعريف المبتدأ

240
01:28:02.850 --> 01:28:20.050
نحن نعلمه تعريف المبتدأ حتى يعرف جميع الصور الداخلة ضمن كلمة مبتدأ ويكتشفها في النصوص التي يقرأها ويستعملها في اثناء تعبيره في خطبة في مقالة في شعر في اي شيء. لاحظوا معي

241
01:28:20.450 --> 01:28:37.950
اذا اخذت تعريف الخبر يقول لك هو الجزء الذي حصلت به الفائدة مع مبتدأ غير الوصف المذكور يا ولد ايش هذا الكلام؟ هو الجزء الذي حصلت به الفائدة مع المبتدأ غير الوصف المذكور يعني غير الوصف المذكور

242
01:28:37.950 --> 01:28:54.050
انا انقل لكم الان هذا انا ناقله من كتاب ابني هشام العبارات هذي. نعم لكني افهم الطالب اقول ترى ما ابدا ما جاب شي هو نفس تعريف المبتدأ بس يبغى ينبهك على ان عندنا مبتدأ له خبر هذه صوره الله ربنا

243
01:28:54.200 --> 01:29:14.200
ان تصوموا خير لكم ان تصوموا مبتدأ خير خبر؟ هل من خالق غير الله مبتدأ وخبر؟ ويبغى يقول لك ان عندنا مبتدأ ليس له خبر وتراها نفس شوية ذكرناها في ماذا؟ في تعريف المبتدأ. لما نقول للطالب هذا الكلام يقول لا يعني كرر نفس المعلومات نقول نفس المعلومات بس انه

244
01:29:14.200 --> 01:29:27.650
يعرف لك الخبر قال لك هو الجزء الذي حصلت به الفائدة مع مبتدأ غير الوصف المذكور. كيف غير الوصف المذكور؟ يبغى يقول لك ترى الخبر يجي مع هذا لا بس هذا النوع من المبتدأ ليس له خبر

245
01:29:28.000 --> 01:29:45.150
اذا نربط الطالب او لطالب العلم بين هذين النوعين ولاحظ اني كررت له الامثلة نفسها لذلك سترسخ المعلومة مئة في المئة هذا هو المراد لاحظوا معي الحين ناخذ مبحث مبحث اخر يقول لك انواع الخبر

246
01:29:46.300 --> 01:30:03.900
مفرد شبه جملة جملة. المفروظ ما يتعلم الطالب المفروظ ما نعلمه عدد انواع الخبر. المفروظ نقول له ترى الهدف من هذا ابحث ان العربية اعطتك في التعبير عن الخبر ثلاثة خيارات. العربية وسعت عليك

247
01:30:04.200 --> 01:30:22.350
لغتك وسعت عليك. يمكن لك ان تعبر بالمفرد فتقول الله ربنا لاحظت شيء اني اكرر له الامثلة حتى ابين له ان الباب كله ينظر لنفس المواضع من نقاط وزوايا ماذا

248
01:30:22.350 --> 01:30:42.350
ثالثا حتى حتى يعني يحب هذا الباب ويعرف ان الهدف هو تعريفه الصور الممكنة تعريفه الصور الممكنة ليس هناك اي فائدة مترتبة على ان يحفظ انواع الخبر الا اذا بنى على ذلك ان يعلم انه يمكن ان يعبر عن الخبر بثلاث طرق

249
01:30:42.350 --> 01:31:00.650
اقول له ترى بامكانك تقول محمد في المسجد يكون في المسجد هذا جار ومجرور نعم لكن ما وظيفته خبر محمد عندك عندك ظرف نعم لكن ما وظيفته؟ خبر الاختبار يوم السبت يوم غرف نعم لكن ما وظيفته التركيبية

250
01:31:00.650 --> 01:31:25.300
خبر اقول له ترى بامكانك تخبر بالجملة ها كما في هذه الايات هو الله احد اخبر عنه هو بانه الله احد. اخبر عن محمد بانه قائم ابوه اخبر عن لباس التقوى بذلك خير. اخبر عن الحاقة بما الحاقة. اخبر عن محمد بنعم الرجل. اذا اقول له ترى

251
01:31:25.300 --> 01:31:45.300
الهدف من هذي كلها ان ابين لك الصور والاحتمالات والاتاحات والفرص التعبيرية التي اذنت لك بها اللغة العربية الفصحى. حين ادرسها مسوغات الابتداء بالنكرة. الكلام نفسه لا بد ان اعلم ان المراد من هذا ليس حفظ

252
01:31:45.300 --> 01:32:05.300
مسوغات وانما نبين لك الصور الممكنة. حين اتحدث عن ترتيب الجملة الاسمية والتقديم والتأخير. التي هي موجودة في كل باب فيجب ان يعرف ان الهدف منها هو ماذا؟ معرفة الانماط التركيبية. ترى بامكانك تجيب الحصر. تقول ما

253
01:32:05.300 --> 01:32:25.300
محمد الا رسول ترى هذي جملة اسمية لان ما والا يمكن ان تحذف محمد رسول انما انت نذير ترى انما هذي لا تؤثر الجملة. اذا انا في الحقيقة اعطيه الانماط التعبيرية التي يمكن ان يعبر بها عن المبتدأ والخبر. ايضا كذلك في

254
01:32:25.300 --> 01:32:46.200
التقديم وفي حالات الحذف المراد هو تعليمه ماذا؟ تعليمه الانماط التركيبية اذا يجب ان يشرح النحو عن طريق هذه الفكرة تراه وهو ان الهدف من جميع مباحث الباب هي ان تعلمك الانماط التركيبية اختم بهذه اللوحة

255
01:32:46.300 --> 01:33:09.150
حين اعلمه تعدد الخبر انا اذكر مرة وانا ادرس او ادرس في جامعة ام القرى شرحت هذا الموضوع في الطالبات للطالبات عن طريق الشاشة. وكان في اجهزة حتى نستطيع ان نضبط القاعات الطالبات اجد حساسة جدا يعني لو سقط دبوس ممكن اسمعه. فلما خرج العنوان تعدد

256
01:33:09.150 --> 01:33:29.150
خبر طبعا الطالبات معهم مراقبة. حسيت بفوضى داخل القاعة. وضحك قلت ايش فيه؟ قالوا ما له داعي. قلت لابد ان اعلم ما المضحك؟ قالوا المراقبة حقت البيت. قال التعدد زواج في البيت وتعدد خبر في الجامعة. زوجها متزوج عليها ها. فما اعجبها

257
01:33:29.150 --> 01:33:48.250
مسألة تعدد ما ما اعجبته. لاحظوا معي الله قدير مكونة من مبتدأ وكم خبر؟ الله قدير عزيز مبتدأ وقدير خبر وعزيز خبر. ثاني ممكن تجيبه تضعه هنا. الله قدير عزيز حكيم. ثلاثة اخبار. طيب هو

258
01:33:48.250 --> 01:34:11.850
اخبر عن نفسه جل وعلا بينا وماذا؟ المجيد فعال. هذا المبتدأ كم له خبر خمس اخبار. لاحظوا اية الكرسي. الله سبحانه وتعالى بدأ بذكر اسمه العظيم. فقال الله طيب ايش اخباره

259
01:34:12.150 --> 01:34:34.800
الله ما الخبر الاول الله لا اله الا هو. صح؟ هذا الخبر. طيب الله الله الله لا تأخذه سنة ولا نوم. هذه كلها اخبار عن الله. لاحظوا عظمة الاية الله مبتدأ

260
01:34:34.850 --> 01:34:51.200
لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم الله لهما في السماوات وما في الارض. الله من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. الله يعلم ما بين

261
01:34:51.200 --> 01:35:11.200
ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء. الله. وسع كرسيه السماوات والارض ولا يؤده حفظهما وهو العليم. العظيم مبتدأ وبقية الجمل التي جاءت بعد ذلك هي عبارة عن ماذا؟ هي عبارة عن اخبار اذا لاحظوا معي ان بامكانك الان ان تقرأ

262
01:35:11.200 --> 01:35:29.650
ان تقرأ يعني كتب النحو بهذه الطريقة لكن الفت نظركم كيف تستفيدون من هذه كيف من هذه اللوحة فقط ها لاحظوا معي اني قسمت لكم ابواب النحو يعني حين تقرأ الان

263
01:35:29.900 --> 01:35:59.900
ها ممتاز. اه يمكن الجهاز الذي وصلت اليه الخط العثماني ما هو موجود. ايه يا اخي تخرج رموز لان برنامج الخط العثماني ما هو موجود لاحظ معي اذا كنت تريد ان تقرأ لاحظوا معي اني قرأت باب المبتدأ والخبر وقلت للطالب انا ابحث عن

264
01:35:59.900 --> 01:36:23.150
انماط الجملة الاسمية ليش اذا انت الان لو تبغى تقرأ المفروض تبحث عن الابواب الخمسة هذي تقرأها لتحديد الانماط الصحيحة للجملة الاسمية ماذا المنسوخة تقرأ هذه الابواب واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة ستة سبعة ثمانية تقرأها لتحديد انماط الجملة الفعلية

265
01:36:23.150 --> 01:36:43.150
صريحة تقرأها دفعة واحدة وتعلمها للطلاب ان ترى الهدف ليس الحفظ. التعريفات وانما تحديد الانماط التعبيرية الجائزة كانت هذه هي المفاتيح السبعة التي آآ احببت يعني ان اقدمها لعل الله

266
01:36:43.150 --> 01:37:03.150
وتعالى يجعل فيها نفعا آآ في هذا المسجد المبارك. وآآ يعني كما بدأت هذه بشكر الله سبحانه وتعالى ثم شكر من يستحق الشكر آآ اختمها ايضا قبل ان اقرأ عليكم نصا من الشعر

267
01:37:03.150 --> 01:37:23.150
اذكر الله تعالى الذي وفقني واياكم الى الجلوس في هذا المجلس على مدى الايام الخمسة الذي اسأل الله سبحانه على ان يجعله من مجالس العلم التي اه تتنزل عليها الرحمة وتغشاها الملائكة وتحف بها

268
01:37:23.150 --> 01:37:43.150
وآآ يذكرها الله سبحانه وتعالى في من عنده. ثم توجه بالشكر لمركز الشيخ عيد الثقافي و اه للقائمين على مسجد الشيخ العمادي. الان اتاح لي هذه الفرصة لتقديم هذه النظرة يعني في تقديم

269
01:37:43.150 --> 01:38:03.150
نحو لطلابه التي يعني هي خلاصة عشرين سنة من تدريس النحو وحبه والتعلق به والفناء فيه ما كان لي ان اجلس معكم كل هذا الوقت دون ان اشرف شعري بان يستمع الى آآ يعني بان

270
01:38:03.150 --> 01:38:23.150
باستماعكم له. لذلك هذه قصيدة من قصائدي التي هي قصائد المبدأ. التي اعدها من قصائد التي تعبر عن قناعة ثابتة لا يمكن ان تزول آآ في حياتي فاردت الحقيقة ان اشرف هذه القصيدة آآ

271
01:38:23.150 --> 01:38:53.150
بان تلج اسماعكم الشريفة فاقول اطرب بشعرك كل قلب يا فمي اطرب بشعرك كل قلب يا فمي. وانفثه في هذا البياظ الاعظم. واعقد صفا لك ودها عقدا من السحر الذي لم يحرم. وقع على وتر القوافي نغمة

272
01:38:53.150 --> 01:39:23.150
المعنى عروب المعجم وادر زلال عواطف وقادة في نبض اوردة المسائل فعمي واشمخ بدينك ليس يسرج عزه الا اغترابك في المؤلم والعز ليس بمنسب او منصب عز العروبة في الكتاب المحكم. هل

273
01:39:23.150 --> 01:39:43.150
كان يذكر قبل دين محمد غير القصيدة في في الخباء المظلم. فالعز ليس بمنصب او منصب عز العروبة في الكتاب المحكم. هل كان يذكر قبل دين محمد غير القصيدة في

274
01:39:43.150 --> 01:40:13.150
في الخباء المظلم كانوا الى النسيان اقرب امة فغدوا بذكر الله ذكر الانجم ندوتهم تهدم ركنه لما اقام الله دار الارقم ليس الحرير وان غلت يوما باقدس من ازار المحرم. ليس الحرير وان غلت اثمانه يوما

275
01:40:13.150 --> 01:40:43.150
باقدس من ازار المحرم ولرب رأس في خمار اسود. فديته برؤوس الف معمم بالدين يغدو كل شيء جنة وسواه يحطب في حبال جهنم ومن المحيط الى الخليج يظمنا قلب بمكة نابظ لم يهدم ومن المحيط الى الخليج يضم

276
01:40:43.150 --> 01:41:22.650
قلب بمكة نابض لم يسأمي ولنحن اخوان الرضاع. ولنحن الرظاع فكلنا يوما تراظعنا بثديي زمزم. ولنحن اخوان الرظاع. فكلنا يوما تراظعنا بثديي زمزم ولسوف ليعصف بالعدو وجوره ثارات الام الصبايا اليتم. ولسوف ينقشع القتام ونمتلي. نورا فما

277
01:41:22.650 --> 01:41:50.200
الظياء لم تختم ستعود بغداد الرشيد رشيدة معصومة هي والعلى كتوأم من صورة مهدية مأمونة ما ضرها جنكيز وابن علقمي ستعود يا دنيا دمشق مهيبة تختال في الق الوجود الاقدم

278
01:41:50.200 --> 01:42:20.200
ستعود صنعاء العروبة قلعة تختال في انف الاعز الاكرم. سيخر في الاقصى جبيني ساجدا لله في الق الحنين المظرم اقوى من الدنيا ومن جبروتها حب الشهادة في فؤاد المسلمين. وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد

279
01:42:20.200 --> 01:42:50.200
استمع الى الاسئلة تفضل يا شيخ. طبعا الاخوات جهزوا طيلتكم او اسئلتكن يعني ارسل من يأخذها ولو واحد من الصغار بس اه فظلا يعني تفضل الله يرظى عليك الله ما شاء الله الله يبارك فيك. الجملة الفعلية. يعني

280
01:42:50.200 --> 01:43:20.200
شف يعني هي كان واخواتها ليست افعال افعال حقيقية. لذلك نجعلها في الجملة الاسمية المنسوخة والمسألة مسألة يعني مسألة تنظيمية لتنظيم التفكير لا اكثر ولا اقل ممتاز. الان اه اه قائم قائم

281
01:43:20.200 --> 01:43:41.500
ومن ناحية مبتدأ ويحتاج الى خبر. ومن ناحية ثانية اسم فاعل يعني اسم يشبه الفعل. ذكرناه يوم امس. يحتاج الى فاعل طيب اقائم اخوتك؟ اخوتك هذا يصلح يكون فاعل؟ حط مكان قائم قام اقام

282
01:43:41.500 --> 01:44:01.500
اخوتك ما اعرابها؟ طيب هي من ناحية ثانية تحتاج خبر وما عندنا الا الكلمة هذي فقلنا فاعل سد ما سد الخبر وناب عنه ولا ما ناب عنه؟ بس هو اه اعطاك انه يجوز لك التعبير بهذا النمط. اراغب انت؟ كيف

283
01:44:01.500 --> 01:44:24.800
راغب مبتدأ وانت فاعل سد مسد الخبر. هم. القائم انت وقس عليها. واضح هذا اذا هو نمط تعبيري اجازته لك العربية والنحاة علموك كيف يمكن ان تعربه امنصور الظالمون منصور هذي اسم مفعول

284
01:44:24.900 --> 01:44:44.900
خلاص؟ تشبه الفعل ولا ما تشبه الفعل؟ تعلمناها يوم امس. تشبه الفعل. تشبه الفعل المبني للفاعل ولا المبني المفعول؟ المبني للمفعول مبني للمفعول يحتاج نائب فاعل. اذا الظالمون بالنسبة لمنصور ساقول مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة. الظالمون نائب فاعل. طيب يقول لك يا اخي

285
01:44:44.900 --> 01:45:07.950
انت قلت مبتدأ لماذا نعرف فاعل؟ نقول لانها اسم مفعول. طيب اين الخبر؟ نقول نائب فاعل سد مسد الخبر. لكن الاهم عندي من هذا الكلام هل فهمت المقصود الواحد من باب المبتدأ والخبر كله؟ مقصود شيء واحد ان تعرض امامك الصور الصحيحة

286
01:45:07.950 --> 01:45:26.200
للجملة الاسمية المجردة. هذا هدف جميع مباحث الباب انه يقول لك ترى يجوز لك ان تقول اقائم اخوتك بس عليها يجوز ان تقول امنصور الظالمون وقس عليها. يجوز لك ان تقول ان تصوموا خير لكم وقس عليها

287
01:45:26.350 --> 01:45:49.350
اذا الهدف من الباب كله شيء واحد في اسئلة اخرى يا اخوان تفضل يا شيخ. والله للاسف يعني انا ما استطيع ان اسمي كتاب بعيني ولكن اه كتاب التطبيق النحوي العبد والراجحي يعني من اجود ما رأيت. وان كان لا يفي بما اريد. لكنه من

288
01:45:49.350 --> 01:46:09.350
ما رأيت وانا باذن الله يعني بعد تفاعلكم مع الدورة واعتبرت شهاداتكم شهادات صادقة اه لان كل الذين تحدثوا معي عن ان هذه الدورة آآ يعني آآ انتفعوا بها انتفاعا كبيرا. اتأملهم فوجدتهم حتى في اسنانهم تجاوزوا مرحلة المجاملة

289
01:46:09.350 --> 01:46:25.650
او ان يقول لي هذا الكلام مجاملة فانا غردت على تويتر قبل يومين او ثلاثة قلت سعود الى ابهى واقطع جميع مشاريعي السابقة وابدأ في تأليف كتاب مفاتيح النحو ان شاء الله. من مجرد عودتي وانا كتبت هذا وقلت

290
01:46:25.700 --> 01:46:45.700
بعد سماع بعد رؤيتي لتفاعل المتدربين في مسجد العنادي. العمادي. ان شاء الله باذن الله يعني والله ما ادري كيف تتابع لكن انا لي حساب على تويتر وعندي حساب على فيسبوك يعني لو كتبت

291
01:46:45.700 --> 01:47:15.700
محمد بن علي العمري فيس بوك سيخرج مباشرة في قوقل. نعم عندما قال فسترزقون ما اقول هذا يقع هل في قسم؟ هل اقسم بشيء ها؟ ليس قسما. الصحيح هناك يعني لا تخلط بين القسم

292
01:47:15.700 --> 01:47:41.950
باعتباره تركيب يتكون من حرف قسم مقسم به جواب قسم تالله حرف القسم التاء. الله مقسم به لاكيدن. الجواب قسم. هذا هو مرادنا بالقسم. ليس المراد بالقسم الجمل المؤكدة اليقينية. لذلك اذا قلت والله لاكرمنك. هذا قسم كامل الاركان. طيب لو قلت لاكرمنك هذا

293
01:47:41.950 --> 01:48:06.700
قسم الا انه غير صريح. لا لا هذا ليس صريحا. تعرف القسم الصريح بوجود اللام. اللام لابد منها لا بذلنا في الحطمة ها لابد من اللام جزاك الله خير يا دكتور على هذه الدورة الشيقة. الله يرضى عليك. يعني الكلام دائما لما نتكلم عنها

294
01:48:06.700 --> 01:48:36.700
تقريبا مرتبطة فكذلك يعني نأمل ان شاء الله ان يعني المستقبل القريب ان نأتي لاخواتنا الاستقوى باذن الله لعل هذا ان شاء الله باذن الله ان شاء الله تفضل يا شيخ. السلام ورحمة حياكم الله

295
01:48:36.700 --> 01:48:56.700
ممتاز شوفوا يا اخوان هذه مسألة مصطلح زائد عند النحاة اه يعني اثيرت حوله ضجة لا داعي له ولا للاسف الشديد يعني الذين اثاروها تثار في العادة من اناس بعيدين عن التخصص يعني يفهمونها

296
01:48:56.700 --> 01:49:12.000
يفهمون على فهمهم هو هم ثم يقولون كيف نقول ان في القرآن زيادة كيف نقول في القرآن زيادة؟ لانه لا يفصل بين معنى الزيادة في ذهنه وبين معنى الزيادة عند اهل الاصطلاح. هل نحاكم النحاة

297
01:49:12.000 --> 01:49:32.000
الى معنى الزيادة في ذهن المنتقد ولا الى معنى الزيادة في اذهانهم؟ الى معنى الزيادة في اذهانهم. حاكمهم الى ما في اذهانهم. مراد النحاة اولا شوفوا ترى النحاة تراهم كلهم اهل علوم شرعية. الخليل ابن احمد الفراهيدي معدود في كبار

298
01:49:32.000 --> 01:49:52.950
محددين وهو ثقة لم يغمز بكلمة. الخليل ابن احمد واعظم شروح كتاب سيبوه على الاطلاق لابي سعيد السيرافي وهو قاضي  ها لذلك ترى النحاهم هم من اهل العلوم الشرعية. المراد بالزيادة هي الكلمة التي اذا حذفت لم تؤثر

299
01:49:52.950 --> 01:50:12.950
على اصل المعنى وهذا لا يلغي ان يكون لزيادتها اثر. اذا هم يقصدون الزائدة على اصل المعنى اذا قلت لم يحضر احد. قلت لم يحضر من احد. من هذي لو حذفتها هل اثرت على

300
01:50:12.950 --> 01:50:37.300
بمعنى وهو نفي حضور احد طيب. اذا هي زائدة بهذا الشكل. ثم نسأل سؤالا نقول ما الفائدة من زيادتها؟ نعم لها فائدة لها فائدة. الان الديكورات هذي هل هي ضرورية لوجود المسجد؟ لا. طيب نسأل نقول ما الفائدة من زيادتها؟ نقول التحسين والتجميل

301
01:50:37.300 --> 01:50:57.300
ذا الحين نقول زائدة يعني ليس معناها لا فائدة منها. زائدة يعني زائدة على اصل المعنى ولها فائدة لذلك فائدة لم يحضر من احد نقول فائدتها الاستغراق. يعني النفي الكامل

302
01:50:57.300 --> 01:51:18.350
الذي لذلك يقال نعم في القرآن زائد ويقال في لغة العرب زائد وما يقال في لغة العرب يقال في لغة القرآن لان القرآن جاء لغة العرب التحرج من ذلك والوقوع تحت الشد العاطفي يعني بعيدا عن مصطلحات هذا يعني هل هناك

303
01:51:18.350 --> 01:51:41.650
في النحو ينزه القرآن عنها اما ينزه القرآن باعتباره لغة العرب؟ لا. ولكن ينزه الله سبحانه وتعالى باعتباره هو القائل؟ نعم هناك امور والنحاة تنبهوا الى ذلك. مثل ماذا؟ مثل عندنا باب من ابواب النحو يقولون الحمل على التوهم

304
01:51:41.950 --> 01:51:56.700
المراد بالتوهم ان العربي توهم شيئا فبنى عليه هل التوهم اللي اجزناه في الحق العربي يجوز في حق الله تعالى؟ لا يجوز. لذلك ترى النحاة لم يغفلوا عن ماذا؟ عن وظع قيود ليس

305
01:51:56.700 --> 01:52:16.700
على لغة القرآن لان لغة القرآن هي لغة العرب. ولكن على القائل لان القائل مختلف. اما اللغة واحدة في قواعدها التركيبية وكذا وقالوا لا يجوز ان يقال في حق الله تعالى توهم ولا بداء ولا الى اخره. قالوا الصفة في حق المخلوق يكتبون الغرض من الصفة التعريف

306
01:52:16.700 --> 01:52:47.200
قالوا واما في حق الله تعالى فالغرظ من الصفة الثناء والتمجيد والتمجيد لانه معروف جل وعلا. لذلك اذا قلت هذا القاتل اذا قلت هذا القاتل او قلت هذا قاتل فاذا قلت هذا قاتل فاعربها خبر. لا هذا مبتدأ وقاتل

307
01:52:47.200 --> 01:53:06.500
خبر آآ اذا قلت آآ هذا القاتل هذا القاتل فعل كذا وكذا فان القاتل الاولى والاغلب هو اعراظها ماذا؟ بدل. القاتل. لذلك في قاعدة تعلمناها من مشايخنا. وهو ان اه

308
01:53:06.500 --> 01:53:36.500
اسم الاشارة اذا وقع بعد بعده ما فيه الم فالغالب فيه البدلية وهو اولى. تفضل نعم اه شف عطف البيان هو مصطلح اساسا اه شبيه جدا بمصطلح البدن. الى درجة ان العلماء الفوا في ما الفرق بين

309
01:53:36.500 --> 01:53:58.200
البدل وعطف الباء وابن هشام وهو ابن هشام في مغن لبيب وهو مغن لبيب قال العطف البيان هو البدل الا في مسألتين صناعيتين يعني نصنعها كذا عاساس نطلع فوارق. لذلك انا استطيع ان اقول لك مطمئنا وعلى سبيل الاجمال لا فرق بين عطف

310
01:53:58.200 --> 01:54:18.200
البدن على سبيل الاجمال لكن اذا صرنا في جدل لا نبدأ نفرق تفضل يا شيخ نعم المصادر هو الحقيقة انه لا فرق بينها وبين المصادر الا من ناحية اللفظ ومراعاة المقاييس. انت الان اذا قلت توظأت

311
01:54:18.200 --> 01:54:38.200
يقولون الاصل في المصدر ان تقول توضأت توضأ. فيقولون المصدر توضأ. طيب اذا قلت توضأت وضوء يقول لك وضوء هذي بنسميها اسم لانها ما جاءت عن المقاييس الصرفية فهذا مكان الصرف. اذا قلت اغتسل نعم هي حكمها حكم المصدر. لذلك

312
01:54:38.200 --> 01:54:58.200
التفريق بينها مسألة صرفية وليست مسألة نحوية. لذلك اذا قلت اغتسل قالوا الاصل في المصدر على مقاييس الصرف ان تقول اغتسل اغتسالا طيب اذا قلت اغتسل غسلا؟ قال لك غسلا هذي اسم مصدر لانها ما جاءت على المقاييس افتعل افتعالا واضح

313
01:54:58.200 --> 01:55:18.200
تكون من الارض نباتا فلا اسم مصطلح انبت انباتا. نعم. علم الله موسى وتكريما. اه كلم الله موسى صح؟ لا كلما فعل تفعيلا مثل قطع تقطيعا علمه تأليما. نعم. مفعول مطلق

314
01:55:18.200 --> 01:55:38.200
لا في فرق بين بين الاعراب وبين غيره ساعلمكم غدا ان شاء الله ان الاعراب تحديد الوظيفة الاعراب هو تحديد الوظيفة. بكرة ان شاء الله اجلي هذا الكلام. هل وظيفته اسم مصدر

315
01:55:38.200 --> 01:55:58.200
هل وظيفته اسم مصدر؟ هل ينفع تسألني تقول ما وظيفتك؟ اقول انسان تجي هذي؟ ما تجي اذا اعربنا الكلمة وقلنا اعرابها اسم مصدرهم مثل لو سألتني ما وظيفتك؟ قلت لك انسان. هو نوعه اسم مصر. كما ان نوعي ان تميل جنس الانسان. لكن

316
01:55:58.200 --> 01:56:17.650
قلت لها شيء ثاني لذلك ساعلمكم بكرة ان العراق هو تحديد الوظيفة. طيب اه من بقي منكم؟ نريد ان نطبق فقط يعني على كلمتين او وثلاث ثم آآ ننهي ان شاء الله تعالى لاحظوا معي وين الاسماء في عما يتساءلون

317
01:56:18.400 --> 01:56:43.850
ماء ممتاز مبني ولا معرب مبني ممتاز طيب يتساءلون فيها اسم وهو الواو مبني ولا معرب؟ ممتاز النبأ العظيم عن النبأ العظيم النبأ اسم مبني ولا معرض؟ اه نكرة ولا معرفة

318
01:56:43.850 --> 01:57:03.850
خروف ولا غير مصروف؟ ممتاز نبأ نبأ نبأ جميل جدا العظيم اسم مبني ولا معرب طيب مصروف ولا غير مصروف؟ اصله عظيم مصروف ممتاز الطيب. آآ ما علامة اعرابه هنا

319
01:57:03.850 --> 01:57:23.850
الكسرة اذا هو ماذا؟ اذا هو ماذا؟ مجرور ممتاز. طيب الذي هم فيه مختلفون كم اسم فيها الذي مبني ولا معرب؟ مبني ممتاز. طيب. اه مبني بنا لازم ولا عارض

320
01:57:23.850 --> 01:57:43.850
مبني بناء لازم. طيب الاسماء المبنية نجي نسأل فيها نقول مصروف ولا غير مصروف؟ الصرف وعدمه خاص بماذا؟ بالاسماء المعربة. ممتاز هم اسم مبني من اي انواع المبنيات؟ من اي اي من اي انواع هالعشرة؟ هم

321
01:57:43.850 --> 01:58:03.850
ومائل ممتاز اه طيب اه فيه وين الاسم؟ الهاء مبني ولا معرب؟ من الظمائر طيب مختلفون اسم مبني ولا معرب؟ بالحركات ولا بالحروف؟ بالحروف من اي انواع؟ الثلاثة مع رب الحياة

322
01:58:03.850 --> 01:58:18.000
جمع مذكر سالم من هيئته كذا مرفوع ولا منصوب ولا مجروح؟ مرفوع وعلامة رفعه ماذا؟ لا ثبوت النون هذيك في الفعل هنا الواو اه هنا الواو طيب هنا سؤال مهم

323
01:58:18.200 --> 01:58:41.150
ليش ما قالوا ثبوت النوم لان الذي ليش كانت فيه يختلفون العلامة في النوم؟ وفي مختلفون العلامة في الواو. سؤال منطقي ووجيه ولا لا طيب يختلفون اذا ادخلنا عليها ناصب قلنا لن يختلفوا هل الذي تأثر النون ولا الوا؟ النون اذا

324
01:58:41.150 --> 01:59:01.150
علامة الرفعية لبوتن بدليل انه حين اتى الناصب اثر على النون ولم يؤثر على الواو. ممتاز. طيب مختلفين. اذا قلت مختلف مع مختلفون اذا قلت مع او الى او في او من مختلفي واحذف النون ولا اقول مختلفين

325
01:59:01.150 --> 01:59:21.150
ما الذي تغير؟ اذا الواو هي علامة الرفع لانها هي التي تتغير. لذلك المسألة منتزعة من اللغة نفسها. ممتاز. كلا سيعلمون عندنا الواو ذكرناها ثم كلا سيعلمون الاية الاخيرة الم نجعل الارض مهادا؟ وين الاسماء؟ الارظ معرب ولا

326
01:59:21.150 --> 01:59:49.200
معرض اه حركة ولا بحرف؟ حركة ما حركة اعرابه؟ الفتحة. طبعا ماذا ستستفيد بكرة ان شاء الله. عليه فتحة معناته واحد من امرين بما انه منصوب او انه مجرور بالفتحة نيابة عن الكسر. اما منصوب او مجرور بالفتحة نيابة عن الكسرة لانها ممنوع من الصرف. هل هي ممنوعة من الصرف

327
01:59:49.200 --> 02:00:09.200
اذا هو منصوب اذا بتتعلم بكرة ما دام انك عرفت انه منصوب. المفروض تفكر في وظائف المنصوبات والمرفوعات والمجرورات ولا ما على بالك الا المنصوبات المنصوبات لذلك بكرة ان شاء الله ساعطيكم لوحة واحدة فيها مصطلحات الاعراب فقط تطبقها حسب القواعد

328
02:00:09.200 --> 02:00:29.200
التي نذكرها غدا ان شاء الله تعالى الكلمة الاخيرة نها داء اسم معرض ولا مبني؟ بالحركات ولا بالحروف مصروف ولا غير مصروف؟ نكرة ولا معرفة؟ نكرة. وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا

329
02:00:29.200 --> 02:00:49.200
نعم جمع مذكر سابع ساعات يقول لك ايه هؤلاء الناس مختلفي البلدان مختلفي المشارف يحذف النون لا يحذف الواو لم لم يطيرها وانما قلبها الى ياء. وحذف النون لاجل الاضافة. اضافة تقول

330
02:00:49.200 --> 02:01:19.000
البلدان اصلها مختلفون البلدان. ثم حذفت لاجل التركيب الاضافي. بقي عندنا مفاتيح اكراه الاتية. تفكيك النص الى جمل هذا قصير. تحديد وظائف الكلمات داخل الجملة كيف اقرأ كتب النحو العربي؟ هذي بكرة ان شاء الله نختم بها. الله ييسر واياكم الله يبارك فيكم. نعم

331
02:01:19.000 --> 02:01:39.000
طبعا ممكن جزاك الله خير واياك الله يرضى عليك الله يبارك فيكم جزاكم الله خير الله يكرمكم وجزاكم الله خير مدرسة عربي اطفال ها توصيل ساحة صلاة العيد. نعم. لان الصلاة مضاف لها برضو. قبلها نكر. ممتاز

332
02:01:39.950 --> 02:02:08.800
لذلك لو لاحظنا لو كان الهدف من الصلاة ست اشهر ركعة مصلى. كم قال تصلي عشر ركعة؟ الصلاة  يعلمك لماذا  لماذا الصف الاول ليعلمهم بل ان تحرئات الاسلام كلها جاءت بتعليمنا

333
02:02:08.900 --> 02:02:38.650
لماذا الصيام؟ الصيام هو دورة سنوية هو يعلمك نفسك كنستهزأ بمجهود الله. وتمسك عن القرآن بلحظة وتفطر بلحظة. وتأمن بقية العموم لذلك انصحكم بتعويل انفسكم على الانضباط والانضباط يمكن ان يسمع سلامته

334
02:02:38.850 --> 02:02:58.850
آآ بعض الناس يقول تزول الجبال وهذه مفاسد الامثلة على الاطلاق. لان الرسول صلى الله عليه وسلم يعني امرنا بان نتحلى نتحلى وان يكتسبوا هذا الحل يعني الطبائع يمكن ان تكتسب

335
02:02:58.850 --> 02:03:28.850
وذلك عن طريق رياضة رياضة النفس حتى تستطيع ان تروضها في هذا المجال وتصبح جزءا لا يتجزأ من حياتك اليومية لذلك انا انصح بهذا طلب العلم هو تجويب النفس على طالب العلم وان تتأمل دائما ان هؤلاء نهايته الجنة وان الله سبحانه

336
02:03:28.850 --> 02:03:58.850
هذا واما من ناحية طلب علم العربية فانا انصحك ان تقرأ جميع كتب العلوم العربية وخاصة النحو في اطار ان اللغة هي ممارسة تداولية بينك وبين الهدف من باب المنتدى والخبر ليس ان يحفظ باب المبتدأ والخبر. وانما كعلم الالفاظ العربية

337
02:03:58.850 --> 02:04:18.850
العربية الصحيحة التي يبنى منها المبتدأ والخبر حتى اه اه تستعملها في تداولها المضوي من خلال الى اخره. الامر الثاني انصح بالقراءة في الكتب التي اللغة مستوى اللغة فيها علم

338
02:04:18.850 --> 02:04:38.850
مستوى القوة فيها عالي ليس لا يعني هذا يعني مستوى لا مستوى التركيب فيها عالية لان هذا الاكتساب اللغوي مهم جدا وانا انصح هنا بقراءة كتب الجاهل وانصح ان يبدأ طالب العلم بقراءة البيان البيان الكبير للجامع

339
02:04:38.850 --> 02:05:08.850
ولكني انصح ان قراءته ان تقرأ بصوت مرتفع حتى يشتري الصف حسك اللغوي اللسان والسمع. لان الله سبحانه وتعالى قال امهاتكم لا تعلمون شيئا. وجعل لكم ماذا السمع والابصار ينظر اليها طريق

340
02:05:08.850 --> 02:05:25.727
وعن طريق ماذا؟ وعن طريق الوصل. لذلك انت لابد ان تستعمل حواسك المختلفة في قضية التعلم واللغة دائما تؤخذ بمحاكاة لذلك انصحكم بالقراءة كتب