1
00:00:01.800 --> 00:00:29.350
بسم الله الرحمن الرحيم اللهم اجعلنا من المقدمين لديك المقدمين كلما يقربنا زلفى اليك سبحانك نستغفرك ونستعينك ونتوكل عليك ونصلي ونسلم على خير خلق الله سيدنا ونبينا وحبيبنا وقدوتنا محمد بن عبدالله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن والاه

2
00:00:29.350 --> 00:00:48.700
اما بعد فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته واسعد الله مساءكم بكل خير وهنيئا لي ولكم ما رأيناه هذا اليوم من رحمة الله تعالى وغيثه للعباد والبلاد واسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلها امطار خير

3
00:00:48.800 --> 00:01:07.350
وبركة ورحمة آآ في هذا اليوم ان شاء الله تعالى سنتحدث عن النوع الثالث من انواع الكلمات هو تدقيق الاسم وبنهاية درس اليوم المفترض انه اي نص تستطيع ان تفككه وتدققه بجميع الفاظه

4
00:01:07.400 --> 00:01:23.050
اه ولو ان عندنا وقت يعني فككنا سورة النبأ كاملة ولكن الوقت الذي سيبقى بعد الشرح ان شاء الله تعالى نستغرقه كله في تفكيك السورة كاملة مع تدقيق كل كلمة

5
00:01:23.150 --> 00:01:40.850
وهذا هو الاساس. ثم تخيلوا هذا الكلام الذي ذكرناه في ثلاثة ايام. لو انه في ثلاثة اشهر يقدم يعني على مدى السنوات الطويلة التي تعلم فيها النحو ثم تكون النتائج للاسف الشديد مخيبة للامال. يعني على مستوى الوطن العربي كله

6
00:01:40.950 --> 00:02:06.400
يعني انصحكم بكثرة التطبيقات والاستفادة من الاخطاء. اه كنا قد بدأنا بالمهارة الاولى وهي مهارة والتصنيف وقلنا بنهاية هذه المهارة تستطيع ان تفكك النص وان تقول اسم وفعل وحرف ثم انتقلنا بعد ذلك فقلنا تستطيع ان تسلط الضوء على الحرف

7
00:02:06.450 --> 00:02:22.700
فتجيب عن ثلاثة اسئلة ما معناه؟ هل له عمل؟ ان كان له عمل فما هو ثم بعد ذلك نسلط الظوء على الفعل فنعرف نوعه من حيث التمام والنقص. ثم ان كان تاما فما نوعه من حيث التعدي واللزوم. ثم ان كان متعديا

8
00:02:22.700 --> 00:02:42.700
فالحدث الذي يعبر عنه هل يحتاج الى مفعول واحد او يحتاج الى مفعولين او يحتاج الى ثلاثة مفاعيل؟ تحدثنا عن نوع الفعل من حيث ماضي ومضارع وامر هل هو مسند للفاعل؟ او مسند للمفعول به؟ ثم بعد ذلك هل هو معرب او مبني؟ وخلصنا

9
00:02:42.700 --> 00:03:06.600
الى ان الاصل في الافعال البناء وعرفنا ما الذي يترتب على معرفتك هذه ان الفعل مبني او معرب وعرفنا ان المعرب هو الذي يحكم عليه بانه مرفوع او منصوب او مجزوء. هذا اليوم ان شاء الله تعالى سنتعلم اه اه تدقيق الاسم والاسماء في العربية تمثل

10
00:03:06.600 --> 00:03:23.750
العظمى من الكلمات. لماذا؟ لان اللغة العربية قائمة على الاشتقاق فتجد الجذر الواحد نأخذ منه فعل ماضي وفعل امر وفعل مضارع لكن بعض الجذور يمكن ان تشتق منه عشرين اسما

11
00:03:23.800 --> 00:03:46.550
اه عشرين اسما فمثلا كتب واكتب ويكتب هذه افعال ولكن تستطيع ان تشتق كاتب وكتاب وكتابة ومكتب ومكتوب وكتاب الى اخره كل كل هذه مشتقات من هذا الجذر لذلك حين نتعلم الاسماء فنحن

12
00:03:46.550 --> 00:04:06.000
ونتعلم الجمهور الاكبر من الكلمات العربية وبالطريقة نفسها كما ترون. اه اه سنتحدث عن تدقيق تم وتدقيق الاسم سيكون من خلال الاجابة على مجموعة ايضا من الاسئلة وهي ثلاثة فقط

13
00:04:07.050 --> 00:04:34.150
السؤال الاول ما نوعه من حيث الاعراب والبناء طبعا لو لاحظتوا الحروف كلها مبنية والافعال الاصل فيها البناء وعندنا جزء يسير معرب الاصل في الاسماء سيكون ماذا سيكون الاعراب سيكون الاعراب الاصل في الاسماء انها معربة كما سيأتي بعد قليل ان شاء الله تعالى. طيب حين نعرف الفرق بين الاسم

14
00:04:34.150 --> 00:04:49.450
معرب والمبني هل هذا مقصود في ذاتي ام انه يترتب عليه فائدة اخرى يترتب عليه فائدة اخرى تتعلق بقضية الاعراب. وهو انك اذا عرفت ان الكلمة مبنية فهذا يعني انه لا يحكم عليها

15
00:04:49.450 --> 00:05:02.950
الا بمرفوع ولا بمنصوب ولا بمجروء وانما يقال في محل رفع او في محل نصب او في محل جر. هذا التعبير لانهم قالوا من شروط العالم حسن العبارة عن العلم. اذا اذا كان

16
00:05:02.950 --> 00:05:20.550
مبني وهو فاعل فلن نقول فاعل مرفوع وانما نقول هو في محل رفع فاعل وسنبين لماذا هذا الفرق في تحرير العبارة طيب لو ان الذي وقع فاعل من الاسماء المعربة

17
00:05:20.900 --> 00:05:42.400
سنقول فاعل مرفوع اذا الكلمات المعربة هي الكلمات التي يحكم عليها حكم مباشر. لماذا؟ لان عندك دليل على الرفع لذلك تقول مرفوع وعلامة رفعه المراد بعلامة رفعه يعني دليل رفعه. اذا الفرق بين الاسم المبني والاسم المعرب

18
00:05:42.400 --> 00:05:59.650
هو ان الاسم المعرب هناك دليل على قيامه او او قيام الحكم الاعرابي فيه. لذلك نقول مرفوع منصوب مجرور. وعلامة نصبه وعلامة رفعه وعلامة جره. اما اذا كان مبنيا لا

19
00:05:59.900 --> 00:06:15.750
لا تقول مرفوع وانما تقول مبني في محل رفع لانه ليس هناك علامة للرفع وتقول مبني في محل نصب لانه ليس هناك علامة للنصب. وتقول مبني في محل جر لانه ليس هناك علامة للجر. اذا هذا السؤال

20
00:06:16.000 --> 00:06:36.800
معرفته يترتب عليه شيء اخر يشمل جميع الابواب لو اخذنا الجار والمجبور ما الفرق بين ان اعرب محمد في بمحمد وبين الهافي به البحر افجر؟ البحر افجر. طيب ومحمد اسم مجرور لكن الهافي به

21
00:06:37.300 --> 00:06:55.250
ظمير مبني في محل جر. مبني في محل جر مبني في محل جار. اذا هذه هي الفائدة التي ستترتب على اجابتنا عن هذا السؤال ان شاء الله تعالى عندنا السؤال الثاني ما نوعه من حيث التعريف والتنكير

22
00:06:56.050 --> 00:07:19.950
هل هذا الاسم نكرة او معرفة وما المراد بالنكرة والمعرفة ونحرر الكلام ان شاء الله تعالى السؤال الثالث ما نوعه من حيث العمل؟ هل له عمل هل يعمل اولى هذه الاسئلة الثلاثة ندقق بها الاسماء ان شاء الله تعالى وننتهي من ننتهي من تدقيق الكلمة

23
00:07:19.950 --> 00:07:39.600
لاحظوا معي سنبدأ في القضية الاولى وهي قضية تقسيم الاسم الى مبني والى معرب. ما دام الاصل هو الاعراب. اذا الذي سيحفظ سيكون ماذا البناء اللي هو القليل فنقول هذه الاسماء مبنية

24
00:07:39.800 --> 00:08:00.800
وما عداها فهو ماذا؟ وما عداها فهو معرب. في جميع العلوم دون استثناء الفلسفة الاسلامية تقوم على حفظ الاقل حفظ الاقل لتقليص كمية الحفظ قدر المستطاع. ها المبني سنجد عندنا اسماء مبنية بناء لازما بمعنى

25
00:08:00.950 --> 00:08:17.950
انها مبنية مطلقا وعندنا اسماء مبنية بناء عارظا بمعنى انها اذا وقعت في هذه الاماكن بنيت اما اذا خرجت عنها فانها تعود الى اصلها. ما الاصل تعود الى الاعراب. اما هذه

26
00:08:18.100 --> 00:08:35.700
فانه لا يمكن ان تخرج من البناء الى الاعراب. طيب المبنية بناء لازما يقول لك فقط هي عشرة اصناف عشرة اصناف من بين مئات الاف بل ملايين الاسماء. ها قال لك الظمائر كلها مبنية

27
00:08:36.500 --> 00:08:50.500
واسماء الاشارة ما عدا المثنى منها. طبعا ستأتي الان في اللوحات القادمة الاسماء الموصولة ما عدا المثنى. اسماء الاستفهام ما عدا اي اسماء الشرط ما عدا اي. اذا ما عدا هذه المستثنى وين بتروح

28
00:08:51.200 --> 00:09:12.000
للمعرب مباشرة اذا المثنى من الاسماء الاشارة والمثنى من الاسماء الموصولة سيذهب الى الاعراب هذه المبنيات اسماء الافعال اسماء الاصوات اسماء الكنايات عدا فلان وفلانة. فلان وفلانة ستكون من الاسماء المعربة. بعض الظروف ما كان على وزن فعالي

29
00:09:12.050 --> 00:09:29.950
هذه الانواع العشرة لماذا نتعلمها لان هذه الانواع العشرة عند اعرابها ها عند اعرابها لنفترظ ان احد الظمائر وقع فاعل لا تقول في اعرابي فاعل وانما تبدأ باعرابه من هنا فتقول ظمير

30
00:09:30.300 --> 00:09:48.600
مبني في محل رفع فعل لنفرض ان الضمير وظيفة مفعول به هل اقول مفعول به منصوب ظمير مبني في محل نصب مفعول به. لنفرض ان الظمير وقع بعد حرف جر او وقع مضاف اليه. هل اقول اسم مجرور؟ لا. اقول

31
00:09:48.600 --> 00:10:10.250
من هنا اقول ظمير مبني في محل جر مضاف اليه. اذا هذا ان شاء الله تعالى ساذكركم بهذا الدرس. حين ابدأ غدا في ماذا؟ في الحديث عن الوظائف النحوية فحين اذكر لكم وظيفة الفاعل مثلا اقول لكم اذا كان الذي حمل وظيفة الفاعل من الاسماء المعربة هذا نقول

32
00:10:10.350 --> 00:10:24.800
فاعل مرفوع لكن اذا كان من الاسماء المبنية وكان مثلا اسم اشارة كيف ساوعر به؟ كيف ساحرر العبارة؟ اذا قلت حضر هذا الطالب هذا الان هو الذي حضر ماذا ساقول في اعرابي

33
00:10:25.050 --> 00:10:41.600
هل ساقول فاعل مرفوع؟ لا. وانما اقول اسمي اشارة مبني في محل رفع فاعل. طيب لماذا؟ هل هذا من من من من تعقيد النحاة للنحو لا ابدا وحاشاهم انظروا الفرق بين ان اقول حضر هذا

34
00:10:41.750 --> 00:10:57.950
ورأيت هذا ومررت بهذا هذا هذا مرة في موضع رفض ومرة في موضع نصف ومرة في موضع جر مع ذلك لم يتغير لفظها. اذا هل تفاعلت مع الرفع حتى اقول انها مرفوعة

35
00:10:58.450 --> 00:11:17.650
لم تتفاعل هل تفاعلت مع النصب؟ لم تتفاعل. طيب حضر الطالب رأيت الطالب مررت بالطالبين الكلمة المعربة تفاعلت ولا ما تفاعلت؟ تفاعلت وتأثرت. لذلك انا اقول الكلمة مجرورة؟ نعم مجرورة لانها تفاعلت مع الجر وظهر عليها اثر

36
00:11:17.650 --> 00:11:41.550
لفظي. اذا عرفتم الفرق متى يقولون مرفوع؟ مبني في محل رفع. منصوب مبني في محل نصب. مجرور مبني في محل جر. هو كله مبني على ماذا مبني على معرفة الاسماء المبنية بناء لازما التي سافصلها بعد قليل في عشر لوحات حتى تعرفوها ان شاء الله تعالى. لكن ما الفائدة اني اقول لك اذكرني

37
00:11:41.550 --> 00:11:59.700
الاسماء المبنية فتقول يلا خذ عندك وتغمظ عينيك. الاسماء المبنية واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة وبعدين اقول لك اعرب حظرته تقول التفاعل مرفوع وعلامة رفع الظلمة الظاهرة اذا انت لم تستفد من هذا العلم الذي حملته ها وانتم تعلمون خطورة ان تحمل علم

38
00:12:00.350 --> 00:12:26.550
ولا تستفيد منه لذلك الله سبحانه وتعالى حذرنا من هذا حين شبه الذين يحملون التوراة ها ولم يفيدوا مما فيها من امر الله سبحانه وتعالى اكرمكم الله بماذا بالحمار يحمل اسفارا. لذلك لا تحمل في ذهنك الا العلم الذي تستفيد منه في ناحية تطبيقية في تخصصه. اذا ما ليس

39
00:12:26.550 --> 00:12:46.550
لك اي فائدة في حفظ هذه الاسماء اذا لم تعرف ما يترتب على ذلك. الذي يترتب على ذلك هو مسألة تحريرية في حسن العبارة عن ماذا؟ حسن العبارة عن العلم ان شاء الله تعالى. لذلك جميع الوظائف النحوية التي ساتحدث عنها غدا ان شاء الله تعالى. ساذكركم

40
00:12:46.550 --> 00:13:02.500
بهذا اذا هذه يجب ان تكون في ذهنك ممتاز. ما عدا هذه فهو معرب الا ان هذا المعرب اذا وقع في هذه الاماكن بني هل هو بني لانه في اصله مبني

41
00:13:02.550 --> 00:13:18.000
ولا بني لانه وقع في اسر هذا المكان وقع في اسر هذا المكان فسميناه مبني. اذا تسميته مبني هنا. هذه تسمية لازمة؟ ولا فقط حتى تزول هذه الحالة عنه حتى تزول هذه الحالة عن مثل ماذا

42
00:13:18.250 --> 00:13:37.750
قال لك اسم لا النافية للجنس لان لا النافية للجنس المراد منها استغراق النفي. خذوا كلمة ريب معربة ولا مبنية؟ ريب ريبا ريب. اذا تغيرت حركة اخرها اذا هي ماذا؟ معربة. طيب اذا في قول الله تعالى

43
00:13:37.750 --> 00:13:55.950
لا ريب فيه لاحظ لم يقل لا ريبا حرمها من حقها في التنوين لانه لا ينون الا ماذا لا ينون الا المعراب. اذا كلمة ريب في اصلها معربة. لكن حين وضعت وضعت في لا ريب فيه

44
00:13:56.000 --> 00:14:13.100
قلنا هي مبنية طيب هل بناءها هذا لازم ولا عارض عارض لتحقيق هدف معنوي وهو استغراق النفي. لان ما الفرق بين ان اقول لا طالب لا رجل في البيت وبين ان اقول لا رجل في البيت

45
00:14:14.850 --> 00:14:30.750
لرجل لنفي الجنس كله يعني ما في اي فرد من افراد هذا الجنس ولا اثنين ولا ثلاثة ولا اربعة لكن حين اقول لا طالب لا رجل في البيت قد يكون فيه اثنان او ثلاثة

46
00:14:31.150 --> 00:14:49.050
او اربعة فانا انفي وجود الرجل الواحد. لذلك الله سبحانه وتعالى في مواطن النفي المستغرق الذي يستغرق الشيء وجميع اجزائه عبر بلاء النافية للجنس لاستغراق النفي. لذلك القرآن لا ريب فيه

47
00:14:49.200 --> 00:15:07.350
يعني لا قليل الريب ولا كثير ولا بعض الريب ولا بعض ما يسمى ريب ولا شيء قريب من الريب. لذلك حين يقول يوسف عليه السلام لاخوته لا تثريب عليكم فهذا دليل على صفاء نفسه صفاء حقيقيا ليس بنفسي اي شيء

48
00:15:07.700 --> 00:15:30.850
لانه قلب نبي لانه قلب نبي لذلك قال لا تثريب عليكم. لذلك نحن في كلمة التوحيد نقول لا اله ولا لا اله لا اله يعني لا اله ولا بعض اله ولا وليس هناك من يستحق حتى اسم الى الا الله جل وعلا فهو لاستغراق النفي. لذلك هذا الموضع

49
00:15:30.850 --> 00:15:52.500
بناء عارض ذكرته لكم المنادى خذوا كلمة محمد محمد الان معرب ولا ما هي معربة محمد محمدا محمدا. طيب حين تناديه ما تقول يا محمد تقول يا محمد اقبل لماذا بنيته؟ لانه وقع في هذا المكان الذي يستحق فيه البناء وهو

50
00:15:52.550 --> 00:16:10.900
المنادى المفرد كما ترون المركب المزجي من الاعداد والظروف والاحوال كما سيأتي ان شاء الله شرحها بالتفصيل ثم المقطوع عن الاظافة لفظا لا معنى ثم العلم المختوم بويه ها لان العرب حين سموا الفرس سيبويه

51
00:16:11.100 --> 00:16:37.250
سب تفاح ورائحة سيبويه مكون من رائحة التفاح خالوي رائحة الخل ناس قوي راحة الزيت جاء عند العرب مبسوطين ركوبها البصرة قال عمرويه  حقنا هذا اللي نسميه بهلاولاد سمى عمرو ايه؟ سموه عمرو وين؟ ها؟ سموه عمرو وين؟ لذلك هذا عمرو

52
00:16:37.600 --> 00:16:51.950
لم يكن مبنيا لكن الحين ركب مع كلمة ويه الفارسية صار ماذا؟ صار مبنيا فهو بناء عارض كما ترون. اذا هذه اللوحة مهمة جدا. نشوف المعرب عندنا معرب علامة اعرابها الحروف

53
00:16:52.000 --> 00:17:19.000
ومعرب علامة اعرابها الحركات المعرب وعلامة اعرابه الحروف الاسماء الستة المثنى جمع المذكر السالم. لماذا؟ الاسم في العادة الذي ليس من هذه الابواب مثل آآ مسجد حالته الطبيعية الرفع يتغير منها الى مسجدا والى مسجد. لكن عندنا جمع المذكر السالم حالته الطبيعية مسلمون

54
00:17:19.200 --> 00:17:40.750
لحالة الرفع يتغير عنها الى مسلمين اذا التغيير الذي يحدثه الموضع الاعرابي هنا في الحرف بدل الواو ياء مسلمان مسلمين طيب ابوك ممكن تكون اباك وممكن تكون ابيك. اخوك اخاك اخيك. فوق فاك فيك

55
00:17:40.800 --> 00:17:57.500
ذو علم ذا علم ذي علم حموك حماك حميك هذه الاسماء الخمسة اللي تدرس في مراحل التعليم العام وهناك اسم سادس يحذف لقبح معناه وهو هنو لان الهيوا هو اكرمكم الله موضع العورة

56
00:17:57.650 --> 00:18:16.650
من الرجل او المرأة يقال هنوا فلان للدلالة على هذا. اذا لاحظوا معي هذا ملخص الاسم. جميع الاسماء يجب ان تعيد كل اسم الى موضعه من هذه الخارطة هذه اسمها خارطة ذهنية اريد ان تنتقل الى ذهنك. الان

57
00:18:16.750 --> 00:18:37.600
يعني من تمام هذا الكلام ان نستعرض هذه الاسماء العشرة الانواع العشرة لذلك ستأتي في اللوحات العشر القادمة وهي استعراض للاسماء المبنية التي يجب ان تعرف وان تؤلف ونعرف ان هذه مبنية. لذلك لاحظوا معي الاسماء المبنية بناءا لازما

58
00:18:37.700 --> 00:18:56.700
بدأنا بالظمائر الظمائر المستترة طبعا اه تدرس اثناء في مرحلة ثانية لانها تأتي مع التركيب فقط اما الضمائر البارزة فتنقسم الى متصلة ومنفصلة المراد بالمتصلة التي تتصل بالكلمة مثل ذهب

59
00:18:57.100 --> 00:19:16.100
تو ها لاحظوا المنفصلة هي كلمة مستقلة بذاتها آآ لاحظوا معي حتى ابين لكم كيف تفيدوا من هذه من هذه اللوحة التي تلخص كثيرا من العلم يعني في في ورقة واحدة وتضع امامك

60
00:19:16.200 --> 00:19:34.050
آآ جميع الظمائر كيف يمكن ان تفيد من هذه من هذه اللوحة؟ الصورة ظاهرة عند النساء يا شيخ ايه طيب كيف نفيد من هذه اللوحة؟ لاحظوا معي لكن للاسف انا لم نستغل هذا العلماء كيف قسموا

61
00:19:34.200 --> 00:19:56.450
لاحظوا معي قالوا هذي ظمائر متصلة هذه الخمسة الظمائر المتصلة لا تقع الا في محل رفع ما فائدة هذا الكلام؟ بكرة اعرض لكم خارطة للوظائف النحوية وبعدين اقول لكم وظائف الرفع محصورة فيه واحد اثنين ثلاثة اربعة. اذا يجب ان تفهم ان هذه الظمائر

62
00:19:56.800 --> 00:20:21.500
يستحيل ان تخرج عن هذه الوظائف اللي هي وظائف المرفوعات لانا سنقسم الوظائف الى وظائف مرفوعات ووظائف منصوبات ووظائف مجرورات. اذا حين قال العلماء هذه لا تقع الا في محل رفع يعني حين ترى هذه الظمائر لا تفكر في مفعول به. لا تفكر في اه مضاف اليه. لا تفكر في نعت

63
00:20:21.500 --> 00:20:35.500
لا تفكر هي محصورة اما في فاعل او نائب فاعل او اسم كان لذلك سأذكركم بهذه ان شاء الله تعالى. كيف تفيد من هذا الحفظ؟ لان لاحظوا الجزء الذي سيحفظ

64
00:20:35.500 --> 00:20:54.150
جدا سنقول في الاخير وما عداه تسير فيه على القاعدة اذا تاء الفاعل الف لاثنين واو الجماعة نون النسوة ياء المخاطبة هذه ظمائر مبنية متصلة ولا تقع الا في محل ماذا؟ في محل رفع

65
00:20:54.250 --> 00:21:18.300
عندنا هذه الظمائر الثلاثة قد تكون في محل نصب وقد تكون في محل جر وهي يا المتكلم اللي هي الياء حين اقول قلمي وحين اقول هذا لي والي ومعي وفيا ها وقل بيتي وابنتي وكتابي هذه الياء يقول لك ممكن تكون في محل نصب

66
00:21:18.300 --> 00:21:32.350
ممكن تكون في محل جر طيب كيف افرق بين ياء المتكلم التي هي في محل نصب وياء المتكلم التي هي في محل جر هذا باعتبار ما سيتصل بها لذلك لو وصلت بها حرف جر ستكون قطعا

67
00:21:32.600 --> 00:21:45.400
في محل جر لو وصلت بها فعل ستكون قطعا في محل نصب كما سيأتي عند حديثنا عن الوظائف ان شاء الله تعالى. لا اريد ان اتجاوز هدفي هذا اليوم من اني اريد اذا سألتك هذا

68
00:21:45.400 --> 00:22:00.300
تم مبني ولا معرب تقول لي مبني بناء لازم ولا عارض بناء لازم ماذا ينبني على قولك بنا لازم تقول لا احكم عليه لا بمرفوع ولا بمنصوب ولا بمجرور وانما اقول في محل رفع او في محل نصب او في محل جر

69
00:22:00.300 --> 00:22:15.600
هذا هو الهدف المباشر من درس اليوم. لاحظوا معي قلت كاف المخاطب وفروعها اش معنى فروعها انا اذا قلت هذا لك هذا كان في المخاطب فرع عنها الانثى هذا لك الاثنين

70
00:22:15.850 --> 00:22:41.050
هذا لكما الجماعة هذا لكم الاناث لكن حكمها واحد. طيب ما معنى ها الغائب وفروعها؟ اذا قلت قلمه سافرع عنها قلمها قلمهما قلمهم قلمهن هذا معنى الفروع حكمها واحد ايضا عندنا هنا ظمائر قد تكون في محل رفع او محل نصب

71
00:22:41.250 --> 00:23:02.250
هنا نون لم تظهر في محل نصب او محل جر وهي ناء المتكلمين. هذه هي الظمائر المتصلة. ويستحيل ان يمر بك سطر واحد من القرآن الكريم ليس فيه ضمير يستحيل لان الظمائر من مظاهر الاقتصاد اللغوي في العربية. لذلك حين يذكر الواحد مرة واحدة خلاص

72
00:23:02.250 --> 00:23:18.700
تأتي بالظمير ما تقول قابلت محمد واتغديت مع محمد وسرت مع محمد وتحدثت مع محمد من من اقتصاد اللغة في كلامها تذكره في اول مرة ذهبت محمدا وقلت له وذهبت معه والتفت اليه الى اخره. ممتاز

73
00:23:18.850 --> 00:23:41.050
طيب الظمائر المنفصلة ليس عندنا الا ظمائر تقع في محل رفع وظمائر تقع في محل نصب لا غير الظمائر التي تقع في محل رفعه انا وفروعها. ما فروعنا انا نحن ليس لها فرع الا نحن لان ليس هناك للمثنى ظمير مستقل

74
00:23:41.200 --> 00:24:09.500
المفرد المذكر يقول انا المفرد المؤنث انا الاثنين مذكر ومؤنث الجمع مذكر ومؤنث يقول نحن ممتاز. طيب لاحظوا معي انت وفروعها انت انتما انتم انتن هو وفروعها هو هي هما هم هن. ممتاز. ومائر لا تقع الا في محل نصب. اياياي اياك اياها

75
00:24:09.500 --> 00:24:35.100
فروعها اياي ايانا اياك اياك اياك ما اياكم اياكنا اياه اياها اياهما اياهم اياهن هذه هي الظمائر لو جاءت هذه في اي مكان كيف تحرر الاعراب تبدأ بظمير اه كيف تحرر الاعراب؟ لنفرض قل هو الله احد هو ظمير ولا ما هو ظمير

76
00:24:35.300 --> 00:24:54.650
تريد ان تعرب هو ما تقول مبتدأ تقول هو ظمير منفصل مبني في محل رفع مبتدأ هذا لو بعث سباه من قبره ما زاد عليها كلمة. ها ظمير منفصل مبني في محل رفع

77
00:24:55.100 --> 00:25:19.650
مبتدأ في محل ربع مبتدأ انني انا انا ايظا مبتدأ كيف ستعربها؟ تبدأ من هنا تقول ظمير منفصل لا تنسى الحكم. مبني في محل رفع مبتدأ. طيب اذا قلت ما حظر الا انا. انا الان تعبر عن الفاعل الذي حضر. كيف ساعربها؟ لا تعربها فاعل. ظمير منفصل مبني في محل رفع فاعل

78
00:25:19.650 --> 00:25:36.000
اذا تدريسنا للنحو يجب ان يرتبط بالصفة الثانية من صفات العالم وهو ان تعلم طالب العلم كيف يحرر العبارة كيف يعبر عن هذا العلم كيف يعبر عن هذا العلم هذا واحد من عشرة

79
00:25:36.250 --> 00:25:53.650
وقد اطلت في ذكره وهي قضية الظمائر لاني استعرظ الان الاسماء المبنية بناء ماذا؟ لازما وهي الاقل وحين تعرف سنقول ما عداها معرب. ما عداها معرب. لاحظوا معي الشرايح الثانية. اسماء الاشارة طبعا واظحة

80
00:25:55.100 --> 00:26:18.650
انا فصلتها  فصلتها لماذا طبعا الخطأ الاشهر عند درسه العربية في العالم العربي هو وهذا تختلط هذا من عشرين سنة وانا اعاني من من الطلاب هو وهذا هو اسم اشارة

81
00:26:18.700 --> 00:26:38.050
وهذا يصير ظمير مع ان هو هو الظمير وهذا هو اسم الاشارة والمشكلة في حرف الهاء هذا ها اللي في هواء واللي اسم الاشارة ذا خلاص. فصلتها اسم الاشارة ذا ذا ما له علاقة بهوا ابدا هو ظمير. اسم الاشارة ذا

82
00:26:38.150 --> 00:26:57.900
اما الهذا هي للتنبيه ذا في ذي آآ ته طبعا ذا وتي وذي وته لا تزال مستعملة عند كبار السن في جنوب الجزيرة العربية الى الان يعني امي لا تحسن ان تقول ما هذه

83
00:26:58.100 --> 00:27:19.350
ولكن تقول مات ته وتيه تشير الى المؤنث بته وتيه لا تحسن ان تقول هذه بسليقتها. وهذه كلها فصيحة. اذا ذا تي ذي به هذه اولئ هؤلاء ذاك وفروعه. وش معنى فروعه

84
00:27:19.500 --> 00:27:43.600
ذاك وذاك وذاكم وذاكما وذاكن ذلك وفروعه تيك تيك اصلها وفروعه تلك اولئك هنا للاشارة الى المكان القريب هناك للاشارة الى القريب المتوسط هنالك للاشارة الى المكان ماذا البعيد ثم عندنا هذه ثمة ولا ثم

85
00:27:44.600 --> 00:28:07.250
ثم للاشارة الى ماذا؟ للاشارة الى المكان. هذه اسماء اشارة نعم  اذا من مثلها تماما يعني ذا وذان مثلها اللي هو المثنى ها ذا ودان وتيوة يعني هذا فرع عنها

86
00:28:07.300 --> 00:28:26.950
اذا هذه اسماء الاشارة ما فائدة معرفتي باسماء الاشارة انه اذا وقع في اي وظيفة ها يؤمنوا بهذا الكتاب ما يعرف بهذا الان الباحة افجر وهذا ما عندنا ظمير. وين الظماير انتهينا ها

87
00:28:27.700 --> 00:28:44.450
اذا اذا نقول بهذا الباح افجر والهاء للتنبيه والذاء اسم اشارة مبني في محل في محل جر اسم مجرور او في محل جر بحرف الجر. طبعا لاحظوا ان هنا لم نذكر ماذا

88
00:28:44.500 --> 00:29:08.050
لم نذكر المثنى الذي سأل عنه زميلكم لماذا؟ لان المثنى قلنا يترحل الى المعرب الاصل المعرب ممتاز. طيب بعد اسماء الاشارة  يعني هم العلماء وضعوا ضابط وضعوا ضابط قالوا اذا كان معرف بالالف واللام يعني ساواه في التعريف

89
00:29:08.050 --> 00:29:35.400
تعرب ابدا اي فتعرب ابدا نعم اذا كان متصل بالف ذلك الكتاب الكتاب تعربه بدل نعم  طبعا هذه الشجرة انهاكما عن هذه الشجرة اعربها بدل. لان الحد البدل البدل يصلح ان يحل محل المبدل منه

90
00:29:35.550 --> 00:29:55.550
انا الم انهاكما عن الشجرة عن الشجرة هذه. هذا هو المراد ثم حصل تقديم وتأخير. عندي درس بكرة على الوظائف النحوية حين اعرظها ان شاء الله اسرد لي اسئلتك. بس ننتقل هنا سريعا. لاحظوا معي الاسماء الموصولة عدا المثنى. وكثيرة جدا في القرآن الكريم. ما

91
00:29:55.550 --> 00:30:14.550
منها ها صراط الذين الذين الان وظيفتها مضاف اليه. كيف ساعربها اسم موصول مبني في محل جر مضاف اليه. طيب الوظائف هذي بكرة بنعرفها جميع الوظائف ان شاء الله. نحن نمهد الان حتى نستطيع ان

92
00:30:14.550 --> 00:30:32.900
تكلم غدا نستطيع ان نحرر الاعراب غدا ان شاء الله تعالى. فقط طبعا معذرة هذه واظحة اه فقط انبه الى ماذا؟ من الموصولة وماء الموصولة كيف اعرفها هو ان تأتيك من تستطيع ان تضع مكانها ماذا

93
00:30:33.200 --> 00:30:56.850
الذي يسبح لله من في السماوات من هنا بمعنى الذي في السماوات. طيب لله ما في السماوات ها لله الذي في السماوات. لذلك حد من الموصولة وماء الموصولة انك تستطيع ان ترفعها وتضع مكانها الذي او التي وتقبلها

94
00:30:56.850 --> 00:31:18.550
تماما وسأعربها آآ بهذا الشكل الذي ذكرناه. اذا هذه تحتاج ان تألفها اسماء الاستفهام ما عدا اي ايضا هذه مبنية عندنا اسماء الشرط ما عدا اي طبعا لا فرق بين اسماء الاستفهام واسماء شرط الا من خلال السياق

95
00:31:18.850 --> 00:31:50.600
مع زيادة قليلة في اسماء الشر هذه ذكرتها ذكرتها لكم حتى تحفظ وتعرف اسماء الافعال شوفوا اسماء الافعال هذي طريفة هذه طريفة من الطرائف اسماء الافعال التي يسمونها الخالفة يعني في القديم والتي اكثر الناس الحديث عنها في هذا

96
00:31:50.650 --> 00:32:18.950
الزمن شوفوا يا اخوان  هذي تركيبة غريبة لما قلنا الكلمة اسم او فعل او حرف ايش او حرف معنى ممتاز. اذا الكلمة هي اسم. يا فعل يا حرف معنى اشكل عليهم ان العلماء قالوا هذه الكلمة

97
00:32:19.450 --> 00:32:46.550
اسم فعل هذه الكلمة اسم فعل ها فاشكلت عليهم كثيرا. مع ان تصور العلماء لها دقيق جدا. شوفوا هذا اسكت فعل. قطعا فعل طيب ما دليلي على ان اسكت؟ فعل انه يتصل بالضمائر فاقول اسكتا

98
00:32:47.200 --> 00:33:11.600
اسكتا اسكتي اسكتوا اسكتنا اذا الدلالة قائمة على ان هذه الكلمة فعل ممتاز. بالاضافة الى انه يقبل علامات الافعال. فان علامات الاسماء منتفية عنه لكن حين تقول العرب صه اللي نقول له الحين

99
00:33:11.800 --> 00:33:41.200
اس هي نفسها صح لاحظوا معي صح وقف العلماء امام مثل هذه الكلمة صه طيب اذا خاطبت بها الواحد ماذا ساقول صه اذا بخاطب هالواحدة ماذا ساقول صهي واذا هم مجموعة يقول صهو واذا هم اثنين اقول صهى ولا كلهم صه صه صه صه صه لماذا؟ لان صه يعني سكوت

100
00:33:41.200 --> 00:34:03.600
واحد واحدة اثنين جمع اي كلمة واحدة لا تتغير فقالوا اذا هذه الكلمة بالاظافة الى انها تنون ولا تقبل علامات الافعال هي طيب من المسمى بها الان ما هو اذا جاك ولد

101
00:34:03.750 --> 00:34:24.700
سميته خالد ما لسه والمسمى الولد الولد الصغير الذي في المهد. اذا هذا مسمى وخالد اسمه طيب هذا اسم اين المسمى المسمى هو الفعل اسكت كأن العرب اتت الى الفعل اسكت

102
00:34:24.800 --> 00:34:53.400
وجعلت عليه او له ماذا؟ اسما فسمت اسكت صه لماذا؟ لكثرة الاستعمال قبل ما يجي يقول اسكت اسكتوا كلمة هكذا مختصرة فهذا معنى قولهم اسم فعلا يعني صهي اسم لماذا؟ للفعل هي اسم للفعل. لذلك ما اسم اسكت

103
00:34:53.950 --> 00:35:13.450
اسمها صه. من المسمى بصه؟ الفعل اسكت. والدليل على انه مسمى بها انه يفهم هذا المعنى من قلت اصمت الى اخره. فهمت فلسفة النحافي هذا كل من حاول ان يتأمل هذه غير شيء واحد

104
00:35:13.750 --> 00:35:28.100
بدل ما يسميه اسم فعل قال لا لا هذا يا اخي اسم فعلي بنسميه خالفة سمه خالفة سمه اسم فعل بكيفك في الاخير هو ماذا في الاخير هو اسم معناه معنى ماذا

105
00:35:28.250 --> 00:35:49.350
فعل هو اسم في لفظه معناه معنى ماذا؟ فعل. لذلك بعظ الناس جاء اظاف هنا ماذا اظاف هنا قسم رابع وسماه ماذا  خالفة وقال هذي الاسماء الافعال اللي وضعوها العلماء هنا وهم على حق جعلها نوعا ماذا

106
00:35:49.900 --> 00:36:15.500
جعلها نوعا رابعا ولا داعي لهذا التكلف لانها في الحقيقة اسمى هو واخذ به كثير من المتأخرين لانهم ناقشوها. هو في القرن الرابع وقد ناقشها بعض المتأخرين مثل تمام حسان وغيره. ممن تكلم في اقسام الكلمة

107
00:36:15.500 --> 00:36:41.250
بعظهم اوصلها الى سبعة اقسام وبعظهم الى تسعة ولا داعي لهذا التكلف لا فرق لان هذا التنوين له دلالة وهو يدخل على اسماء على بعض اسماء افعال كما سنرى الان ان شاء الله تعالى والمراد منها هو طلب السكوت. اذا هذي مسألة مسألة اسماء الافعال

108
00:36:41.250 --> 00:37:04.050
سنستعرضها. اسماء الافعال اذا الاسماء الافعال هي عبارة عن اصوات يدل بها على فعل لان المقام  يقتضي اه اه يقتضي ذلك. الان اذا ضربني احد على يدي او ضربت براسي في الجدار اجلس اقول انا اتوجع

109
00:37:04.600 --> 00:37:19.550
انا اقول اه اه خلاص اه يعني نكتة وجعت خلاص ما يهمنا هذا. اليس كذلك؟ هذا اسم فعل يضربك على يدك تقول ما يهمنا ان مرادك ماذا؟ مبسوط يعني؟ من هو؟ ولا فهمنا انك توجعت

110
00:37:19.750 --> 00:37:41.650
توجهت اذا قلت اف جاك وازعجك لازم تقول له يا ولدي انا تضجرت منك ففاضين العرب. يقول اوف اوف يعني متظجر انا ترى منك خلاص هذه الكلمة اسم فعل يعني كلمة المراد بها ما الفعل اتظجر؟ ثم سميها ما شئت خالفة اللي تحب

111
00:37:42.100 --> 00:38:02.300
اسماء الافعال مثل فقد ظربت لكم امثلة باشهر اسماء الافعال هيهات ايش معنى هيهات شوفوا هذي بعد اللي يذكرونها النحاة انا كنت اشرحها لطلابي في الجامعة فيه طالب طبعا تعرفون احنا ندرس الجيل الجديد

112
00:38:02.300 --> 00:38:18.150
ها درس جيل جديد فحاول تفهمهم اياه فهمتهم اياه فهمتهم حتى استوعبه قال ايه عرفت عرفت معناها قلت ايش معناها قال بدري عليك وبالفعل هذا معناها بالظبط اذا قال والله لاخذ الاول وقلت هيهات

113
00:38:18.750 --> 00:38:34.650
يعني ايش؟ بدري عليك بالظبط هذا معناها بالظبط ولذلك هيهات بدري عليك ها يقول والله لا افعل كذا تقول هيهات يعني بعيدة عن شواربك البعيد ها هذا معناها هذا معناها بعد ها

114
00:38:34.700 --> 00:39:04.550
طيب شتان شتان؟ لا لا شتان معناتها افترقا افترقا ها سرعان اسرع اف اتضجر اوه اتوجع ويل ها ايا ووي للتعجب صح؟ اسكت مه مه ايوا اكفف طيب امين ايوة اللهم استجاب حذاري

115
00:39:04.800 --> 00:39:25.300
احذر مزالي انزل اذا قلت الي واقف قدامه قلت الي يعني تقدم اي اقبل اليك عني ابتعد عليك نفسك هو الزام. هذه يا ايها الذين امنوا انا كتبت هذا عدة مرات

116
00:39:25.550 --> 00:39:48.050
عليكم انفسكم يعني الزموا انفسكم تمهلوا رويدا يعني هي كثيرة انا فقط قلت مثل وتركت السهم منطلق هنا لانها كثيرة باذن الله تعالى طبعا رويدا بها خلاف هو يقال اسم فعل مبني لا محل له من العراق

117
00:39:48.900 --> 00:40:09.750
اسم فعل مبني لا محله من الاعراب اه مه بمعنى اكف ايه خلاص وقف طبعا في ايهي ايهي بمعنى ماذا ايه هي بمعنى زد تكلم لذلك الواحد الواحد يسولف لك اعطيك سالفة تقول ايوة

118
00:40:09.950 --> 00:40:27.300
ايوا هذي ايوا كانت عند العرب اي هي يعني واصل ها يعني مستمع لك اي اي ويقولون ان الرسول صلى الله عليه وسلم يعني طلبهم ان يذكروا له آآ شعر آآ امية

119
00:40:27.550 --> 00:40:43.700
آآ ابن ابي الصلت وما زال يقول حتى نعم يعني اه زد قالوا حتى استمع الى مئة ماذا الى مئة بيت فلما استمع الى مئة بيت قال هو رجل امن شعره

120
00:40:43.850 --> 00:41:00.000
وكفر قلبه لان كانت معانيه معاني اسلامية وهو في العصر الجاهلي لانه اطلع على شيء من علوم اهل الكتاب. هذه اسماء الافعال اذكر لكم قصة طريفة طبعا انا درست في قرية

121
00:41:00.150 --> 00:41:20.450
وكان بعيد عنا بادية بادية كانوا يعيشون في الخيام لا زالوا وكذا وكنا نجتمع في المدرسة طلاب من الارياف وطلاب من البداوة فاستاذ التفسير وهذا الكلام ونحن في المتوسط كان يعطينا فسر الايات الاتية

122
00:41:21.250 --> 00:41:37.000
ثم اعطانا يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم والمطلوب ان تفسر كل اية في سطر واحد كانوا يعلمونا كيف نستطيع ان نوجز فاحد زملائنا من البدو

123
00:41:37.550 --> 00:42:05.750
كتب الاية تعني كل شاتم معلقة برجلها اي والله طبعا يقولون بعرقوبها عندنا يقولون برجله. كتب الاية تعني كل شاة معلقة برجلها. طبعا مدير المدرسة ومدرس التربية الاسلامية واعين جينا اليوم الثاني بعد الاختبار قالوا بعد الاختبار طبعا اذا كان في الاختبار النهائي احضروا الى فناء المدرسة المدير يبغاكم

124
00:42:05.800 --> 00:42:24.000
حضرنا وصفوا الفصول الستة حوالي الف طالب قال المدير يريد ان يكرم احد الطلاب فكرمه لدقة فهمه لان فهمها هكذا على سرقته وهذا هو بالفعل هذا هو المراد ان كل شاة معلقة برجله. لا يضركم من ضل اذا اهتديتم. ها

125
00:42:24.050 --> 00:42:42.100
ايوة هو فسرها. ايسر التفاسير. لذلك انا اذكر هذا الزميل لا زلت على صلة بي لا يزال هذا الموقف في قلبه الى الان لانه كرم على هذا يعني تفهم الاية وما هو مذاكر

126
00:42:42.150 --> 00:43:01.550
لكن حاول ان يفهمها خطر على باله المثل وكتبها وكان كلاما دقيقا هذا الطالب الطالب عسكري على الحد يحارب الحوثيين يحارب الحوثيين الله ينصر الجيوش الخليجية ان شاء الله ها

127
00:43:02.500 --> 00:43:21.950
اسماء الاصوات ما معنى اسماء الاصوات شوفوا يا اخوان اسماء الاصوات في العربية الارضية شغل الحياة جميل جدا شوهناه شوهناه بتعقيدنا النحو حصروا اسماء الاصوات في نوعين قالوا النوع الاول هي الاسماء التي نتعامل بها اكرمكم الله مع البهائم

128
00:43:22.350 --> 00:43:45.600
الان كبار السن يحسنون التعامل مع البهائم ولا لا يحسن التعامل مع البهائم ها لذلك يقول يجيب الجمل يمسكه برقبته يقول يخ يبرك مباشرة هذي يخ هذا اسم صوت. اذا اسماء اصوات عند النحال رصدوها على العرب. الجزء الاول هو التعامل مع ماذا

129
00:43:45.750 --> 00:44:06.150
مع العجماوات مع العجماوات النوع الثاني هو محاكاة الاصوات يقول لك وانه يضرب بالسيف قم هذي ولا طنق ولا طاخ هذي يسموها ماذا؟ ما تركوا شي من العربية هذي جمعوها وسموها ماذا

130
00:44:06.350 --> 00:44:37.400
اسماء الاصوات وقالوا هذي مبنية مثل آآ رق  بخ طق وهذي يخ ها اذا كل شيء مرصود عند علماء العربية وهي اسماء اصوات كما ترون نعم لا لا يعني انت لو قلت هي في نفسها لا محل لها من الاعراب ولكن لو قلت قال الغراب

131
00:44:37.500 --> 00:45:03.650
راق راق. ستقول راق هذه في محل نصب مفعول به لانها هي مقولة القول يعني حسب مكانها طيب عندنا اسماء الكنايات  على اليوتيوب اللي هي موضوع التعاون مع حيوانات يعني العرب كان

132
00:45:03.650 --> 00:45:22.550
كان يتعامل مع الحيوان فيكون له الفاظ يركزها في ذهن ذهن الحصان او الجمل او الناقة بحيث انها تفهم ما يريد فالان الى الان البدو وهذه من العصر الجاهلي حين يمسك الجمل ويقول له يخ

133
00:45:22.700 --> 00:45:43.100
يعني ابرك يبرك مباشرة اه خلص هذا اسمه صوت لذلك انا انا تعمدت ان اذكر هذا ها لو عندك مكان نقدر نخش على النت هذه لا تكتب يعني اسمها اصوات منطوقة لكن انا شاهدي في ذكرى

134
00:45:43.100 --> 00:45:59.650
ان العلماء العربية لم يهملوا شيئا منها. وانما رصدوا كل ما كانوا يسمعونه عن ماذا؟ عن العرب. فقالوا هذه اسماء ماذا؟ اسماء اصوات اين اين مكان هذه الالفاظ من النحو

135
00:46:00.150 --> 00:46:27.350
في اسماء الاصوات  فقال للجبل والله نعم هي الان طاقة ليست مقولة قول اي مفعول به في محل نصب مفعول به مبنية في محل نصب مفعول به فقال كذا اي اي صوت من هذا الكلام. لاحظوا معي اسماء الكنايات عساس نعرف ما المراد باسماء الكنايات الكنايات

136
00:46:27.650 --> 00:46:44.650
لاحظوا معي اذا قلت لا اله الا الله كم خلق الله كم هذا يعني ينتظر واحد منكم يعطيني رقم هل هي مثلكم اللي فيه؟ كم السعر اه اذا كم هذه هي كناية عن الكثرة

137
00:46:45.800 --> 00:47:06.050
ليس هناك تفسير اخر اليس كذلك؟ كم؟ انا اذكرها ليفهم مني اني اكني عن ماذا؟ عن الكثرة. طيب كم من قرية اهلكناها وكأين من قرية اهلكناها وكائن من قرية اهلكناها هذه كلها تؤدي معنى كم للدلالة

138
00:47:06.050 --> 00:47:24.400
على ماذا للدلالة على الكثرة. طيب انتم لو قلتوا لي الان نبغاك تروح لفلان خارج المسجد وتقول له انا نريد مثلا دورة اخرى في الصرف او نريد دورة في العروض او نريد وانا رحت ورجعت

139
00:47:25.150 --> 00:47:41.000
بقول لكم والله انا رحت وقلت له آآ الاخوان يبلغونك كذا وكذا وكذا يعني انا رحت عنده وقفت قدامه قلت كذا وكذا وكذا ماذا قلت قلت العبارة اللي احنا متفقين عليها

140
00:47:41.400 --> 00:48:01.050
اليس كذلك؟ العبارة اللي احنا متفقين عليها. اذا ما فائدة كذا وكذا وكذا كناية كناية عن معلوم كناية عن معلوم من باب الاختصار فتقول والله رحت له وقلت له كيت وكيت وكيت. كيت وكيت وكيت هذي ممكن تنوب عن قصة طويلة عريظة ها

141
00:48:01.050 --> 00:48:20.350
لاني انا واياك نعرف هذا داعي لاعادتها. لذلك العرب جعلوا هذه الالفاظ التي هي الفاظ كيت وكيت ذيت وذيت كذا وكذا وكذا الى اخره هذه تسمى اسماء الكنايات عندنا بعض الظروف والظروف المبنية جمعتها لكم هنا

142
00:48:20.550 --> 00:48:41.450
هذي يقال في اعرابها ظرف مبني آآ عندنا النوع العاشر ما كان على وزن فعال من الاعلام مثل حذامي وسجاحي وفطامي الى اخره طبعا واقول لكم ان الاصل في هذه الصيغة

143
00:48:41.650 --> 00:49:00.550
الاصل في هذه الصيغة هو التدليل تدليل الانثى تدللها على فعالية يعني العرب ما كانوا اه في فاطمة يدللونها على فطوم ها فالطوم ولفتوا ها فاطمة يدللونها على ماذا يا فطامي

144
00:49:00.600 --> 00:49:19.600
لا لازم مكسورة كذا في الاخير يا فطامي ها خديجة يدلونها على ماذا يا خداجي ها اذا طالت حزام اذا قالت حذامي فصدقوها اسمها حاذمة فان القول ما قالت حذامي اسمها حاذمة ثم دللت على ماذا

145
00:49:19.800 --> 00:49:36.900
دللت على حذامي لذلك هذه من من تأملاتي ان فعالي هي التدليل تدليل اسماء الاناث اما تدليل اسماء الذكور فسيأتي في موضعه ان شاء الله تعالى. ايضا تأتي في الصفات

146
00:49:37.500 --> 00:49:53.350
اه على وزن يافعالي للتعبير اه اه يا خباثي يا فساقي يا الاكاعي واكثر ما تستخدم في ماذا؟ في الذنب في كما ترون هذه عشرة انواع هذه الاسماء المبنية بناء

147
00:49:53.450 --> 00:50:13.800
لازما ما فائدة معرفتها انا نعلم ان ما عداها فهو ماذا معرب هذه واحدة الامر الثاني انها اذا توظفت في اي وظيفة نحوية فانه لا يحكم عليها لا بمرفوع ولا بمنصوب ولا بمجرور. وانما يقال في محل رفع او في محل نصب او في محل جر

148
00:50:13.850 --> 00:50:31.150
كيف احرر الاعراب؟ تبدأ بالنوع نفسه تقول اسم صوت مبني في محل مفعول به اسمه فعل مبني لا محله من الاعراب. اسم اشارة مبني في محل كذا. ضمير مبني في محل كذا. اسم استفهام مبني في محل كذا

149
00:50:31.150 --> 00:50:51.150
اذا تستطيع ان تحرر العبارة بهذا الشكل هذا فائدة ذكر هذا الكلام. اذا الان نستطيع ان نقول ان على الاقل  عرفنا متى نقول مرفوع ومتى نقول في محل رفع متى نقول منصوب ومتى نقول في محل نصب؟ وكذلك في الجار

150
00:50:52.100 --> 00:51:09.600
الان الاسماء المبنية بناء عارظا هل هي في اصلها مبنية ولا معربة؟ معرب ونحن نذكر هذه المواضع وهي مواضع عارظة اذا وقع الاسم فيها مبني. اذا خرج عاد الى اصله وهو ماذا؟ وهو الاعراب كما ترون

151
00:51:10.150 --> 00:51:31.350
مواضع طبعا المفروض تدرس بشكل مستقل ان شاء الله واذكر لكم اين اساسا اين توجد ها لاحظوا معي قلنا اسم لا نافية للجنس. كلمة ريب اصلا معربة. حين جعلت اسم لا النافية للجنس بنيت هذا البناء ليس اصليا وانما عارض في التركيب

152
00:51:31.450 --> 00:51:54.200
يا نوح اصله نوح نوحا نوحا معرب. لما نودي عرظ له النداء بني عندنا الاعداد واحد واحد واحدا واحد معرب. لكن حين اقول احد عشرا فلا اقول احدا عشرا ها اذا بنيت لماذا؟ بنيت بهذا الموضع. واحد

153
00:51:54.550 --> 00:52:15.500
معربة وواحد وعشرين معربة لكن اذا جاءت في هذا الرقم اللي هو واحد وعشرة تبنى ثلاثة معربة ثلاثة ثلاثة. لكن اذا ركبتها مع عشرة اقول ثلاثة عشرة ولا اقول ثلاثة عشرا ها اذا البناء هنا بناء اصلي ولا عارض

154
00:52:15.700 --> 00:52:36.200
عار بس انا لخصتها لكم حتى تكون واضحة. من احدعش الى تسعة عشر من احد عشر الى تسعة عشر باستثناء اثنى عشر لانه سيكون من المثنى عندنا الظروف صبح ما الفرق بين ان اقول حضرت صباحا ومساء

155
00:52:36.850 --> 00:53:03.600
وبين ان اقول حضرت صباح مساء ها وقت الصباح انه صباح مساء يدل على ماذا يدل اي يدل على المداومة يعني تقول انا اداوم صباحا مساء ليلى نهار. هذا التركيب فقط صارت الكلمة فيه مبنية لتحقيق هذا المعنى. لكن هل هي مبنية اصلا؟ لا. هي ام عربة

156
00:53:03.750 --> 00:53:26.400
آآ يعني حين تقول هو جاري بيت بيت. بيت بيت للدلالة على ماذا؟ الاتصال فقط هذي معاني اه في اللغة العربية نتفهمها فقط عندنا الاسم المقطوع عن الاظافة كيف عن الاظافة؟ لاحظوا معي اذا قلت متى وصلت

157
00:53:26.550 --> 00:53:45.650
اقول والله وصلت قبل العصر قبل العصر معربة وصلت قبل العصر افهموا هذه جميلة جدا وصلت قبل العصر طيب لو قلت لي انت وصلت العصر اقول لا لا قبل ليش ما قلت لا قبل الاصل

158
00:53:48.050 --> 00:54:03.600
عرفت انت انه يسألني عن العصر اذا انقطعته عن الاظافة ولا ما قطعته فتقول وصلت قبل ها ما تقول قبل ها فستصبح لذلك لله الامر من قبل ما يحتاج مضاف اليه

159
00:54:03.800 --> 00:54:26.350
لانه قبل كل شيء وبعد كل شيء ها  لحظ منه ممتاز. هذي مبنية ولا معربة قبل والان اذا ستقول ماذا؟ لاحظ هنا ظرف مبني على الظم في محل جر لماذا لا لم يحدد مضاف اليه

160
00:54:27.600 --> 00:54:50.600
لانها مفتوحة الاظافة هنا مفتوحة وقبل كل شيء جل وعلا وهو بعد كل شيء لانه الاول والاخر. ها لذلك قال لله الامر من قبل ومن بعد ها عرفتم الان المراد طيب هل كلمة قبل مبنية مطلقا؟ لا وانما اذا اريد بها هذا هذا المعنى وهو معنى القطع

161
00:54:50.600 --> 00:55:13.500
طبعا العلم المختوم بويه واظح سيبويه نفطويه خالويه عمرويه. وبعدين خمرويه سموا خمرويه ايظا العرب انتهينا من الاسماء المبنية اذا لاحظوا معي آآ من ثلاث وعشرين لوحة كان خمس عشرة لوحة درسنا فيها الاسماء المبنية لماذا؟ لانها تعرف

162
00:55:14.150 --> 00:55:34.700
ولو احصيناها كم بتطلع يعني مئة كلمة مائة كلمة كم بقي ملايين الاسماء هذي معربة في الاحصائيات الحاسوبية يقولون العربية اثنعشر مليون ونصف كلمة الاثنعشر مليون ونصف كلمة يجعل منها ثمانية ملايين اسماء

163
00:55:36.650 --> 00:56:00.350
الاسماء الاعجمية  طبعا انا سأجيبك على هذا السؤال اختلف العلماء في على على مذهبين منهم من قال تجمع جمع مؤنث سالم وتجمع جمع مذكر سالم حسب اه اه نوعها فيقال في سيبويه

164
00:56:00.450 --> 00:56:20.150
سيبويه هون وهذا رأي الاخفش الاوسط سعيد بن مسعدة رحمه الله اما جمهور العلماء فقالوا لا تجمع لانها اعجمية وانما يقال هؤلاء ذوو سيبويه يعني اصحاب هذا الاسم فقالوا يستعان بماذا

165
00:56:20.250 --> 00:56:41.200
يستعان بذوي ذوات وذوات. طبعا وهذا السؤال مجاله للصرف. الصرف. اذا بقي عندنا الاسماء المعربة. هل سنحدد الان اعلام اسماء لا وانما نضع قواعد عامة. بقية هذه الاسماء كلها تخرجون منها ثلاثة انواع هذي معربة بالحروف وهي معروفة

166
00:56:41.350 --> 00:57:02.450
اه كما ترون الاسماء الستة المثنى وملحقاته جمع المذكر السالم وملحقاته. هذه تعرف بالحروف وما عداها يعرف بماذا؟ بالحركات. فقط اريد ان ابين لكم لماذا اثنان كلمة اثنان واثنتان ما جعلوها مثنى وجعلوها ملحقة بالمثنى

167
00:57:02.950 --> 00:57:19.300
طبعا العلماء عندهم دقة واصول يبنون عليها عجيبة يقول لك ليست مثنى هذي ملحقة بالمثنى بعضهم يجعلها من التعقيد يقول يا اخي معقدين والله ما هم معقدين بالعكس والله في غاية الظرف والجمال. ها والامر الثاني ايضا الاعلام عندنا

168
00:57:19.300 --> 00:57:34.950
ضبط مدرس اللغة العربية بان هيئته تكون هيئته هيئته حتى ملابسه تكون هيئة كئيبة ها كئيبة ما ما ابغى اسمي لكم بعض الافلام او المسلسلات اللي استهدفت هنا مدرس عربية. سيبويه

169
00:57:35.550 --> 00:57:52.150
الخليل وهو الخليل من اتقى الناس كان لا ينظر الى وجهه يخشى على نفسه الفتنة لذلك نحن نحن اتباع اجمل الناس وجها في عصره. ها لذلك نحن عشاق الجمال اهل النحو

170
00:57:52.300 --> 00:58:09.350
وواحد خرج عن هذه القاعدة لا يمثلنا لا يمثلنا ها سيبويك طيب الرائحة معناتها طيب الرائحة ما يطلع الا متعطر ومتظبط وها وقالوا وكان الخليل لا ينظر الى وجهه يخشى على نفسه الفتنة. ها لانه تلميذه الصغير

171
00:58:09.500 --> 00:58:30.950
لذلك شوفوا جمال ان يقول ملحق بالمثنى الان طالبان ايش مفردها مدرسان وقلمان واثنان ليس لها مفرد. هي مثنى ولا ملحقة بالمثنى الان؟ ملحقة بالمثنى. ليس لها مفرد من لفظها. اذا عندهم فروق

172
00:58:30.950 --> 00:58:49.100
يلاحظون كل شيء طيب تعالوا هنا الى ملحقات جمع المذكر السالم اعطيكم فقط فكرة. مثل عشرون ثلاثون اربعون هل لها مفرد من لفظها لا يشرون ما مفردها ها عشرون عشر

173
00:58:50.200 --> 00:59:18.450
وثلاثون ثلاث عشرات ها لاحظوا معي اه اه آآ السنون سنون ما مفردها ممتاز سنة ممتاز. سنة هل سلم لفظ المفرد؟ هو الاصل في جمع المذكر السالم مسلم اون يعني المفرد لا تغير فيه ولا حركة. مسلم اون

174
00:59:18.800 --> 00:59:37.000
طيب سنة لو انها جمع مذكر سالم حقيقي ستكون ماذا ها؟ آآ سنة همجت سنون. اذا تغير المفرد ولا ما تغير قالوا عندنا عندنا قيود لجمع المذكر السالم اي قيد ينكسر سنجعله ماذا

175
00:59:37.100 --> 00:59:54.650
ملحق بجمع المذكر السالم حتى يفهم هذا. عندنا الاسماء المعربة بالحركات الحمد لله سهلة جدا. ها لاحظوا معي خلص بقية الاسماء بقية الاسماء خيارين يا انها تكون الضمة ظاهرة مثل ماذا؟ محمد

176
00:59:54.900 --> 01:00:14.950
لانها تكون الضمة مقدرة مثل ماذا؟ عيسى موسى واحد اسمه سامي واحد اسمه رامي ما الفرق بين سامي وخالد خالد اخر اهدال يمكن ان نظهر الحركة عليها. فنقول خالدا خالدا. طيب سامي ينفع نقول سامي ساميا ساميين

177
01:00:15.650 --> 01:00:30.950
هذي فيها ماذا الثقل والعربية لغة الخفة تقول حضر سامي طيب لو ان مكان سامي خالد سنقول حضر خالد. اذا خالد مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة وهذاك مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدر. ففقط عاساس الجمال

178
01:00:30.950 --> 01:00:49.350
الفتحة علامة النصب مقدرة وظاهرة الكسرة علامة الجر فقط نريد ان ننبه الى ان جمع المؤنث السالم لاحظوا ينصب بالكسرة ايش سوى جمع المؤنث السالم  منصوب بالكسرة اعتدى على جاره واخذ علامته ولا لا

179
01:00:49.850 --> 01:01:12.450
ها هو هنا منصوب لكن علامة نصبه ماذا؟ الكسرة. قام الممنوع من الصرف اقتص فقال وانا باكون مجرور لكن علامة جري الفتحة فلاحظوا جمع المؤنث السالم اخذ علامة هذا في النصب والممنوع من الصرف اخذ علامة هذا في الجر سنتحدث عن الممنوع من الصرف

180
01:01:12.450 --> 01:01:31.200
اذا مستقلا حتى نعرف ما هو ان شاء الله تعالى. جمع المؤنث السالم معروف وطالبة طالبات مؤمنة مؤمنات مسلمة مسلمات الى اخره انتهينا الان من المعرض والمبني بس بقي ان نبين لكم ما معنى ممنوع من ماذا

181
01:01:31.600 --> 01:01:57.200
ما معنى ممنوع من الصلاة طيب حتى تفهموا نعم يا شيخ  ايوا ما حظرت معنا امس صح ادري ادري حضرت معنا امس اي لن اجبنا امس شوف شوف لاحظ آآ آآ سامي مختوم ابياء

182
01:01:57.700 --> 01:02:19.300
يرمي مختوم ابياء يدعو مختومة بواو الكلمات المختومة بواو او ياء يمكن ان تظهر الظمة عليها جرب فيه ارمي ستقول ماذا يرمي ساميو يدعو يحبو يرجو ظهرت ولا ما ظهرت

183
01:02:19.450 --> 01:02:38.650
ظهرت لكن في ظهورها ماذا ثقل فنقول مقدرة منع من ظهورها الثقل مع الياء ومع الواو طيب مع الياء الالف يسعى لا يمكن ان تظهر اساسا. لذلك يقولون منع من ظهورها التعذر لانه يتعذر تحريك الالف لانها ساكنة

184
01:02:39.050 --> 01:03:00.650
اذا مع الالف التعذر مع الواو والياء الثقل في حال الظم في حال النصب لا الفتحة خفيفة لذلك تقول لن يدعو ولن يرمي الفتحة خفيفة لذلك لم نقدرها المحل  في ماذا

185
01:03:00.950 --> 01:03:21.100
اذا كانت  اي حركة المناسبة يعني حركة مناسبة الياء لان الياء تقتضي ان يكون ما قبلها مكسورا. فنقول اشتغل المحل بحركة المناسبة شوفوا ممنوع من الصرف اساسي يفهم لانه المباحث التي لا تفهم في العادة

186
01:03:22.450 --> 01:03:36.950
شوفوا يا اخوان من حق كل واحد منا ان يأكل السكريات صح هل هي محرمة في ذاتها ليست محرمة في ذاتها متى نقول انت يا فلان؟ من بين هذولا كلهم ممنوع تاكل السكريات

187
01:03:38.500 --> 01:03:57.750
اذا كان مصاب بداء هو اذا العيب في السكريات ولا فيه لعلة فيه تماما بالظبط هذا الممنوع من الصرف قالوا من حق الاسماء كلها المعربة احنا انتهينا الان من المبنية احنا نتكلم عن الاسماء المعربة قالوا من حق الاسماء المعربة كلها

188
01:03:57.900 --> 01:04:15.950
لها حقا الحق الاول ان تنون اي اسم معرب من حقه ان ينون محمد محمدا محمد من حق جميع الاسماء ان تنون هذا حق فطري ومن حقها ان تجرب الكسرة

189
01:04:17.000 --> 01:04:33.100
هذي الاسماء المعربة من حقها ان تجر بالكسرة طيب متى تحرم من هذا الحق متى تحرم من هذا الحق؟ قالوا اذا كان الاسم نفسه فيه علة الاسم بنفسه فيه علة

190
01:04:33.350 --> 01:04:51.800
اذا الممنوع من الصرف لاحظوا معي الممنوع من الصرف لا ينون ولا يكسب لا ينون ولا يكسر. طيب كيف اجره قالوا اذا وقع بدل ما تكسره جرة بالفتح لانه لا يكسر

191
01:04:52.200 --> 01:05:11.500
فتجره بالفتح نيابة عن الكسرة نيابة عن الكسرة وساعود الى هذا المربع طيب لماذا منع من حقه في التنوين وحقه في الكسر؟ لان فيه ماذا علة جمع العلماء العلل فوجدوا ممنوع من الصرف لعلة واحدة

192
01:05:11.750 --> 01:05:29.000
وممنوع من الصرف لماذا؟ لعلتين. هذه يسمونها العلل الكبرى لان العلة الواحدة تكفي لمنعه من حقه في التنوين. وهذه يسمونها العلة الصغرى لابد من اجتماع علتين حتى يمنع من التنوين بمعنى انك لا تقول حضر محمد

193
01:05:29.450 --> 01:05:45.500
انت الان حضر محمد اخذ حقه فنوا لكن حين تقول حضرت فاطمة لا يجوز ان تقول فاطمة فحرمت فاطمة من حقها في التنوين لماذا؟ لعلة في في هذا الاسم. لذلك انت اذا عرفت العلل

194
01:05:45.900 --> 01:06:05.450
تستطيع ان تستل الممنوع من الصرف ونقول وما عداه فهو ماذا؟ فهو مصروف. نشوف العلل قال لك المختوم بالف التأنيث الممدودة شجرة تخرج من من طور سيناء سيناء هذي في اخرها الف ممدودة ولا لا

195
01:06:05.800 --> 01:06:22.550
اللي هي الالف والهمزة فمنعت من الصرف. طيب لو انها مصروفة ماذا سيقول ولا تبديل لكلام الله تعالى؟ من طور سيناء لكنه لم يقله لانها ممنوعة من الصرف المختوم بالف التأنيث المقصورة

196
01:06:22.850 --> 01:06:45.650
ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها دنيا لاحظوا ممنوعة من الصرف لانها مختومة بالف التأنيث الممدودة وبعدين المجموع على صيغة منتهى الجموع ما معنى صيغة منتهى الجموع يا اخوان هم يقولون هو اقصى الجمع لكن نريد ان نحدده تحديد لا يحصل فيه اي خلط

197
01:06:46.300 --> 01:07:04.050
وايضا مفاعل ومفاعيله هي كلمة تقريبية. شوفوا يا اخوان  قواعد وفاعل وقواعد قوانين الهدي ولا في غيرها؟ نعم هو الافضل في هذا الحصر هو ان يقال صيغة منتهى الجموع هي جمع

198
01:07:04.750 --> 01:07:28.000
في وسطه الف جمع في وسطه ماذا الف وبعد الالف حرفان مثل دراهم دراهم جمع ولا لا في وسطه الف وبعد الالف كم؟ حرفان دراهم او  ثلاثة احرف والحرف الثاني منها ساكن مثل ماذا؟ مثل دنانير

199
01:07:28.050 --> 01:07:51.350
لذلك قيسوا على دراهم ودنانير الممنوع من الصرف. نستطيع ان نستخرج الان صيغ منتهى الجموع. فنقول مساجد ومنابر ومقابر وحناجر والى اخره وعندنا مصابيح ومفاتيح وقناديل وكتاتيب الى اخره. في القرآن الكريم ما يشاؤون من

200
01:07:51.350 --> 01:08:11.600
ربا محاريب ممنوعة من الصرف لا تنون ولا تجر بالفتحة. لذلك الان لو اردنا ان نعرب من محاريب مين حرف جر ومحاري باء اسم مجرور لماذا قلنا اسم مجرور؟ مجرور لانه معرب. ها. وعلامة جره ماذا

201
01:08:11.650 --> 01:08:30.300
الفتحة ايوة بدل الكسرة لانه ماذا؟ لماذا منع من الصرف على صيغة منتهى الجموع. ما صيغة منتهى الجموع هي جمع في وسطه الف بعد الالف حرفين او ثلاثة احرف اه ساكنة الثاني ممتاز

202
01:08:30.500 --> 01:08:48.950
الممنوع من الصرف العلتين يا اخوان اما ان يكون العلمية زائد علة اخرى او الوصفية زائد علة اخرى لاحظوا العلمية والوصفية الفرق بين العلمية والوصفية واضح لكن اسألكم الان ما العلم

203
01:08:50.150 --> 01:09:28.100
والوصف اسم تقولون العلم اسم والوصف اسم. لان كل حديثنا اليوم عن الاسماء  اسم شخص ها ما العلم طيب ها اسم معروف شوفوا يا اخوان حتى اختصر المسألة شوفوا العلم هو ما عين مسماه

204
01:09:30.200 --> 01:09:53.800
ما عين مسماه ايش معنى عين مسمى يعني حدده بعينه حدده بعينه سأذكر لكم بعض الشبه بعد قليل طيب وادفعها هل هذا ينحصر في الذكور والاناث اسم شخص مذكرا مؤنث طيب مكة المكرمة الان علم ولا ما يعلم

205
01:09:54.000 --> 01:10:13.250
جدة الدوحة قطر سوريا دمشق المغرب الرباط روسيا هذي كلها اعلام كلها اعلام زحل المشتري عطارد ها اذا حددت مسماها تحديدا دقيقة. عينت مسماها بغض النظر عن هذا المسمى ثم

206
01:10:13.650 --> 01:10:36.450
هبل حدد مسماه في اذهانكم ولا لا؟ صنم قريش اذا حددناه. ها سوق عكاظ اسم علم السوق واقف اسم علم لانه لن ينصرف الذهن الى غيره ها سواء كان من الجمادات او كان من المدن او من الدول او من الاودية او من لكن لاحظوا معي مدينة

207
01:10:37.000 --> 01:10:54.250
حي وادي دولة هذي تعين ما تعين. اذا هذا الفرق بين العلم وبين ماذا؟ وبين غيره. طبعا من الشبه التي ترد على هذا يقول لك طيب انت اسمك محمد نعم اسمي محمد

208
01:10:54.550 --> 01:11:17.900
قل كم واحد اسمه محمد هل اسم محمد يعين مسمى  احد عنده رد على هذه الشبهة    نعم؟ محمد اللي تعرفه؟ طيب كم تعرف واحد اسمه محمد كم انت واحد تعرفه اسمه محمد

209
01:11:18.300 --> 01:11:45.800
يستحيل يكون واحد صح هو محمد صلى الله عليه وسلم  طيب انا احل لكم هذا الاشكال. محمد علم محمد علم. ما الذي سماني محمد ابي ابويا سماني محمد على اساس يعرفني من بين سكان الارض

210
01:11:47.050 --> 01:12:10.550
هل هدف والدي ان يسميني اسما يعرفني به من بين سكان الكرة الارضية؟ ولا من بين اخواني اذا اسمي يعينني بين اخواني ولا ما يعيني خلاص هو من هنا اتى اتى التعيين والعلمية فيه ها ان حيز التسمية الان محمد سماني بين اخواني

211
01:12:10.550 --> 01:12:32.000
انا عندي خمسة اخوة اتعين من بينهم بهذا الاسم طيب الان اذا اخذنا سرتين هذا اسمه محمد وهذا سمى محمد. هل محمد هذا يلغي على نية هذا لا يمضي على نية هذا لان هذا علم في حيزه وهذا علم في حيزه. فاذا اتسعت النظرة احتجنا الى الصفة فنقول محمد ابن فلان

212
01:12:32.700 --> 01:12:53.700
اه محمد بن فلان التقى مع محمد بن فلان نقول محمد بن فلان الفلاني حتى يعرف. عرف الان الفرق بين العلم والوصف. طبعا عندنا بعض الاوصاف قد تنتقل من الوصفية الى ماذا؟ الى العالمية وانا دايما امثل باسم الشيخ جوعان بن حمد

213
01:12:53.750 --> 01:13:16.000
لان جوعان الغالب عليها صفر طيب حين الشيخ حمد سمى ولده جوعان في حقه جوعان نفسه انت قلت من صفة الى ماذا من صفة الى علام من صفة الى علم. هذا هو الفرق بين الصفة وبين العلم. الكلمة نفسها قد تكون صفة وقد تكون علم. اذا قلت الان

214
01:13:16.000 --> 01:13:34.550
انا جوعان صفر اذا قلت افتتح الشيخ جوعان كذا صارت على ممتاز طيب نشوف العلمية قال لك العلمية اذا التقت مع التأنيث تصير الكلمة ممنوعة من الصرف لذلك نقول عن ابي هريرة

215
01:13:34.750 --> 01:13:54.950
هريرة هذا مضاف اليه كيف عرب مضاف اليه مجرور وعلامة جره الفتحة نيابة عن الكسرة لانها ممنوع من الصرف لماذا ممنوع من الصرف العالمية والتأنيث طيب التأنيث الان التأنيث ينقسم الى ثلاثة اقسام يا اخوان هذي مهمة

216
01:13:55.300 --> 01:14:20.450
عندنا فاطمة ما الفرق بينها وبين تأنيث حمزة   فاطمة مؤنث وحمزة مؤنث  ليس تأنيث حقيقي ومجازي نقول فاطمة مؤنث في لفظه وفي معناه مهند في لفظ فاطمة بالتاء ومؤنث في معناه لان المسمى به انثى وحمزة

217
01:14:20.650 --> 01:14:41.650
مؤنث في لفظه دون معناه طيب ما الفرق بين تأنيث فاطمة وزينب فاطمة مؤنث في لفظه وفي معناه. وزينب في معناه فقط طيب هذا التأنيث المراد هنا يشمل الجميع يشمل الجميع اي مؤنث

218
01:14:41.700 --> 01:14:57.950
مؤنث في لفظه ومعناه مؤنث في لفظه دون معناه مؤنث في معناه دون ماذا؟ دون لفظه. ثم العلمية والعجمة مثل كلمة اسماعيل اسحاق في القرآن الكريم. اوحينا الى ابراهيم لماذا لم يقل الى ابراهيم

219
01:14:58.050 --> 01:15:16.200
لان الكلمة ممنوعة من الصرف نعم كلها نوعا من الصف اسماء الاناث كلها دون استثناء. بل انهم طبعا هذه الاستثناءات تذكرها بعد ان انتهي هند استثنوه لانه ثلاثي ثلاثي ساكن الوسط

220
01:15:16.250 --> 01:15:37.300
بل انهم زادوا على ذلك قالوا بامكانك تجعل جميع اسماء المدن والبقاع ممنوعة من الصرف باعتبار انها مؤنثات باسم البقعة. نعم لاحظوا معي الاعجمية اوحينا الى ابراهيم ممنوع من الصرف للعلمية والعجمة التركيب المزجي مزجت كلمتين

221
01:15:37.300 --> 01:16:01.600
وصارت اسم لشي واحد مثل حضرموت وكعبك الى اخره. زيادة الالف والنون مريم ابنة عمران. ها. مريم ممنوعة من الصرف لماذا للعلمية والتأنيث وابوها ممنوع من الصرف للعلمية ممتاز. وزن الفعل هذا مهم. وزن الفعل ابغاكم تفهمونه

222
01:16:02.250 --> 01:16:20.300
ما المراد بوزن الفعل شوفوا شوفوا يا اخوان المراد بوزن الفعل هو ان يكون اسمك او اسم الشيء خلاص على صيغة بعلم اظرب لكم مثال واظح الان ما الفرق بين قولي يزيد المال بالصدقة

223
01:16:20.500 --> 01:16:38.900
وقولي قال يزيد ابن معاوية اذا يزيد ابن معاوية ويزيد ابن عبد الملك واي يزيد هو اسم لانه سمي به لكنه موازن للفعل ولا ما هو موازن للفعل موازن للفعل. طيب كلمة يثرب

224
01:16:40.000 --> 01:16:58.950
يثرب ما هي مثل في وزنها مثل ينزل يثرب ينزل ويثرب اسم لكنها على وزن ماذا؟ فعل. طيب مدينة ينبع ما هي مثل يخرج ينبع يخرج. طيب قبيلة شمر شمر

225
01:16:59.400 --> 01:17:13.900
في فرق بين شمرة عن ساعدي وبين قبيلة شمر اللي هي الاسم. اذا صار اسم على وزن ماذا على وزن فعل. لذلك الان كلمة يحيى اسم يحيى ممنوع من الصرف للعالمية

226
01:17:14.150 --> 01:17:33.950
ووزن الفعل للعلمية وزن الفعل. احمد ممنوع من الصرف للعلمية وزن الفعل لان احمد في اصلها احمد الله فعل فهي على وزن فعل نعم لا ما هم قالوا اسماء الانبياء اعجميا الاربعة

227
01:17:34.300 --> 01:17:53.550
الا الا اربعة استثنوا اربعة ومنها يحيى منها يحيى. طبعا قضية ان اصله اعجمي اللي هو يوحنا لا لا لا نتحدث عن الاصل نحن نتحدث عن ما تكلمت به ماذا؟ ما تكلمت به العرب فهو موافق للغتها

228
01:17:54.500 --> 01:18:14.250
نعم  هو سيأتي الان حديثنا عن العدل سيأتي حديثنا عن العدل وسأوضح لكم المراد بالعدل ان شاء الله. فهم التأنيث والعجمة والتركيب المزجي وزيادة الالف والنون ووزن الفعل بقي عندنا علة يا اخوان اسمها العدل

229
01:18:14.800 --> 01:18:29.600
هذه العلة للاسف الشديد حتى ابن هشام نفسه يعني كأنه لم يكن مقتنعا بها وكأنهم لم يفهموا مراد النحات الاوائل بها. لذلك انا اذكر ابن هشام في احد مواضعه. قال

230
01:18:29.600 --> 01:18:44.200
اولى ان يقال في علة منعه كذا لانه لا يذهب الى العدل الا اذا لم يوجد غيره يعني كأن العدل هذا جابوه تلفيقة اللي ما يلقون له علة يقولون العدل

231
01:18:44.250 --> 01:19:03.000
لانه الحقيقة ما فهم كلام العلماء فيه  الاوائل لماذا هم يقولون عمر ممنوع من الصرف للعلمية والعدل ما معنى العدل؟ قالوا معدول عن عامر قال والله يعني الحين يصلح عمر

232
01:19:03.300 --> 01:19:18.250
اسمه عمر معدول اسمه عن اسم عامر للاسف الشديد هذي ما فهمت وانا كنت على مذهب النحافي ان العدل من تلفيقات النحاة يعني ما لقيوا لها علة قالوا يا ولد العدل

233
01:19:18.700 --> 01:19:38.750
ايش معنى عدلت عن الطريق  عدلت يعني خرجت اتجهت الى اليمين او الشمال هذا معنى عدل عن الطريق خرج عنه. اذا عندنا طريق ثم خرجت عنه الطريق واحد لما سكنت مكة سكنت مكة عشر سنوات وسكنت بين اهل مكة الاصليين في حي الرصيفة

234
01:19:39.350 --> 01:19:59.300
وجدت عندهم شي لفت نظري يدللون الذكور على فعل اسمي محمد يقول لي يلا يا حمد اسمك عبد الله يقول يلا يا عبد اه يقابلني في الجامعة يقول كيفك يا زمل يعني يا زميلي ها

235
01:19:59.450 --> 01:20:19.700
ففهمت معنى العدل هو مراد الخليل بالعدل ان الولد اسمه عامر لكن اذا صاروا بيدلون انه يقولون له ماذا يا عمر يا عمر اذا الان اتضح فيها معنى العدل ولا ما اتضح؟ اتضح ان ليس المراد اسم معدول عن الاسم لا هو نفسه اسمه عامر

236
01:20:20.100 --> 01:20:37.250
ثم ينادى بماذا يا عمر من باب التدليل فصار التدليل للاناث تعالي والتدليل للذكور وفعل لذلك المفروظ اذا ولدك اسمه عبد الله ما تقول له يا عبود ها المفروض تقول لا يا عبد

237
01:20:37.550 --> 01:20:57.250
وفاطمة ما هو يا فطوم ولا فتوم؟ يا فطامي هذا كلام العرب الاقحاح يعني في عصور فصاحتهم هذا هو المراد بالعدل. لذلك نقول ان معدولة عن فاعل وهذا هو اصلها. ثم صاروا الناس ها

238
01:20:57.600 --> 01:21:21.200
ساروا الناس يسمون باسم الدلال مستقلا. لذلك هند ماذا سيكون دلالها هنادي هنادي الان يسمون هنادي باسم الدلال وهند مستقلة بس هذا هو. عندنا الوصفية وعلة اخرى. عندنا الوصفية وزيادة الالف والنون

239
01:21:21.600 --> 01:21:47.400
دخل رجل الجنة في كلب عطشان تقاه عطشان هذه ها ممنوعة من الصرف لذلك جرت بالفتحة اذا حييتم بتحية فحيوا باحسن احسن لو قلت احسن الله اليك  هذي فعل اذا كلمة احسن هي اسم على صورة ولفظ ماذا؟ ولفظ الفعل وعندنا العدل اللي هي وزن وزن فعال ومفعل

240
01:21:47.400 --> 01:22:05.250
في الاعداد من واحد الى عشرة مثل ثلاث ورباع خماس وثناء واحاد وعندنا لفظة اخر هذا هو الممنوع من الصرف يا اخوان. بقي المربع العنابي هذا مهم جدا جدا جدا

241
01:22:05.350 --> 01:22:21.300
طيب نعم العدل هذا قلنا فعال ومفعل في الاعداد من واحد الى عشرة. يعني بدل ما تقول واحد تقول احاد بدل ما تقول اثنين تقول هنا عدلت ولا ما عدلت عن اللفظ الرئيسي

242
01:22:21.400 --> 01:22:39.900
هل اللفظ الرئيسي ثناء ولا اثنين اثنين طيب اذا تركته وقلت هنا صار فيها عدل. ثلاثة بدلها قلت ثلاث ها بدل اثنين قلت مثنى هذا عدل لذلك فانكحوا ما طاب لكم من النساء

243
01:22:40.100 --> 01:23:01.650
اثنتين ثلاث واربع لم يقل اثنتين وثلاث واربع قال مثنى وثلاث ورب مثنى وثلاث وربع طبعا اذكر في قناة الجزيرة جابوا تقرير عن واحد هي دولة والله نسيت هذه السنغال او كينيا نسيت

244
01:23:02.200 --> 01:23:20.250
المهم انه قرأ في كتاب تفسير انه مثنى يعني اثنين اثنين طبعا خلط بين قول العرب ادخلوا مثنى اذا قلت ادخلوا مثنى يفسرون ان الحياة يقولون اي اثنين اثنين. فيقولون اذا استعملت مثنى وثلاث وربع للهيئة

245
01:23:20.300 --> 01:23:39.500
فانها نيابة عن رقم مكرر فاذا قلت ادخلوا ثلاث يعني ادخلوا ثلاثة ثلاثة جاء على اية النساء قال مثنى اثنين واثنين اربعة ثلاث ثلاث ستة هذولا عشرة ربع اربعة واربعة

246
01:23:39.850 --> 01:23:59.550
ثمنطعش وفي وحدة من الاول ودق له تسعطعشر زوجة وانا رأيت التقرير عنه في قناة الجزيرة بعيني. قبل عدة سنوات وكان يفتي يقول اتزوج تسعطعشر وحدة لانه مثنى وثلاث ورباع

247
01:23:59.600 --> 01:24:18.300
الاربعة بثمانية والثلاث بستة والسنابة اربعة ثمنطعش عندك وحدة من اول تسعطعش طيب لذلك يشترطون في المفتي ان يكون عالما بماذا باللغة عالما باللغة طبعا عندنا فقط هنا استثناء لو واحد

248
01:24:18.650 --> 01:24:35.900
لو واحد قال يا اخي مسجد مسجد الان ممنوعة من المساجد ممنوعة من الصرف ولا ما هي ممنوعة من الصرف نقول الا ممنوعة من الصرف. لماذا ممنوعة من الصرف؟ لانها على صيغة منتهى الجموع. في وسطها الف وبعد الالف حرفين. يقول لك يا اخي الله سبحانه وتعالى يقول

249
01:24:35.900 --> 01:24:51.200
انتم عاكفون في المساجد بالكسرة هذه هي الكسرة. كيف ممنوع من الصرف؟ نقول لانها اتصلت به ال اذا الممنوع من الصرف اذا اتصلت به يعود الى اصله. يكسر ولا ما يكسر

250
01:24:51.250 --> 01:25:10.100
يكسر. الامر الثاني يقول لك يا اخي انت صحيح تقول ان الله سبحانه وتعالى يقول فحيوا باحسن احسن الباء حرف جر واحسنه اسم مجرور وعلامة جره الفتحة. ولكن الله سبحانه نفسه يقول خلقنا الانسان في احسن

251
01:25:10.900 --> 01:25:30.900
حرف جر وهذه هي الكسرة. نقول نعم نحن نقول بعد ان ننتهي من شرح الممنوع من الصرف نقول اذا اتصلت بي او اضيف فانه يعود الى اصله فيكسر ويجرب الكسرة. هذا درس الممنوع من الصرف لخصته لكم في لوحة واحدة. بقي عليه

252
01:25:30.900 --> 01:25:50.350
كفقط ان تتأمل ان تتأمل هذا الكلام وتحاول تطبيقه وآآ بهذا نكون انتهينا من الحديث عن المبني وعن ماذا وعن المعرض عندنا الان الحديث عن المعرفة والنكرة شوفوا يا اخوان احفظوا القليل

253
01:25:50.550 --> 01:26:07.800
وما عدا يترك الاقل المعرفة وما عدا فهو ماذا؟ نكرة عندنا انواع المعارف خمسة لاحظوا معي الظمائر واظن ان في لوحة سابقة بينا فيها جميع الظمائر هذي معارف لماذا؟ اذا قلت انا

254
01:26:08.700 --> 01:26:24.550
حددت المراد بها ولا لا؟ انا خلاص حددت انت هو لان بيني وبينك محدد. الظمائر اسماء الاشارة الاسماء الموصولة هذي كلها ذكرناها سابقا ذكرناها هناك باعتبارها مبنية ونذكرها هنا على انها ماذا

255
01:26:24.700 --> 01:26:39.950
معارف طيب الاعلام عرفنا الاعلام قبل قليل وتحدثنا عنها اسمها مدن اسمها دول بل حتى الان الخيل التي يسابقون بها لها اسماء هذه الاسماء اعلام ولا لا اعلام الخيل هذا عنده جواز

256
01:26:40.050 --> 01:26:56.750
وينقل من دولة الى دولة باسمه. ها؟ باسمه. ممتاز. اسماء المحلات التجارية اسماء المؤسسات. هذي كلها اعلام. وعندنا هذا واظح جامع الجامع بيت البيت الى اخره. ما عدا ذلك فهو نكرة

257
01:26:56.950 --> 01:27:17.300
اظن هذي سهلة لكن بقي ان اقول لكم قاعدة الاظافة لاحظوا معي قاعدة الاظافة ها ما قاعدة الاظافة المضاف الى معرفة معرفة والمضاف الى نكرة نكرة المضاف الى معرفة معرفة والمضاف الى نكرة نكرة

258
01:27:17.450 --> 01:27:37.000
طبعا عند الطلاب مشكلة في التفريق بين المضاف والمضاف اليه بين الصفا والموصوف بين الحال وصاحب الحال هذا الخلط باذن الله الان ينتهي شوفوا يا اخوان المضاف والمضاف اليه شوفوا يا اخوان

259
01:27:38.400 --> 01:28:13.400
المضاف والمضاف اليه ركزوا معي لانه الكلام هذا يعني مكتوب اسفل اللوح شوفوا يا اخوان المضاف والمضاف اليه عبارة عن كلمتين الكلمة الاولى نسميها ماذا؟ مضاف والكلمة الثانية مضاف اليه. المضاف اليه حكمه دائما ماذا

260
01:28:14.050 --> 01:28:34.850
مجرور مطلقا. لماذا مجرور مطلقا؟ لان عندنا هنا حرف جر غير ظاهر بينهما حرف جر غير ظاهر اه معظم المضاف والمضاف اليه بينهما حرف جر اللام انت اذا قلت هذا كتابي

261
01:28:36.050 --> 01:29:03.800
هذا كتابي ايش اصله هذا كتاب لكتابي يعني كتاب لي. تقول كتاب محمد كتاب لمحمد. لذلك المضاف والمضاف اليه. امير البلاد امير للبلاد امن العاصمة امن للعاصمة. امام المسجد امام للمسجد. مدخل البيت مدخل للبيت غرفة النوم غرفة

262
01:29:03.800 --> 01:29:28.150
لانه مجلس الرجال مجلس للرجال. اه مكتب المدير مكتب للمدير. لذلك بهذا الشكل تعرف المضاف والمضاف اليه هل هذا يمكن ان ينطبق على قابلتوا طالبا مجتهدا او مررت بطالب مررت بطالب مجتهد

263
01:29:28.900 --> 01:29:54.750
هل هي طالب لمجتهد ما تجي المضاف والمضاف اليه واظحة خلاص ها مضاف ومضاف اليه باب البيت يعني باب للبيت وهذا يشكل معظم المضاف والمضاف اليه عندنا جزء من المضاف والمضاف اليه يكون الرابط الخفي بينهما هو حرف الجر ماذا؟ منه. تقول اشتريت خاتم حديد

264
01:29:54.750 --> 01:30:16.250
اي خاتما من حديد وباب خشب باب من خشب وثوب حرير ثوب من حرير وسيف حديد سيف من حديد وقلادة فظة قلادة من فظة الى اخره. وهذا نسبته اقل. عندنا الحرف الاخير ماذا

265
01:30:17.000 --> 01:30:39.600
بي بل مكر الليل مكرون في الليل. طيب صليت صلاة العصر وش معنى صلاة العصر؟ صلاة في العصر صلاة في العصر. اذا يا اخوان المضاف والمضاف اليه لا بد ان يفسر بواحد من هذه الاحرف الثلاثة

266
01:30:39.900 --> 01:30:54.850
المضاف والمضاف اليه هي كلمتان العلاقة بينهما باحد هذه الاحرف الثلاثة وهذا لا يمكن ان يكون لا في الصفة ولا في الحال ولا في اي وظيفة اخرى ولا في اي وظيفة اخرى

267
01:30:54.850 --> 01:31:18.050
ونحن نعيش في حياتنا اليومية في كم هائل من المضاف والمضاف آآ اليه تقول طالب العلم مدير المدرسة صاحب السيارة وسواق التاكسي وبايع كذا الى اخره الى اخره هذا هو المضاف والمضاف اليه. المضاف الى المعرفة معرفة

268
01:31:18.750 --> 01:31:39.350
والمضاف الى النكرة نكرة خلص طيب ننتقل الى اللوحة الاخيرة وهو تقسيم الاسم الى عامل وغير عامل العامل هو الاقل. لاحظوا معي الاصل في الاسم انه غير عامل. طيب متى يعمل

269
01:31:39.550 --> 01:31:58.800
يعمل اذا اشبه الحرف او اذا اشبه ماذا الفعل الاسم يعمل اذا اشبه الحرف واذا اشبه الفعل. لاحظوا معي اين ستأتي اسماء الشرط ها اسماء الشرط تعمل مع انها اسماء لانها اشبهت حرف الشرط اللي ذكرناه وهو ماذا

270
01:31:59.150 --> 01:32:16.350
اين الشرطية؟ لذلك صارت هذي كلها تعمل عمل. ان الشرطية ماذا تعمل يوم ذكرنا الحروف تجزم الافعال تجزم فعلين تجزم فعلين جميع اسماء الشرط تجزم فعلين. طيب هل عملها بالاصالة ولا لانها اشبهت الحرف

271
01:32:16.750 --> 01:32:32.150
لانها اشبهت الحرف ممتاز لاحظوا معي هذا التقسيم الاسم ينقسم الى عامل وغير عامل. الاصل في الاسم انه غير ماذا عامل الذي يعمل لا يعمل الا بالشبه اما انه يشبه الحرف وهي اسماء الشرط

272
01:32:32.250 --> 01:32:50.900
او انه يشبه الفعل وهي ماذا اسم الفعل اسم المصدر اسم الفاعل صيغ المبالغة الصفة المشبهة اسم المفعول لماذا ذكرنا هذه؟ لان في القرآن الكريم لاحظوا معي لو قال الله تعالى

273
01:32:51.400 --> 01:33:13.200
شراب اختلفت الوانه الوانه هذي فاعل لماذا للفعل اختلفت. لكن هل قال الله اختلفت ولا قال شراب مختلف مختلف الوانه. طيب الوانه فاعل لماذا الاسم الفاعل مختلف. لماذا عملت مختلف

274
01:33:13.250 --> 01:33:30.600
قال لك عملت لانها تشبه ماذا لانها تشبه الفعل. اذا معرفتنا بهذه الاسماء مهمة جدا لانها تشبه الفعل لذلك تعمل يكون لها فاعل واحيانا مفعول به. خذ صيغة المبالغة. اذا قلت

275
01:33:30.600 --> 01:33:53.050
كان علي ابن ابي طالب ها غلابا خصومه غلابا صيغة مبالغة طيب غلابا خصومه خصومة مفعول به لماذا لغلاب لو قلت كان يغلب خصومه نعم لكن انا لم اعبر بيغلب وانما عبرت بماذا

276
01:33:53.100 --> 01:34:13.950
بغلاب ها غلاب طيب لذلك لاحظوا معي اذا قلت الله سبحانه وتعالى يغفر الذنوب مفعول به لكن اذا قلت الله سبحانه وتعالى غفار الذنوب او غفار للذنوب الذي عمل الان الفعل ولا الاسم الذي يشبهه

277
01:34:14.100 --> 01:34:31.000
الاسم الذي يشبهه. هذه هي اخر لوحة فقط بينت لكم وضربت لكم امثلة على اسماء الافعال طبعا درسناها بينت لكم كيف تعمل المصادر اسماء الفعل صيغ المبالغة الصفية المشبهة اسم المفعول في اللوحات القادمة حتى تتأملها

278
01:34:32.350 --> 01:34:56.950
فستأتي هي هذي هذه هذه اللوحات القادمة فيها امثلة لاحظوا معي اسم الفعل في قول الله تعالى هيهات هيهات لما توعدون ما اصل التعبير بعد بعد ما توعدون فهيهات هيهات العقيق ومن به بعد بعد العقيق. ما اعراب العقيق

279
01:34:57.500 --> 01:35:19.350
فاعل لماذا الاسم الاسم الفعل ممتاز ها عليكم انفسكم من يعرب انفسا ها مفعول به لان عليكم بمعنى الزموا انفسكم. اذا انفسا هذي مفعول به الاسم الفعل حذاري ايضا. لاحظوا معي المصدر. تخافونهم كخيفتكم

280
01:35:20.450 --> 01:35:36.500
ما معنى الاية تخافونهم كما تخافون انفسكم بدل ما يعبر بتخافون اتى بخيفة. اذا ما اعراب انفسها مفعول به بس بدل ما تكون مفعول به للفعل طارت مفعول به للمصدر

281
01:35:36.850 --> 01:35:56.350
لولا دفع الله الناس ها ما مع اصل الاية؟ لو عبر بالفعل ولا تبديل لكلام الله تعالى لولا ان لولا ان دفع الله الناس ها طيب الان ما اعراب الناس مفعول به؟ مفعول به الفعل ولا لاسم يشبه الفعل

282
01:35:56.900 --> 01:36:15.250
ما الاسم الذي يشبه الفعل ممتاز ممتاز او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما يتيما هذه مفعول به لماذا ايه ايش المصدر؟ اطعام اطعام اطعام يتيما. اذا اصلها او ان تطعم

283
01:36:15.600 --> 01:36:39.900
يتيما في يوم ذي مسغبة لاحظوا معي في يوم ذي مسربة ها آآ هنا في لمحة جميلة جدا ان يكون الواحد فيه جوع مجاعة ويكون عندك طعام وتعطيه اليتيم ها مع انك تعرف

284
01:36:40.350 --> 01:37:00.600
ان المسألة مصيرية مسألة حياة او موت. اليس كذلك لذلك الله سبحانه وتعالى قرن هذا الفعل لانه صعب. ما هو اي واحد يسويه يفك الرقبة فك رقبة او ماذا او اطعام. لماذا؟ لان فك الرقبة فيها احياء

285
01:37:01.300 --> 01:37:16.450
من الموت واطعامه في المجاعة فيها احياء من ماذا؟ لذلك ما هو اي واحد يستطيع ان يفعلها اطعام في يوم من ذي مسغبة ماي واحد كما انه ليس اي واحد يستطيع ان يتنازل عن ماذا؟ يتنازل عن حقه في دم

286
01:37:16.700 --> 01:37:31.900
قتيله حين يجعل الله سبحانه وتعالى له سلطانا. لاحظوا معي اسم الفاعل. ربنا اخرجنا من هذه القرية التي يظلم اهلها لو قال التي يظلم اهلها ولا تبديل كلام الله تعالى اهل ستكون فاعل للفعل

287
01:37:32.000 --> 01:37:55.000
يظلم هي الان فاعل لاسم يشبه الفعل وهي ماذا الظالم طيب الذاكرين الله اي الذين يذكرون الله الله مفعول به لفعل ولا لاسم يشبه الفعل ممتاز جدا. صيغة المبالغة لاحظوا اخل حرب لباسا اليها

288
01:37:55.350 --> 01:38:16.300
جلالها يلبس اليها جلالها ستكون مفعول به ليس لفعل وانما لاسم يشبه ماذا يشبه الفعل ظروب بنصل السيف سوق سمانها يعني يظرب بالسيف سوق النياق ها لذلك سوق مفعول به لصيغة المبالغة

289
01:38:16.300 --> 01:38:38.950
اه ننتقل الى الصفة المشبهة قال انها بقرة صفراء فاقع لونها لونها دفاعل لماذا لفاقع فاقع التي هي الصفة ماذا؟ صفة مشبهة. طيب قد يسألني واحد الان سؤال يقول طيب ما الفرق بين اسم الفاعل

290
01:38:39.450 --> 01:38:58.950
وبين الصفاية المشبهة ما هي الان ظوارب؟ اسم فاعل وفاقع الان صفة مشبهة فكيف افرق بينها؟ شوفوا الصفات المشبهة هي الدائمة الصفات الدائمة التي لا يمكن ان تنعزل عنها. لذلك انا الان واقف

291
01:38:59.400 --> 01:39:18.950
هل هي اسم فاعل ولا صفة مشبهة اسم فاعل يمكن ان انعزل واخرج منه خلاص لكن طويل يمكن ان انسلخ من طويل ولا صفة مشبعة هذي؟ صفة مشبهة ابيظ طيب اذا قلت فاقع لونها هذا ثابت ولا غير ثابت

292
01:39:19.150 --> 01:39:43.050
ثابت لذلك هذا هو الحد الفاصل بين الصفة المشبهة اه ممتاز لذلك بخيل صفة مشبهة صفة مشبهة وهكذا لاحظوا معي اسم المفعول انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوب قلوب هذه نائب فاعل لماذا

293
01:39:44.400 --> 01:40:13.700
لاسم الفاعل المؤلفة. طيب من يأتي بالفعل اللي يصلح ان يحل محل المؤلفة الذين الفت لاحظ جئ اتينا به على صيغة المبني لماذا المفعول لان المبني للمفعول اه يحل محله اسم المفعول كما ترون هنا وبهذه اللوحة نكون قد انهينا مرحلة مهمة جدا جدا جدا

294
01:40:14.200 --> 01:40:27.350
الحقيقة انا من حرصي زدت ثلاثة مفاتيح ولا كان في البداية اريد ان اكتفي بهذه المفاتيح الاربعة في الايام الخمسة ولكن اخبرني الشيخ قيس قال ترى طلاب العلم هنا باذن الله

295
01:40:27.900 --> 01:40:52.100
عندهم قدرة على وقد صدق فيما قال آآ عندهم قدرة وشغف لذلك يعني آآ يمكن يعني الذي يشرح خلال اسبوعين يمكن ان تشرحه في اسبوع واحد لكن انا انصحكم بكثرة التأمل هذه التأمل لهذه المفاتيح الاربعة وبهذا نكون قد انتهينا

296
01:40:52.100 --> 01:41:12.200
من تدقيق الافعال والحروف والاسماء وانصحكم بالعكوف على هذه المذكرات وتطبيقها من اجل الافادة التامة منها وساقف الان لمدة عشر دقائق حتى يتمكن تتمكن اخواتنا في الجانب النسائي من كتابة الاسئلة وآآ

297
01:41:12.200 --> 01:41:29.950
بعثها الينا واستمع الى اسئلتكم واستفساراتكم. وحرصا على وقت الجميع انا ارجو ان تكون الاسئلة في الدرس الاسئلة الخاصة اجلس لها بعد نهاية نهاية الحلقة حتى ينصرف من يريد الانصراف. تفضل يا شيخ قيس

298
01:41:30.550 --> 01:41:57.600
ممتاز. اه طبعا سؤال جميل جدا وانا كنت نبهت يوم امس انكم اسألوا عن المصطلحات صفة مشبهة الاصل في تسميتها الصفة المشبهة باسم الفاعل اه وعندنا قليل من الصفات يقولون صفات مشبهة باسم المفعول. هي صفة ولكنها مشبهة

299
01:41:57.700 --> 01:42:19.800
لذلك اذا قلنا بخيل فهذه صفة ومشبهة باسم الفاعل في عملها وفي احكامها الى اخره فهي الصفة مشبهة باسم الفاعل. تفضل يا شيخ. وهذه الاسماء الخاصة. ممتاز. ان نذو اولا اسم الاشارة ذي لا يتغير هو ذي

300
01:42:20.200 --> 01:42:40.500
اما ذي التي من الاسماء الخمسة فاصله دوء وانما يصبح ذي في حال الجر الفرق بينها ان ذو بمعنى صاحب فانت تقول ذو علم صاحب علم لذو حظ عظيم صاحب حظ عظيم وهكذا. تفضل يا شيخ

301
01:42:40.600 --> 01:43:05.700
في حذابي وامسي تم عملها معاملة لأ شوف يعني فيها خلاف وانا شرحت على الرأي الراجح يعني بعضهم قال لا هي ليست مبنية وانما هي ممنوعة من الصرف ولكن الحقيقة ان حملها على البناء او لا؟ لذلك انا قيدت كلامي هنا كتبت امس الحجازي

302
01:43:05.800 --> 01:43:22.900
حتى اخرج من من هذا الاشكال لاني لا اريد ان اخوظ بكم في اي مسألة خلافية فقد ورد عن العلماء الاسم الذي يقع بعد اسماء اعرابي. اه شف هذه تختلف لانه قد يقع فوق اه بعد اسم الاستفهام

303
01:43:22.900 --> 01:43:43.450
وقد يقع بعد فعل وهذا يختلف يعني اين المفر وقع بعدها اين ذهبت وقع بعده خيال شوف اه قضية اعراب الاسماء للاستفهام انا اعطيك فيها قاعدة عامة وانت طبقها شف العبارة اللي فيها اسم الاستفهام

304
01:43:44.350 --> 01:44:04.900
جاوب عنها اجابة كاملة لذلك انا لو سألتك انا الان اين محمد اجبني ممتاز. انا قلت اين محمد انت قلت في البيت لو انك جبت اجابة كاملة ماذا ستقول لو قلت اين محمد؟ اجب اجابة كاملة

305
01:44:05.300 --> 01:44:21.700
ممتاز جدا. انا ادربك الان على عملية ذهنية. كيف تعرب اسماء الاستفهام؟ طيب اين سؤال عن محمد ولا في البيت في البيت بدليل اني انا ذكرت محمد قلت اين محمد

306
01:44:21.900 --> 01:44:42.350
اذا اين هذه؟ جوابها في البيت. طيب ما اعراب في البيت في كلامك انت؟ محمد في البيت  ممتاز الجار والمجرور هذي شو وظيفتها محمد مبتدأ وفي البيت خبر لانك اخبرت عن محمد بانه في البيت. طيب ما اعراب اين في قول اين محمد

307
01:44:42.550 --> 01:45:08.200
خبر ها اذا اسم الاستفهام يأخذ اعراب جوابه اسم الاستفهام يأخذ اعراب جوابه الذي كني به عنه. اعطيك مثال ثاني للتوضيح طيب اذا قلت من ضربت عطني اجابة كاملة ضربت احمد. احمد ايش اعرابي

308
01:45:09.100 --> 01:45:35.550
مفعول به طيب ايش اعراب اين امن؟ في قول من ضربته اسوان مبني في محل مبني في محل ما اعراب جوابه؟ انت ايش اعربت احمد؟ ممتاز جدا. لماذا لان اسم الاستفهام يأخذ اعراب

309
01:45:36.700 --> 01:45:54.700
اعراب الجوابة لماذا؟ لانه كناية عنه انا الان وضعت من هذه؟ انا اجهل الشخص الذي ضربته انت صح؟ لذلك سألت عنه فانا وضعت مكانه من؟ فقلت من ضربت والاصل ان اقول ضربت من

310
01:45:54.750 --> 01:46:14.950
ولكني قدمت من؟ لانهم يقولون اسماء الاستفهام لها الصدارة بالكلام لها الصدارة في الكلام ها لاحظ معي اذا قلت بكم اشتريت القلم جاوب بريال ليش جبت الباء هذي موجودة في السؤال ولا ما هي موجودة في السؤال

311
01:46:15.000 --> 01:46:34.650
اذا لاحظ بريال ريال ما يعربها اسم مجرور اذا ما عرب كم اسم استفهام مبني في محل جر اسم مجرور. اذا اسم الاستفهام يأخذ اعراب ماذا جوابه وهذه من الدقائق اللي تنقل بالخبرة

312
01:46:34.800 --> 01:46:49.200
يعني ولا تجدها في كتاب لان لان اسم الاستفهام تجده اذا ذكر الخبر مثل باسم الاستفهام في الخبر. اذا ذكر المفعول مثل بمفعول. لكن العامة اسم الاستفهام ياخذ اعراب؟ جوابي

313
01:46:51.500 --> 01:47:24.750
احيانا لا يوحد هذان يختصر والله لقد سرقت قلوبكم يعني في القرآن الكريم ورد آآ ان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا خلاص؟ وورد آآ طائفتان شكرا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. تفشل

314
01:47:25.950 --> 01:47:47.300
السر في ذلك انه يجوز بالعربية الحمل على اللفظ والحمل على المعنى فانت اذا حملت على اللفظ في خصمان ستقول اختصم لكن اذا حملت على المعنى هل الخصم هنا واحد وهنا واحد؟ ولا الخصم هنا جيش وهنا جيش

315
01:47:48.000 --> 01:48:07.450
اه لاحظ معي الطائفة هنا عدد وهنا عدد ممتاز لذلك اخذ بهذا المعنى فقال ان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا حملا على المعنى. وهذه المعاني جلاها اني في كتابه الخصائص فعقد بابا في الحمل على المعنى

316
01:48:08.700 --> 01:48:22.850
اه طيب عندنا اه هذا السؤال من القسم النسائي اسم الاشارة هذا مبني على الفتح ام على السكون مبني على السكون لان اخرها الف ولا ساكنة فالممنوع من الصرف عن ابي هريرة

317
01:48:22.900 --> 01:48:42.350
مجرور بالفتح العالمية والتأنيث صحيح قالت اذا قلت رأيت حمزة هل يمكن وضع تنوين اه على حمزة لا لا يجوز وانما اقول رأيت حمزة لانه ممنوع من الصرف للعالمية والتأنيث اللفظي

318
01:48:43.900 --> 01:49:04.750
اكرمك الله يا شيخ. طيب بخيل طويل هل هي صيغة مبالغة على وزن فعيل ام صفة مشبعة؟ شوفوا يا اخوان يعني في فوارق دقيقة لابد ان تفهم. ما المراد بصيغة المبالغة؟ الذي يكثر من فعل ذلك الحدث

319
01:49:05.150 --> 01:49:24.950
يعني الان قتل ثم قتل ثم قتل ثم قتل ثم قتل نسميه قتال قد تأتي اه اذا هذه صيغة مبالغة لانه بالغ في فعل الفعل بالغ في تكرار هذا العمل لكن الصفة المشبهة لا هي صفة

320
01:49:25.150 --> 01:49:44.800
لازمة ثابتة فيه. لذلك بخيل هل يسمى بخيل لانه كرر فعل البخل ولا لان البخل صفة ثابتة فيه هذا هو الحد الفاصل بين صيغة المبالغة وبين الصفة المشبهة. انتهت اسئلة الجانب النسائي. تفضل يا استاذ

321
01:49:45.250 --> 01:50:08.950
نعم   بسيط اسم الفاعل اللي يدل على الفاعل يعني من من نزل الذي يفعل نزل ماذا تسميه نازل الذي يفعل ظربه ماذا تسميه ظارب الذي يفعل شرحه ماذا تسميه؟ طيب الذي الذي يفعل به شرح

322
01:50:09.000 --> 01:50:36.600
مشروح اذا شارح ومشروح  ترابه مختلف من الولد. طيب الان اختلف الذي اختلف كيف تصفه؟ تقول هو مختلف ولا مختلف  الذي فعل الاختلاف ماذا تسميه انت؟ مختلف طيب الذي وقع فيه الاختلاف ماذا تسميه؟ مختلف ولا مختلف فيه

323
01:50:37.250 --> 01:50:59.350
مختلات. ممتاز. طيب ارجو ان الاخ يجاوب فقط الفعل استخرج الذي فعل استخرجه ماذا تسميه ممتاز. طيب الذي فعل مستخرج ممتاز خلاص هذا هو الفارق بين اسم الفاعل واضح؟ طيب

324
01:51:00.550 --> 01:51:02.571
حضرتك زكرت في الاسماء المبنية بناء