1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه واله وصحبه

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
وسلم تسليما. اما بعد فهذا هو المجلس الثاني من المجالس العلمية في منهج قراءة علوم الشريعة العقد في السابع من الشهر السابع من سنة سبع وعشرين واربع مئة والف من الهجرة النبوية الشريفة في جامع خالد ابن الوليد بجدة

3
00:00:40.050 --> 00:01:10.050
وكنا انتهينا في المجلس الاول الى ذكر المقدمات الاولى في هذا المنهج واخذنا فيما سلف من القول آآ مسألتين. المسألة الاولى في المنهج والمراد به وتبين معنا ان الاشارة في ذكر المنهج هي اشارة الى نظام العلم. فان المنهج هو عبارة عن نظام العلم

4
00:01:10.050 --> 00:01:40.050
وذكر فيما سبق من القول ان هذا النظام على درجتين. الدرجة الاولى منه نقول انها ايش؟ اصل في العلم وقاعدة والدرجة الثانية تمام واختيار. وهذا يبين لك ان قدرا من هذا المنهج وهذا النظام لابد ان يكون موجودا عند الناظر وطالب العلم

5
00:01:40.050 --> 00:02:00.050
ايا كان زمانه وايا كان مكانه لانه ينطلق من قاعدة ثابتة وهي الاسلام. وما دام عند الاسلام حقيقة ثابتة شرعية ربانية محكومة بالوحي المنزل على النبي صلى الله عليه واله وسلم فلابد

6
00:02:00.050 --> 00:02:30.050
ان قدرا من هذا المنهج العلمي في علوم الشريعة يكون قدرا ايش؟ ثابتا منظبطا لا تغيره ولا تغيره تحول الامكنة. واما الدرجة الثانية من هذا النظام وهذا المنهج فانها بتداول الايام واختلاف المكان واختلاف القدرات واختلاف البيئات واختلاف المعطيات التي

7
00:02:30.050 --> 00:02:50.050
لتستجيب لمسائل الواقع لان هذه الشريعة جعلها الله جل وعلا هي الشريعة الخاتمة التي بعث بها خاتم الانبياء وخاتم المرسلين عليه الصلاة والسلام. كما قال عليه الصلاة والسلام في الحديث المتفق عليه من غير وجه

8
00:02:50.050 --> 00:03:10.050
لما قال صلى الله عليه وسلم فضلت على الانبياء بخمس وفي رواية فضلت على الانبياء بست وذكر منها وختم بها النبيون وصلت الى الخلق كافة. فاذا هذه الشريعة تستوعب كلما جد وكلما قرأ في احوال الناس

9
00:03:10.050 --> 00:03:34.500
ايوة كده ومن هذا السبب يقال ان درجة من هذا النظام وهذا المنهج هي واختيار في العلم وسبق التفريق بين المراد بكلمة التمام والمراد بكلمة الاختيار. وتكون النتيجة من هذه المسألة ان

10
00:03:34.500 --> 00:03:54.500
العلمي في قراءة علوم الشريعة ليس هو بذلك النمط الحرفي النصي الذي لا يمكن تجاوزه ولهذا لا يصح لاحد ان يفرض نظاما معينا لطالب العلم ويقول ان هذا هو النظام الصحيح او

11
00:03:54.500 --> 00:04:14.500
انه حتى الاصح مطلقا فان الاصح والاهم هذا يختلف باختلاف الاحوال. ولكن بالمقابل لا يمكن ان يكون طالب العلم عليا من نظام علمي يحكم آآ نظره ويحكم فقهه ويحكم اخذه للعلم

12
00:04:14.500 --> 00:04:44.500
ستكون النتيجة نتيجة وسطية بين الافراط في دعوى المنهج وبين التفريط في اسقاط اه النظام وقراءته واخذه. واخذنا في المسألة الثانية من هذه المقدمة ما يتعلق بمعرفة شرط العلم وسبق الاشارة ان شرطه اربعة شرط عبادي وشرط اخلاقي

13
00:04:44.500 --> 00:05:13.300
وشرط منهجي وشرط فقهي. وسبق التعليق على هذه المرادات الاربع. اليوم نأخذ في ذكر المسألة الثالثة من هذه المقدمة التي اشرت فيما سبق انها تتضمن خمس مسائل تكون المسألة الثالثة معرفة طبقات العلم. معرفة طبقات العلم

14
00:05:14.000 --> 00:05:34.000
تقول المسألة الثالثة معرفة طبقات العلم كما قال الامام الشافعي رحمه الله العلم طبقات ذكر الطبقات التي انتهى اليها وما اشرت اليه من هذه الطبقات هي في الجملة مما ذكر الشافعي وان كان هناك

15
00:05:34.000 --> 00:05:58.200
التركيز والتقييد ببعض المعاني بحسب ما ذكره اخرون من الفقهاء واهل العلم. فيقال العلم طبقات الطبقة الاولى ما يمكن ان نسميه اوائل العلم فان الطالب والقاصد الى علوم الشريعة لابد ان يبتدأ باوائل العلم

16
00:05:59.050 --> 00:06:23.400
ويراد باوائل العلم ما يسمى في مصطلح كثير من الطلبة والشيوخ بالمختصرات فهذه المختصرات في علوم الشريعة تعد اوائل العلم فهي لا تبني عالما فقيها مفتيا وانما معنى علميا مشتركا لطالب العلم

17
00:06:24.350 --> 00:06:52.300
وهذه العوائل والمختصرات التي يبتليء بها الطالب اول ما يبتدأ من ذلك بالاقبال على تغطي القراءة لكتاب الله سبحانه وتعالى. فان هذا هو اول العلم وهو اجله وهو اعظمه لانه متعلق بالقرآن. وان كان

18
00:06:52.350 --> 00:07:12.350
يعرف ان كتاب الله جل وعلا هو العلم كله وليس المراد هنا انه يذكر من المختصرات. ولهذا الا اقول المختصرات وانما اقول اوائل العلم. فان اول ما يبتدأ من العلم هو الابتداء بكتاب الله سبحانه

19
00:07:12.350 --> 00:07:36.200
وتعالى والعناية بضبط قراءته وفهم مواضع الوقوف ومواضع الوصل من كتاب لان ذلك يؤثر في فقه المعنى فنقبل الطالب على قراءة كتاب الله وتجويد قراءته دون تكلف في تجويده وانصراف

20
00:07:36.200 --> 00:07:56.200
جمهور العمر وجمهور الوقت في مسألة التجويد الا لمن اختص بذلك من القراء الذين يتتبعون اه الفن يتتبعون انواع القراءات واوجه القراءات فهذا اختصاص مستقل لكن ما يتكلم عنه في اوائل العلم هو

21
00:07:56.200 --> 00:08:16.200
وضع قبائل على ضعف قراءة كتاب الله سبحانه وتعالى. وهذا الابتداء بكتاب الله لا ينتهي بهذه الطبقة. فان الطبقات الخمسة نشير اليها من طبقات العلم لابد ان يكون او تكون العناية بكلام الله جل وعلا موجودة

22
00:08:16.200 --> 00:08:36.200
في كل هذه الطبقات الخمس ولكن الافتتاح العلمي هو يكون بالقرآن بمعنى ان الطالب لا ينبغي له ان يقصد الى مختص في المصطلح او في النحو او في الفقه او في الاصول او غير ذلك وتجد انه لا يحسن القراءة

23
00:08:36.200 --> 00:08:56.200
الظبط القرآني بكلام الله جل وعلا. فهذا لا شك انه من اعظم الشقق واعظم الخطر التي او الذي يعرض العلم. بل اول ما يبتدأ به لمن قصد علم الشريعة هو ان يبتدأ باتقان كلام الله قراءة

24
00:08:56.200 --> 00:09:16.200
معرفة لمواقفه ثم يكون عنده قسط الى حصبة وهذا يلتحق بالطبقات التي تأتي من بعد فهذا اول ما يبتدأ به ثم يأتي الى جملة من المختصرات. وهذه المختصرات العلمية مما

25
00:09:16.200 --> 00:09:40.050
ينبه اليه انها تختلف او يختلف كثير منها بحسب بيئات الناس وتحول ازمنتهم. فان المختصرات التي سادت في بيئة حنبلية ليس بالضرورة انها تكون هي المختصرات التي يعنى بها الطلبة في بيئة او او بلد سنذهب

26
00:09:40.050 --> 00:10:00.050
وهذا هو علماؤه بمذهب ابي حنيفة او بمذهب مالك وهلم جراء. ثمة قدر مشترك وهو ما يتعلق بالمختصرات العقدية فانه يجب على المسلم ايا كان زمانه ومكانه وان يقصد الى المعتقد الذي جاء في كلام الله وكلام رسوله

27
00:10:00.050 --> 00:10:20.050
عليه الصحابة رضي الله تعالى عنهم واجمع عليه الائمة. فهذا الاصل العقدي لا بد ان يكون مأخوذا على وجه واحد من جهة معانيه. وان كان الكاتبون له والمصرحون بذكره او الناظرون بحروفه تختلف

28
00:10:20.050 --> 00:10:40.050
ومذاهبهم. ولهذا اذا قلنا ان ما يتعلق بفروع الشريعة وفقها. يختلف كثير منه من مذهب الى مذهب فان ما يتعلق بالمسائل العقدية الايمانية اعني مسائل اصول الدين متفق عليها بين المذاهب

29
00:10:40.050 --> 00:11:00.050
الاربعة فسواء كان الكاتب لها حنفيا او مالكيا او شافعيا او حنبليا ما دام انها على الاصول المعروفة عند الائمة الاربعة ومن قبلهم من ائمة الاسلام وائمة الصحابة رضي الله تعالى عنهم فان هذه اه تؤخذ على هذا

30
00:11:00.050 --> 00:11:20.050
ولهذا تجد ان اه المختصر الذي كتبه ابو جعفر الطحاوي رحمه الله في الاعتقاد قد شاء في كثير من من انصار المسلمين مع اختلاف بعض هذه الانصار عن مذهب ابي حنيفة الى مذهب مالك او مذهب احمد او ما الى ذلك لان

31
00:11:20.050 --> 00:11:40.050
اولئك الفقهاء عن الائمة الاربعة وان اختلفت البعض وان اختلف بعض رأيهم في الفروع وبعض ولمآل الاستدلال او مقاصد الاستدلال او دلائل الشريعة التي بعد الكتاب والسنة والاجماع فانهم متفقون على الاصول العقدية

32
00:11:40.050 --> 00:12:00.050
ولهذا يبتدأ الطالب بشيء من المختصرات في التوحيد والايمان كمختصر ابي جعفر الطحاوي او رسائل الامام ابن تيمية رحمه الله وغيرهم من علماء الامة الذين كتبوا في مختصرات التوحيد والايمان

33
00:12:00.050 --> 00:12:20.050
الاصول الثلاثة والقواعد الاربعة وغيرها من المختصرات. فيأخذ الطالب قدرا من هذه المختصرات ويأخذ مختصرات ما يتعلق باصول الفقه فيأخذ مختصرا او مختصرين يعرف بهما اصول المعاني لهذا الحلم ويأخذ مختصرا

34
00:12:20.050 --> 00:12:50.050
او مختصرين في الفقه وفي مختصر علوم الحديث وفي السنة النبوية. وفي التفسير العلمية وان كانت التسمية لهذه المختصرات كما اسلفت ليست انها تكون تسوية لازمة انما المهم ان طالب العلم يقصد الى مختصر او مختصرين او ثلاثة في

35
00:12:50.050 --> 00:13:10.050
فنن من الفنون الشرعية العلمية فيعني بقراءته على اه احد الشيوخ او طلبة العلم المدركين له قوله في شرحه وغالب هذه المختصرات تجد انها عني اهل العلم بشرحها وتقريبها وتبين مقاصدها وحروفها

36
00:13:10.050 --> 00:13:30.050
فاذا ابتدأ الطالب بهذه الاوائل فاخذ قاعدة له ابتدائية في التوحيد والايمان وقاعدة له في اصول الفقه وقواعد اه الفقه وقاعدة له في الفقه وقاعدة له في علوم الحديث وقاعدة له في الحديث. وكذلك في التفسير وفي لغة

37
00:13:30.050 --> 00:13:59.450
العرب من جهة النحو والصرف والبلاغة آآ في الجملة ان هذه الدائرة ينبغي ان ينتهي الطالب منها في اه زمن المنشد الطويل. هذه وهذا نسميه اوائل العلم واذا ذكر اوائل العلم فهما على تسميته انه اول فينبغي ان ينتهى منه حتى يقصد الطالب الى الطبقة

38
00:13:59.450 --> 00:14:19.450
من هذا العلم اهل العلم الشريعة. واخص ما ينبه اليه الطلبة هنا او الناظر في العلم ان عن الاطالة والاستغراب في المختصرات. لانك ترى بعض الطلبة ربما جلس في بعض المختصرات التي لا

39
00:14:19.450 --> 00:14:39.450
لا يتجاوز قدرها العدد من الصفحات وهي معاني علمية ما قصد مؤلفها ان يجعلها محكمة لهذا الفن او له او حتى جامعة لاصوله وانما هي مختصر عابر فتجد ان البعض من الطلبة ربما جلس زمنا طويلا وهو يقلب

40
00:14:39.450 --> 00:15:09.450
المختصر يمينا وشمالا وربما ذهبت عليه الشهوات وهو آآ في مختصرات محدودة المعاني محدودة المسائل لا تبني علما كثيرا ولا فقها كثيرا. وكان الاعتدال والمنطق والعقل ان الطالب بهذه المختصرات ويدرك انها مختصرات بمعنى انها ليست جامعة لشاعر هذا الفن وسائر مشاغله وسائر

41
00:15:09.450 --> 00:15:29.450
فاذا انتهى من هذه الطبقة التي ارى انها ينبغي الا تتجاوز سنة للجاد من الطلبة. بل ينبغي ان يأخذها في جملة من الاشهر لا ينبغي ان تزيد عن سنة في عنايته بها. فيقبل بعدها على الطبقة الثانية وهي الطبقة التي

42
00:15:29.450 --> 00:15:59.450
فقالوا فيها ويتأمل فيها ويزاد في العناية بقدرها فيكون الطالب حينما ينتقل من الطبق الاولى العلمية وهي ما سميناه ايش؟ اوائل العلم ولا ينبغي له في اوائل العلم كما يطيل الوقوف ولا ينبغي له في اوائل العلم ان يتحير ويتكلف ماذا يقرأ وان يقرأ هذا بعد هذا ام هذا بعد

43
00:15:59.450 --> 00:16:25.200
لانه كما اسلفت ان نظام العلم قدر منه ايش تمام وماذا؟ واختيار. فحينما يقول لك احد الشيوخ ابدأ بكذا ثم كذا لا تفترض ان هذه الاجابة اجابة الظرورية انما سألته فاجابك ولربما كانت الحكمة عند اه الاجابة اما البعض لا يجاب

44
00:16:25.200 --> 00:16:45.200
ظرورة معينة تستدعي ان يرتب هذا الكتاب قبل هذا الكتاب. هل نبدأ بالواسطية قبل الحموية مثلا ام قبل الواسطية هذا موضوع ليس له نتيجة ظرورية. بمعنى ابتدأت بهذا الكتاب وهذا الكتاب قدمت هذا على هذا هذا كله

45
00:16:45.200 --> 00:17:05.200
لا يعدو ان يكون عناية لاوائل العلم ليعرف الطالب من جهة هذه الاوائل قواعد العلوم ومفاتيح العلوم واصول لغة العلوم ويبني له فقها يسيرا في اه علوم الشريعة وكما اسلفت ينبغي له ان يأخذها اصلا مختصرا والا

46
00:17:05.200 --> 00:17:25.200
تتبع الكثير من آآ شروحها والتعليقات عليها لان هذه الشروح لهذه المعاني المختصرة سيجد معانيه هذه الشروط في الكتب المؤصلة. فاولى له ان المعاني المؤصلة المفصلة لا يأخذها من شروح هذه المختصرات. بل يمكن

47
00:17:25.200 --> 00:17:45.200
على قدره ويأخذ شرحا له نبين مقاصد هذا المختصر ليس عنده. اما الاستطالة بتتبع المقاصد من المستشارات فهذا لست اراه من الحكمة العلمية ان يبقى الطالب زمنا ولغاية ربما ترى بعض الطلاب والناظرين في العلم بقوا

48
00:17:45.200 --> 00:18:05.200
وهم يقلبون يسيرا من المختصرات واذا سألتهم عن الكتب التي هي عمد في العلم جمعت اصول العلم علم الفقه او التوحيد او الاصول وما الى ذلك تجد انه لا يعرفونها الا نجرا اذا اضطرهم البحث اليها فتشوا فيها ساعة

49
00:18:05.200 --> 00:18:25.200
او يسيرا من نهار او يسيرا من ليل واما اكثر من ذلك فهذا لا يوجد عندهم. هذا لا شك انه من سبب ضعف القاعدة العلمية ومن سببه تجد ان المعنى الذي اشرنا اليه فيما يتعلق بشروط العلم

50
00:18:25.200 --> 00:18:55.200
والشرط الفقهي تجد ان الملكان العلمية صارت ظعيفة عند كثير من طلاب العلم ومن سبب هذا الظعف الملكة العلمية والملكة الفقهية للعلم انهم جالوا اكثر وقت واكثر التحصيل بين يدي هذه المختصرات وانت ترى ان الذي يبني طالب العلم بسعته وسعة اه اه نظره

51
00:18:55.200 --> 00:19:15.200
شاء في عداوته العلمية هو ان يكثر من النظر في الكتب المؤصلة الكتب التي تحمل تفصيلا وتأصيلا مناقشة واستدلالا وما الى ذلك فهذا هو الذي يبني الذهن العلمي الواسع الذي يتأهل به الطالب الى درجة من

52
00:19:15.200 --> 00:19:45.200
التقشير التي تؤهله الى التعليم وتؤهله بعد ذلك الى الفتوى والاجابة على ما يحصل للناس من مستجد فاذا الذي قصدنا اليه ايها الاخوة وايها الاخوات اننا نعلن الامور بطريقة وسطية بمعنى المختصرات لا يصقل قدرها ولكن ايش

53
00:19:45.550 --> 00:20:05.550
لا يبالغ ماذا؟ لا يبالغ في الوقوف عندها. لانك تعجب حينما تسمع طالبا من طلاب العلم مضى عليه في العناية وتتبع الدروس والشيوخ آآ بضع سنوات وتجد انه يأتي بالاخير ويقول بماذا نبتدأ؟ وبماذا نبدأ؟ وكيف نقرأه بماذا نقرأ

54
00:20:05.550 --> 00:20:25.550
هذه المختصرات كما اسلفت هي مختصرات موجودة ومتاحة وفي كل بلد من بلدان المسلمين تجد جملة من المختصرات شاءت عند علماء بلدهم وعند فقهاء بلدهم فالحنبلي تجد انه ربما ابتدع في هذا الزمان بشيء من مختصرات الحنابلة بالفقه تجد ان

55
00:20:25.550 --> 00:20:45.550
يرتفع بما هو من فقه مالك او فقهاء المالكية والحنفي كذلك والشافعي كذلك الى اخره. فهذه امور تختلف فيها احوال في المسلمين بحسب المدارس العلمية التي شاعت عند علماء الامة من قرون طويلة

56
00:20:45.550 --> 00:21:05.550
اذا انتهى الطالب من هذه الطبقة الاولى وهي التي اسميت باوائل العلم ينتقل بعدها الى الطبقة الثانية وهذه الطبقة الثانية تحتاج الى زمن يطول اه كثيرا او بشكل بين عن الطبقة الاولى

57
00:21:05.550 --> 00:21:33.700
وهذه الطبقة نسميها باصول العلم الاقبال على معرفة اصول العلم الطبقة الاولى الاقبال على اوائل العلم الطبقة الثانية الاقبال على معرفة طول العلم واول هذه الاصول هو القرآن. الذي ابتدأ الطالب به في الطبقة ايش؟ الاولى. وقلنا ان كتاب الله جل وعلا لا

58
00:21:33.700 --> 00:21:53.700
انه ضمن كلمة مختصرات فهو اول العلم وهو اخره. لان العالم لا بد ان يكون مقيما على النظر في هذا القرآن والتدبر له لانه مهما طال زمنه ومهما كثر علمه فلابد له من التتبع لكلام الله

59
00:21:53.700 --> 00:22:13.700
والامام الجميل رحمه الله ذكر في اخر عمره كلمة يقول انه مما اشف له آآ في نفسه انه وامضى زملا من الوقت في التفتيش في كثير من الكتب لاصحاب المذاهب واصحاب آآ الرأي

60
00:22:13.700 --> 00:22:33.700
ذلك نقول ولو ان هذا الوقت من التفتيش مضى في تدبر ايات من كتاب الله لكان اكثر تحصيلا في العلم هذا مع انه عرف عن هذا الامام رحمه الله انه من اخص الائمة عناية تفسير القرآن وكتب في تفسير القرآن ولا سيما في

61
00:22:33.700 --> 00:22:53.700
الايات التي اه حصل فيها كثير من النزاع بين العلماء في تفسيرها فله عناية ولكن اه سعة معرفته بقدر كلام الله جل وعلا قال هذه الكلمة فكلام الله سبحانه وتعالى ينبغي لطالب العلم بل لا

62
00:22:53.700 --> 00:23:13.700
ونعاني من محققا الا اذا كان فقيها في القرآن. لا يكون عالما محققا الا اذا كان فقيها في القرآن. وهو الكلام الذي لا دلائله وفوائده واجائبه. لانه كلام الرب جل وعلا. فاذا اول اصول العلم هو ان

63
00:23:13.700 --> 00:23:33.700
ما ابتدعه في اوائل العلم من العناية بكلام الله سبحانه وتعالى. فاذا كان لم يبتدأ في حفظه فلا بد له حينما يصل الطبقة الثانية ان يكون قد شرع في ايش؟ في حفظ القرآن فلا يتجاوز الطبقة الثانية من

64
00:23:33.700 --> 00:23:53.400
علم الا وقد اتم حفظ القرآن. لا يتجاوز الطبقة الثانية من العلم الا ويكون قد اتم حفظ القرآن. ففي هذه الطبقة الطالب قد اتم حفظ القرآن وعرف الوقفة والغسل فيه. واخذ في دراسة فقهه

65
00:23:53.500 --> 00:24:13.500
فاول ما يتعلق بمعرفة اصول العلم هو حفظ القرآن. ثم بعد ذلك او مع ذلك الاقبال على سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولا سيما ما صح منها واشتهر. واعني بالاشتهار هنا الاشتهار العلمي وليس الاشتهار

66
00:24:13.500 --> 00:24:30.400
عامي لانه قد يشتهر عند العامة من الاحاديث كما تعرفون ما يكون ضعيفا او مكذوبا آآ على النبي صلى الله عليه وسلم وانما المقصود الكتب الامهات عند العلماء الكتب الامهات من السنة عند العلماء

67
00:24:30.900 --> 00:24:53.050
واذا سألت عن الكتب والامهات فان اولها كما هو مشهور ومعروف الصحيح ان البخاري ومسلم ثم بعد ذلك السنن الاربع وهي سنن النسائي وسنن ابي داوود وجامع الترمذي وسنن ابن ماجة

68
00:24:54.200 --> 00:25:26.400
ويأتي بعد ذلك العناية بمسلم الامام احمد وموطأ مالك وسنن الدارمي فهذه الكتب التسعة هذه الكتب التسعة هي من جوامع السنة بل هي جوامع السنة هنا وقفة ايها الاخوة والاخوات قد يقول الله له فاين ما يتعلق بعمدة الاحكام وغلو المرام وما الى ذلك

69
00:25:26.800 --> 00:25:46.800
هذه كما اسلفت تسجل ضمن ايش؟ ضمن اوائل العلم بمعنى ان ما في الالوان لا يتجاوز الالف وستمئة حديث من الاحاديث المختصرة في الحلال والحرام. فلا بأس ان طالب العلم يأخذ هذا المختصر ويقرأه قراءة متأمل

70
00:25:46.800 --> 00:26:06.800
ويعنى به فينتهي منه في زمن معقول يتناسب مع قدره. ليس معنى هذا انه هذه الاحاديث التي من مر عليها في بلوغ المرام لن يعود اليها لان جمهورها موجود. فالعامة موجود في هذه الكتب. فاذا يختصر الامر

71
00:26:06.800 --> 00:26:26.800
بلوغ المرام ويأخذ عودة الاحكام. فيأخذها في اوائل العلم لينتقل بعد ذلك الى مفصل السنة. هذا اذا تكلمنا ايها الاخوة في التأصيل العلمي الذي كان يمثل العلماء الاوائل من علماء المسلمين. اه

72
00:26:26.800 --> 00:26:46.800
من الاشكال الذي اراه فيما يتعلق بالسنة ان كثيرا من طلاب العلم يعنون بما يتعلق باحاديث الحلال والحرام بطريقة ربما تغلب غلبة بينة على العناية بالسنة بمنهج شمولي لا شك ان ما يتعلق

73
00:26:46.800 --> 00:27:06.800
حديث الحلال والحرام لها اختصاص عند العلماء من حيث انها تدل على المسائل التي يترتب عليها صحة عبادة وصحة المعاملة وبطلان الفعل وبطلان الامر او ما الى ذلك من الفروع بخلاف بعض الاحاديث التي هي في مجمل الاحوال والصيام

74
00:27:06.800 --> 00:27:26.800
فان شأنها يكون اه اخف من جهة التطبيق. ولكنك اذا قرأت هدي الصحابة رضي الله تعالى عنهم ثم هدي يا اما من بعدهم وجدت انهم علموا بالسنة عناية ايش؟ شمولية وحتى المصنفون في السنة

75
00:27:26.800 --> 00:27:46.800
لما جاء التصنيف كتب البخاري وكتب مسلم وكتب الائمة كالامام احمد والنسائي والترمذي العشرات من الائمة الذين في السنة لا تجد انهم خصوا احاديث الاحكام وحدها بالتصنيف. تصنفوا في جملة السنة. من صنف

76
00:27:46.800 --> 00:28:05.100
السنة هو طالب العلم الفقيه يعرف ما يحتاج الى وقت حروفه مما يكفيه فيه المعرفة المجملة بالحروف او والمعرفة بظاهر الحديث عن ما يحتاج اليه في ضبط حروف بعض الاحاديث الدالة على معاني مختصة

77
00:28:05.300 --> 00:28:25.300
فإذا هذا المنهج الذي كان عليه الأوائل من العلماء وهو العناية بجملة السنة وهي درجة رفيعة في العلم ولذلك اوصي طالب العلم ولا سيما الطالب المتأهل المقبل المحصل في العلم لانه ليس كل من حضر حلقات العلم

78
00:28:25.300 --> 00:28:45.300
اصبح طالب علم ظرورة وهذا ان شاء الله سيأتي التعليق عليه في المستقبل. لكن المقصود بهذا الخطاب الذي نذكره من تأهل لكن علم وترقى فيه فينبغي له ان يقبل على اصول السنة. فيقرأ البخاري ومسلم والسنن والمسند ومالك والدارمي

79
00:28:45.300 --> 00:29:05.300
قراءة متأملة ثم هل يحفظ او لا يحفظ؟ هذا يرجع الى ايش؟ الى ما سميناه في نظام العلم بايش بالدرجة الثانية وهي ماذا؟ التمام والاختيار. فتجد في سير العلماء منهم من وفق فحفظ البخاري ومسلم سندا ومتنا

80
00:29:05.300 --> 00:29:25.300
ومنهم من حفظ متنه ومنهم من حفظ الكتب الستة ومنهم من حفظ التسعة ومنهم من اكتفى بمعرفة آآ الفاظها في الجملة بمعانيها اي بمعنى الرواية التي رؤيتها فمسألة ليحفظ او لا يحفظ هل يلزم الحفظ؟ ليس هناك شيء يمكن الالزام

81
00:29:25.300 --> 00:29:40.600
به لان العلم لا يحتكر برأي واحد ولا بفرض واحد ولا بطريقة واحدة. ولكن الذي ارى ان طالب العلم ينبغي ان لا عنه هو ان يأتي على هذه الكتب قراءة متأملة

82
00:29:40.650 --> 00:30:00.650
ان يأتي على هذه الكتب قراءة متأملة. ويا ليتنا نرى طلاب العلم قد وضع الطالب لنفسه منهجا في هذا الشهر او في هذه الاشهر انه البخاري مقبلا عليه دون ان يقرأ بالضرورة في شرحه. وانما يقرأ الاحاديث كما جاءت عن النبي

83
00:30:00.650 --> 00:30:20.650
صلى الله عليه وسلم ما يتعلق بالشرع هذا يأتي في مراحل سابقة. اه عندنا احيانا ما يسمى ربما اه لا بأس ان نقول بشكل مباشر ربما بعض العقد التي لا حقيقة لها. حينما يقول قائل مثلا اقرأ البخاري طيب قراءة بدون

84
00:30:20.650 --> 00:30:40.650
ما الفائدة منها؟ لا بد ان اقرأ الشرع. لا الشرح احيانا يزيد بعض الناس اشكالا في ذهنه. لانه لما تقرأ للحافظ مثلا فيدخل الحافظ في مسائل ما تأهلت اليها وليس عندك قاعدة علمية في معرفتها فانك الان دخلت في معنى علمي ثاني

85
00:30:40.650 --> 00:31:00.650
هو الذي نطق به الحرف النبوي القريب الى الفهم. الان لو قرأت في البخاري اه صحيح البخاري تجد ان المعنى العام للحديث في الجملة ايش؟ واضح او ليس بواضح؟ واضح يعني هناك مبالغات في قضية انه

86
00:31:00.650 --> 00:31:20.650
بدون فهم لا من قال لك ان الفهم مرتبط ضرورة بقراءة الشروح. الشروح تبين المعاني وما تضمنه الحديث من جمل مسائل ولوازم المسائل هذا فقه يحتاج اليه ولا شك ولكنه ليس بالضرورة اننا كلما فرضنا جدارا اردنا ان

87
00:31:20.650 --> 00:31:40.650
بايش؟ باشكال اخر. نحفظ القرآن. والمهم الفهم. واذا قيل الفهم قال لا المهم الحفظ وضعنا جدلية تنازع بين الحفظ وبين ايش؟ الفهم وبين القراءة وبين الفهم. هو الانسان اذا قرأ اي كتاب

88
00:31:40.650 --> 00:32:00.650
واي علم واي نظرية فظلا عن الوحي المعصوم المنزل من الشمات الانسان بطبيعته ناقص العلم ارقى كما العلم دائما اكبر من كيان الانسان. فمهما قرأت في البخاري ثم قرأت شرحه فان المعاني التي تضمنها حديث الرسول

89
00:32:00.650 --> 00:32:20.650
هل الحافظ ابن حجر مثلا كشارح للبخاري؟ قد اتى على كل ما تضمنته هذه الاحاديث من المعاني؟ الجواب بالضرورة فاذا المهم ان الطالب يكون عارفا بكلام الرسول هذه هي النتيجة التي نريدها. كما انه في الاول اول اصول العلم

90
00:32:20.650 --> 00:32:40.650
اول اصول العلم القرآن. يكون عارفا بكلام الله. ويكون عارفا باصول ما روي عن رسول الله واخص ما روي عن رسول الله هي ما تضمنته هذه الكتب التسعة وان كان لا يقال انها حوت كل السنة لكنها حوت اصول هذه السنة

91
00:32:40.650 --> 00:33:00.650
فهذه الكتب التسعة هي امهات الكتب من كتب السنة. فالذي اريده ان طالب العلم الجاد المتمكن الذي واهل في المستقبل ليعطي الامة علما ويعطي الامة فقها ويعطي الامة فتوى ويعطي الامة فتوى في النوازل. ينبغي له ان يكون ايش

92
00:33:01.500 --> 00:33:21.500
قد مر على هذه الكتب تصور في الجملة هذه الكتب مرت عليه الاحاديث عرف ولو شعاعا يبقى في ذهنه آآ مشرقا يعني يعبر عن الحكمة النبوية التي قالها الرسول صلى الله عليه واله وسلم قد

93
00:33:21.500 --> 00:33:41.500
اذا قرأت مرة فلن احفظها. هذه الاسئلة اولى ما فيها ان الانسان يعرض عنها. حتى لو حررتها فانك ربما ايش؟ تنشأ قدرا منها وهكذا العلم سيظل اكبر من قدرات الانسان وكيانه والانسان لا يعلو ان يكون جزءا من تحصيل العلم وليس محصلا

94
00:33:41.500 --> 00:34:01.500
كلها آآ هذا مشروع لا بأس ان الطالب يبتدأ به ولو طال معه الامر فيستعرض البخاري فاستعرظ على ذلك مسلم يبدأ بالسنن يبدأ بالمسند ربما يجلس بعض السنوات احيانا وهو في استعراض هذه الكتب وتأملها لا بأس. لكن

95
00:34:01.500 --> 00:34:21.500
انه يأتي عليه قدر معقول من الوقت حتى لو صار شيئا من السنوات المختصرة وقد ايش؟ تأمل هذه الكتب من كتب السنة وعرف جملة جملة السنة واطلع عليها اما انه يتصدر فيما بعد ذلك اذا مضت به الاحوال

96
00:34:21.500 --> 00:34:51.500
به السنون وتأهل بشكل معين فيجد نفسه امام الافتاء والعام والخطب والكلام ويجد انه يتكلم ويقول في الحكم وهو لم يطلع على السنة النبوية ارى ان هذا من اخص النقص العلمي. قد يكون الطالب ليس ذلك الطالب المتأهل المتدرج المترقي

97
00:34:51.500 --> 00:35:10.800
درجات العلم الكبرى فهذا لا بأس معه انه لو اخذ البخاري ومسلم وحدها فهنا نرجع الى قاعدة ايش التمام وايش؟ والاختيار. وكل انسان هو الذي يصنف نفسه. اما اذا قيل ما الافضل؟ الافضل انك تحفظ السنة كلها

98
00:35:10.950 --> 00:35:30.950
اليس كذلك؟ يعني نظرية افضل هذه النظرية ليست تحتاج الى اجابة. لانه لما يأتيك شخص يقول لك الافضل انه احفظ البخاري ولا اقرأ البخاري ما يوجد احد في العالم يقول الافضل ايش؟ الافضل تحفظه لكن هنا هذه الامكانية موجودة هل الامكانية موجودة بطريقة صحيحة

99
00:35:30.950 --> 00:35:45.500
ايضا واقصد بطريقة صحيحة انه بعض الناس يقول لا ممكن احفظ البخاري لكن يجلس عشر سنوات ثمان سنوات وهو ايش؟ لا يعرف من العلم الا يحفظ حروف البخاري هل هذا هو الافضل

100
00:35:45.550 --> 00:36:05.550
قد فاته كثير من الفقه لكن اذا اتاه الله راحة في البال وقدرة وحكمة وذكاء واستطاع ان يحفظ البخاري في او السنن او بلغها اذا استطاع ان يحفظ في زمن منطقي وزمن معقول فهذا لا بأس اما ان نمضي كل وقته في حفظ الفية

101
00:36:05.550 --> 00:36:25.550
الاسلوب اوصية فلان او الفية ابن مالك فيقول الا احفظ الفية ابن مالك ولا احفظها في النحو. الافضل ان تحفظ لكن بشرط ان يكون الحفظ ايش يحتاج معك ماذا؟ زمنا منطقيا اما اذا كان الحفظ سيتلف ذهنك وانت في الفية ابن مالك تجلس سنوات

102
00:36:25.550 --> 00:36:44.100
وفي الفية الشيوخ تجلس سنوات وتقلب مرة نسيت هذا البيت ومرة ترجع تعدل وتحفظ الى اخره سيكون في الاخير اتى على جملة من المعاني العلمية حفظها في الصدر ولم يصب فقها. هذي امور اذا سألت من نسأل فيها انا اقول اسأل فيها نفسك

103
00:36:44.350 --> 00:37:04.350
لا تجعل الاخرين يظلون عليك لانه يأتي لواء طلاب العلم او بعض الشيوخ نقول لهم الافضل ان تحفظ الالفية والمعلقات لان لغة العرب مهمة قال نزل بالحمر ويأتيك في هذا الكلام هذا المقدمات هذا صحيح. لكن ربما القي هذا على طالب قدراته العلمية والوقتية لا تؤهله

104
00:37:04.350 --> 00:37:24.350
ان يحفظ هذا الكلام. فاذا رجعنا الى ما هو الاهم من من المعلقات وغيرها وهو الحفظ للسنة. فانا اقول الحفظ السنة لا شك كان هو الافضل وهو الاصل والعلماء حفظوا السنة. والائمة الكبار واهل الاجتهاد كفار في السنة لكن هذا يرجع الى تأهيل الانسان

105
00:37:24.350 --> 00:37:41.000
ما الذي يستطيع ان يحفظه من السنة؟ ولكن الذي لا ينبغي لطالب العلم المتمكن ان يقصر ان هو انه ماذا؟ يستظهر قراءة هذه الكتب ولا سيما الكتب الاصول. فاذا اخذ القرآن حفظا

106
00:37:41.050 --> 00:38:02.000
القرآن اوصي بحفظه كل الاخوان بلا استثناء يعني الذي لان القرآن متعبد بالفاظه ولان القرآن هو كلام الله سبحانه والسنة روي كثير منها بالمعنى واسباب اخرى تختلف آآ من جهة المقام عن مقام القرآن وان كانت كلام الرسول عليه الصلاة والسلام

107
00:38:02.000 --> 00:38:22.000
لكن كلام الله تعالى واجل. ولحفظ القرآن يختلف امره بتعدد ذكراته في الصلاة وامور. لا تخفى عليكم. فالاقبال وكان المسلمون الاوائل كثير منهم يؤدب اولادهم بحفظ القرآن حتى ولو لم يكونوا علماء وفقهاء. فهذا هو الاقبال الاول

108
00:38:22.000 --> 00:38:42.000
الاقبال على القرآن حفظا واصول السنة. ثم هل يحفظها او لا يحفظها؟ يقال هذا من الدرجة الثانية الذي تمام وايش؟ والاختيار. فاذا ما وعى في الطبقة الثانية القرآن حفظا والسنة من جهة

109
00:38:42.000 --> 00:39:03.950
اصولها فيأتي الى فقه الصحابة  والامام الشافعي رحمه الله يقول العلم اوله القرآن ثم السنة ثم فقه الصحابة فيأتي الى قراءة فقه الصحابة ومن اخص ما يقرأ في ركن الصحابة مصنف عبد الرزاق ومصنف ابن ابي شيبة

110
00:39:04.050 --> 00:39:26.800
ففي هذين المصنفين جاءت كثيرة ورؤية كثيرة من فقه الصحابة رضي الله تعالى عنهم. وان كان تضمن اكثر من ذلك لكن الكتب وتسعى التي اشرت اليها فيها ذكر لكثير من فقه الصحابة عن البخاري ومسلم وما بعدها و

111
00:39:26.900 --> 00:39:51.050
كاستكمال لقراءة فقه الصحابة واختصاص بها ليستعرض الطالب المتمكن هذين المصنفين مصنف عبد الرزاق ومصنف ابن بشير سيكون على اطلاع جملة الاثار المروية عن صحابة النبي صلى الله عليه واله وسلم

112
00:39:51.200 --> 00:40:10.800
فاذا اخذ فقه الصحابة او اصول فقه الصحابة كتابين الادق. فينبغي له ان يعنى في هذه الطبقة بعد ذلك وهي الدرجة الرابعة في هذه الطبقة ان يعنى بمسائل الاجماع ان يعنى بمسائل الاجماع

113
00:40:11.350 --> 00:40:40.650
سواء كان ذلك في مسائل الاعتقاد او في مسائل الاصول يعني اصول الفقه والقواعد الفقهية او مسائل الفقه  يعنى بمشاعر الاجماع فيأخذ ما كتبه العلماء في العناية بمسائل الإجماع فيتلقى هذا من بعض الكتب التي صنفت بهذا ويكون

114
00:40:40.650 --> 00:41:00.650
مستقرا ومفتشا عن مسائل الاجماع في ما سيعرض عنده او يستعرضه من الكتب المضوية في السنة فان كثيرا من هؤلاء الائمة يشيرون الى بعض مسائل الاجماع عند روايتهم للسنة النبوية كما اشار الامام الترمذي الى

115
00:41:00.650 --> 00:41:20.650
من ذلك في كثير من ابوابه التي كتبها في جامعه وكما اشار الامام مالك الى غير ذلك. فيؤلف طالب مسائل الاجماع مثل بعض كتب الاجماع التي كتبها ابن المنذر او بعض مسائل الاجماع التي يذكرها ابن عبدالبر او ما

116
00:41:20.650 --> 00:41:40.650
هؤلاء من المحققين العارفين بمسائل الاجماع هذا في الاجماعات الفقهية او في الاجماعات العقدية فيعرف اصول الاجماع عند السنة والجماعة في مسائل الاعتقاد والايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله والقدر في صفات الله سبحانه وتعالى وفي الشفاعة وفي

117
00:41:40.650 --> 00:42:00.650
لذلك من المسائل فيكون عارفا بما السائل في الاجماع. وان كانت مسائل الاجماع تحتاج الى كثير من التجار والتأمل والتتبع ولكن المقصود هنا ان يقبل على معرفة اصول هذه المسائل التي اشتهرت عندنا

118
00:42:00.650 --> 00:42:18.250
الائمة في الاعتقاد او عند الائمة في الاصول والاستدلال او عند الائمة في الفقه. فالاقبال على مسائل الاجماع هذا من اخص ما ينبغي لطالب العلم ان يعرفه حتى لا يقع فيما يخالف الاجماع من نظره او رأيه في مستقبل اولاده

119
00:42:18.550 --> 00:42:44.900
فهذه هي الدرجة الرابعة في هذه الطبقة التي اولها القرآن ثم اصول السنة ثم فرض الصحابة ثم ايش؟ مسائل الاجماع. بعد ذلك ينتقل الطالب الى الطبقة الثالثة في العلم وهي معرفة ابواب العلم

120
00:42:45.050 --> 00:43:11.550
المخرجة عن اصوله معرفة فقه ابواب العلم المخرجة عن اصولها. فاذا قلت ما هي اصوله فهي ايش اصوله هي ما اصول العلم هي ما ذكر في الطبقة الثانية هي ما ذكر في الطبقة الثانية

121
00:43:11.550 --> 00:43:27.950
التي هي القرآن والسنة وفهم الصحابة رضي الله عنهم ومسائل الاجماع وان كان بعض الصحابة رضي الله تعالى عنهم انما يذكر كافصل لانه منهج في ايش؟ منهج في الرأي. في الرأي الذي هو

122
00:43:27.950 --> 00:43:47.950
معتبر شرعا لان ليس الرأي يكون على درجة واحدة بل الرأي منه ما يكون معتبرا ومنه ما لا يكون معتبرا فالصحابة فقه السنة وفقه القرآن فاذا اطلع الناظر على فقههم تبين له المنهج الذي يؤخذ في طريقة الاستدلال او

123
00:43:47.950 --> 00:44:07.350
يؤخذ به في الاستدلال بكلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه واله وسلم. فتكون الطبقة الثالثة معرفة فقه طلاب العلم المخرجة عن ايش؟ عن اصوله فيقبل على قراءة تفسير القرآن

124
00:44:08.800 --> 00:44:45.400
وعلى قراءة اصول الفقه وقراءة الفقه ومصطلح الحديث وعلوم الحديث وهلم جرا من بقية علوم الشرعية المشهورة هنا سؤال لابد انه يتبادر الى ذهن الكثير وهو ان هذه العلوم او ما سمي بالفنون الشرعية والعلمية كالفقه واصول الفقه والاعتقاد وغير ذلك

125
00:44:45.400 --> 00:45:05.400
تعرفون انه صنف الريال كثير من الكتب. والعشرات من الكتب. وبعضها يكون مختصرا وبعضها يكون مطولا وهي يا اخي هذه الفروقات. فقد يقول قائل في هذه الطبقة التي سميناها معرفة فقه ابواب العلم المخرجة

126
00:45:05.400 --> 00:45:25.400
عن اصوله المذكورة في الطبقة الثانية. ماذا يأخذ الطالب من كتب التفسير؟ ماذا يأخذ من كتب الفقه؟ ماذا يأخذ من كتب الاصول وهل هو جرى من كتب الاعتقاد؟ من كتب علوم القرآن علوم الحديث الى اخره. وهي كتب كثير منها يكون

127
00:45:25.400 --> 00:45:39.800
بل ربما ساد الامر عن ذلك بل لا شك ان بعضها يزيد عن ذلك تجد ان الكتب التي سجلت في الحرص تصل الى الالاف بحسب اختلاف المذاهب واختلاف انماط تأليف المؤلفين

128
00:45:39.800 --> 00:46:01.400
اقول هنا ان كثيرا من هذه الكتب فيها قدر من النقل او اذا شئت ان تسميه شيء من التكرار بعض المعلومات في ان المعلومة ليست بالضرورة انها تكون كل ما عبر بها مصنف اخذت صبغة جديدة بالظرورة. فالكثير من العلماء

129
00:46:01.400 --> 00:46:21.400
بعضهم عن بعض واذا اخذت مقارنة يسيرة اذكرها ولعل الكثير من الاخوة اطلع على ذلك اذا اخذت مثلا اه او نظرت في كتاب مغني للامام الموفق بن محمد بن قدامة وهو شرف على مختصر ابي القاسم

130
00:46:21.400 --> 00:46:41.400
انخراطي. وقارنت بينه وبين الشرح الكبير الذي هو شرط للمقنع. والشارع هو المقنع كما تعرف اخواني الموفق صاحب المغني والشارح للمقنع فيما سماه الشرح الكبير هو ابن اخيه ابن ابي عمر المقدسي عليهم

131
00:46:41.400 --> 00:47:01.400
رحمة الله تجد ان الشارع للمقنع الذي سماه شرحه بالشرح الكبير اخذ كثيرا من شرح او اخذ كثيرا مما ذكره امره صاحب المقنع وصاحب المغني نقل ابن ابي عمر من الموني كثيرا فاودعه

132
00:47:01.400 --> 00:47:25.800
الشرح الكبير على المقنع فالمصطلح حدث هنا يسمون السرقة العلمية والسرقة العلمية لا هذا ما كان عند اولئك العلماء على هذه المعاني كانت هناك حركة في الاقتباس العلمي والتداول العلمي ليست على المعنى الذي يدار الان بالضرورة. المقصود ما هو؟ المقصود انك امام هذا

133
00:47:25.800 --> 00:47:45.500
كم الواسع من الكتب الذي اراه ان طالب العلم ينبغي له اذا اتى هذه الدرجة من العلم ان يختار في كل علم او كما يسمى في كل فن من هذه الفنون العلمية بحسب مصطلحات تسميتها كالعقيدة

134
00:47:45.500 --> 00:48:05.400
والتوحيد والفقه والاصول الفقهية واصول الفقه والقواعد الفقهية والتفسير وعلوم القرآن وعلوم الحديث الى اخره. ليأخذ في كل علم اربعة من الكتب فعرف مؤلفوها بالتحقيق وعرفت بانها امة في هذا العلم

135
00:48:05.450 --> 00:48:25.450
لانك الان اذا نظرت في اي علم وجدت كتبا كثيرة في ولكنك تجد كتبا تعتبر بعد تأليفها وشيوخها كبر عمدة في هذا العلم. فمثلا اذا ذكر مصطلح الحديث في العصور المتأخرة فان مقدمة ابن

136
00:48:25.450 --> 00:48:45.450
الصلاح تعتبر ايش؟ عمدة في هذا تداولها العلماء وعلموا بها بعد تصنيفه لها. مع ان مقدمة الصلاة تكون فيها يعني مقدمة فيها كثير من الاختصار بمعنى ان اشتيعابها واخذها اه لا يحتاج من الطالب

137
00:48:45.450 --> 00:49:05.450
للضرورة عشان ما طويلا يصل الى السنوات وما الى ذلك. فاذا اخذ مقدمة الصلاة واقبل عليها وقرأ عليها بعض تعليقات مستفيدات التي كتبها العراقي او بالحجر في نكته. فاخذ كتابا خصما وكتابا عمدة

138
00:49:05.450 --> 00:49:24.750
معه كتابا اخر او كتابين او ثلاثة فيكون اخذ اربعة من الكتب تمثل عمدة في هذا الفن اذا جئت الفقه مثلا وجدت ان ثمة كتبا جمعت آآ الخلاف الفقهي الى درجة كبيرة

139
00:49:24.750 --> 00:49:44.750
وهي ما تعرف بكتب الفقه المقارن. هناك كتب بنيت على مذهب واحد وهناك مختصرات فاولى لطالب العلم ان يأخذ جملة من هذه الكتب يفسر بعضها بعضا. فمثلا اذا اخذ مختصرا من

140
00:49:44.750 --> 00:50:04.750
اذا كان في بيئة حنبلية مثلا او تفقه على علماء الحنابلة فاخذ مختصرا من مختصرات المذهب كالدليل او الزاد او منه المقنع فانتهى منه. واخذ شرحا له. وانتقل بعد ذلك الى اوسع منه بعض الشيء

141
00:50:04.750 --> 00:50:24.750
كالكافي مثلا ابن قدامة او كالمحرض للجد لجد شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله مع النكت التي كتب ابن مفلح عليه صاحب الفروع نكت علمية فاضلة متميزة. فيأخذ كتابا او كتابين او ثلاث ثم ينتهي بعد ذلك الى

142
00:50:24.750 --> 00:50:49.000
كتابين اذا اخذ كتابين في الاول حصلهما على المذهب الحنبلي ينتقل الى كتابين من كتب الفقه المقارنة الموسعة ويكون احدهما في المذهب الذي هو فيه بمعنى ان مؤلفه على نفس المنهج ويكون الثاني فيما ارى ان يكون مؤلفه من مذهب اخر احد المذاهب الاربعة. فاذا فرظنا انه

143
00:50:49.000 --> 00:51:09.000
واخذ المقنع وشرح له ثم اخذ بعده الكافي ابن قدامة وهو كتاب متوسط الحال ليس جملا مختصرة فيه شدلالا وذكر لشيء من مختصر الاقوال ولكنه ليس مرسلا فينتقل بعده الى المغني وهو كتاب

144
00:51:09.000 --> 00:51:29.000
الفقه المقارن ويعد فيما ارى من افضل الكتب الفقهية على الاطلاق. من جهة حسن جمعه ومن جهة حسن استدلاله رحمه الله لان الموفق رحمه الله يعز من كبار الفقهاء المتأخرين حتى آآ ذكر بعض المصنفين عن الامام ابن تيمية

145
00:51:29.000 --> 00:51:49.000
رحمه الله انه يقول ما دخل الشام بعد الاوزاعي افقه من ابي محمد. يعني ابن قدامة رحمه الله فهو امام فقيه واشفي عن ال الفقه كتاب المؤمن من احف ما ينبغي لطلاب العلم ان يقبلوا عليه صحيح انه واسع ولكن الفقيه يديم النظر فيه. الفقيه يكثر من

146
00:51:49.000 --> 00:52:09.000
علماء المنهج ذكر انه قرأ المغري وختم المغني قراءة على بعض الشيوخ اكثر من ثلاث وعشرين مرة فالاقبال على هذا الكتاب مهم يلتحق بعده بكتاب من كتب الفقه المفصلة ويكون على احد المذاهب

147
00:52:09.000 --> 00:52:29.000
الاربعة اما ان يأخذ مثلا المجموع شرح المعذب النووي وتكملته للشافعي واما ان يكون يأخذ في هذا بداية المجتهد لابي الوليد ابن رشد وهي رسالة او كتاب في الفقه المختصر من جهته

148
00:52:29.000 --> 00:52:54.350
قدره ليس ذاك الطويل ولكنه ذكر الفقه المقارن آآ بحسب ما كان مألوفا عند علماء المالكية المتأخرين واقصد بهذه الكلمة انهم لم يعنوا رحمهم الله بذكر مذهب احمد لان كثيرا من المغاربة كانوا يحبون الامام احمد رحمه الله وحتى بعض المشارقة كانوا يردونه في اهل الحديث فما اذا ذكروا مذاهب الفقهاء

149
00:52:54.350 --> 00:53:14.350
ما سموا مذهب الامام احمد سمى مذهب الامام احمد في بعض المسائل لكنه ما سماها في المسائل كتسميته بمذهب ابي حنيفة او مذهب الشافعي. هذا الكتاب المعروف ببداية المجتهد ونهاية المقتصد. لابي الوليد ابن رشد المالكي الفيلسوف المعروف. هو كتاب

150
00:53:14.350 --> 00:53:34.350
الحسن في الجملة لكن انبه طالب العلم فيه الى امرين باختصار. الامر الاول ان ما يذكره بالرشد سبب الخلاف انك اذا قرأت فيه يقول اختلف الفقهاء ثم يقول وسبب الخلاف في المسألة فيذكره. هو امتاز بذكر السبب كتسمية. ولكن ليس

151
00:53:34.350 --> 00:53:54.350
ظرورة ان كل ما جعله بالرشد سببا في الخلاف يكون ايش؟ هو السبب اصلا فكرة كتاب الرشد هذا انه استعرض التمهيد لابي عمر ابن عبد البر وهو شرعا على موطأ الامام مالك. وتعرف ان التمهيد شرح لكتاب من كتب الحديث

152
00:53:54.350 --> 00:54:14.350
هنا ففيه ذكر لمسائل حديثية ومسائل فقهية فاشتل وجمع ابو الوليد ابن رشد الفقه او المسائل الفقهية التي ذكرها ابن عبد البر وصنفها تصنيفا علميا مبتكرا بطريقته التي استودعها في ايش؟ في كتابه

153
00:54:14.350 --> 00:54:34.350
المجتهد. صحيح ان ابا الوليد ابن رشد قد زاد آآ معاني علمية كثيرة وترتيبا وفوائد والى اخره ولكن اصل البناء العلمي هو على كلام من هذا كلام ابي عمر ابن عبد البر وفي الغالب ان ابن عبد البر اذا ذكر جملة من

154
00:54:34.350 --> 00:54:54.350
حديث التي يستدل بها هؤلاء ويستدل بها هؤلاء يأتي بالرشد فيأخذ اخش ذليل عندها ويخص دليل عند هؤلاء فينظمهما فريقها تنظيرية فلسفية فيقول هما سبب ايش؟ الخلاف هذا هل هو غلط على اطلاقنا؟ كثير منه يكون له تأثير

155
00:54:54.350 --> 00:55:14.350
ومناسبة ولكن ليس بالضرورة ان هذه الطريقة طريقة اه منتظمة ومسلمة على كل احوالها. فهل من على كل حال المقصود ان طالب العلم ينتقي له في الفقه اربعة من الكتب الكتاب الاول يكون مؤصلا له معرفا له

156
00:55:14.350 --> 00:55:34.350
اه اصول المسائل ثم الثاني يكون مفصلا جملة هذه المسائل ثم الثالث والرابع يكون في الفقه المقارن احدهما مبني اصول المذهب الذي اخذه فاذا كان حنبليا فليأخذ المغني. واذا كان حنفيا مثلا يأخذ احد كتب الحنفية الكبار

157
00:55:34.350 --> 00:55:58.850
المفسر كما بائع الصنائع او غيره. واذا كان مالكيا او حتى ظاهريا فثمة كتاب المحلى لابي محمد. ابن حزم وهو كتابه مقارن موسع في الفقه  واذا جئت اصولا فالامر كذلك فيأخذ آآ كتابا على اصول مذهبه الذي تفقه عليه ليعرف اصول

158
00:55:58.850 --> 00:56:18.850
عند هذا المذهب ثم يترقى بعد ذلك الى ان يصل الى احد كتب الاصول التي تعد من عمد كتب الاصول ليقبل على التأمل فيها وارى ان من اخص الكتب الاصولية التي ينتهي بها الطالب اقبالا وتأملا كتاب المستشفى للامام ابي حامد الغزالي

159
00:56:18.850 --> 00:56:38.850
وهو من اخص من كتب في الاصول واجود من كتب في الاصول وان كان ليس كل ما كتبه في كتابه نهاية القنوط ثم حلت فانت تتكلم عن طبقة اه عن الطبقة ايش؟ الثالثة التي تأهل فيها طالب العلم فيعرف مسائل الاجماع

160
00:56:38.850 --> 00:56:58.850
ما اليس كذلك التي قيلت في الطبقة ايش؟ الثانية تظهر كثير من السنة فيعرف الاحاديث الموضوعة والاحاديث التي يعرف ما قال في الاجماع عند الائمة في مسائل الاصول ومسائل الاعتقاد لان ابا حامد رحمه الله استودع في كتابه هذا بعض المسائل التي لا يوافق عليها

161
00:56:58.850 --> 00:57:18.850
لمآل معينة يختلف معه غيره من اهل العلم فيها. فالمقصود انه يبقى كتاب المستشفى لابي حامد الغزالي اه يعد من امتن كتب الاصول واجود كتب الاصول لكن ينبغي ان يكون في نهاية السنة. يبتدأ الملعون

162
00:57:18.850 --> 00:57:38.850
يؤصل الناظر في الاصول على جملة من الكتب قبل ذلك يأخذ ما يراه مناسبا وشائعا عند شيوخه يتلقى عنهم او في بيئته التي يتلقى عنها وهذا هو هناك مختصر لهذا الاصول عفوا للمستشفى او ملخص المستشفى

163
00:57:38.850 --> 00:57:58.850
اه وهو لابن الوليد ابن رشد جمع اصول مسائل المستشفى في مختصر ليس بالطويل ارى ان هذا مختصر لابن رشد يعتبر من اجود كمختصر معاني وليس بالضرورة كمختصر حروف منتظمة. فهو اخذ خلاصة علمية من المستشفى. رآها ابن رشد

164
00:57:58.850 --> 00:58:18.850
الخلاصة العلمية في نظري فكتب في رسالة ليست طويلة. هناك بعض الكتب الاصولية التي حاول مؤلفها ان يجمع اه شتاتا من علم الاصول كان يشاد الفحول الشوكاني لكن يتأثر آآ نظرية وتتأثر نظرية الشوكاني رحمه الله ببعض ارائه الخاصة

165
00:58:18.850 --> 00:58:38.850
التي كانت آآ بقيت عليه من بقايا مذهبه الاول او المذهب الذي كان عليه في كثير من حاله. على كل حال اه هكذا تكون الامور. اذا جاءني كتب الاعتقاد فكذلك اه يقبل على بعض الامهات كالسنة للفنان مثلا. شرح اصول

166
00:58:38.850 --> 00:59:11.050
السنة لعبدالله ابن احمد وهكذا. يقبل على كتب الاعتقاد فيأخذ منها اربعة ستكون مترتبة من متربية ويكون وقفاته هذه الاربعة كتابا جامعا شائعا هوى هذا العلم اذا جاء التفسير فان التفسير يختلف امره باعتبار اختلاف طريقة التفسير او طريقة عفوا المفسرين في تفسيره

167
00:59:11.050 --> 00:59:31.050
فهناك ما يسمى بالتفسير بالمأثور وهناك التفسير الذي غيب الاحاديث الاحكام وتنزيل الاحكام الفقهية وهناك الشيء الذي عني من بيان بلاغة القرآن ومعانيه من جهة لغة العرض وهلم جرة. وارى ان طالب العلم مؤسس على تفسير ابن كثير

168
00:59:31.050 --> 00:59:52.300
او تفسير اللغوي تؤسس التفسير اما على تفسير ابن كثير او تفسير البغوي ثم بعد ذلك يقصد الى ثلاثة من الكتب  احدها وامام التشكيل في التأثير في تأثير امام التفسير بالمأثور وهو تفسير الامام ابن

169
00:59:52.300 --> 01:00:19.550
اين الطبري فيقرأ تفسير ابن جبير الطبري ويأخذ كتاب القرطبي في تفسير القرآن وهو الذي عني بمسائل الاحكام ويعد من اوسع الكتب التي عنيت باحكام القرآن ويأخذ كتابا رابعا يعنى ببلاغة القرآن. ويغنى ببلاغة القرآن. فاذا كان متأهلا عارفا بالسنة

170
01:00:19.550 --> 01:00:39.550
واصول الاعتقاد وما يخالف ذلك فيمكن ان يستفيد من كتاب من كتاب الزمخشري باعتبار جودته البلاغية في بعض المشاعر لكنه لا يوصى احد الطلبة بهذا الكتاب لان الزمخشري كما هو معروف كان على المذهب الاعتزال

171
01:00:39.550 --> 01:00:59.550
والتوى في طريقة التفسير على فكر المعتزلة واصولهم فهذا كتاب يستفيد منه الكبار من اهل العلم في بعض فرائضه التي ذكرها في كتابه باعتباره لغويا بلاغيا لكن ان يكون متداولا بين احاد الطلبة

172
01:00:59.550 --> 01:01:19.550
فهذا ما لا ننصحه به الطالب ولكن المقصود ان يقبل على كتاب الجانب اللغوي يعني يفسر لك العلاقة بين وبين النص. ان لم تجد في بالك فخذ من التطبيقات التي طبقها العالم الجليل الامين الشنقيطي

173
01:01:19.550 --> 01:01:39.550
في كتابه اضواء البيان اقل ما تستفيد من ابواب البيان مع انه في كثير من الفرائض العلمية والاصولية والفقهية لكن تحاول ان تأخذه ككتاب يدرب الطالب على العلاقة بين اللغة وبين النص وكيف تفسر

174
01:01:39.550 --> 01:01:59.550
الكلمة القرآنية المعنى العربي الذي هو على حسب لسان العرب الذي نزل القرآن بلغته النتيجة ايها الاخوة والاخوات ان طالب العلم في هذه الطبقة التي اسميناها الطبقة الرابعة يأخذوا من كل

175
01:01:59.550 --> 01:02:55.350
لفن اربعة من الكتب لا انتهي الا هذا. اه ونستكمل الكلام في بقية المسائل بعد الاذان والله اعلم      الله اكبر الله اكبر الله اكبر  اشهد ان لا اله الا الله

176
01:02:55.350 --> 01:06:04.650
اشهد ان لا اله الا الله  اشهد ان محمدا رسول الله   اشهد ان محمدا   حياتي      حي عليه السلام     الله اكبر        نعم فاذا خلاصة هذه الطبقة هي الطبقة الثالثة من العلم

177
01:06:04.850 --> 01:06:26.300
وهي معرفة او يعنى الطالب بمعرفة فقه ابواب العلم المخرجة عن المخرجة عن اصوله وهي في مختصر القول ان يأخذ في كل ما سمي فنا او علما مختصا في الاسماء التي سبق الاشارة اليها ان

178
01:06:26.300 --> 01:06:46.300
من كل فن من هذه الفنون ثلاثة او اربعة من الكتب يحرص ان تكون ايش؟ مترقية اي بعضها يرقى به عن البعض الثاني لا يمكن اه يكون سقفها كتابا واسعا غاية في الجمع مشتهرا في

179
01:06:46.300 --> 01:07:06.300
كما اسلفت في تسمية بعض هذه الكتب كالمغني مثلا او كترشيد ابن جرير في باب التفسير والمغني في الفقه او غير ذلك فاذا حوى من هذه الكتب آآ فقهها وآآ احسن النظر فيها

180
01:07:06.300 --> 01:07:26.300
كون استوعب الى حد ما فقه المخرج عن اصول العلم التي سبق ذكرها في الطبقة الثانية ولست ارى ان طالب العلم في هذه الطبقة يكثر الشتات فتجد انه يتقلد بين عشرات الكتب في الفقه وعشرات الكتب في علم من العلوم

181
01:07:26.300 --> 01:07:47.350
يقتصر من ثلاثة الى اربعة من الكتب لكنها تكون كتب مترقية رأسها الثالث او الرابع يكون كتابا ايش  يكون كتابا جامعا اماما في بابه. اشتهر في بابهى في بابه. كالاسماء التي سبق الاشارة اليها. وهنا تدرك

182
01:07:47.350 --> 01:08:07.350
ان الجمع العلمي هنا يكون منطقيا ممكنا ان الجمع العلمي يكون جمعا منطقيا ممكنا اذا ما اه انتهينا الى ان المطلوب في كل علم هو كم من الكتب؟ ثلاثة الى اربعة بالكثير دون كثير من التشكيك والبحث

183
01:08:07.350 --> 01:08:27.350
قد يقول قائل في هذه المرحلة في لحظة الترجيح فان كتابين ثلاثة من الكتب او اربعة من الكتب لن تكفي كما اذا كان يبحث في الفقه مثلا او في الاصول او غير ذلك. او اراد في الاعتقاد ان يبحث عن ادلة مفصلة او طريقة في الرد على آآ

184
01:08:27.350 --> 01:08:51.400
بدعة معينة او شيء من هذا القبيل. فارى ان العاقل الحكيم يدرك اين هو الان. بمعنى انه ليس بالضرورة قال انك تنتهي في كل ما تقرأ الى ايش الى نهايات سترجح وتحشم وتقدم وتؤخر. لان العلم حتى ولو رجحت فان هذا الترجيح لا يعدو ان يكون محاولة وقتية قد

185
01:08:51.400 --> 01:09:11.400
تغير رأيك وليس بالضرورة ان العلم الان يحتاج منك الى ترجيح والامة الان ما تحتاج الى اناس يرجحون من جديد لان الترتيب في الجملة ايش؟ موجود هي تحتاج الى علماء يوصلون العلم كما اه شرع الله سبحانه وتعالى ويكون عندهم ملكة علمية

186
01:09:11.400 --> 01:09:31.400
في النوازل التي ما نطق بها السابقون. وانما كز فيه السابقون وقتهم ورجحوا فيه. فاذا رجح فلان مذهب الشافعي رجح اخر مذهب ابي حنيفة فهذا ترى نتيجته نتيجة ايش؟ نسبية يعني حينما تقول هذه المسألة فيها خلافات من الراجح المذهب الفلاني

187
01:09:31.400 --> 01:09:51.400
هذا امر غاية في اليسر وغاية في البساطة كما سيأتي ان شاء الله تعالى بمعنى غاية اليسر بمعنى انه ليس له هناك الضرورة الكبرى لانه حتى لو قال قائل بمذهب ابي حنيفة واخر بمذهب مالك لا ينبغي ان يكون الامر مشكلة ما دام ان العبد

188
01:09:51.400 --> 01:10:10.700
المسلم سواء كان من العامة او الخاصة يعني تقصد نفسه ويقصد اجتهاده وطلبه الى الاخذ بكلام الله كلام رسوله عليه الصلاة والسلام سواء كان نتيجة لعالم الحنبليين او شافعيين او حنفي او غير ذلك

189
01:10:10.750 --> 01:10:30.750
اذا الذي اقصده من هذه الاشارة ان طالب العلم لا تنفرت يده او ينفلت ذهنه فيركض ورغبة بعض المشايخ وهذا هو الاشكال ان تجد البعض في بعض المسائل عارف في كثير من امرها واختها التي بجوارها من المسائل في نفس

190
01:10:30.750 --> 01:10:50.750
شاب لا يعرف عنها ربما شيئا ولا يعرف انها مجاورة لهذه المسألة. الاولى هنا ان الانسان يستوعب العلم. في هذه الطبقة في الطبقة الاولى والثانية والثالثة هي طبقة ماذا؟ استيعاب للعلم طبقة استقراء للعلم. اذا جئت الطبقة الثانية

191
01:10:50.750 --> 01:11:13.300
الرابعة والطبقة الخامسة فهذين الطبقتين هما فيهما ايش فما فيهما النتائج والترجيح والميل الى هذا الرأي والى هذا الرأي وهذا المسافة. نقول الطبقة الرابعة اذا الطبقات هي طبقات استقراء العلم واستيعابه. استيعاب اصول العلم

192
01:11:14.450 --> 01:11:42.950
الطبقة الرابعة هي العناية بكتب المحققين من العلماء  اما من اشتهر بالتحقيق في علم معين او من اشتهر بالتحقيق في الجملة فثمة من تاريخ المسلمين اعيارا من العلماء عرفوا بانهم محققون واقصد بالتحقيق ولا ليسوا الكتب المحققة

193
01:11:42.950 --> 01:12:06.200
هي التي حققت بالطرق الاكاديمية المعاصرة هذا جانب اخر انما اقصد بالكتب المحفظة الكتب التي كتبها علماء محققون في بابها ومن مثال ذلك التمهيد للامام بن عبدالبر وهو من علماء المالكية فهو امام محقق في طريقة شرحه لمذهب او عفو

194
01:12:06.200 --> 01:12:26.200
الامام مالك. في كتاب التمهيد لا ينبغي لطالب العلم ان يحشر عنه. ان يقرأ لمحققين مثل الامام ابن تيمية رحمه الله مثل الرجل مثل ابن كثير مثل الطبقة الاولى التي هي اولى بالتتبع ايضا من من الطبقة المتأخرة

195
01:12:26.200 --> 01:12:46.200
من العلماء واهله في الطبقة الاولى طبقة اولئك الائمة الذين سبقوا في صدر الاسلام من ائمة الفقه وائمة وغيرهم وبالاخص لهؤلاء الامام الشافعي رحمه الله الامام احمد الامام مالك كذلك ما جاء في فقه الامام ابي

196
01:12:46.200 --> 01:13:06.200
على يد كبار اصحابه فيقرأ لاولئك المحققين. فمثلا يقرأ كتاب الام للشافعي. كما اسلفت في مجلسه السابق ان تاب الام للامام الشافعي ليس حوى كل الفقه الشافعي. ولكنه هذا الكتاب اشبه ما يكون بمدرسة للتدريب الفقهي

197
01:13:06.200 --> 01:13:26.200
ارزاقي في الطريقة الفقهية فتجد انك امام امام خالف باللغة عارف بطرق الاستدلال حسن المناظرة حسن المحاورة مع مخالفه طريقة الاستدلال من القرآن كيف يطبقها طريقة الاستدلال بالنص من السنة كيف يطبقها كيف يجيب عن دليل مخالفه من الفقهاء

198
01:13:26.200 --> 01:13:46.200
في كتاب الام للامام الشافعي مدرسة ينبغي لطالب العلم اذا وصل هذه الدرجة ان يلح النظر فيه وان يكثر من النظر فيه او من النظر فيه هو مثله ايضا في تتبع مسائل الامام احمد رحمه الله فيقبل على تلك الاجزاء

199
01:13:46.200 --> 01:14:06.200
الكتب التي جمعت مسائل هذا الامام العظيم فيقرأ فيها وينظر في طريقة جوابات الامام احمد واختلاف جوابه في بعض المسائل طريقة تعبيره لان هذه هي التي تبني العالم المعتدل المسدد باذن الله سبحانه وتعالى في طريقة اخذه

200
01:14:06.200 --> 01:14:26.200
المشاعر يقرأ في الجوابات التي جمعت عن الامام مالك رحمه الله كالمدونة مثلا يقرأ في كتاب الحجة على اهل المدينة محمد ابن الحسن الشيباني وهو من كبار اصحاب الامام ابي حنيفة ليعرف كيف كان المتقدمون يتحاورون وكيف

201
01:14:26.200 --> 01:14:46.200
فكانوا ينظرون وكيف كانوا يكتبون. فالمقصود انهم في الطبقة الرابعة بكتب مادات المحققين فيتتبع من كتب المحققين ما تقف اه او يقف اليه علمه في هذه الطبقة فان كذا فما هي الكتب

202
01:14:46.200 --> 01:15:06.200
التي تقرأ في هذه الطبقة قيل اذا وصل الناظر في العلم الى هذه الدرجات فانه هو الاولى بايش؟ هو لماذا؟ هو الاولى بمعرفتها واختيارها. قد يكون وصل الى هذا الطبق وقد مال الى علم الاصول. قد يكون وصل الى هذه الطبقة والادمان الى

203
01:15:06.200 --> 01:15:26.200
التخصص في الفقه وقد يكون وصل لهذا الطبقة وقد مال الى ما يتعلق بالفقه او بالاعتقاد فيكون بينه بحسب ما هو عليه قد على طابع شمولي في العلم فيقبل على كثير من هذا وهذا مجرى. فهذه الطبقة هي

204
01:15:26.200 --> 01:15:56.200
بكتب المحددين بحسب اختلاف اوجه العلوم في علم الحديث والرجال وعلم المصطلح وعلم التفسير وعلم فينظر في كلام المحققين ليعرف نفسهم. والغاية هنا تختلف عن الغاية في الطبقة الثالثة والطبقة الثانية والطبقة الاولى. الاولى والثانية والثالثة المقصود منها ماذا؟ استيعاب العلم. الطبقة الرابعة المقصود

205
01:15:56.200 --> 01:16:19.350
منها ان الواصل الى هذه الطبقة عنده اصول من العلم استوعبها واذا كنا عنده اصول من العلم فالمقصود بها ماذا فالمقصود بها شيء من هذه الطبقات الثلاث لا اقول كل الطبقات الثلاث لانك لا تستطيع ان تجزم ان كل من اتى على الطبقة الاولى

206
01:16:19.350 --> 01:16:35.400
والثانية والثالثة قد اتى عليها بتمامها بل هذا مما يتفاوت الناس فيه. لكن على كل حال سيكون معه قدر من الطبقة الاولى والثانية وايش؟ والثالثة والناس هنا يتفاوتون كما سبق

207
01:16:35.750 --> 01:16:55.750
فاذا وصل الطبقة الرابعة فالاولى والثانية والثالثة هي اشتيعاب الرابعة نقول هي بناء للملكة ايش العلمية سيقرأ لهؤلاء المحققين على مراد اخف من قضية ان يعرف النتائج التي قالوها. اي ارائهم الخاصة

208
01:16:55.750 --> 01:17:19.150
لان هذا كثير منه قد مر عليه اين؟ في الطبقة الثانية لكن انا اريد هنا انه يقرأ ليعرف النتائج لكن اهم ذلك ليتدرب على النفس العلمي الراقي المتميز اي ليبني ملكة علمية. حينما يدرب نفسه الشافعي في كتاب الام. حينما يدرب نفسه مع

209
01:17:19.150 --> 01:17:39.150
محمد بن الحسن الشيباني كيف يحتج على اهل المدينة بفقه اهل الرأي واهل الكوفة واهل او بمذهب ابي حنيفة بوجه اخص لما يدرب نفسه مثلا مع الامام ابن تيمية في بعظ مناظراته من هذه السنة او في درب تعارض العقل والنقل لما يدرب نفسه مثلا

210
01:17:39.150 --> 01:17:59.150
دعاء ابن عبد البر في بعض استفراداته وطريقة تنزيله من مآل من السنة في كتاب الاستذكار والتمهيد لما يدرب نفسه مع من رجب مع فلان مع هؤلاء الذين عرفوا بالتحقيق في تاريخ الامة السابق واللاحق لما يقبل على هذه

211
01:17:59.150 --> 01:18:19.150
كتب ما من اخص المتأخرين ايضا للامام آآ ابن القيم رحمه الله آآ الذهبي وهل هو جرة من كبار العلماء بحسب انواع العلوم. اه وهذا لا يختص بمذهب واحد بل في كل مذهب من المذاهب الاربعة يوجد علماء

212
01:18:19.150 --> 01:18:39.150
يقول بطرق الملكة العلمية وتطبيقها وحسن شأنها. هذه هي الدرجة الرابعة وهي ان يقبل على شيء من كتب المحققين لهدفين. الهدف الاول هدف وهو يعرف نتائج هذا ليس هو الضروري الاول لكن

213
01:18:39.150 --> 01:19:05.850
الضروري الاول ان يبني ايش؟ ان يدرب نفسه مع هؤلاء الاحباب على الملكة الايش؟ على الملكة العلمية انه نفسه مع هؤلاء الاسباب على الملكة العلمية المتميزة  الدرجة وعفوا الطبقة الرابعة الخامسة الطبقات العلمية وهي التي نسميها

214
01:19:07.900 --> 01:19:46.100
طبقة الطبقة الخامسة وهي معرفة اوجه او التفتيش التفتيش العلمي معرفة اوجه كدني والمحاورة والاختلاف هذه الطبقة تعتبر كنتيجة للطبقة الرابعة هو لما يدرب نفسه مع الكبار من المحققين في كتبهم التي اجروا فيها هذا التحقيق فانه ينتقل في الطبقة الخامسة الى ايش؟ ان يحاول ان

215
01:19:46.100 --> 01:20:16.100
اعمل هذا التطبيق في طريقة اخذه للمسائل فيكون محاورا يكون مناقشا للاقوال يكون مرجحا يكون اخذا يكون اي تتكون عنده كما في التعبيرات الشائعة تتكون عنده الشخصية العلمية المتميزة المعتدلة المنضبطة. فيعنى بالتفتيش في الفرائض العلمية. الخصائص العلمية هنا

216
01:20:16.100 --> 01:20:36.100
قبل على مسألة رسالة محققة اه بحث اكاديمي معين تميز في باب معين اه وهلم جرة يقبل على فرائض علمية خاصة ربما يقرأ من كتاب من الكتب فصلا واحدا ربما يقرأ لمؤلف مقدمة الكتاب دون ان يقرأ اخر الكتاب بمعنى ان

217
01:20:36.100 --> 01:20:56.100
في هذه الطبقة يكون عارفا مفتشا عن الفرائض ايش؟ العلمية مفتشا عن اوجه الجدل والمحاورة العلمية في كل العلماء بحسب اذواقهم واختلاف فئاتهم واختلاف احوالهم. هذا ما يمكن ان ننتهي اليه

218
01:20:56.100 --> 01:21:26.100
في ذكر الطبقات العلمية الخمس وانت تجد ان الطبقة الاولى والثانية والثالثة المقصود منها التأصيل والاستيعاب الطبقة الرابعة والخامسة المقصود منها ايش؟ التأهيل وبناء الملكة العلمية التي تتأهل للفتوى والقول في النوازل وحسن الرأي وحسن الاعتدال. فالاولى اصل في العلم والثانية رأي حسن فيه. وكما قال بعض

219
01:21:26.100 --> 01:21:56.100
ائمة المسلمين وعلمائهم نعم وزير العلم الرأي الحسن. نعم وزير العلم الرأي الحسن محله الطبقات الثلاث ثم رابع الحسن يقتبس من الطبقة الرابعة والطبقة الخامسة قبل ان نختم قامت الصلاة ونؤجل الاسئلة الى غد ان شاء الله. اشير اشارة ظرورية للتذكير. هنا ان هذه الطبقات الخمسة

220
01:21:56.100 --> 01:22:13.700
قد يقول قائل هذه طبقات مثالية. لا هي ليست مثالية لاننا قلنا في اول مسألة ان ما نذكره من المعاني منه ما هو ايش؟ درجة منه ايش؟ اصل ودرجة منه تمام واختيار

221
01:22:13.700 --> 01:22:33.700
الطبقة الاولى يختلف الناس فيها ومنهم من يأخذ جملة من المختصرات ارقى من صاحبه وارقى من اخيه وهلم جرة فالمقصود ان تأخذ من كل طبقة ايش؟ قدرا وكلما استثم الانسان فهذا هو الاكمل لكن ليس معنى هذا اننا نقول

222
01:22:33.700 --> 01:22:53.700
ان الطبقة الثانية مثلا لا تكون الاعاب الكتب التسعة كلها لا حتى لو اخذ الناظر القلوب الستة وحدها فهذه تبقى سبب ايش؟ تجاوز منطقي او معقول الى حد ما هذه المرحلة مثله اذا قلنا اربعة كتب وضربنا كتابا مغني

223
01:22:53.700 --> 01:23:13.700
لو ما اخذ المغني واخذ كتابا اكثر اختصارا منه يعتبر ايش نوعا من التجاوز المعقول لو لم يأخذ كتاب بن جرير واخذ كتاب اه دونه في التفسير بالمأثور مثلا لو ما اخذ كتاب القرطبي واخذ كتاب ابن العربي في تفسير الاحكام وهو اخسر منه بكثير كما تعرفون

224
01:23:13.700 --> 01:23:33.700
هذا يعتبر ايش؟ نوعا من التجاوز ولو لم يأخذ كتاب المستشفى واخذ كتابا دونه في الاختصار هذا يعتبر قدرا من التجاوز فاذا هذه طبقات ليست تحكم بكتب ضرورية معينة انما المهم ان الطالب والمتقلب للعلم والساعي في

225
01:23:33.700 --> 01:23:53.700
يأخذ من كل طبقة ماء تؤهله احواله ومهامه هداه الله سبحانه وتعالى من القدرات والوقت والمعطيات وكلما ترقى في هذه الطبقات الى درجات متميزة وطبقات او او تحصينات عالية فلا شك ان هذا هو

226
01:23:53.700 --> 01:24:13.700
اكمل والاتم. اذا لا يفهم من هذه الطبقات انها طبقات مثالية. حتى لا يقول قائل ومن الذي سيقرأ الكتب التسعة لا ولا اخذها حتى لو اخذها في صحيح البخاري وصحيح مسلم ابتداء ثم تحول الى معرفة اخذ المصنف واحدا من المصنفين دون

227
01:24:13.700 --> 01:24:37.000
اخر وهكذا اخذ الكتب التسعة ولم يأخذ يعني هناك مرونة ان صح التعبير لاننا اتفقنا مع ابتداء هذا المجلس اننا امام ايش ان نظام العلم الذي هو منهجه درجة منه ايش؟ اصل ودرجة اختيار لو اخذ في مصطلح الحديث بدل اربعة كتب اخذ كتابين

228
01:24:37.000 --> 01:24:57.000
انه اخذ في اصول الفقه بدل اربعة كتب واخذ كتابين. فيكون هذا ايضا قدرا ايش؟ منطقيا الى حد ما. لان الناس لابد ان في هذا الامر هذا ونسأل الله سبحانه وتعالى لنا التوفيق والتسديد وغدا ان شاء الله نستكمل بقية مسائل هذه المجالس والله اعلم

229
01:24:57.000 --> 01:24:59.833
وصلى الله وسلم على نبينا محمد