1 00:00:00.350 --> 00:00:19.900 الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله واصحابه اجمعين ثم بعد فهذا والمجلس السادس من المجالس العلمية في منهج القراءة في علوم الشريعة والمنعقد في الثالث عشر وفي الثاني عشر 2 00:00:20.450 --> 00:00:40.050 من الشهر السابع من سنة سبع وعشرين واربع مئة والف في جامع خالد ابن الوليد بجدة وكنا اخذنا الفصل الثاني من الفصول العلمية في هذا المنهج بعد المقدمة الاولى التي تضمنت خمسا من المسائل 3 00:00:40.400 --> 00:01:07.150 وبين يدي في هذا المجلس اه بعض الفصول المتبقية في هذا الباب وان كانت هذه الفصول ليست بالضرورة انها فصول جامعة لما يمكن ان يصطلح عليه بانه اه علوم الشريعة فان هذا المعنى يعني علوم الشريعة تحته جملة من 4 00:01:07.400 --> 00:01:28.850 مدارك العلم ابوابه وانما قصد الاشارة على حسب ما تيسر في هذا الوقت المتبقي وهو اليوم الاخير في هذه المجالس الاشارة الى اهم الابواب العلمية والا فثمة ابواب من العلم قد لا يسع الوقت للاستكمال القول فيها 5 00:01:29.050 --> 00:01:51.600 وكنا اتينا على الفصل الاول المتعلق بعلم التوحيد واصول الدين. وبعده اتينا على الفصل الثاني المتعلق بعلم القواعد الفقهية واصول الفقه وهذان العلمان العلم الاصول اصول الدين والثاني الذي هو علم القواعد الفقهية وعلم اصول الفقه ومقاصد 6 00:01:51.600 --> 00:02:10.550 الشريعة اه تعد اه من اه اخص ما يمكن ان يعنى به طالب العلم ولا شك ان علم التوحيد واصول الدين هو اشرف هذه العلوم في هذا الباب كله. ثم تكون العناية بعلم القواعد والاصول باعتبارها هي التي ترسم 7 00:02:10.550 --> 00:02:30.700 المنهج وتبين طرق الاستدلال وتعين اه اوجه الادلة بل انها تتصل الى اكثر من هذا من حيث انها تعرف ولا سيما اذا قرأها صاحب العلم او الناظر في العلم قرأها قراءة صحيحة 8 00:02:31.550 --> 00:02:54.450 ومن جمل القراءة الصريحة كما اشرت سابقا العناية بالنصوص في كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم واستلحاء مسألة او استحاء القواعد الفقهية والاصول بالاستدلال مقاصد الشريعة من النصوص نفسها اضافة الى الكتب التي صنفت 9 00:02:54.500 --> 00:03:16.950 بهذا العلم وغنيت به سواء كانت من كتب القواعد او من كتب الاصول او الكتب التي عنيت بالمقاصد ولعل من اشهر ما عني بذلك وان كان ليس مختصا به كتاب الموافقات للشاطبي وهو كتاب نفيس في بابه. لكن مع هذا كما اسلفت لا بد من الانتظام النصوص واتخاذ 10 00:03:16.950 --> 00:03:42.950 هذا الفقه واستحائه من استقرائها فهذا العلم الثاني الذي هو علم القواعد والاصول يتجاوز ما اشرت اليه من مسألة تعيين الادلة ووجوهها وطرق الاستدلال الى اه ترتيب الفتوى والقول في العلم فان ثمة مسائل تتعلق بالاجتهاد والتقليد وما الى ذلك هذه مباحثها 11 00:03:42.950 --> 00:04:02.050 كما تعرف مقولة في كتب الاصول فهذا العلم بابه آآ ظروري للناظر في العلم ولابد لصاحب علم من قدر فيه وان كان كعبه العالي يتصل بالمجتهدين اكثر منه باحاد الناظرين في العلم 12 00:04:02.150 --> 00:04:28.750 بعد ذلك بين يدينا في هذا المجلس بقية من الفصول لا احددها بقدر بل بحسب ما يتسع له الوقت من الكلام والاملاء الفصل الثالث يتعلق بعلوم القرآن وتفسيره وهكذا سمي هذا الباب في كتب العلماء او في مصطلحهم سمي بعلوم القرآن 13 00:04:29.100 --> 00:04:49.100 وسميت الكتب التي صنفت في تأويل القرآن وبيانه بكتب التفسير او تقول هذا احد المصطلحات سهرة في هذا الباب وهذه التسمية اعني تفسير القرآن تسمية مأثورة عن المتقدمين من سلف هذه الامة رضي الله 14 00:04:49.100 --> 00:05:10.650 تعالى عنهم ورحمهم فاما ما يتعلق بعلوم القرآن فان العلماء قصدوا تحت هذا المصطلح تلك المسائل التي تبين مقدمات الفقه في التفسير كالقول في اسباب النزول والناسخ والمنسوخ من الايات 15 00:05:10.700 --> 00:05:39.600 والفرق بين المكي والمدني وهلم جرا من هذه المباحث فهذه اصطلح المصنفون على تسمية ابوابها بما عرف بعلوم القرآن وتجد انه صنف في هذا العلم جملة من الكتب والامثلة او المسائل التي ذكرت سابقا هي امثلة ليس الا وليست حاصرة لابواب هذا العلم وكلياته بل هي امثلة يسيرة 16 00:05:39.600 --> 00:05:59.600 والا فتحت هذا العلم جملة من المسائل تلك من امثلتها التي تعرف ببقيتها او تشير الى بقيتها. صنف في هذا العلم ان علوم القرآن بعض الكتب التي عرفت بجملة ابوابه على سبيل الاختصار فاراد اصحابها منها التعريف وبيان 17 00:05:59.600 --> 00:06:19.800 كان الحد لهذه المعاني اكثر من كونها كتبا ارادت جمع هذه المعاني المختصة ومن اشهر الكتب التي عرفت بهذا العلم واكثرها تداولا بين الناس اليوم الاتقان والبرهان وهما في هذا الباب مشتهرات 18 00:06:19.900 --> 00:06:39.150 صاحب العلم او طالب العلم يأخذ هذين الكتابين او واحدا منهما وان كان كتب في هذا العلم جملة اكثر من الكتب آآ تجد آآ يعني في كتب البحث ان صحت العبارة والتعريف بالمراجع العلمية سردا لكثير من هذه الكتب 19 00:06:39.150 --> 00:06:59.150 المصنفة في هذا سواء كانت متداولة اليوم او كانت محطوطة في هذا لكن اقول ان كتاب البرهان كتاب الاتقان هما كتابانهم الشهران في هذا هما تعد من اخصر الكتب تعريفا بهذا العلم فيأخذها الطالب ويجمع معها ما اشار اليه 20 00:06:59.150 --> 00:07:19.150 عيان من المحققين في هذا الباب كالمقدمة التي كتبها الامام ابن تيمية رحمه الله في تفسير القرآن فانه كتب مقدمة في اصول التفسير قدر من هذه المقدمة يتصل بما جرى عليه الاصطلاح سابقا بعلوم القرآن وان 21 00:07:19.150 --> 00:07:35.850 كان الامام ابن تيمية اشار في هذه المقدمة الى ما هو قد يتجاوز هذا الاصطلاح الذي ترسم في بعظ هذه الكتب. فهذا العلم اعني ما سمي بعلوم القرآن هنا كتب عرفت به مجملا هناك كتب اختصت 22 00:07:37.100 --> 00:08:02.050 بشيء من ابوابه كالتأليف في الناسخ والمنسوخ فثمة كتب مختصة عني صاحبها ببيان ما انتهى اليه نظره وجمعه في الناسخ والمنسوخ هناك كتب غنية صاحبها او اصحابها بجمع اسباب النزول. فتجد ان كتبا جاءت في اسباب النزول جاءت كتب في 23 00:08:02.100 --> 00:08:22.100 الناسخ والمنسوخ جاءت كتب في المكي والمدني وهذا ما جرى فهذه تصانيف ما قصد اصحابها التعريف بالمعنى وانما قصدوا الجمع الافراد لهذا المعنى. يكون الكتاب جامعا لافراد هذا في نظر صاحبه او بحسب جمع صاحبه وما 24 00:08:22.100 --> 00:08:42.100 الى ذلك لكن كتاب الاتقان وكتاب البرهان هي كتب تعرف بطابع هذا العلم او هذا الاصطلاح العام الذي سمي بعلوم القرآن هذه مقدمة او هذا العلم يكاد يكون مقدمة مهمة لقراءة التفسير هكذا اراه انه مقدمة 25 00:08:42.100 --> 00:09:08.050 لقراءة التفسير والا فانت تعلم ان المفسرين ولا او كثير منهم اذا تكلموا في تفسير الايات بينوا ان هذه الاية ناسخة وتلك الاية منسوخة وبينوا ان هذا مكي وهذا مدني وتكلموا عن اسباب النزول وهلم جرى مادة كثيرة من هذا العلم مدسوسة في كتب 26 00:09:08.250 --> 00:09:28.250 ماذا؟ في كتب التفسير نفسها ولكن لابد لطالب العلم المقدمة كما اشرت يأخذ المقدمة ولو مجملة في هذا العلم وهو علم شريف اه مهم وان كان هذا العلم يعني ما سمي بعلوم القرآن هو من حيث الحقيقة ليس بالضرورة انه جامع 27 00:09:28.250 --> 00:09:49.200 بحسب الاصطلاح الذي جرى عليه المتأخرون كصاحب البرهان والاتقان ليس جامعا المقدمة التي يفقه بها تفسير القرآن فمثلا الجانب اللغوي وهو اصل في تفسير القرآن لان هذا القرآن نزل بلسان العرب. فمن اهم ما يكون الفقه 28 00:09:49.200 --> 00:10:05.750 في اللغة مع ان فقه اللغة يكاد يكون علما بل هو علم مختص ليس جزءا من هذا العلم وان كان يتصل به ويشير اليه كثير من المصنفين في هذا لكن اللغة بوجه عام من جهة 29 00:10:05.750 --> 00:10:25.750 في اعرابها ومن جهة مفرداتها وصرفها ومن جهة فقهها هذه علوم كما تعرف علوم قائمة على وجه الاختصاص علم النحو والاعراب وعلم الصرف وعلم فقه اللغة والبلاغة هذي علوم قائمة وهي اصل 30 00:10:25.750 --> 00:10:49.200 في فقه ومعرفة تفسير القرآن فلهذا ليس بالضرورة ان هذه المقدمة تكون هي الحاكمة لتفسير القرآن ولكنها تعرف بما يناسب المقام من اه طرف هذا العلم او جزء منه اذا انتقلنا بعد ذلك الى كتب التفسير او الى علم التفسير 31 00:10:49.700 --> 00:11:09.150 فان هذا العلم كما تعرف يتعلق بتأويل القرآن اي بتفسير القرآن وكلمة التأويل كما هو معروف استعملت في كتاب الله سبحانه او جاء ذكرها لكتاب الله سبحانه على معنى الحقيقة التي تنتهي اليها 32 00:11:09.150 --> 00:11:29.300 وينتهي اليها الشيء وجاءت على معنى التفسير والبيان وهذا هو معناها في كلام الله ورسوله وكلام الصحابة رضي الله تعالى عنهم ولما جاء الاصطلاح المتأخر عند النظار استعملوا التأويل على معنى صرف اللفظ من الحقيقة 33 00:11:29.700 --> 00:11:49.700 الى المجاز او من الظاهر الى خفيه لقرينة تتصل بذلك فسموا هذا تأويلا وعلى هذا سمي عند كثير من المدارس ما عرف بتأويل الصفات على هذا المعنى وهذا اصطلاح حادث وعليه اعتراضات علمية معروفة انما التأويل 34 00:11:49.700 --> 00:12:09.700 الذي يراد هنا هو التفسير وهذا الذي استعمله جماعة من متقدمي المفسرين ومن اخصهم الامام ابن جرير الطبري فانك تجد انه في تفسيره وهو اجمع ما كتب واجود ما كتب في تفسير القرآن بالمأثور اي العناية اثار السلف رضي الله تعالى عنهم 35 00:12:09.700 --> 00:12:29.700 تفسير القرآن بالنص من تفسير القرآن بعضه ببعض وبالسنة وباقوال الصحابة ونحو ذلك تجد ان الامام ابن جرير الطبري يقول القول في تأويل هذه الاية اي القول ايش؟ في تفسيره فهو يختلف عن معنى التأويل اذا اصطلح او تكلم به اصحاب العقائد 36 00:12:29.700 --> 00:12:49.700 في مسائل اصول الدين من علماء الكلام. بل هذا على معنى البيان والتفسير جاءت كلمة التأويل وهي كلمة شرعية تجد ان الرسول صلى الله عليه واله وسلم قال كما في الصحيح في دعائه لابن عباس اللهم فاطره في الدين وعلمه التأويل المقصود هنا التسيير 37 00:12:49.700 --> 00:13:09.700 في القرآن وان كان تفسير القرآن وتأويله على معنى كلام النبي صلى الله عليه وسلم لما قال وعلمه التأويل هو قدر واسع من المعنى بمعنى انه لا يختصر ويقتصر على مفهوم خاص في التفسير وهذا ما لعل الاشارة آآ او 38 00:13:09.700 --> 00:13:28.450 والكلام يصل الى آآ الذهن بطريقة صحيحة في المراد من من هذا المعنى. بمعنى ان الكتب التي صنفت في التفسير وانت تعرف ان الصحابة رضي الله عنهم سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كثير من الايات 39 00:13:28.450 --> 00:13:48.450 من الايات كان الصحابة يفقهونها بحكم ايمانهم واسلامهم. وبحكم لسانهم الفصيح فان الايات كانت بينة عندهم والمراد منها كان واضحا للصحابة رضي الله تعالى عنهم حتى بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم واشتهر من الصحابة ائمة في التفسير كابن 40 00:13:48.450 --> 00:14:08.450 عباس وابن مسعود وجابر ابن عبد الله فضلا عن من هو فوقهم اعني ابا بكر وعمر وعثمان وعلي فان هؤلاء هم ائمة في كما هو معروف وهم اعرف بتفسير القرآن من غيرهم يعني الخلفاء الاربعة رضي الله تعالى عنهم وكثيرا مما قاله ائمة التفسير 41 00:14:08.450 --> 00:14:26.800 انه متلقعا الصحابة رضي الله تعالى عنهم باعتبار اخذ التابعين عن الصحابة واهل المجرة فهذا العلم كما تعرف متلقى من الصدر الاول والقرآن يفسر بعظه بعظا والسنة تفسر المجمل من القرآن وهلم 42 00:14:26.800 --> 00:14:44.650 يتجرأ ويفسر القرآن بمقاصد الشريعة التي هي مضمنة في القرآن وهكذا هذه هي القاعدة الكلية في التفسير. لكن لما صنفت الكتب كتب التفسير على انحاء اي على انماط متعددة متنوعة فجاء ما عرف بكتب التفسير 43 00:14:44.750 --> 00:15:02.250 في المأثور ومن اشهر هذه الكتب كما سبق تفسير الامام ابن جرير الطبري. وجاء في هذا الباب جملة من التفاسير تقول ان خصم يمكن ان طالب العلم يعنى به في ما سمي بالتفسير بالمأثور وهو كتاب ابن جرير 44 00:15:02.350 --> 00:15:27.750 وقبله كتاب البغوي كمختصر دونه هو كتاب ابن كثير في تفسير القرآن هذه الكتب الثلاثة من اهم الكتب في التفسير بالمأثور ولو ان طالب العلم اخذ البغوي وبنى بعده على تفسير ابن جرير او اخذ ابن كثير وبنى بعده على تفسير ابن جرير مع ان تفسير 45 00:15:27.750 --> 00:15:47.750 انتاج عن ابن كثير باعتبارات متعينة ابن كثير رحمه الله ربما من الذي امتاز به تفسيره كثرة عنايته بجمع الاثار والسنة ولا سيما الاحاديث الواردة في مسند الامام احمد في ظهر ان مسند الامام احمد كان بين يديه وهو يكتب تفسير القرآن فتجد ان 46 00:15:47.750 --> 00:16:07.750 فكثيرا من احاديث المسند نثرها ابن كثير رحمه الله واستودعها في كتابه هذا. حتى قال بعظ آآ الباحثين ان تفسير ابن كثير قد يقال انه شرح للمسند. ربما هذه مبالغة علمية لكن المقصود ان آآ من حيث النمط التفسير 47 00:16:07.750 --> 00:16:27.400 الذي هو الاصطلاح العلمي للتفسير التفسير البغوي اكثر آآ امتيازا من جهة وان كان تفسير ابن كثير يمتاز من جهة اخرى على كل حال احد هذين التفسيرين طبعا تفسير ابن كثير اسهل وابسط بالعبارة البسيطة ايضا اسهل واقرب للمدارك الذهنية 48 00:16:27.400 --> 00:16:47.400 من تفسير البغاوي بعد ذلك تفسير ابن جليل هو التفسير الجامع الذي يلتحق به طالب العلم في طبقة من طبقات العلم سبقا ذكرنا ان العلم طبقات فاذا اخذ في اوائل العلم تفسيرا مختصرا كتفسير الجلالين مثلا او احد مختصرات التفسير ثم انتقل بعده 49 00:16:47.400 --> 00:17:12.800 الى البغوي وجاء في الطبقة الرابعة من العلم او الطبقة الثالثة من العلم فاخذ تفسير ابن جرير الطبري هذا فيما سمي بالتفسير بالمأثور وهي كتب كثيرة كما تعرف وهناك نمط اخر وهي الكتب التي عنيت بتفسير احكام القرآن اي تنزيل الاحكام وخاصة الاحكام الفقهية 50 00:17:13.100 --> 00:17:33.500 المقولة عند الفقهاء على القرآن من حيث انه دليل للحكم الفقهي. وهذا بنيت به جملة من الكتب من اشهرها الجامع لاحكام القرآن ل في القرطبي ويكاد يكون هذا الكتاب من اوسع ما كتب 51 00:17:33.600 --> 00:17:54.450 في هذا الباب ومن اجودها ايضا يكون قبله كمقرب له واخسر منه احكام القرآن لابن العربي المالكي وكان الاتصال بين احكام القرآن والجامع مثل الاتصال بين البغوي وابن جرير في التفسير بالمأثور 52 00:17:54.650 --> 00:18:14.600 هذا نوع ثالث من التأليف للتفسير هناك نوع ثالث وهو ما يتعلق ببلاغة اللغة وعلاقة اللغة في القرآن او علاقة اللغة بالنص وكيف ان اللغة تكون اه مدركا ومنهجا في التفسير 53 00:18:15.100 --> 00:18:32.150 لان القرآن نزل بلسان العرب وهذا بنيت به جملة من الكتب وتجد ان كثيرا من الباحثين والناظرين في هذا الباب من اخص ما يذكرونه هنا كتاب الكشاف للزمخشري ولا شك ان الزمخشري 54 00:18:32.450 --> 00:18:54.950 من حيث النفس اللغوي هو متمكن من حيث اللغة. اه متصل بعلم اللغة اتصالا اصيلا. ولكنك تعلم ان الزمخشري اه من علماء المعتزلة وهو معتزلي صرف متعصب لمذهب المعتزلة ومناويا لغيرهم. ومن هنا فانه 55 00:18:54.950 --> 00:19:16.800 واستودع هذا التفسير يعني كتابه الكشاف استودعه كثيرا من اراء المعتزلة بطريقة لغوية او طوع اللغة في كثير من الاحيان تقرير مفهوم المعتزلة ولتقريب استدلالهم على حقائق مذهبهم او على اراء مذهبهم من 56 00:19:17.050 --> 00:19:37.050 القرآن فهذا الكتاب يستفيد منه الاعيان من اهل العلم الذين وصلوا الى رتبة التحقيق والفهم ممتازة عندهم الفرق بين المذاهب العقدية وعرفوا الطرق الصحيحة من الطرق الطارئة المحدثة في في التاريخ والحادثة في التاريخ فهذا 57 00:19:37.050 --> 00:19:51.450 فيه نفس ولكن طالب العلم ولا سيما في الابتدائي يحتاج الى تدريب على هذا الوجه من العلم يبتغيه في بعض الكتب التي اشارت الى ذلك اشارات لا ترقى بالطبع الى 58 00:19:52.200 --> 00:20:12.200 النفس الذي وصل اليه كتاب الكشاف هناك كتاب متقدم وان كان تداوله ليس مشهورا وهو وهو امام من اهل اللغة في معاني القرآن قصد فيه الكلام على بعض الاوجه اللغوية في هذا الباب وان كان هذا الكتاب ليس كثيرا 59 00:20:12.200 --> 00:20:37.150 والتداول لكنه كتاب متقدم وفيه امتياز لغوي متين ربما فيما ارى ان من التقريبات البسيطة لهذا المدرك آآ ان ينظر الطالب ولا سيما في الابتداء في طريقة الشيخ الشنقيطي رحمه الله في كتابه ابواق البيان في تفسير القرآن وان كان لم يستكمل هذا الكتاب كما هو معروف ولكنه شرع في 60 00:20:37.150 --> 00:20:57.150 لا بأس به من التفسير واستكمله بعض تلاميذه. لكن القدر الذي كتبه الشيخ الشنقيطي رحمه الله وهو متمكن في هذا الباب في باب التفسير واللغة يعطي طالب العلم كثيرا من التدريب على هذا المعنى الذي اشرت اليه ويبقى في الاخير ان ما يتعلق بنفس اللغة 61 00:20:57.150 --> 00:21:17.150 وعلاقة هذا الجانب بالقرآن اللغة بمفهومها المتعدد من جهة اعرابها ومن جهة مفرداتها فيها ومن جهة فقهها وبلاغتها هذا المدرك هو علم دقيق كما تعرف فارى ان طالب العلم يحاول 62 00:21:17.150 --> 00:21:37.150 يأخذ قدرا منه في الابتداء ثم اذا انتهى الى طبقة العلم الرابعة التي اشير اليها فيما سبق فيكون هنا قد تأهل هو لان يكون ذكيا في الاختيار والاستفادة من الكتب التي تضمنت جودة ولكن قد يكون فيها مشكل من وجه اخر وهكذا تزيل من الكتب خاصة في هذا 63 00:21:37.150 --> 00:21:57.150 الباب المتعلق ببلاغة القرآن وفقه اللغة وعلاقتك اللغة بالقرآن وهكذا فيها كتب آآ معروفة او من فعرف لكنها كما اسلفت قد يكون فيها الاشكالات من الاوجه التي اشرت اليها لكن طالب العلم اذا ارتقى الى الطبقة الرابعة في العلم 64 00:21:57.150 --> 00:22:14.450 فانه يكون حريا بان يكون مميزا بما يناسب وما ليس كذلك والا فيه كتب اه كتبها الفون باللغة وان كانوا يخالفون في بعض او في بعض مناهجهم العلمية كالمنهج العقدي مثلا او نحوه 65 00:22:15.200 --> 00:22:35.850 فهذا نوع ثالث هناك انواع اخرى مثل بعض الكتب التي تمت فقط بغريب القرآن ليس الا لم تذهب الى تفصيل علاقة بالقرآن او بالنص وانما اختارت ما يتعلق فقط بمسألة الغريب فهناك انماط متعددة من التفسير ارى ان اهمها هذه الثلاثة ما يتعلق 66 00:22:35.850 --> 00:22:55.850 بالتفسير بالمأثور هو ما يتعلق باحكام القرآن وما يتعلق بايش؟ ببلاغة اللغة وعلاقتها هذا الباب في التفسير. اما بعد ذلك فهناك انماط اخرى يتتبعها صاحب العلم لذا ارتقى وعلى كعبه في العلم. ولكن 67 00:22:55.850 --> 00:23:15.850 اشير باختصار انه مع هذه الكتب التي اشير اليها في انواع وانماط التفسير الا انه يبقى ان تفسير القرآن على معنى التأويل الذي قاله النبي عليه الصلاة والسلام اللهم فقهه الدين وعلمه التأويل هو اوسع ممن تظم في ايش؟ في هذه الكتب او 68 00:23:15.850 --> 00:23:35.850 من جهة ماذا؟ من جهة ان الله جل وعلا يعطي العبد فقها في كتابه. وهذا الذي دعا به الرسول لابن عباس ثم قال اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل. هذا العلم من اين يتحصل له؟ يتحصل له بتوفيق الله ولطفه وفضله ويتحصن 69 00:23:35.850 --> 00:23:55.850 انه بالسبب الثاني الذي هو او بالسبب بعد توفيق الله سبحانه وتعالى وفضله وعطائه يأتي هنا السبب الذي هو سبب من العبد من حيث القراءة في كتب التفسير بانماطها ومن حيث بناء الملكة العلمية الصحيحة 70 00:23:56.200 --> 00:24:16.200 ولهذا من كان يمتلك ملكة علمية صحيحة بمعنى ان عنده ذوق في اللغة متمرس على مادة اللغة كذوق ليس كحفظ اللغة ما هي ضرورة ان آآ بقدر ما الضروري من اللغة والاهم في هذا هو الفقه في اللغة نفسها وفي ذوق اللغة 71 00:24:16.200 --> 00:24:36.200 وبيانها ان يكون عنده سعة بالنصوص النبوية التي تفسر المجمل من القرآن ان يكون عارفا قواعد التي هي تعرف بقواعد فقه القرآن كالقواعد الفقية ان يكون عارفا بالمقاصد فاذا اجتمعت هذه المواد العلمية مع 72 00:24:36.200 --> 00:25:01.300 التفسير صار الناظر هنا عارفا ماذا؟ عارفا بحقيقة التفسير وهذا هو الذي امتاز به اعيان المفسرين لان بعض من كتب في التسجيل لا تجد انه كتب في الجملة الا جمعا فجمع من تفسير غيره او جمع جملة من التفاسير وقربها هذا جهد علمي له وجهه لكن المفسر 73 00:25:01.300 --> 00:25:16.850 بحق الذي عارف بالتأويل هو من امتاز بهذه الملكة. يعني باختصار انا ارى ان كل علم او اصطلح فعليه انه علم او وجه من العلم او كما يقال فن من فنون العلم 74 00:25:17.200 --> 00:25:37.200 كل نوع من هذه العلوم او كل اه فن من هذه الفنون فله ملكة خاصة بمجموع اه معطيات علمية واسباب علمية وبعد فضل الله يكون هذا مؤهلا او ممتلكا لملكة هذا العلم فيكون لغويا اي 75 00:25:37.200 --> 00:25:57.200 للغة بيانيا بشفافيته النفسية والذهنية والعلمية. فتكون نفسيته متصلة بهذا العلم اتصالا اه معتدلا اه مثله الفقيه يعني اذا جئت الى ابي حنيفة وجدت ان هذا الامام في باب الفقه مثلا 76 00:25:57.200 --> 00:26:19.700 اوتي ماذا نفسا نفسا فقهيا ولهذا بعض المعرفين بالمجتهد من الاصوليين يذكرون في معنى الاجتهاد ان يكون ايش يمتاز بنفس بنفس فقهي ان تكون نفسه فقيهة. بل بعضهم يذكر هذا ربما في شروط المجتهد واهليته ان 77 00:26:19.700 --> 00:26:36.200 بكذا من العلم ان يكون عارفا بالناس يقول عارفا باللغة يذكرون ضمن هذا اما احيانا في كمالات الاهلية وبعضهم يذكرها في واجبات هذه الاهلية ان يكون ماذا؟ ان يمتلك نفسا فقهيا او نفسا 78 00:26:36.200 --> 00:26:56.200 هذا طبعا كما اشرت اصله فطرة وموهبة من الله كما ان الله يعطي بعض الناس موهبة في الشعر او غير ذلك فهي موهبة كاملة تكتشف مع الوقت ومع البحث ومع القراءة ومع المجالسة والمدارسة فيمتاز ان هذا اوتي نفسا في هذا الباب او هذا اوتي نفسا في هذا الباب 79 00:26:56.200 --> 00:27:23.550 وهلم جرة فلست تظن ان اولئك العلماء من المحدثين او من اللغويين او من كبار المفسرين او من كبار الفقهاء ليس بالضرورة انهم اصبحوا ائمة في هذا الشأن بمحض الجمع والتحصين بل هناك لغة من التوافق بين هذا العلم وبين النفس المتلقية له فاذا ما وجد 80 00:27:23.550 --> 00:27:43.550 هذا النفس من الاستعداد لا يبقى الانسان فقيها بالمعنى الصحيح وان كان قد يكون جامعا لكثير من مسائل الفقه حفظا او تردادا او نقلا او نحو ذلك ومثله في الحديث فانه لا يكون اماما عارفا مميزا للصحيح والظعيف ولهذا تجد 81 00:27:43.550 --> 00:28:02.900 عند المحدثين ما عرف بعلل حديث باب العلل لم يحقق فيه الا من الا الكبار من المحدثين ولهذا تجد المتأخرين المتأخرين يقولون في الصحيح هو ما روي باسناد متصل او ما رواه العدل باسناد متصل وسلم 82 00:28:02.900 --> 00:28:27.600 من الشذوذ والعلة فتبقى مسألة العلة مسألة لها اختصاص عند الكبار من المحققين في هذا الشهر على كل حال هذا ما يتعلق بالاشارة الى علم التسهيل واشير فيه الى التأكيد على هذه المسألة ان طالب العلم ينبغي له ان يعنى بفقه تأويل القرآن كما كان الصحابة يلتمسونه 83 00:28:27.600 --> 00:28:46.650 من مجموع مسائل الشريعة لان هذه الشريعة تفصيل انما جاءت من النص الذي هو الكتاب وايش والسنة ولا يقتصر تفسير القرآن على تفسير المفردات وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه قظى اوجبا قال ابن عباس كذا وقال 84 00:28:46.650 --> 00:29:02.550 هنا تأتي الى تفسير مفردات هذا يقرب المعنى الى حد ما لكن فقه هذه السياقات هو اوسع من ذلك بمعنى ان اللغة وعلاقتها بالقرآن ليست هي المفردات فقط بل المفردة وايش 85 00:29:02.800 --> 00:29:24.250 والسياق المركب العناية بباب السياق واختلاف اوجه السياق في القرآن ولهذا تجد ان الله ربما ذكر حكما في مقام في مقام اخر لاختلاف السياق والا الاسم قد يكون مثبتا في مقام ومنفيا في مقام اخر مثلا قال الله تعالى عن المنافقين ويحلفون 86 00:29:24.250 --> 00:29:44.500 ايش انهم لمنكم وما هم منكم. هذا اثبات او نفي وما هم منكم هذا نفي اليس كذلك؟ هم يقولون عن المنافقين انهم من المؤمنين فالله يقول ويحلفون بالله انهم لمنكم وما هم وما هم منكم ثم تجد انه 87 00:29:44.500 --> 00:30:04.600 وفي سورة اخرى يقول الله تعالى قد يعلم الله المعوقين منكم والقائلين لاخوانهم قالوا القائلين لاخوانهم من هم المعوقون في هذه الاية هم المنافقون فهنا صار الاثبات في مقام والنفي في المقام لاختلاف 88 00:30:04.750 --> 00:30:26.100 لاختلاف السياق وما ظلت اكثر الطوائف وما ظلت اكثر الطوائف في ابواب اصول الدين الا لعدم فقههم في القرآن على هذا الوجه وعدم التفريط يعني الايمان تجد ان النبي صلى الله عليه وسلم في حديث سعد المتفق عليه لما قال اعطي يا رسول الله فلانا فانه مؤمن قال النبي او 89 00:30:26.100 --> 00:30:46.500 قال او مسلم ولكن تلك الجارية في حديث معاوية ابن الحكم السلمي في الصحيح عند مسلم وغيره لما قالت ان الله في السماء وانت رسول الله قال اعتقها فانها مؤمنة هل ذلك الرجل الذي احبه سعد ومدحه سعد ما كان يقول ان محمدا رسول الله وان الله في السماء 90 00:30:46.900 --> 00:31:00.050 كان يقول او لا يقول لا شك انه كان يقول ذلك لماذا النبي هنا يقول مؤمنة سماها مؤمنة عليه الصلاة والسلام ومنع سعدا ان يسمي ذلك الرجل مؤمنا لان المقام ايش 91 00:31:00.150 --> 00:31:18.600 المقام يختلف السياق يختلف وهناك المقام في قصة سعد مقام تزكية وفي مقام التزكية لها حالها وفي مقام حديث الجارية حديث معاوية ابن الحكم من قام الاحكام الدنيوية المتعلقة بالميراث والعتق 92 00:31:18.600 --> 00:31:36.450 نحو ذلك ولهذا لما قال الله تعالى في الكفارة فتحرير رقبة مؤمنة المقصود هنا ايش مسلمة بمعنى مؤمنة اي معها اصل الايمان. ولهذا اتفق الفقهاء على انه لو اعتق عاصيا او مرتكبا لكبيرة فان عتقه يكون 93 00:31:36.450 --> 00:31:56.450 صحيحا فهذا من فقه تفسير او من فقه السياق القرآن هذا ترى هو الفقه الواسع في هذا الباب من ما اخف ما اشير اليه هنا ما غني به الامام الجميل رحمه الله فيما كتبه في اجزاء من من مجموع الفتاوى او في خارجها وقد عني رحمه الله 94 00:31:56.450 --> 00:32:14.300 كثير من مسائل وسياقات من القرآن وقد قال رحمه الله انه عني كثيرا بالمشكل من تفسير القرآن على كل حال هذا علم بعد ذلك ننتقل الى فصل اخر وهو الفصل الرابع وهو عرف بعلوم الحديث وكتب الحديث 95 00:32:14.650 --> 00:32:47.550 وعلوم الحديث ايها الاخوة اشبه ما تكون بلغة علوم القرآن وهي تلك المسائل التي قصد المحدثون واصحاب الحديث منها التعريف بمقدمات هذا العلم المتعلقة بروايته وباسناده وبدرجات هذا الاسناد وبطرق التصحيح والتضعيف وما الى ذلك فهذا يتصل بما عرف بعلوم الحديث وان كان بعض ابواب 96 00:32:47.550 --> 00:33:18.900 آآ قيمتها ولكبرها وامتيازها ربما تختص عن المصطلح احيانا الى اسم يخصها وحدها كالجرح والتعديل فانه تجد لانه اه علم قائم بذاته وباختصاصه. هناك كتب عرفت فصول هذا العلم كما اشرنا في البرهان وعلوم في باب علوم القرآن هناك كتب متأخرة جمع اصحابها كثيرا من الحدود والتعاريف والاصطلاحات 97 00:33:18.900 --> 00:33:38.900 التي ترسم لك مفهوم هذا العلم ومن اخص ما جاء في هذا المقدمة التي كتبها ابن الصلاح رحمه الله فهي مقدمة في علوم الحديث سميت عند اهل العلم بالمقدمة بمقدمة الاصطلاح وان كان لا يعرف بماذا سماها ابن الصلاح لعله سماها علوم 98 00:33:38.900 --> 00:33:58.900 والحديث او شيئا من هذا لكنها اشتهرت كثيرا بالمقدمة وكما تعرف ان هذه المقدمة صارت محورا عند المتأخرين للتعريف مجمل باسماء هذا العلم والقابه ومصطلحاته وصار عليها جملة من التعليقات والنكت كالنكت على ابن الصلاح او 99 00:33:58.900 --> 00:34:18.900 والاضاءة على ابن الصلاح من اشهر ما جاء في هذا الالفية وهي نظم للعراقي كما هو معروف ولها بعظ الشروخ ومن ايسر واقربها فتحا مغيث للسخاوي شرح فيه الالفية للعراق هذه من الكتب التي تقرب هذا العلم 100 00:34:18.900 --> 00:34:42.250 مصطلح واما اذا دخلت فيما يتعلق بالعلل والجرح والتعديل ومفصل هذا العلم فهذا باب كما تعرف فيه كتب الامهات صنفها كبار من ائمة الحديث سواء في باب او في كتب الرجال او في كتب العلل او غيرها من المسائل التي هي اصول في هذا الباب فهذا فن واسع 101 00:34:42.250 --> 00:35:02.250 مستقل وله فصول وابواب متسعة كثيرة الاتساع. ثم اذا اشرت الى ما يتعلق الى او اذا اردت التفريق بين هذه المقدمة التي علوم الحديث وما يتعلق بالمقدمة الحديثية من علم الرجال والجرح 102 00:35:02.250 --> 00:35:26.850 والعلل تأتي بعد ذلك الى ما يتعلق بكتب الحديث نفسها كمصنفات جمعت الرواية وسبق الاشارة الى ان امهات هذه الكتب طب هي الكتب التسعة وهي الكتب التي جمعت حديث النبي صلى الله عليه واله وسلم اصحابها كما تعرف لهم طرق مختلفة منهم من التزم الصحة كالبخاري ومسلم وابن خزيمة ومنهم من لم يلتزم 103 00:35:26.850 --> 00:35:47.650 ذلك منهم من صنف على طريقة الكتب والابواب والتراتيب الفقهية ومنهم من صنف على طريقة المسانيد ومنهم من صنف على طريقة اخرى واشتهرت هذه الكتب التسعة وهي الصحيح ان والسنن الاربع ومسند الامام احمد والدارمي ومالك 104 00:35:48.500 --> 00:36:08.500 ولعل مما احب ان اشير اليه هنا ان الصحيحين والسنن والمسند فيها عناية مشهورة لكن كثير من طلاب العلم يقصرون خاصة في بعض البيئات التي كالبيئات غير المالكية مثلا وانما عند المالكية تجد ان كتاب مالك له عناية واسعة لكن في بعض البيئات 105 00:36:08.500 --> 00:36:28.500 هناك تقصير من بعض طلاب العلم في النظر في موطئ الامام مالك مع انه هذا الكتاب قرأ ان طالب العلم ينبغي ان يكون هذا الكتاب من اخص ما يعنى به. وهو كتاب الموطأ للامام المالك وهو يكاد يكون من هو اول ما كتب في هذا الشأن وهو 106 00:36:28.500 --> 00:36:48.500 الينا من الكتب الحديثية هو كتاب الامام مالك وان كان البخاري كما هو معروف آآ اضبط منه من حيث الصحة واصلا المنهج يختلف عند البخاري عند الامام مالك لكنه كتاب عظيم القدر وكان العلماء يعظمونه وقد ذكر الامام مالك انه عرظه على سبعين من 107 00:36:48.500 --> 00:37:08.500 الفقهاء ائمة المدينة فاجازوه وواقعوه عليه. قيل انه من هنا سماه بالموطأ. فهو كتاب عظيم القدر ولا سيما انه عني به من حيث الشروح ومن اخص الكتب واجود الكتب التي كتبت عليه كتاب التمهيد لابي عمر ابن عبد البر بل ان ابن تيمية 108 00:37:08.500 --> 00:37:23.600 رحمه الله يقول انه اجود ما كتب في تفسير الحديث وشرحه كتاب التمهيد لابي عمر ابن عبد البر فارى ان طالب العلم من المهم له في كثيرا ان يعنى بكتاب الامام مالك ما عنايته 109 00:37:23.600 --> 00:37:47.050 الكتب التي سبق الاشارة اليها بعد ذلك كتب الحديث ايها الاخوة والاخوات تجدون انها تصانيف متنوعة فهناك كتب عنيت بالزوائد انا بعض الكتب كمجمع الزوائد مثلا هنا هناك كتب عنيت بابواب من الجمع كالترغيب والترهيب فانه 110 00:37:47.050 --> 00:38:04.550 جمعت فيه بعض الكتب هناك كتب غنيت وهذي في الغالب انها كتب المتأخرين من العلماء هذه هي التي عنيت بابواب مختصة الغالب على تصانيف المتقدمين ليس على الاطلاق لكنه الغالب انهم يعنون بالجمع الشمولي للسنة 111 00:38:04.650 --> 00:38:24.650 فتجد البخاري يذكر في صحيحه ابواب العلم كلها او جمهور من ابواب العلم المشهورة وهلم جراء. التصانيف المختصة الترغيب والترهيب او العناية مثلا باحاديث الاحكام احاديث الحلال والحرام صنفت فيها جملة من الكتب من اشهر هذه الكتب المتأخرة بلوغ 112 00:38:24.650 --> 00:38:44.650 المرار للحافظ ابن حجر وهو كتاب لا عصيته في اه كثير من الافاق اليوم وهو كتاب اه حسن في بابه لكن ليس هو كتابا يجمع السنة كما تعرف بل هو مختصر في احاديث الحلال والحرام. وفي هذا نص 113 00:38:44.650 --> 00:39:04.650 الراية للزيلعي وهو من له عناية بالدلائل الحنفية اكثر منه اكثر من غيرهم كما ان ابن حجر عني كثيرا بجمع دلائل الشافعية وان كانت الاحاديث كما تعرف ليس بالضرورة انها تختص بمذهب واحد لكن هناك نفس مقصود ولا شك بحسب بيئة الفقيه 114 00:39:04.650 --> 00:39:24.650 وبحسب مدرسة اه صاحب الحديث الذي اه صنف هذا المختصر. من اه الكتب المشهورة في هذا وارى ان طالب العلم ولا سيما في المرتبة الرابعة يعنى بها هو ليس من المختصرات ولكنه يأتي فى المرتبة الثالثة او في الطبقة الثالثة من العلم او الطبقة الرابعة 115 00:39:24.650 --> 00:39:44.250 وهو كتاب المنتقى للجد ابن تيمية رحمه الله وهو جد الامام اه شيخ الاسلام احمد ابن تيمية. الجد الذي هو عبد السلام بن تيمية الحراني كتب كتاب المنتقى من اخبار المصطفى صلى الله عليه واله وسلم جمع فيه احاديث الاحكام 116 00:39:44.250 --> 00:40:11.000 وهو جمع واسع اوسع بكثير من جمع الحافظ ابن حجر اوسع بكثير من جمع الحافظ ابن حجر جاء له شرح حسن متأخر وهو نيل الاوتار للشوكاني رحمه الله ولهذا تجد ان هذا الكتاب فيه جمع كثير من العلم فطالب العلم يستعرظ هذا الكتاب هناك كتب غنيت بوجه من التصنيف 117 00:40:11.000 --> 00:40:32.550 التقريب تقريب الاسانيد للعراقي وله شرح لطيف وهو طرح التسريب لابنه العراقي فهذا كتاب ايضا مختصر في الحديث ليس جامعا لاحاديث الاحكام وليس مختصا آآ في جمع السنة وانما هو مختصر لطيف وارى ان طالب العلم يأخذ 118 00:40:32.550 --> 00:40:55.750 لان شرحه يعني طرح التسريب هو شرح مناسب يعني يناسب طالب العلم في اوائل العلم. ولهذا اذا اخذه طالب العلم في الطبقة الاولى التي ذكرناها وهي ما امكن ان نسميه باوائل العلم. فاذا اراد ان يأخذ شيئا في الحديث فمن افضل ما يأخذ هنا ماذا 119 00:40:55.800 --> 00:41:15.800 طرح التسريب للعراق لانه يقول لك مثلا هذا الحديث فيه عشر مسائل فيه سبع مسائل في نظم لك الفوائد والتخريجات العلمية على الاحاديث النبوية كانت نتائج وكمسائل ويشير الى مسائل تتعلق اكثرها بالفقه وبعضها في الاخلاق وبعضها ربما في المقاصد وهلم جرى 120 00:41:15.800 --> 00:41:34.350 هناك مختصر مشهور وهو العمدة في الحديث للمقدسي وله بعظ الشروح من او اجود ما علق عليه تعليقات ابن دقيق بالعيد. هذه كتب شائعة بين طلاب العلم. وهناك كتب عنيت بالجمع 121 00:41:34.400 --> 00:41:54.400 كجامع الاصول لابن الاسير فانه اراد جمع من من السنة اراد ان يدخل بعض الكتب على بعض الكتب وهلم جرا يكون ملخصا علميا عن قراءة الامهات نفسها. هذه الكتب التي عنيت بالجمع من اشهرها واكثرها 122 00:41:54.400 --> 00:42:19.200 اه تداولا اليوم جامع الاصول لابن الاسير على كل حال الوقت لا يشاء لكثير من الكلام في هذا الباب هناك كتب عنيت بابواب من آآ هذا العلم مختلف في الحديث مثلا وكان المشكل كغريب الحديث ونحو ذلك كتب غريب الحديث كما تعرف هي الكتب التي تفسر لك الغريب من 123 00:42:19.200 --> 00:42:39.200 النبوية ومن اشهر ما هذا جاء في هذا الكتاب النهاية في غريب الحديث وكتب الغريب كما تعرف كثيرة كثير ممن كتبها هم من اه علماء اللغة او ممن نقل عنهم من الحفاظ فانهم استفادوا من علماء اللغة الذين هم اخبر 124 00:42:39.200 --> 00:42:57.900 الغريب من غيرهم كي يبقى في هذا العلم يعني علم الحديث اصول متعددة لم يصل الكلام اليها بالطبع لكن هذا هو المقصود من الاشارة الى هذا العلم واهم ما اراه في هذا الباب ان طالب العلم يكون عارفا 125 00:42:58.000 --> 00:43:18.000 بايش؟ يعني هو القدر المشترك بين اهل العلم ان يكون الناظر في العلم عارفا بالسنة واما الاختصاص بالتصحيح والتضعيف فهذا كما تعرف له طابع آآ مختص بمعنى انه يأخذه جملة من المختصين او المكبين 126 00:43:18.000 --> 00:43:38.000 على هذا الباب لانه باب واسع يستهلك الدهر والزمان في تتبعه والبحث فيه ولا ينتهي به الانسان الى نهاية وانما ينتهي الى انماط من الاجتهاد ولهذا تجد ان بعض او بعضا من اجتهاد العلماء ولا سيما من المتأخرين في التصحيح والتظعيف 127 00:43:38.000 --> 00:43:58.000 اه كان مختلفا او متنوعا ربما لعل من الاسباب في هذا اختلاف طريقة المنهج بين بعضهم مع بعض ولهذا صار مما يتداول اليوم كثيرا الفرق بين طريقة المتقدمين وطريقة المتأخرين هذا كلام له ما يبرره اذا كان 128 00:43:58.000 --> 00:44:18.000 بخلاف اذا ما دخلت عليه المبالغة وصارت كل ما يذكره من حجر ويذكره القاضي عياض ويذكره العراقي وابن الصلع كل هذا يجنب ويقال هذا كلام متأخرين مع انك لا تجد نظاما منتظما يعني من كلام المتقدمين بل انت تستقرأ في كلام المتقدمين فمن 129 00:44:18.000 --> 00:44:38.000 في كلام المتقدم وحصن نتائج ليست منصوصة بالمستقاع سماها منهجا للمتقدمين. ربما يكون الاشكال هنا في طريقة ماذا؟ الاستفراء او في طريقة الفهم والا اذا نص المتقدمون وانتظم عندهم رأي في باب او في مسألة او في 130 00:44:38.000 --> 00:44:58.000 ما في حديث من حيث التصحيح او التضعيف ولا شك ان الاتجاه المتقدمين اذا كان بيا نقدم على كلام المتأخرين هو في فرض ما في شك بين المتقدمين والمتأخرين وهذا ليس خاصا بالحديث بل حتى عند المفسرين وحتى عند اللغويين وحتى عند الفقهاء لكن هو الشأن في 131 00:44:58.000 --> 00:45:18.000 في الطريقة السليمة بمعنى انني افضله انه لا يصح لاحد طلاب العلم وخاصة المبتدئ في علم الحديث انه من اول ما تقمصوا انه على طريقة المتقدمين. هذا مثل ما يأتي البعض في الفقه ويقول مثلا انه لا يرى التقليد ويذم التقليد 132 00:45:18.000 --> 00:45:36.800 المقلدة وكذا طيب انت وين واقع الان؟ اذا ما كان مقلدا معناه انه صار في موقع الاجتهاد. لماذا؟ لانه حصلت هذه الفرضية من التصادم بين الاجتهاد والتقليد مع انه سبق ان الوعي الصحيح ان التقليد 133 00:45:36.950 --> 00:45:56.950 له نوع من الاتصال بايش؟ بالاجتهاد. وكلمة التقليد كلمة ما دمها القرآن ولا ذمها الله. بل يحتاجها قوم من الناس ويستغني عنها قوما من الناس والمجتهد هو باعتبار مجتهد ومن وجه مقلد فتجد ان كبارا من الصحابة هم اهل الاجتهاد ولكنهم 134 00:45:56.950 --> 00:46:12.000 قد يقلدون من هو اخف منهم صلة برسول الله صلى الله عليه واله وسلم كاب موسى الاشعري فانه امام مجتهد فقيه. ولكنه كان يفتي في الحج ولما قدم عمر وكان خليفة رضي الله تعالى عنه 135 00:46:12.150 --> 00:46:27.200 وكان عمر له رأي في بعض مسائل الحج يخالف ما يراه ابو موسى فتعظيما من ابي موسى لعمر لما افتى بعظ الناس كأنه اراد ان يقيد ما افتى به وقال كما ثبت في الصحيح ايها الناس منكن 136 00:46:27.200 --> 00:46:50.000 اتيناه بشيء فليتعد فهذا امير المؤمنين قادم عليكم فبه فائتموا العلم كما قلت في الاول وهي كلمة قصدتها وارى ان الاخوان يعني يحاول الانسان يتأمل العلم اكبر من الانسان هكذا النظام الصحيح. فليس لتختصر العلم تقفز على الحقائق العلمية 137 00:46:50.400 --> 00:47:12.050 تلغي التقليد من اول الطريق وانت ملغي التقليد طيب وين انت طالع الان؟ الى لغاية التقليد من اول الطريق ما هو التقليد الذي يصحح؟ هو ايش ترك الدليل ترك الدليل ما يصحح لاجهل الناس او لاقل الناس عامية. الطبقة اللي تقول هؤلاء هم اخص طبقة من العوام مع 138 00:47:12.050 --> 00:47:36.600 مع هذا لا يقال لهؤلاء اتركوا ايش الكتاب والسنة وقلدوا فلانا اتباع الكتاب والسنة هذا ليس خاص بالمجتهدين كل مسلم سواء كان مجتهدا او دون ذلك وسميته مقلدا او عاميا او اماما او فقيها او مبتدأ في العلم ومنتهيا في العلم باي درجة من الاصطلاح سميته؟ كل مسلم صغيرة 139 00:47:36.600 --> 00:48:04.150 من كان او كبيرا عالما او دون ذلك فانه مأمور بماذا مأمور باتباع الكتاب والسنة. هذا مسألة الكتاب والسنة هذه قضية ايمانية قضية اصلية في الدين. لا يشرع ولاحد ان يتبع غير كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه واله وسلم. مهما كانت درجته من 140 00:48:04.600 --> 00:48:23.000 التأخر العلمي او من العامية او غير ذلك. لكن يبقى بعد ذلك انه ما معنى اتباع الكتاب والسنة هل اذا قلدت فقيها لكونك على مرحلة لابد لك من الاستفادة من هذا الامام وهذا الفقيه؟ هل معنى انك تركت الكتاب والسنة 141 00:48:23.200 --> 00:48:48.850 كلا الله يقول في كتابه فان لم يستجيبوا لك فاعلم ان ما يتبعون اهواءهم. اذا ذكر الله فقط ايش احد طريقين اما مستجيب واما متبع للهوى. فانت لا تستطيع ان تقول عن من قلد فقيها انه متبع لهواه. الا في حالات خاصة اذا 142 00:48:48.850 --> 00:49:08.300 التعصب بالانسان ايا كان هذا الانسان ان يتعصب لعالم معين او شيخ معين او اسم معين ويترك به ماذا؟ ما ظهر له من الكتاب والسنة فلا شك ان هذا تقليد مذموم واسمه الشرعي اتباع 143 00:49:08.500 --> 00:49:32.050 للهوا لانه ليس الا احد هذين الوجهين الاستجابة وهي ممدوحة في كلام الله ورسوله او اتباع الهوى ولهذا قال الله فان لم يستجيبوا لك ماذا يعني كل من ليس مستجيبا فاعلم ان ما يتبعون امرهم المستجيبون قد يكونون عامة قد يكونون علماء قد يكونون طلبة علم 144 00:49:32.050 --> 00:49:52.050 قد يكون طبقات كثيرة في التدرج العلمي هذا معروف. فاذا الفقه الحسن هنا ان طالب العلم يترقى في العلم على ورع وعلى الحق وعلى استقامة ولا يتربص بنفسه او تتربص به نفسه فيتقحم العلم ويكون فتنة لنفسه او 145 00:49:52.050 --> 00:50:16.900 غيره وانت تعرف ان الكفار او او الذين كفروا كانت لهم بعض الاخلاقيات التي قادتهم الى الكفر مثل التعصب والتقليد الزائد والاعمى الذي قالوا فيه انا وجدنا ابائنا على امة. لكن حتى الذين اعطاهم الله علما ونزل عليهم وجاءتهم كتب من السماء 146 00:50:16.900 --> 00:50:40.800 وهي الامم الكتابية هؤلاء كان من سبب ضلالهم بعض الاخلاق العلمية الفاسدة التي دخلت عليهم ومن اخص الاخلاق العلمية الفاسدة التي دخلت على قوم من هؤلاء البغي في العلم اي استعمار العلم ليكون عادة لايش؟ للبغي. قال الله تعالى ان الدين عند الله 147 00:50:41.150 --> 00:51:02.100 الاسلام وما اختلف الذين اوتوا الكتاب ايش الا من بعد ما جاءهم العلم باغيا بينهم هذا العلم ايها الاخوة يصان عن ان يكون بغيا. يصان عن ان يكون وقالت اليهود ليست النصارى على شيء. وقالت النصارى ليست 148 00:51:02.100 --> 00:51:24.900 اليهود على شيء وهم يتلون الكتاب فالعلم له واصله وله ورعه وله اخلاقه وله قواعده. ولهذا ذكر الامام ابن تيمية رحمه الله ان من هدي اهل السنة والجماعة انهم يرون ترك الاستطالة على الخلق بحق او بغير حق. يعني حتى ولو كان الحق معك 149 00:51:25.450 --> 00:51:45.600 حتى لو كان الحق معك فان هذا الحق لا يجوز ان يكون ايش؟ اداة او وسيلة للاستطالة والبغي وهذا يحتاج الى تربية للنفس وصدق مع الله سبحانه وتعالى ووراء والا فان النفس قد تنزلق في انواع من الوقوعات 150 00:51:45.600 --> 00:52:03.300 والغلط والسقط في هذا الامر. على كل حال هذا ما يمكن ان يشار اليه في هذا الفصل وهو الفصل الخامس او الرابع الرابع الفصل الخامس وهو ما ما يتعلق بعلم الفقه 151 00:52:03.700 --> 00:52:21.200 ويراد بالفقه هنا المعنى الاصطلاحي الخاص وهو العلم الذي عني لجمع الاحكام الفقهية التي هي نتائج المسائل في باب الفروع فانك اذا قلت ان الشريعة اصول وفروض فان الفقه يتصل بمسائل 152 00:52:21.300 --> 00:52:48.150 الفروض وانت تعرف ان الفقهاء رحمهم الله شاءت اقوالهم في الامصار وظهر في ابتداء التاريخ تلك المدارس الفقهية التي بمعنى ان ان اصحابها لم يصنعوا مدارس ارادوها وانما كثر لهم من الاصحاب وكثرت العناية وصار هناك تأليف فانتظمت جملة من 153 00:52:48.150 --> 00:53:08.150 المدارس في مصر والشام والحجاز والعراق وغيرها استقرت بهذه المدارس من حيث الشهرة المدارس الفقهية الاربع او تقول مع مدرسة الظاهرية كان هناك مدرسة للاوزاعي الى اخره لكن لا شك ان المدارس التي شاعت اكثر من غيرها 154 00:53:08.150 --> 00:53:28.150 اشتهرت في التاريخ هي المدارس الفقهية الاربع مدرسة ابي حنيفة رحمه الله وهي اوسع المدارس الفقهية طبعا باعتبار ان ابا حنيفة رحمه الله وكان اه مقبلا على الفقه في جمهور امره حتى قال الشافعي الناس في الفقه عيان على ابي حنيفة او عيال على ابي حنيفة 155 00:53:28.150 --> 00:53:46.800 مدرسة الامام مالك رحمه الله ومدرسة الامام الشافعي ومدرسة الامام احمد ابن حنبل رحم الله الجميع. هذه المدارس الفقهية الاربع كتب اصحابها فقها واسعا وفقها كثيرا كما تعرف من هذه الكتب ما صنف مختصرا في المذهب 156 00:53:46.950 --> 00:54:12.950 منها ما كتب اه واراد به مؤلفه ان يجمع اصول مسائل المذهب اكثر من الاختصار منها ما كان شرحا لبعض مسائل المذهب كتب لتحرير التحقيق في المذهب نفسه منها كتب جاءت لما عرف بالفقه في المقابلة. مثلا من المختصرات 157 00:54:13.900 --> 00:54:38.600 ونحن نتكلم عن مدرسة الحنابلة بحكم ان الغالب من التأصيل العلمي هنا على فقه الامام احمد رحمه الله تجد مثلا الدليل او الزاد وهو مختصر للمقنع او ما الى ذلك يأتي بعدها رتبة اوسع منها كالمقنع ابن قدامة وهو اصل كتاب الزاد فان الحجاوي رحمه الله اختصر كتاب 158 00:54:38.600 --> 00:54:57.300 من كتاب المقنع فتجد المقنع لابن قدامة وهو من اشهر مختصرات الحنابلة واجمعها وذكر بعض الاصحاب رحمهم الله انه كتب على المقنع مما يقارب الثلاث مئة كتاب ما بين شرح واختصار وحاشية ونحو ذلك 159 00:54:57.550 --> 00:55:12.500 كتاب المحرر الجد لجد الامام ابن تيمية وفيه كتاب معلق عليه وهو النكت لابن مفلح على المحرظ هذي من اشهر الكتب الاولى ثم هناك بعض الكتب التي تفصل بعضا من المسائل 160 00:55:12.900 --> 00:55:35.100 كالكافل ابن قدامة فانه فصل بعض المسائل واستدل وان كان لم يفصل في الاستدلال هناك الكتب التي غنيت بتحرير المذهب فانك تعرف ان الرواية اختلفت عن الامام احمد وسمة مسائل في فقه الحنابلة ما نص عليها الامام احمد فجاء فيها التخريج على اقوال الامام وجاء 161 00:55:35.100 --> 00:55:53.150 فيها اقوال الاصحاب واوجه الاصحاب وجاء المحتمل وما الى ذلك. فهذه الكتب هناك جملة منها من اجودها واهمها اليوم الانصاف وكتاب الفروع وان كان كتاب الفروع يمتاز انه يشير الى المذاهب الاخرى اكثر من كتاب الانصار 162 00:55:53.550 --> 00:56:13.450 ولكن صاحب الانصاف اخذ عن صاحب الفروع كما تعرف فهذان كتابان الانصاف والفروع وهما على المقنع هما على متن مقنع واذا جئت الكتب التي رسمت المذهب عند المتأخرين فمن اشهر ما جاء في هذا الكتاب الاقناع والمنتهى 163 00:56:13.600 --> 00:56:33.600 في تحرير المذهب الاقناع والمنتهى واذا جئت الكتب التي غنيت بالفقه المقارن عند الحنابلة فانها خص ما كتب في الفقه والمقارنة اي بذكر مذهب ابي حنيفة ومالك ومذاهب الائمة من السلف والصحابة اجود ما في هذا الباب كما هو معروف كتاب المغني لابن قدامة وهو شرح لمختص 164 00:56:33.600 --> 00:56:57.250 ابو القاسم الخرفي واذا جئت مدرسة الحنفية فالشأن فيهم كالحنابلة هناك البداية وهناك الهداية في شرح البداية وهناك فتح القدير لابن الهمام وهو شرح واسع هناك من الكتب المقارنة وهي من اجود كتب الحنفية المبسوط وكتاب بدائع الصنائع الكاساني هذي من كتب الحنفية 165 00:56:57.250 --> 00:57:17.250 المشهورة واذا جئت الشافعية وجدت كتاب الام للامام الشافعي ثم بعد ذلك تأتيك بعظ المختصرات عند الشافعية لكن من كتب الشافعية المقارنة المشهورة كتاب المجموع شرح المهذب. ولكن كتاب الام للشافعي كما اسلفت هو مدرسة 166 00:57:17.250 --> 00:57:32.700 اكثر من كونه مجرد كتابا فقهيا يجمع منه الفروع الفقهية واذا جئت المالكية فكذلك ومن اشهر المختصرات المتأخرة عند المالكية مختصر العلامة خليل وله جملة من الشروح من اشهرها وافضلها تنظيما 167 00:57:32.700 --> 00:57:49.400 مواهب الجليل للحطاب. الذي اشتهر بكونه عميد المذهب في زمنه فهذا الشرح هو من اجود الشروح لهذا المختصر وهو مختصر آآ على اسمه لكنه بنفس الوقت فيه سعة يعني مختصرة 168 00:57:49.400 --> 00:58:04.400 خليل لا تقارنه بكتاب او لا اه نعم لا تقارنه بالمختصر الزاد عند الحنابلة هو اوسع من ذلك من الرسائل المشهورة في هذا ابن ابي زيد القيرواني من اشهر المختصرات عند الحنفية 169 00:58:04.450 --> 00:58:24.450 هناك كتب تعرف بشيء من فقه اهل المدينة في كتاب كافي وهو في ليس بالطويل آآ امام ابن عبد البر رحمه الله ليس جامعا للفقه كله ولكنه يعرفك ببعض الطرق في التطبيقات الفقهية عند المالكية. اه سبق الاشارة الى ان 170 00:58:24.450 --> 00:58:38.850 الناظر في الفقه اولى له ان يؤصل على المذهب الذي عليه علماء بلده. فان كان في بلد حنبلي يؤصل على مذهب الحنابلة وهكذا وان كان قاعدة علمية من ابتداء طلبه للعلم انه يبتغي ماذا 171 00:58:39.050 --> 00:58:59.050 ابتغي الدليل ويبتغي ما ظهر له ما هو الراجح من كلام العلماء ولا يلتزم بالضرورة لكن لابد من التأصيل وقد قال الامام ابن تيمية رحمه الله كلمة يقول انه تأمل يقول شيخ الاسلام ابن تيمية يقول تأملت المسائل ففي الجملة ما ظهر انه هو 172 00:58:59.050 --> 00:59:19.050 راجح فان لاحمد فيه رواية. بمعنى انك قد تخرج عن المشهور من المذهب من مذهب الامام احمد الى مذهب الشافعي ولكن تجد ان هذا المذهب هو مشهور للشافعي هو ايضا رواية عن عن الامام احمد فكثير من المسائل فيها روايتان بعضها ثلاث بل بعضها تصل الى 173 00:59:19.050 --> 00:59:44.000 خمس او نحو ذلك فلابد من التأصيل مع عدم التعصب لرأي معين او لمذهب معين لانك اذا سألت سؤالا اي هذه المذاهب الاربعة اجود واصح فارى ان من اطلق التصحيح او التقديم المطلق لواحد من هذه المذاهب الاربعة على غير ان هذا فيه نفس من الزيادة او 174 00:59:44.000 --> 01:00:00.750 تعصب ولكن الاعتدال ان تقول ان كل مذهب من هذه المذاهب يمتاز بايش بجملة من الامتيازات واذا قلت ايها ارجح فيقال التحقيق هنا ان الترجيح يكون بحسب الابواب. ولهذا تجد ان المحققين 175 01:00:00.750 --> 01:00:20.550 ومن من اشار الى هذا ابن تيمية في القواعد النورانية من اشار الى ان مذهب مالك يمتاز في ايش باب من العلم فتجد مثلا تقول كتاب الطهارة المناسك العقود الجنايات والحدود فتجد انه الذي يمكن ان 176 01:00:20.550 --> 01:00:40.550 تقول ان مذهب مالك اجود في باب مثلا المياه او في باب الطهارة وتجد ان تقول مذهب ابي حنيفة اجود في باب الاطعمة هذا هذا كفرض ليس كنتيجة او نهاية لكنه ارادة في التمثيل. فهذا هو الذي يمكن المستقرأ للفقه ان يقول ان مذهب 177 01:00:40.550 --> 01:01:01.650 مالك اجود في باب كذا لاسباب مثلا يقولون ان مالكا اخذ في باب المعاملات عن فلان عن سعيد ابن فعلم سعيد ابن المسيب يجعلونه من الائمة فقها في باب العقود والمعاملات كما ان عطاء رحمه الله يجعلون فقهه في باب المناسك من اجود الفقه لانه اشتهر بذلك 178 01:01:01.650 --> 01:01:21.650 فهذا هو الذي يمكن ان ان يقال اما ان يرجح واحد من هذه المذاهب ويتعصب له على غيره فهذا ليس بالضرورة انه نفس بعد ذلك اقول اه كم بقى علينا يا شيخ؟ طيب نستكمل بعد الاذان في هذا الفصل. نعم 179 01:01:25.050 --> 01:03:29.650 الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حيي حيي 180 01:03:29.650 --> 01:05:05.600 الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله نعم اذا هذا ما يتعلق بهذا الفصل وهو في علم الفقه ومما يشار اليه في استكمال القول في هذا الفصل وهو من اهم الفصول 181 01:05:05.600 --> 01:05:30.350 باعتبار انك تعرف ان علم الفقه علم يحتاجه الخاصة ويحتاجه العامة فكثير من امر العامة يبنى على هذا العلم لان ما يتعلق ببعض العلوم كتفاصيل علم اصول الفقه الوجه المغلق في علم الحديث كالعلل فهذه امور لا تحتاجها العوام كثيرا بخلاف النتائج الفقهية التي 182 01:05:30.350 --> 01:05:50.350 عليها العبادات والمعاملات فان هذه هي محط العامة ولهذا لابد ان مقتدي في هذا العلم والناظر في هذا العلم يكون بحق هذه الكلمة التي سمي هذا العلم بها بمعنى انه يكون فقيها في قراءة الفقه وفي فهمه وفي الترجيح 183 01:05:50.350 --> 01:06:10.350 وفي القاء هذا الفقه على العامة فان هذا لا بد له من منهج معتدل اه يكون وسطا بين التشديد على العوام او بين التفريط واسقاط هيبة الشريعة وعدم انتظامها في نفوس العوام فان العوام 184 01:06:10.350 --> 01:06:30.350 لابد وحتى الخواص لابد ان هذه الشريعة ليست مبنية على الذوق والاهواء لان الله جل وعلا بين انها منهج انها يتلقى من الوحي ولكن بالمقابل هي ليست اصارا واغلالا بل هذا هذه الشريعة شرائع 185 01:06:30.350 --> 01:06:50.350 بيقول في الجملة او بوجه عام وهذه الشريعة بخاصة قد امتازها الله بكثير من اليسر لم يوجد في غيرها. ولهذا ذكر الله عن نبيه صلى الله عليه واله وسلم وذكر في السنة نبيه ويضع عنه نصره والاغلال التي كانت عليهم فلا بد ان يكون يوسف بينا في هذا 186 01:06:50.350 --> 01:07:10.350 الشريعة لان هذا الدين كما قال عليه الصلاة والسلام في الحديث المتفق عليه عن ابي هريرة ان هذا الدين يسر والله يقول ما جعل عليكم في الدين من حرج ولكن بالمقابل بظبط للامور واعتدالا فيها فلا بد من حسن الاخذ للفقه من هذا الوجه و 187 01:07:10.350 --> 01:07:30.350 لهذا كتدريب فقهي اه طريقة القاء الفتوى والمسألة والحكم بين يدي الناس اه اقول مع ما سبق الاشارة اليه في المنهج المترقي بدءا بالمختصر وما فوقه الى كتاب مقارن في المذهب الذي تفقه طالب العلم عليه سواء كان حنفيا او حنبليا او 188 01:07:30.350 --> 01:07:53.650 ارى بعد ذلك بعد ان يأخذ كتاب المقارنة كالمغري عند الحنابلة مثلا ان يأخذ الكتاب الرابع وهذا سبق الاشارة اليه يكون ماذا؟ كتابا مقارنا في مذهب في مذهب اخر ليتسع نظره لاني ارى ان من اهم علامات الفقيه ان 189 01:07:53.650 --> 01:08:13.900 كون عارفا بالخلاف عارفا بالخلاف ودرجة الخلاف. هذا ترى من اهم ما يكون في الفقيه لانه البعض تجد يقول هذه المسألة فيها قولان والراجح هو القول الاول. لان هذا هو الذي عليه الدليل. الى هنا التعبيرات صحيحة في 190 01:08:13.950 --> 01:08:34.950 او ممكنة في الجملة لكن معرفة الخلاف ما هي الاقوال التي قيلت في هذه المسألة؟ القول الذي قلت انه مرجوح هو قول من قد يقول قائل وهل تتعبدنا الله بالاشخاص حتى نعرف قال به من؟ لا وما هو من باب التعبد الله ما تعبدنا الا بكلامها وكلام نبيه ولكن من باب 191 01:08:34.950 --> 01:08:58.400 الميزان ولكن من باب الميزان بمعنى انه لا يمكن ان نقول ان يذهب اليه جماهير العلماء من كبار فقهاء الامصار المتقدمين ويكون هذا القول ايش فيه شطط بين حتى ولو لم تأخذ به وهذا ممكن ما دام ان المسألة ما وصلت الى الاجماع فان مخالفته تكون بايش 192 01:08:58.450 --> 01:09:15.100 بقدر من العقل وقدر من الادب ونحو ذلك. فارى ان من اهم ما يكون في الفقيه ان يكون عارفا بالخلاف ودرجاته واذا قلت ما المقصود بالدرجات؟ فيمكن ان نقول هنا 193 01:09:15.500 --> 01:09:40.700 ان القول الفقهي اي القول الذي في كتب الفقهاء في الاحكام الشرعية هو خمس درجات القول الفقهي خمس درجات الدرجة الاولى القول الذي ذكر فيه اجماع وانضبط وهذا وهذه الدرجات هي انما اذكرها بحسب الاستقراء يعني او او تقول انها تستقرأ في الاقوال الفقهية 194 01:09:41.850 --> 01:10:06.500 الدرجة الاولى من درجات القول الفقيه ما ذكر فيه جماع اي حكي الاجماع على هذا القول وانضبط اي انضبط ماذا الاجماع فهذا القول حكمه ايش وهذا منهج ايضا تستعمله فيما يسمى بالترجيح. طريقة الترجيح من اهم منهج الترجيح ان تعرف ايش 195 01:10:06.650 --> 01:10:28.350 درجة القول فاذا كان القول على هذه الدرجة الاولى فهو ايش؟ ماذا؟ بين الحكم اليس كذلك؟ لان الواجب الاخذ بالاجماع ولا يكون هناك مجال للنظر بخلاف الاجماع اصلا الدرجة الثانية من درجات الاقوال الفقهية ما حكي فيه اجماع او اتفاق 196 01:10:28.800 --> 01:10:50.850 ولكنه لم ينضبط من ذكر فيه خلاف ولكنه شاب وهذه درجة ليست بحكم الاجماع المنضبط ولكنها ايضا لا تقل عن الخلاف فيه انه خلاف مؤهل محفوظ بل هو خلاف شاب 197 01:10:51.700 --> 01:11:16.300 ولشذوذ هذا الخلاف تجد ان كثيرا من الفقهاء واعيانهم ينصون على ان هذا فيه اتفاق او اجماع وايضا في هذه الدرجة من المآل او المنهج هو الاخذ بماذا؟ بما درج عليه الائمة واستفاض عندهم حتى حكي فيه الاجماع والقول الشاذ لا يسار 198 01:11:16.300 --> 01:11:50.150 ولا ينظر فيه ما دام انه شاذ على هذه الدرجة الدرجة الثالثة من الاقوال الفقهية هو ما كان لجمهور ائمة الفقهاء ما كان لجمهور ائمة الفقهاء باختلاف امصالهم لانك تعرف ان الفقهاء ولا سيما المقصود هنا بائمتهم بالمتقدمين منهم ائمة الحجاز والشام ومصر 199 01:11:50.150 --> 01:12:16.750 والعراق ونحوها مكانا لجمهور ائمة الانصار فيه قول ولكن فيه خلاف محفوظ وهذا الذي يسمى به القول الاول قول الجمهور او الجماهير. ولكن القول الثاني نقل وهو محفوظ ايضا وهذا يجعله ماذا ليس 200 01:12:17.350 --> 01:12:39.450 ليس ماذا شاذا؟ فالشاب يقابله ما كان محفوظا. ففيه خلاف محفوظ ولكن هذا الخلاف المحفوظ يخالف يخالف من يخالف الجماهير فتجد ان المسألة عرف للجماهير فيها قول ولكن نقل فيها قول او اكثر من قول لا تسمى 201 01:12:39.450 --> 01:13:00.050 شاذة ولكنها تخالف قول الجماهير. وفي هذه الصورة بقوا العلماء وممن يشير الى هذا كثيرا الحافظ ابن رجب وهو يتكلم بخصوص اكثر عن المذاهب الاربعة يرى ان يصار الى القول الذي عليه المذاهب 202 01:13:00.050 --> 01:13:22.100 والاربعة على كل حال كقاعدة علمية يعني اصل في هذا الباب انه لا يلزم هنا القطع بتصويب اقوال الجمهور في سائر المسائل ولكن لابد لطالب العلم ان يفقه ان القول الذي عليه او صار اليه الجماهير من ائمة الانصار 203 01:13:22.550 --> 01:13:41.050 فهذا القول لابد ان يكون له وجه له وجه بين من الاستدلال. وان كانت مخالفته ماذا ممكنة من فقيه متأهل. وان كانت مخالفته الى القول الثاني ممكنة من فقيه متأهل 204 01:13:41.750 --> 01:14:02.850 فلا يلزم باضطراب في سائر المسائل بقول الجمهور ولكن المخالفة تكون من فقيه متأهل ويعرف ان قول الجمهور ايش له حظ من النظر ولهذا لا ارى انه من الحكمة والعقل والعلم ان يقال عن قول اتفق عليه الائمة الاربعة مثلا ان يقول بعض 205 01:14:02.850 --> 01:14:19.900 احيانا في طلب العلم والقول الاول وهو قول الائمة الاربعة قول لا دليل عليه مثل ما اشرت سابقا في مسألة غسل الجمعة تجد البعض يقول غسل الجمعة واجب. ويأثم من تركه وهكذا وكذا. واما القول بانه سنة فهذا قول لا دليل عليه 206 01:14:19.900 --> 01:14:43.100 او مخالف للدنيا كيف تقول انه لا دليل عليه مع ان جمهور فقهاء الانصار ومنهم الائمة الاربعة قد اطبقوا عليه. ليس بالضرورة انك هنا تعصم القول فذهب اليه الجمهور كلا ولكنك اذا خالفته تكون عاقلا في المخالفة متأدبا في المخالفة. ابن تيمية رحمه الله هو من اجود 207 01:14:43.100 --> 01:15:03.100 لاقوال الفقهاء باعتبارهم متأخرا عن المتقدمين. يقول هذا الكلام وهذا المعنى ذكره ايضا غيره كابن عبد البر وابن كثير جاء من المحققين مما قاله شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يقول انه استقرأ مسائل الشريعة بما بلغه من العلم والنظر فيقول 208 01:15:03.100 --> 01:15:19.700 اذا القول الذي عليه جمهور السلف هو الصواب في الجملة يقول القول الذي يذهب اليه الجمهور من السلف هو الصواب في الجملة ثم علل رحمه الله بتعليل قال لانه يتعذر ان الصواب في مسألة 209 01:15:19.700 --> 01:15:39.700 معينة من احاد الفروع يخفى على يخفى على من؟ يخفى على جماهير ائمة السلف مع اختلاف انصارهم ولهذا اقول اذا رأيت الجمهور من الائمة ولا سيما وتأمل هذه الكلمة او خذ في بالك هذه الكلمة ولا سيما اذا اختلفت 210 01:15:39.700 --> 01:15:59.700 انصارهم واتفق اصلهم. اذا اتفق اصلهم واختلف نصرهم وذهبوا الى قول فهذا القول ان لم يكن هو المرجح فان مخالفته تكون بكثير من العقل والتأدب والتأني. مثلا اذا وجدت مالكا وهو امام من ائمة 211 01:15:59.700 --> 01:16:19.700 في مصر والاوزاعي في الشام وكبار ائمة العراق من البغداديين والكوفيين اطبقوا على القوم فهذا القول وان لم نضع بدأوا نستطيع ان نقول من ان ثمة قاعدة ملزمة بثوابه ليس كذلك الامر ولكنه وان امكنت مخالفته يخالف بايش 212 01:16:19.700 --> 01:16:39.700 بعقل ولا تأتي الى كلمات طرأت على العلم ان صحت العبارة وهي من التعصب وهم الان يلومون من يتفقه على مذهب ابي حنيفة فهو احمد وتجد البعض يقول هذا القول لا دليل عليه. طيب كيف؟ قول لا دليل عليه هذا تقوله في قضية عقدية خالفتها قضية بدعية هو الذي تقول عن 213 01:16:39.700 --> 01:16:59.700 البدعة انها لا دليل او عن قول فقهي وصفه العلماء بالشذوذ فهذا يمكن ان يقال ايش؟ لا دليل عليه اما قول جرى عليه كبار من ائمة مقدسين وائمة الفقهاء هذا لا يصح لعاقل ان يقول لا دليل عليه وان كان قد يخالفه وانه يخالفه بنوع من الاجتهاد. اذا على كل حال كاختصار 214 01:16:59.700 --> 01:17:25.650 هذه المرتبة والدرجة ايش؟ الثالثة وهي ليست ملزمة اي لا يلزم القطع بصواب قول الجمهور ولكنه اذا يخالف بعقل وحكمة الدرجة اه اه الرابعة وهو القول الذي اشتهر الخلاف فيه وشاء فلست تستطيع ان تقول ان الجمهور من ائمة الانصار المتقدمين 215 01:17:25.650 --> 01:17:45.650 انتظم لهم فيه قول بل الخلاف فيه شأن. بل الخلاف فيه شأن كالقراءة خلف الامام. وهي مثال كثير التداول القراءة الامام لا تستطيع ان تقول ان القراءة خلف الامام او القول بالقراءة خلف الامام اذا جهر تكون او لا تكون ان واحدا من 216 01:17:45.650 --> 01:18:05.650 والله يا اخوان الجمهور بعض الفقهاء قال قول الجمهور هو القراءة خلف الامام وبعضهم قال ان قول الجمهور هو ترك القراءة خلف الامام وهي مسألة مشكلة حتى عند القدماء ولهذا تجد ان المتقدمين ما كانوا يعنون بالتصنيف في احد المسائل الفقهية لكن لشهرة هذه المسألة وكثرة الجدل والاشكال 217 01:18:05.650 --> 01:18:24.200 فيها صنف فيها البخاري رحمه الله جزءا مختصرا في القراءة خلف الامام. فهذه مسألة فيها اشكال قال لابن تيمية مثلا يقول انه ليس فيه احتياط ولهذا السبب هذا خلاف مجتهد الحكم في هذه الدرجة اه ان طالب العلم 218 01:18:24.200 --> 01:18:44.200 يبتغي الظاهر من الدليل بحسب ما وصل اليه اجتهاده وعلمه من كتاب الله وسنة نبيه ولكن تبقى ان هذه المسألة لا تغلق ما دام انها على فهذه القوة من الخلاف. الدرجة الخامسة وهي تلك المقيدات في كتب المذاهب المفصلة بعض اوجه الاصحاب والمحتملة 219 01:18:44.200 --> 01:19:04.200 من الاقوال ونحو ذلك وهذه فقه واسع يتتبعه الطالب كضبط للمذهب ومعرفة الفروق بين اوجه اصحابه اكثر من كونها قد تكون اقوالا مطردة. اه هذا ما اه يمكن ان نشير اليه في درجات القول الفقهي وهي خمس درجات. مما 220 01:19:04.200 --> 01:19:24.200 اليها ايضا ان طالب العلم وان تفقه على مذهب ونحو ذلك فان ثمة كتبا لابد له من النظر فيها في الطبقة الرابعة من وهي التحقيق وتلك الكتب هي امهات من المسائل في الفقه منها كما سبق التكرار ولابد من 221 01:19:24.200 --> 01:19:44.200 لاهمية كتاب الام للامام الشافعي الفقه الذي جمع عن الامام مالك في المدونة وهي جمعت كثيرا من فقه الامام المالك تلك الكتب هو التي عرفت بمسائل الامام احمد وهي من رواية غير واحد من اصحابه ووصل منها الينا اليوم في هذا الزمان كثير من 222 01:19:44.200 --> 01:20:04.200 جاء من رواية غير واحد من اصحاب الامام احمد آآ بعظ كتب الحنفية القديمة او المتقدمة كالحجة على اهل لمحمد بن الحسن الشيباني صاحب الامام ابي حنيفة لابد لطالب العلم خاصة في الطبقة الرابعة وهي طبقة التحقيق والتأهيل 223 01:20:04.200 --> 01:20:24.200 والجواب والتدريس لابد ان يكون مطلعا على تلك الانماط الفقهية الاولى ليعرف المنهج وليتدرب على نمط اولئك الائمة اما في طريقة جوابهم من جهة الطريقة العلمية او حتى من جهة الهدي والسمت والاخلاقيات العلمية التي كانوا يطبقونها متى كانوا 224 01:20:24.200 --> 01:20:44.200 ومتى كانوا يترددون ومتى كانوا يرخصون الى اخره. هذا العلم اه كما تعرف يعني علم الفقه ليس فيه قطع بمعنى ان يغلب فيه دائما بل ربما حصل الاحتياط في مقام وحصل التيسير في مقام وهذا فقه يرجع الى جملة من المدارك الشرعية 225 01:20:44.200 --> 01:21:04.200 والعلمية عند الناظر في العلم فليس صحيحا ان الناس دائما يؤخذون بايش؟ بما اصطلح عليه بانه الاحوط لان هذا قد يكون فيه تشتيدا يمال الى الاحتياط في مسائل يمال الى اه الترخيص للناس في مسائل هذا امر يختلف النظر فيه ويختلف الاجتهاد 226 01:21:04.200 --> 01:21:19.100 ولكن المقصود من الاشارة انه لا ينتظم على وجه واحد بقي بالطبع في هذا العلم امور كثيرة اه او فصول منه انما المقصود الاشارة الى اهم ذلك. بعد ذلك هناك فصول انما اسميها لا 227 01:21:19.100 --> 01:21:39.100 اذكروا الكلام فيها اه ينبغي لطالب العلم ان يتتبعها كان من الاولى ان نتكلم لكن الوقت كما ترون هو هذه الدقائق هي اخذة المجالس العلمية فليس يسع الوقت ولا هذا ولكني اوصي طالب العلم ان يأخذ في كتب الزهد والاخلاق ويكون له عناية في هذه الكتب 228 01:21:39.100 --> 01:21:59.100 ومن اخص من كتب في هذا ابن رجب وابن القيم وابن تيمية هو فصول من كتب ابي حامد وابن الجوزي وامثالهم وان كانت بعض هذه الكتب تلقي كتب ابن الجوزي بحاجة الى بعض التنقيح ولكن العارف يعرف ما يمكن ان يميز من هذا عن هذا من الكتب التي 229 01:21:59.100 --> 01:22:19.100 المصاحبة لي او متصلة بعلم الشريعة كتب اللغة سواء في اعرابها او في مفرداتها وصرفها او في فقهها وبلاغتها وبيانها كتب اللغة ايضا اصل في علم الشريعة لابد من اه حسن قراءة فيها مما اراه اه وهذا نستطيع ان نقول عنه الفصل ايش 230 01:22:19.450 --> 01:22:39.450 الفقه قلنا عنه الفصل ماذا؟ الخامس الفصل السادس هي كتب الاخلاق والزهد فهذا من الكتب القديمة في الزهد كما تعرف الزهد للامام احمد والابن المبارك كتب الرقاق في كتب الحديث هذا علم اصل وله اتصال بمنهج التعبد 231 01:22:39.450 --> 01:23:01.550 الفصل السابع وهي كتب اللغة الفصل السابع وكتب اللغة الفصل الثامن كتب الادب وانما المقصود من كتب الادب والسير ان هي ان يكون صاحب العلم الشرعي على نفس لطيف فيأخذ من كتب 232 01:23:01.550 --> 01:23:21.550 ادب جملة من حسنة فيأخذ من حسن الشعر في اطلاع يكون له اطلاع لا بأس به في بعض الشعر الحسن وفي بعض الادب الحسن الادب الذي هو وادب في نفسه وليس مخلا بالادب. اه ومسقطا للاخلاق وانما هناك انماط من الادب الفاضل. وجميل السير هي 233 01:23:21.550 --> 01:23:41.550 من طرائف العلم وشريف اه النكت على العلم الشرعي تؤدب النفس تفيد اليها كثيرا من الاعتدال والانس العقل اه ايضا اه الفصل العاشر هي كتب التاريخ وكتب التاريخ كما اسلفت هي تعطيك جملة من التجارب 234 01:23:41.550 --> 01:24:01.550 العلمية التي تفيد الناظر فيها وهي كتب كثيرة معروفة لا نقول ان العلم وما اتصل به يعني علم الشريعة وما اتصل به انتهى الى هذه اصول العشرة فانه من الممكن ان تجعله فصولا بعد ذلك هذا الانسان يستكمله بنفسه ونظره ودرسه نسأل الله سبحانه وتعالى 235 01:24:01.550 --> 01:24:21.550 ان يكون ما اه سمعنا كلاما يرضيه سبحانه وتعالى وان يوفقنا ويهدينا ويسددنا للعلم النافع والعمل الصالح وان يجعلنا هداة مهتدين غير ضالين ولا مضلين وانت تعرف ايها الاخ الكريم ان هذه المجالس انما 236 01:24:21.550 --> 01:24:35.850 ما قصد منها الاشارات والتنبيهات بجمل من المقولات المختصرة في فقه القراءة في علوم الشريعة ليس الا نسأل الله سبحانه وتعالى لنا التوفيق والسداد وصلى الله وسلم على نبينا محمد