1
00:00:00.400 --> 00:00:24.000
المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن ابراهيم بن عبداللطيف ال الشيخ. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله القائل هو الذي ارسل رسوله بالهدى والى الحق ليظهره على الدين كله. وكفى بالله شهيدا

2
00:00:24.500 --> 00:00:49.950
اثني على رب الخير كله فهو اهل الكمالات واهل الصفات العلا والاسماء الحسنى لا اله الا هو الملك الحق المبين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله وصفيه وخليله

3
00:00:49.950 --> 00:01:17.400
صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين اما بعد فاسأل الله جل وعلا ان يجعلني واياكم ممن اذا اعطي شكر وممن اذا يا صبر وممن اذا اذنب استغفر فهذه الثلاث عنوان السعادة في الدنيا والاخرة. فمن اوتيها

4
00:01:17.400 --> 00:01:40.850
فقد اوتي حظا عظيما واسأله سبحانه ان يجعلني واياكم ممن نصر دينه وممن سعى في اعلاء التوحيد وممن نافع عنها وعاش لها وقاتل في سبيلها ثم اما بعد موضوع هذه المحاضرة

5
00:01:41.550 --> 00:02:10.300
ظاهر من عنوانها وهو دور المسلمين في النهوض بالامة ولا شك ان هذا العنوان يدل على اهمية هذا الموضوع لان المسلمين اليوم اعني امة الاسلام بعامة حالها لا يخفى على اكثر المسلمين

6
00:02:10.400 --> 00:02:31.550
لان حال المسلمين اليوم بلغ من الذلة والهوان وبلغ من مكر اعدائها بها ما بلغ بحيث انه صار ذلك واضحا عند من له ادنى تحرك في قلبه للايمان ولاهل الايمان

7
00:02:31.650 --> 00:02:53.950
ولهذا كان من اللوازم ان يعرض هذا الموضوع وان يفصل فيه ولا يكفي هذا الموضوع مثل هذه المحاضرة التي ووقتها مهما طال فلا بد ان يعرض من اوجه شتى عرضا منضبطا مع الجهة مع الوجهة الشرعية حتى يكون

8
00:02:53.950 --> 00:03:11.450
عرض مثل هذه المواضيع مع ما جاء في كتاب الله جل وعلا وفي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لان هذا الموضوع قد يعرض له من جهة فكرية بحتة لا صلة

9
00:03:12.200 --> 00:03:33.700
في عرضها بما دلت عليه النصوص. وقد يعرض من جهة علمية نظر فيها العارض لما جاء في النصوص من اصول عامة تحكم هذا الاصل العظيم الا وهو واقع المسلمين. وكيف سبيل النهوض بهم؟ ودورهم

10
00:03:33.700 --> 00:04:03.750
وكل مسلم في الجهاد في سبيل الله لرفع الغمة عن بعض الامة لا شك اذا ان هذا الموضوع مهم وان اهميته نابعة مما نراه ونسمع من واقع المسلمين المهين واذا قلنا واقع المسلمين

11
00:04:03.800 --> 00:04:30.200
فنعني به العامة معني به الغالب لانه لا تزال في الامة طائفة منصورة قائمة بامر الله لا يضرها من خذلها ولا من خالفها حتى تقوم الساعة واذا نظرت الى هذه الامة

12
00:04:32.250 --> 00:05:00.050
اول ما بعث اليها ربنا جل وعلا رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم وجدت ان الامة تعني امة الدعوة كانت متشتتة كانت مختلفة بين عصبيات متنوعة منهم من يتعصب لقبيلته

13
00:05:00.200 --> 00:05:28.850
ومنهم من يتعصب للغته ومنهم من يتعصب لملته ولديانته ومنهم من يتعصب لهواه وكانت هذه العصبيات المختلفة يقوم عليها قوام الناس ويتجمع الناس حول هذه العصبيات حتى بعث الله جل وعلا محمد بن عبدالله بالاسلام الخامس الذي يجب ان يجتمع عليه الناس وان يرضخوا له لان الله

14
00:05:28.850 --> 00:05:48.850
جل وعلا لم يرضى غيره دينه. ان الدين عند الله الاسلام. فامر الناس بعامة ان يستجيبوا لله وللرسول. اذا دعاهم وان يعلموا ان الرسول حمل الرسالة وانهم حملوا الاجابة فيجب عليهم ان يجيبوا نبيه صلى الله عليه

15
00:05:48.850 --> 00:06:15.200
عليه وسلم لما قام محمد عليه الصلاة والسلام بالدعوة تنوع اعداؤه عليه الصلاة والسلام في عهده عليه الصلاة والسلام واعدائه عليه الصلاة والسلام هم اعداء الامة واعداء الملة واعداء المسلمين الى يومنا هذا بل الى ان يشاء الله جل وعلا ان يقضي على اعدائه جل وعلا

16
00:06:16.150 --> 00:06:40.000
فقام اعداءه المتنوعون في وجهه عليه الصلاة والسلام ليطفئوا نور الله بافواههم ويأبى الله الا ان يتم نوره. واذا نظرنا في الايات في اي القرآن وجدنا ان اعداء محمد عليه الصلاة والسلام وجدنا ان اعداء كلمة التوحيد لا اله الا الله

17
00:06:40.000 --> 00:07:00.000
محمد رسول الله وجدنا هؤلاء الاعداء في القرآن العظيم. وعداوتهم السالفة هي عداوتهم اللاحقة يتتابعون على عداوة واحدة فتواصوا به بل هم قوم طاغون. فبين جل وعلا لنا في القرآن العظيم وخاصة

18
00:07:00.000 --> 00:07:22.150
في السور الثلاث العظيمة سورة البقرة وسورة ال عمران وسورة النساء وسورة المائدة ايضا بين لنا جل وعلا اعداء هذه الامة وفضحهم وبين ما يجب ان يتخذه المؤمنون تجاه اولئك الاعداء. فقال لنا جل وعلا

19
00:07:23.400 --> 00:07:43.400
والله اعلم باعدائكم. وكفى بالله وليا. وكفى بالله نصيرا. وهذا اصل عام يجب على المؤمنين في اي مكان ان يلحظوه وان يكون معهم ليل نهار ان اعداء هذه الامة ليس تحديدهم صاغرا الى

20
00:07:43.400 --> 00:08:03.400
هذه الامة ليس تحديدهم صائرا الى اهل العلم ولا الى اهل النظر في هذه الامة بل الذي حدد اعداء هذا الغمة هو ربه هو ربهم جل وعلا الله سبحانه وتعالى. والله اعلم باعدائكم وكفى بالله ولي

21
00:08:03.400 --> 00:08:23.400
وكفى بالله نصيرا. قال طائفة من المفسرين عند هذه الاية في سورة النساء والله اعلم باعدائكم اي هو جل وعلا اعلم باعدائكم منكم فاتخذوا الاعداء اعداء ولا توالوهم. وذلك لانه جل وعلا

22
00:08:23.400 --> 00:08:42.050
لا هو الكافي لكم وهو النصير. وكفى بالله وليا. وكفى بالله نصيرا. في القرآن العظيم وفي السنة المطهرة حدد اعداء هذه الامة. فاول الاعداء المشركون وهم اول من واجه النبي صلى

23
00:08:42.050 --> 00:09:02.050
الله عليه وسلم بالعداوة واذوه ايما ايذاء وهم الوثنيون بجميع اصنافهم من عبدة الاوثان وعبدة القبور وعبدت الاصنام وعبدت الالهة المختلفة هؤلاء هم الذين واجهوا محمدا عليه الصلاة والسلام بالعداوة وعداوتهم باقية

24
00:09:02.050 --> 00:09:22.050
الى قيام الساعة كما قال جل وعلا قاتلوا وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة. فالمشركون هم اعداء الله جل وعلا واعداء الرسل جميعا من اولهم الى اخرهم واعداء اتباع الرسل وعداوتهم لمحمد عليه الصلاة

25
00:09:22.050 --> 00:09:44.750
والسلام ولاتباعه معلومة لكم فيما تقرأون من سيرته عليه الصلاة والسلام والعدو الثاني الذي جاء بيانه في القرآن اليهود فان عداوة اليهود لهذه الامة ولاتباع محمد عليه الصلاة والسلام هداوة قائمة من اول ما

26
00:09:44.750 --> 00:10:12.600
بعث محمد عليه الصلاة والسلام الى ان يشاء الله جل وعلا ان ينهيهم وان يزيلهم من الوجوب ويأتي بيان ذلك مفصلة كما قال جل وعلا الم تر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يشترون الضلالة ويريدون ان تضلوا السبيل. والله اعلم باعدائكم

27
00:10:12.600 --> 00:10:30.150
وكفى بالله وليا وكفى بالله نصيرا. من الذين هادوا يحرفون الكلمة عن مواضعه. وقال جل وعلا يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء. وقال ايضا جل وعلا في

28
00:10:30.550 --> 00:10:50.550
سورة البقرة ودوا لو تكفرون وقال جل وعلا في سورة النساء ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء اتتخذوا منهم وليا ولا نصيرا؟ وهذا عام في جميع الاعداء ويدخل في ذلك عداوة اليهود محمد عليه الصلاة والسلام

29
00:10:50.550 --> 00:11:14.900
من تأمل السيرة وجد ان اليهود مكروا بمحمد عليه الصلاة والسلام وليس بغريب ذلك فهم قد مكروا بالانبياء قبل ذلك وقتلوا من قتلوا من الانبياء بغير حق العدو الثالث الذي جاء بيانه في كتاب الله جل وعلا النصارى. فالنصارى لم يزالوا معادين للنبي صلى الله عليه وسلم

30
00:11:14.900 --> 00:11:38.400
معادين لامته منذ ذلك الزمان الى زماننا هذا بل الى ما بعده. حتى تكون الملحمة العظيمة بين اهل الاسلام والنصارى وحتى ينزل عيسى ابن مريم عليه السلام النصارى عداوتهم متأصلة الا طائفة من الذين امنوا بمحمد عليه الصلاة والسلام

31
00:11:40.200 --> 00:12:10.950
وانهم يصدرون مع اليهود من مشكاة واحدة والعدو الرابع المنافقون والله جل وعلا في سورة النساء وفي سورة براءة فضحى المنافقين وبين انهم اشد عداوة للمؤمنين من غيرهم لانهم بينهم ولانهم يمكرون بهم. والله جل وعلا حين

32
00:12:11.100 --> 00:12:29.400
ذكر عداوة اليهود ولا ترى عداوة المشركين جعلها اشد العداوات في في الناس يعني من غير المنتسبين للاسلام. فقال جل وعلا لتجدن اشد الناس عداوة للذين امنوا اليهود والذين اشركوا

33
00:12:29.400 --> 00:12:49.400
ولتجدن اقربهم مودة للذين امنوا الذين قالوا انا نصارى الايات يعني من اسلم من النصارى. والمنافقون لشدة عداوتهم لاهل الايمان جعلهم الله جل وعلا في الدرك الاسفل من النار لانهم يخادعون الله والذين امنوا وما يخدعون الا

34
00:12:49.400 --> 00:13:09.400
انفسهم ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار. والعدو الاخير الذي جاء بيانه في القرآن الشيطان الذي مستحكمة على كل احد من هذه الامة ومن غيرهم ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا انما يدعو

35
00:13:09.400 --> 00:13:29.100
نسبة ليكونوا من اصحاب السعير. اذا تبين لك ذلك فمن الغضب الكبير ومن الغلط العظيم ان يظن طائفة ان عداوة اولئك كانت في زمن مضى وانقضى وان اولئك لم يعقبوا وارثة بل انك اذا استقرأت

36
00:13:29.100 --> 00:13:49.100
تاريخها من وقت محمد عليه الصلاة والسلام الى زمننا هذا وجدت ان المؤمنين اصيبوا من هؤلاء الاعداء جميعا فمعارك اهل الاسلام مع المشركين مشهودة معروفة في شرق الارض وفي غربها ومعارك اهل الاسلام مع اليهود معروفة ومعاركهم

37
00:13:49.100 --> 00:14:09.100
وهم مع النصارى وحروب الصليبيين معروفة والاستعمار الحديث معروف وخطط اليهود من الزمن الاول الى زمننا هذا معروف وبصق ذلك الى ندوات والى محاضرات طويلة حتى يفقه الناس دينهم وحتى يعلموا اعداءهم لان الله جل وعلا اوضح

38
00:14:09.100 --> 00:14:39.100
من كتابه سبل المجرمين وبينها وعلل ذلك بقوله جل وعلا وكذلك نفصل الايات فينا سبيل المجرمين يعني حتى تكون سبيل المجرمين واضحة بينة لا خفاء فيها لان المؤمن المسلم اذا علم بعدوه وعلم بسبل عدوه في النيل منه وفي اضعاف ايمانه وفي صده عن دينه او في اذهاب روحه

39
00:14:39.100 --> 00:14:57.850
ونفسه او في اذهاب ما به قوامه في حياته وعزته فانه يتخذه عدوا ويجعل ذلك نصب عينيه حتى يحذر. اما اذا لم يعلم ذلك فانه ولا شك سيؤتى على غظة ويفسر الاشياء دائما بتفسير بسيط غير

40
00:14:57.850 --> 00:15:17.850
ولهذا يضل كثير من الناس حيث لم يجعلوا اعداءنا الذين جعلهم الله جل وعلا اعداء لم يجعلوا اعداءها بل يجب علينا ان نجعل الاعداء الذين جعلهم الله اعداء لنا يجب ان نجعلهم اعداء وان نقيم

41
00:15:17.850 --> 00:15:37.850
ذلك في نفوسنا نعم ان الشرع يقضي لان التعامل الظاهر مع العدو لا لا صلة له بالعلاقة الباطنة لا صلة له بما يقوم في القلب من عقيدة فالنبي عليه الصلاة والسلام عامل اليهود وعامل النصارى وعامل المشركين وفي ذلك

42
00:15:37.850 --> 00:15:57.850
من الضوابط الشرعية والاحكام الفقهية ما هو معروف لكن ما هو واجب ان يكون في قلوبنا جميعا ان العدو عدوا فان كراهته واجبة وان البراءة منه فرض لان ذلك من صميم عقيدتنا فمعنى كلمة التوحيد لا اله الا الله محمد

43
00:15:57.850 --> 00:16:16.050
رسول الله ان توالي يعني ان تحب اهلها وان تبغض في قلبك وان تبغض المخالفين لها من اهل الشرك واهل الكتاب واهل الاوثان بعامة والمنافقين وكل من لم يرضخ لهذه

44
00:16:16.050 --> 00:16:34.150
ولكن التعامل الظاهر له حكم والتعامل الباطن له حكم. اذا نظرت الى صنيع اليهود مثلا في الزمن الاول ونظرت ما عملوه في عهد عثمان رضي الله عنه على يدي عبد الله ابن سبأ اليهودي المعروف و

45
00:16:34.150 --> 00:17:03.250
عبدالله ابن سبأ تاريخيا ثابت وجوده رغم محاولة طائفة من رغم محاولة طوائف من الباحثين ان يجعلوا وجوده من الخيال وانه لا حقيقة له فوجوده ثابت عند اهل السنة نفس لان الاسانيد فيما فعل ثابتة عن الصحابة وعن التابعين فيما كان يفعله عبد الله ابن سبأ وما شتت به الامة

46
00:17:03.250 --> 00:17:23.250
ما احدث به من الفتن فان مضى فان ظهور الخوارج كان بسبب اليهود. لهذا نقول انه في الزمن الاول لم يحصل غلو في الامة ولم يحصل فرقة في الامة الا بسبب اليهود في الزمن الاول وكذلك في هذا الزمن الحاضر لم يظهر الغلو على ما هو

47
00:17:23.250 --> 00:17:42.500
ومعروف في هذا الزمن في فرق وجماعات مختلفة لم يظهر الغلو الا بعد وجود اليهود في حقهم في المنطقة يعني في منطقة لاهل الاسلام ووجودهم في فلسطين لما وجدوا وجد الغلو في الجماعات في جماعات مختلفة فطائفة

48
00:17:42.750 --> 00:18:02.750
غلط لان وجود هؤلاء سبب الغلو لانه ليس لكل احد المغفرة ان يتعامل مع الاعداء على وفق الحكم الشرعي لهذا ظهر في الزمن الاول الخوارج لانهم لم يحتتموا الى قول الصحابة فغلوا بسبب اليهود وظهر في هذا الزمن طوائف ممن غلا

49
00:18:02.750 --> 00:18:24.500
زاد عما يجوز شرعا وذلك بسبب وجود اليهود في الامة. المقصود من ذلك ان اليهود وجودهم في ان اليهود تهود في خططهم الاولى كان لها الاثر في الامة في تفرقتها وفي اضعافها وفي قوة اعدائها عليها وكذلك ما

50
00:18:24.500 --> 00:18:44.500
ظهر في هذا الزمن كذلك النصارى النصارى مهما حصل بينهم وبين اهل الاسلام من الهدنة ومن عدم القتال انهم اعداء وان عداوتهم باقية انظر لما وجدوا الفرصة السانحة لهم اقاموا الحروب الصليبية في ما تعلمون في

51
00:18:44.500 --> 00:19:04.500
من الزمن وقتلوا من اهل الايمان ما قتلوا. ثم لما ظهرت الكرة مرة اخرى عاودوها في الاستعمار المبطن بالاستعمار الاقتصادي وهو استعمار سياسي بل هو استعمار ديني حتى ان كثيرين من الباحثين في هذا الزمن حددوا ان الاستعمار

52
00:19:04.500 --> 00:19:24.500
النصراني هيأ هيأ له من سموا بالمستشرقين الذين اظهروا الاسلام او اظهروا الاهتمام بالكتابات في ميادين الشريعة والاهتمام بتراث اهل الاسلام وبالكتابة اللغويات والادبيات بل وفي القرآن وعلومه بل وفي العقائد والفرق الى اخره

53
00:19:24.500 --> 00:19:50.550
وفي الحقيقة انما يخدمونهم الامتداد الاستعماري للدول النصرانية. وهذا كله تيار واحد يشد بعضه بعضا وحلقاته متصلة فمن الغباء ومن عدم كمال الايمان ان ننظر الى ما يحصل على ان له تفسيرات طبيعية سياسية دون ان يكون له تفسيرات دينية

54
00:19:50.550 --> 00:20:10.550
نحضر فانما اساس اجتماع الناس واساس حركتهم لا بد ان يكون ناتجا عن عقيدة يعتقدونها قد يكون ناتجا عن عقيدة علمانية وقد يكون ناتجا عن عقيدة كتابية يعني يهودية او نصرانية وقد يكون ناتجا عن عقيدته شركية وثنية

55
00:20:10.550 --> 00:20:27.900
الى ما ذلك من انواع العقائد. فالمسلمون في هذا الزمن وما قبله المسلمون سبب ضعفهم ان اعدائهم تسلطوا عليهم في غفلة منهم. الم يعلموا بمكر اعدائهم لهم. لو نظر ناظر منكم

56
00:20:27.900 --> 00:21:00.950
في ما صدر خرج كتيبا المسمى ببروتوكولات حكماء صهيون وقد ترجم الى العربية وهو من الكتب المهمة التي تبين لك عمق فهم اعدى لما يعملونه في اعدائهم يعني يعملون في غيرهم يعملونه في المسلمين وفي غيرهم. فانهم يخططون لذلك وينظرون اليه نظرا مستقبليا نظرا

57
00:21:00.950 --> 00:21:32.150
مستقبليا متكاملا من جهات عديدة. في هذا الكتاب مثلا بين بين الصهاينة هؤلاء الذين وضعوا هذه البروتوكولات يعني القواعد التي بها يسيطر اليهود على الامم الاخرى في هذا الكتاب وضح الاهداف ووضح الوسائل وجعل من الهدف هو سيطرة اليهود على الجميع حتى

58
00:21:32.800 --> 00:21:52.800
ان اليهود يستعينون بالنصارى في السيطرة على الامم الاخرى وفي السيطرة على الامم النصرانية بخصوصها. وقد قال جماعة مما هو مذكور ايضا في الكتاب في خاتمته ذكروا ان انه اريد من النصارى من

59
00:21:53.850 --> 00:22:19.050
رؤساء النصارى يعني من ابائهم الذين يسمون البابوات الى غير ذلك. ويعني من اصناف قواد الكنائس اريد منهم ان سمعوا في اجتماع مسكوني ثامن يحددون فيه عداوتهم لليهود وخطر اليهود على النصارى وعلى الامم النصرانية بعامة. فابت الكنائس باتفاق ان تفعل ذلك

60
00:22:19.050 --> 00:22:40.300
هذا مما يدلك على ان الحرب واحدة وعلى ان سيطرة اليهود على اولئك وعلى غيرهم على انها مترسخة وهذا الكتاب ذكر فيه مجموعة من الوسائل التي يسيطر يسيطر بها على الامم جميعا

61
00:22:40.550 --> 00:23:02.850
اعظم الوسائل التي يسيطر بها على الامم ان ان يسعى في تخلي الامم عن جميع عصابياتها. وهذا هدف وهو وسيلة فكل امة لابد ان يكون لها عصبية تقوم عليها. فامة الاسلام عصبيتها التي تجمعها وتتحمس لها

62
00:23:02.850 --> 00:23:22.850
الوالي عليها وتعادي عليها هو دينها هو الاسلام هو عقيدة لا اله الا الله محمد رسول الله عقيدة التوحيد الخالص. فاذا فرغت هذه الامة من حماسها لعقيدتها ومن حماسها وتعصبها للاسلام بانواع من التفريط فانه عند ذلك لا يكون هم

63
00:23:22.850 --> 00:23:42.850
مسلم لا يكون هم المسلم عقيدته ولا يكون هم المسلم دينه وانما له اهتمامات كثيرة. الوسيلة العظمى عندهم ان تفرغ الامة من جميع انواع العصبيات. وحصل لهم ذلك في كثير من بلاد الاسلام ففرق كثير من المسلمين من

64
00:23:42.850 --> 00:24:02.850
انتمائي الى عقيدتهم فرغ كثير من المسلمين من الانتماء الى لغتهم. فتسمع في كثير من بلاد الاسلام المناداة بالوحدة في الاديان جميعا حتى يكون اهل الاسلام واهل النصرانية واهل اليهودية واهل الشرك جميعا كل يعبد ربه

65
00:24:02.850 --> 00:24:27.950
ربه الذي يختاره ولا يكون ذلك ولا يكون ذلك مقيما من عداوات التي يسمونها الطائفية وهذا نوع من انواع التفريغ الديني للمسلمين بالخاصة لان المسلمون هم المسيطرون فيها وهم الكثرة الكافرة فاذا فرغوا من من هذا الانتماء وفرغوا من هذه العصبية حصل اختلاط

66
00:24:27.950 --> 00:24:55.650
وحصل عدم حمية وعدم موالاة في الدين وذلك من اعظم اسباب الضعف الذي يصيب المؤمنين. ايضا فرغت الامة من لغتها فصار التعصب للغة العربية ضعيفا لما سنتعصب للغة العربية؟ اللغة العربية تجعل في ميادينها شجعت من وقت مبكر يعني من عقود من الزمان من

67
00:24:55.650 --> 00:25:16.300
السنين اذ شجعت المدارس التي تشجع العامية كل في بلده. ففي بلد كذا تشجع اللغة المحلية وببلدي كذا تشجع اللغة المحلية بل زاد الامر الى ذلك على ذلك فطولب في بعض البلاد بان نترك

68
00:25:16.300 --> 00:25:36.300
الموجودة الان ونعود ونعود الى اللغات التي كانت قبل ذلك عصبية فاهل فاهل المغرب مثلا يعودون الى اللغة عبقرية فيتركون حتى اللهجات المتفرعة من اللغة العربية بل يعودون الى ما قبل ذلك. واهل مصر يعودون الى اللغة التي قبل ذلك

69
00:25:36.300 --> 00:25:56.300
واهل الشام يعودون الى ما قبل ذلك. وهكذا حتى تفرغ الامة من رابطة تربطها بكتابها وهو القرآن فلا رابط بين الامة بين شرقها وغربها الا هذه اللغة التي تجمعهم على كتاب الله جل وعلا. فاذا فرغوا من هذه اللغة فاصبح طوائف كثيرة من الامة

70
00:25:56.300 --> 00:26:16.300
يتكلمون بلغات مختلفة وتجد ان لغتهم وثقافتهم انما هي لغة ثقافة لغويا غير عربية حتى وجد الضعف ووجد الانحلال عن العصبية لهذه اللغة. ولهذا العصبية للغة العربية هو هو طريق للعصبية

71
00:26:16.300 --> 00:26:36.300
للديانة لانه عصبية للقرآن. فكل نوع من انواع تشجيع اللهجات التي تبعد الناس عن القرآن تبعد عن اللغة العربية هو نوع من انواع التشجيع للاضمحلال الاهتمام باللغة العربية حتى غدا بعض حتى غدا كثير من الناس

72
00:26:36.300 --> 00:26:56.300
يقولون فلان معه لغة مع انه اجهل الناس باللغة العربية يعنون فيه الفخر بانه مهتم بلغات اخرى. ولو سألته في اللغة العربية في معنى اية في القرآن لوجدت انه يزعم انه يفهم وفي الحقيقة انه ليس له صلة بلغته العربية ولا بادابها

73
00:26:56.300 --> 00:27:16.300
ولا بثقافتها ولا بلسانها الذي ورثنا اياه اهل الاسلام واهل اللغة وقام اجيال تلو الاجيال في التعليم وفي نصرة اللغة العربية اذا نظرت الى المكتبة الاسلامية وجدت فيها الاف من الكتب في اللغة العربية ليس فيه ليس

74
00:27:16.300 --> 00:27:36.300
جزء من جزئيات اللغة العربية الا وفيه تصنيف. حتى اسماء المطر في التصنيف. اسماء الهلال اسماء القمر فيه تصنيف الجمال فيه تصريف وهكذا في لغة القرآن في كل جزئية منها فيه مؤلفات ذلك للحفاظ على هذه العصبية

75
00:27:36.300 --> 00:28:01.850
التي تربط هذه الامة فلا هذا الانتماء القوي لهذه الامة وهو الانتماء للغة العرب الذي معنى الانتماء لهذا الاسلام ولهذا الدين نعم دين الله جل وعلا لما جاء اذان العصبيات للهجات المختلفة. وذلك بنزول القرآن على سبعة احرف. فالله جل وعلا انزل القرآن

76
00:28:01.850 --> 00:28:21.850
على سبعة احرف يعني على سبع لغات من لغات العرب على سبع لهجات من لهجات العرب حتى يزيل انواع التعصب للهجات فلا يكون هناك تعصب للغة قريش ولا تعصب للغة هذيل ولا تعصب للغة تميم وانما يكون التعصب للغة العربي

77
00:28:21.850 --> 00:28:39.000
التي هي لغة القرآن فانزل القرآن على سبعة احرف ومن الحكمة العظيمة ان يكون القرآن المحفوظ الان الذي كتبه عثمان غير منقوت يشمل هذه الاحرف جميعا والقراءات التي يقرأ بها المسلمون اليوم القراءات

78
00:28:39.000 --> 00:29:05.800
او القراءات العشرة او القراءات الاربع عشر هذه القراءات فيها الاحرف السبعة جميعا فيها خليط اللهجات المختلفة لذلك بعض الايات يفسر على لغة كذا المقصود ان هذا استطراد يحتاج الى ضغط هذا كله ليبقى للمؤمنين العصبية للغة. فاذا تركز اليهود واعداء الاسلام في وسيلة من وسائل

79
00:29:05.800 --> 00:29:25.800
على ان تفرغ الامة من جميع انواع العصبيات. ان تفرغ من العصبية للقبائل. ان تفرغ من العصبية لدينها ان تفرغ من العصبية لارضها ان تفرغ من العصبية للغتها. فاذا فرغت النفوس من اي نوع من انواع العصبية بقي

80
00:29:25.800 --> 00:29:45.800
النفوس نفوس المسلمين ولا جامعة يجمعها فسهل السيطرة عليها بل سهل ان يجعل لها انتماء جديد بوسائل الاعلام المختلفة انتماء جديد ينتمون به ويتعصبون له وهو انتماء ما يريحهم في حياتهم ويسعدهم فيما يظنون في حياتهم وهو النظر الى الحياة

81
00:29:45.800 --> 00:30:07.450
الدنيا بمنظر دنيوي بحت. من الوسائل التي ركز عليها اولئك الوسائل المختلفة التي جعلوها مؤثرة على كل نفس من نفوس اهل الايمان. من هذه الوسائل فيما ذكر في الكتاب الذي ذكرته لكم كتاب البروتوكولات من الوسائل

82
00:30:07.450 --> 00:30:27.450
من الوسائل الفن من الوسائل وسائل الله بانواعها من الوسائل الجامعات من الوسائل المدارس المختلفة من الوسائل سياحة وهكذا مما تجدونه مكتوبا في هذا الكتاب وهذا مورس في اوروبا وفي امريكا قبل ذلك ومورس في في بلاد

83
00:30:27.450 --> 00:30:53.150
كثيرة في بلاد العالم الاسلامي قبل عقود من الزمن ونجح ذلك في جعل اهتمام طوائف كثيرة من هذه الامة لا لهذه الامة كما جاء في الحديث في وصف طائفة من هذه الامة بان قلوبهم قلوب الذئاب يتكلمون بالسنتنا ويلبسون ثيابنا وهذا لا شك انه نوع من

84
00:30:53.150 --> 00:31:22.000
من انواع تفريغ الامة من انواع عصبياتها المختلفة بوسائل مختلفة كما سيأتي ايضاح بعض ذلك كذلك اذا نظرت الى الامور السياسية فقه الناس للامور السياسية اصبح تابعا للتحليلات تحليلات الاعداء لها. فاصبح اذا حلل الناس في

85
00:31:22.000 --> 00:31:42.000
او في الغرب حدثا او حللوا امرا ما حلله المسلمون كما حللوا بل تنافس المسلمون في الاطلاع على ما عند الغربيين او ما عند الشرطيين في تحليل الاحداث واصبح المثقف منهم من يحلل كتحليلهم. وهذا نوع من البعد عن التحليل الذي يجب ان

86
00:31:42.000 --> 00:32:02.000
تميز بهذه الامة تتميز به هذه الامة لان التحليل الصحيح هو الذي يصل الى معرفة الامور عن طريق معرفة اهدافها معرفة الاهداف هذا انما يكون بالرجوع الى اصولنا وهو ما جاء في الكتاب وفي السنة من بيان الاعداء وما يريده اعداؤنا بنا لان

87
00:32:02.000 --> 00:32:22.050
الله سبحانه وتعالى هو الاعلم باعدائنا والله اعلم باعدائكم. فاذا نظرنا الى الامور المختلفة نظرة نظرة اعدائنا لها تحللنا الوقائع السياسية وحللنا ما يجري في اي بلد على وفق ما يحلله اهل ما يحلله يحلل ذلك

88
00:32:22.050 --> 00:32:42.050
اهله فاننا نكون دائما تابعين والتابع لا يمكن ان يتقدم بل التابع دائما يكون تابعا ولا يمكن ان يتميز واذا لم نتميز فمعنى ذلك ان نرجع تابعين لاعدائنا ان نرجع نستقي امورنا من عند اعدائنا وهذا مخالف

89
00:32:42.050 --> 00:33:00.300
بما اوجبه الله جل وعلا علينا من اتخاذ الاعداء اعداء وعدم موالاتهم نعم قد نستفيد من العدو لكن استفادة من العدو في ميزانها واستفادة من العدو بحسبها. واما الانسياق وراء

90
00:33:00.650 --> 00:33:20.650
اعداء الامة في كل ما يقولون في تحليلاتهم وارائهم بل ونتبارى والمثقف والذي يفهم هو هو اعظم الناس ادراكا لما يقوله اولئك فان هذا نوع من الضعف في هذه الامة. والامة لابد ان تكون قائدة وليست تابعة. ورموز الامة في العلم وفي

91
00:33:20.650 --> 00:33:40.650
فكري وفي الثقافة يجب ان يبادروا الامة بالاطروحات الجديدة العميقة التي لا تكون تابعة لغيرهم يستفيدون نعم مما الاخرين فهذا فالفكر او العلم او التحليل هذا مما تتوارده العقول لكن مع البقاء على اصولنا الشرعية على اصل

92
00:33:40.650 --> 00:34:00.300
الولاء والبراء على اصل فهم ما عند الاعداء. على اصل فهم ما يريده اعداؤنا بنا. اما ان نفرغ من جميع ولائاتنا ومن جميع عصبياتنا حتى نكون تابعين تماما لاعدائنا فهذا نوع من انواع

93
00:34:00.300 --> 00:34:20.300
الاسلام والامة اذا اضمحلت فان فان كل فرد منها يسعى في مصلحته فقط في مصلحته الدنيا وهي فقط وان بقي على الاسلام لكن سيكون همه مصلحته الدنيوية. ولهذا ستضيع الامة اذا لم تكن ثم قائمة برباط

94
00:34:20.300 --> 00:34:40.300
به وعصبية تتعصب لها. والله جل وعلا قال لنا في محكم كتابه يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق ولا تموتن الا وانتم مسلمون. واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. بين جل وعلا

95
00:34:40.300 --> 00:35:00.300
ان اصل الاعتصام هو التقوى فالتقوى هي اصل الاعتصام وان كل اعتصام ليس على اساس التقوى فانه ضرب من ضياع الوقت والجهد لان العدو اقوى منه. فاذا اعتصمنا بوطن مجرد عن الدين فان هذا ضياع. واذا اعتصمنا بلغة ليست هي لغة

96
00:35:00.300 --> 00:35:20.300
فان هذا ضياع وبالتالي نكون مخالفين لاصل ما من الله به على هذه الامة من ان يكون ائتلافها واعتصامها بحبل الله الذي هو كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم على وفق فهم سلف هذه الامة الصالحة. قال جل وعلا يا ايها الذين امنوا

97
00:35:20.300 --> 00:35:40.300
اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرغوا فهذا هو الاساس الذي اذا قامت عليه الامة فانها تلغي جميع محاولات الاعداء. اما اذا لم تقم على هذا الاساس وهو ان يكون الالتفات

98
00:35:40.300 --> 00:35:58.000
والاعتصام على كتاب الله جل وعلا وعلى سنة رسوله صلى الله عليه وسلم على وفق سلف على وقت فهم سلف هذه الامة الصالح فان هذا معناه التفريغ والتفريغ معناه ان تكون تبعية الناس وولائهم لغير الله جل جلاله

99
00:35:58.700 --> 00:36:23.050
اذا تبين لك هذا العرض المختصر لبعض الواقع وبعض ما يريده اعداء هذه الامة بها فما هو دور المؤمنين؟ ما هو دور مسلمين الذي اذا قاموا به فانهم يضادون هذه المعاداة بحسب استطاعتهم. نعم الله جل وعلا لا يكلفنا فوق استطاعتنا. فاتقوا الله ما استطعتم ووجود

100
00:36:23.050 --> 00:36:46.200
وهذه العداوة وكون الاعداء صارت الدولة الان يعني صارت الامور الان والغلبة بشكل عام لهم فان هذا لا يعني الا نقوم بواجبنا بل يجب ان نقوم بواجبنا على حسب الاستطاعة كما قال سبحانه فاتقوا الله ما استطعتم واسمعوا واطيعوا يجب

101
00:36:46.200 --> 00:37:05.250
علينا السمع والطاعة في السمع لكتاب الله جل وعلا ولسنة رسوله صلى الله عليه وسلم والطاعة لهما وان يكونا فيما نعمل متقين الله حسب استطاعتنا فاتقوا الله ما استطعتم. اما الاهمال وترك اداء الواجبات فان هذا

102
00:37:05.500 --> 00:37:24.800
لا شك لا يجوز لانه مخالفة لامر الله جل جلاله. المسلمون كما يظهر لك من موضوع المحاضرة عليهم دور فكل المسلمين كل على حسب حاله عليه دور. دور المسلمين في النهوض بالامة. كل عليه دور

103
00:37:24.800 --> 00:37:43.600
في النهوض بهذه الامة. اذا نظرت للمسلمين بشكل عام فان المسلمين يمكن ان نقسمهم الى فئات فننظر الى المسلمين على قتل افراد داخل كل فرد من المسلمين عليه واجب وعليه دور

104
00:37:43.850 --> 00:38:07.750
الثاني ننظر الى المسلمين على شكل مجموعات جماعات عاملة الجماعات الاسلامية العاملة مثلا او المجموعات العاملة بغير انتظام جماعي  ننظر ايضا الى طائفة او شريحة من المسلمين اصحاب المؤسسات المختلفة سواء كانت مؤسسات

105
00:38:08.550 --> 00:38:27.100
تجارية او مؤسسات اعلامية او مؤسسات ثقافية او مؤسسات تعليمية او مؤسسات صحافية صحفية هؤلاء اصحاب المؤسسات لا شك هنا مجموعات والمجموعات لهم نظر غير النظر الى الافراد. ايضا تنظر الى

106
00:38:28.250 --> 00:38:49.450
شريحة اخرى من المسلمين هم اهل الفكر اهل الثقافة الذين اطلعوا على ما عند الاعداء يتكلمون اللغات المختلفة فيطلعون على ما ينشره اعداء الامة يطلعون على ما عند الاعداء يسافرون ينظرون

107
00:38:49.450 --> 00:39:05.750
فهؤلاء لا شك ايضا عليهم دور قد لا يمارسه غيرهم. ايضا تنظر الى شريحة من هذه الامة هي شريحة اهل العلم. فالعلماء وطلبة اهل العلم عليهم دور في النهوض بالامة ليس على غيرهم. ايضا اذا نظرت الى

108
00:39:06.050 --> 00:39:26.050
شريحة حقيرة في الامة وهم ولاة الامر على اختلاف طبقاتهم من ولاية الامر الصغيرة في قطاع حكومي او غير حكومي الى ولاية الامر العظمى في الامة. فكل هذه الشرائح كل فئة عليها دور. ويجب ان تعمل بهذا الدور حتى تقوم هذه الامة

109
00:39:26.050 --> 00:39:48.400
وحتى نجابه اعدائنا واذا صدق القوم فان الامة الاسلامية اليوم في حرب مع اعدائها لكنها حرب حربا لكن انها حرب ليست حرب سلاح من في كل مكان ولكنها حرب عقيدة. حرب علم حرب فكر حرب ثقافة حرب

110
00:39:48.400 --> 00:40:14.500
حرب في جميع اصنافها فاذا نظرت الى الاحوال المختلفة وجدت ذلك بينا وتفصيله كما ذكرت في اول محاضرة يطول ويحتاج الى ندوات ومحاضرات ولابد لاهل الايمان ان يطلعوا على ما كتب في هذا المجال من كتابات لاهل الاسلام المتميزين المعروفين بحسن عقيدتهم

111
00:40:14.500 --> 00:40:40.600
حسن منهجهم حتى ينظروا الى الامور نظرا صائبا واضحا. نرجع الى التقصير. افراد هذه الامة انا وانت والثاني والثالث هل من المعقول بل هل من الجائز شرعا ان نلقي باللائمة على غيرنا؟ نعم. ان هناك بعض المناهج المطروحة في الساحة التي تخاطب

112
00:40:40.600 --> 00:40:57.650
الناس ببيان كيد اعداء الامة بها دائما توجه اللوم فيما يفعله اعداء هذه الامة بها الى الغير. فتشعر كل فرد من افراد المؤمنين بان الواجب على غيره وليس عليه. فدائما

113
00:40:57.650 --> 00:41:19.350
يقول الكلام هذا واجب الدول الحكومة الفلانية فعلت او الحكومات فعلت وهذا فعل كذا. والمثقفون يفعلون كذا او الفئة الفلانية تفعل كذا. واسلوب القاء اللوم على الغير هذا اسلوب ليس بشرعي. بل كل مؤمن مخاطب لان الله جل وعلا قال لنا فاتقوا الله ما استطعتم

114
00:41:19.350 --> 00:41:41.000
وكثيرا من المحاولات التي قامت بتعريف الامة باعدائها وبيان الدور الذي يجب ان يعمله اهل الايمان فجاة الاعداء في مجاهدتهم بين ذلك عن طريق مخاطبة الناس بتبيين ان الواجب في مواجهة الاعداء على غير الحاضرين. وهذا نوع عندي من

115
00:41:41.000 --> 00:42:01.000
الخيانة لاني اذا خاطبتكم وقلت لكم الواجب ان يجابه الذي يواجه الاعداء الحكومات ان يواجه الاعداء ان يواجه الاعداء هذه الثقافة والغي الدور على كل واحد منكم فان هذا نوع من البعد عما يجب شرعا فان الواجب الشرعي

116
00:42:01.000 --> 00:42:22.100
فاكرين والتكليف على كل فرد. والفرد هو المخاطب اولا. بل كل مجموعة هي عبارة عن افراد. فاذا وعى كل فرد مما يجب عليه شرعا هناك انتقلنا الى نطاق المجموعات وانتقلنا الى نطاق المؤسسات وانتقلنا الى نطاق اكبر او الى ادوات

117
00:42:22.100 --> 00:42:42.100
في الامة لهذا اول شريحة من شرائح هذه الامة هي افراد هذه الامة. فاول ما يجب على على الافراد ان استحضروا دائما ان اعظم عدو لهم هو الشيطان. والنفس الامارة بالسوء. وقد يغتر المرء منا بان يلقي اللائمة على

118
00:42:42.100 --> 00:43:02.100
وغيره فيما يفعله الاعداء لكن هو لا يستطيع ان يقاوم فيقول المجتمع فيه كذا وكذا وكثر في المسلمين وهو لا قاوم فاذا انت الذي غزيت اولا ولم تستطع ان تواجه وان تجاهد. فاذا لم تجاهد الشيطان انت ولم تجاهد نفسك ولم تجاهد

119
00:43:02.100 --> 00:43:25.850
فاذا لن تجاهد العدو والله جل وعلا خاطبك انت بصفتك مكلفا ان تتخذ الشيطان عدوا ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا انما يدعو حزبه ليكونوا من اصحاب السغي من اصحاب السعير. قد نجتمع في جلسات مختلفة وكل منا يذكر بعض المنكرات ويذكر ما

120
00:43:25.850 --> 00:43:46.600
ما يبثه الاعداء في الامة. واذا قلنا في الامة نعني به العالم الاسلامي بعامة غير مخصوص ببلد او مخصوص بنطاق. لاننا نرجو ان هذه المحاضرة تكون عامة فيما ينفع المسلمين في كل مكان. اذا نظرت فان كثيرين اذا اجتمعوا فانهم يخاطب بعضهم بعضا

121
00:43:46.600 --> 00:44:06.600
بما بما يزيل الواجب عنه وكأنه غير مخاطب شرعا بما يجب عليه وهذا نوع من الخروج عما يجب شرعا ان الواجب شرعا ان تخاطب انت بما امر الله جل وعلا به. فاذا ما الذي يجب عليك؟ ما دورك في النهوض للامة

122
00:44:06.600 --> 00:44:23.700
اولا وهذه كلمات تحتاج الى تفصيل. اولا ان تقوم باصلاح نفسك واذا قلنا بالامة نهض بالامة بعض الناس قد يقول الامة هنا مثلا ماذا افعل بالامة؟ الامة لها اهلها انا اذا

123
00:44:23.700 --> 00:44:45.450
فاهملت فانه نوع من اهمال في البنيان. لان الثاني سيحمل والثالث سيهمل وسيؤتى الاسلام من قبل المجموعة كما جاء في العصر واياك ان يؤتى الاسلام من قبلك فان استسلامك انت وانت في خضم المعركة معنى ذلك ان يستسلم ثان وان

124
00:44:45.450 --> 00:45:10.500
ذلك وان يستسلم رابع ثم يستسلم يستسلم في عام حجيرة ثم بعد ذلك ترجع الغمة عقديا فقد الامة فكريا اذا الامة علميا تذهب خصائصها. اذا الواجب الاول متوجه لكل فرد منا. ان يصلح نفسه واصلاح نفسك واقوى قوة على العدو

125
00:45:10.550 --> 00:45:30.550
اصلاح نفسك واعلانك دينك في اي مكان. ان لا تكون هيابا للاعلام دينك. اذا كان دينك الذي اعتقدته قائما على معتقد الصحيح وعلى دليل من الكتاب والسنة. ولم يكن على وقت هوى او على وقت اراء لا دليل عليها لا يوافق لا يوافق عليها اهل العلم الراسخون

126
00:45:30.550 --> 00:45:50.550
فاذا كنت واثقا من دينك ومن دليله ومن قيامه يا من على عقيدة صحيحة ان تقول به وقد اخذ صلى الله عليه وسلم العهد على الصحابة ان يقولوا بالحق اينما كانوا. والا تأخذهم في الحق هيبة احد

127
00:45:50.550 --> 00:46:11.950
وهذا هو الواجب. فاذا كان كذلك فواجب على كل من نوع ان يقول ما يعتقده بالطريقة الشرعية الصحيحة بالمجادلة التي احسن لكن هل لا نستحي لان كثيرين من الناس يستحي من ابداء ما عنده فاذا كان في مجلس يستحي من ان يبدي الحق الذي عنده

128
00:46:11.950 --> 00:46:31.950
حسب ان يوصم بكذا وكذا واخر اذا يستحي ان يكتب وعنده المقدرة ان يكتب في مجالات مختلفة لانه يقول المخاطب غيره او انا ليس عندي المقدرة. كل منا لبنة في البنيان. فاذا قام كل منا بما يجب عليه وبما اعطاه الله من

129
00:46:31.950 --> 00:46:51.950
قدرة فانه يكون في ذلك سلسلة من التواصي وسلسلة من القوة بان السكوت والاستحياء من القيام بالواجب بالطريقة الشرعية بالمجادلة بالتي يحسب بما يحصل المقصود ويوجه المصالح ويقرأ المفاسد هذا يجعل الامة توعظ ولذلك يخاطب كل

130
00:46:51.950 --> 00:47:16.600
منا بان يكون مملوء قلبه بالحق بان لا يكون هيابا ما عنده وليس معنى الجرأة في قول الحق ان ان تقول الاخ بصفة ليست شرعية بل تقول الحق بصفة شرعية ولو كانت الكلمة اهدأ ما تكون فان الحق عليه نور وليس الحق برفع

131
00:47:16.600 --> 00:47:42.600
الصوت وانما الحق في الكلمة. لهذا قيل للامام مالك الرجل تكون عنده السنة ايجادل عليها؟ قال لا يقول بالسنة فان قبلت منه فذاك وان لم تقبل منه فان قبلت منه فداء وان لم تقبل منه سفر. وهذا هو الذي ينبغي ان تقول ما عندك. والا تكون هيابا في قول ما عندك. بثقة في اي

132
00:47:42.600 --> 00:48:04.300
في اي بلد كنت في اي مجتمع كنت ان تقول بما عندك غير ايام لان هذا نوع من اعلان العقيدة ومن اظهار  الاسلام بناء البيت انت ايضا مخاطب بان تبني بيتك بناء شرعيا. وان لا تجعل العدو يدخل الى بيتك

133
00:48:04.650 --> 00:48:28.650
وسبل العدل كما كما عرفت كثيرا متنوعة. واذا فرطنا في دخول الاعلى الى البيوت بالوسائل المختلفة فان هذا نوع من في كثير من اوامر الشريعة وكثير من من اوامر الاسلام. لان العدو ينفذ اليك شيئا فشيئا. فاذا قيام البيوت قيام الاسر بتربية

134
00:48:28.650 --> 00:48:54.850
صحيحة شرعية هذا من الواجب الذي يتوجه لكل فرد وهو من الدور الذي اذا عمله الكثيرون اذا عمله الاكثر في هذه الامة فان الامة ستنهض وستقوى اذا نظرت الى واجبك في كل مكان انت تقوم فيه. في مكتبك في عملك في صلتك باصدقائك. في اسرتك الكبيرة

135
00:48:56.100 --> 00:49:21.900
كل عليه واجب بحسب استطاعته. فاذا قمت بدورك في ذلك ولم تستسلم لغيرك فان ذلك هو من اتقائك لله ما استطعت فاذا الافراد عليهم دور يترتب بحسب ما القطاع الذي هم فيه. كل مكان انت فيه فان

136
00:49:22.050 --> 00:49:45.500
عليك دورا. واذا فرطت فاستغفر الله جل وعلا. لهذا نرى يرى اهل العلم البصيرون بحق الله جل وعلا اننا اليوم جميعا احوج ما نكون الى الاستغفار ولو استغفرنا ليلا ونهارا لم يكن كثيرا باننا نغشى التقصير والذنوب في كل مكان

137
00:49:45.950 --> 00:50:12.350
ولابد من الاستغفار الكبير والعبد اذا بقدر معرفته بتفريطه يعظم علمه بالله جل وعلا وعلمه بحاجته الى الاستغفار. الشريحة الاخرى و مجموعة فئة اخرى من المسلمين الجماعات واذا قلنا الجماعات

138
00:50:12.650 --> 00:50:45.500
فنعني بها الجماعات بشكل عام سواء كانت جماعات عاملة للدعوة او كانت جماعات في اطار معين لعمل اي عمل كان لعمل تجاري بعمل منظم لعمل غير منظم. هذه الجماعات كبيرة في بلاد الاسلام. واليوم

139
00:50:45.550 --> 00:51:02.000
قال الحديث عن الجماعات الاسلامية عند كل احد وليس بخاطب الحديث عن الجماعات ولا عن اسمائها ولا عن مناهجها الى اخره لكننا في حديثنا هذا نقول ان على الجماعات الاسلامية

140
00:51:03.450 --> 00:51:34.250
واجبات ودور للنهوض بهذه الامة اولا لتنظر الى نفسها محاسبة ماذا حصلت ببقاء التنظيمات الجماعية؟ على شكل حزبي منظم ماذا حصلت في الماضي وهل كان ذلك الذي عملته ولن يناقشه شرعيا هل لانهم قد لا يقتنعون بذلك في مثل هذا المقام القصير

141
00:51:34.300 --> 00:51:54.800
هل حصلت فوائده ام لم تحصل فوائد؟ والواقع ان وجود التحزبات الجماعية ووجود الجماعات المنظمة الان للاسلام كشريحة من شرائح المسلمين عطل كثيرا من المصالح في الزمن الماظي. لان اهل الجماعات

142
00:51:54.850 --> 00:52:11.150
من ذويهم ان ينغلقوا على انفسهم وان يربوا الشباب على الانغلاق. والامة فتح عليها انواع من الشر من عقود من عشرات السنين وهؤلاء في انفسهم يتجمعون حول انفسهم ويلقون باللائم على غيرهم

143
00:52:11.150 --> 00:52:28.650
ان من انتبه بذلك اخيرا لبعضنا بلاد الاسلام وامتسح طائفة من الداعية للاسلام او من المهتمين وتخلصوا من القطط الجماعية وانفتحوا على اهل الاسلام والتوجيهات العامة للامة فحصل من كثير منهم

144
00:52:28.650 --> 00:52:48.000
انا منهم خير كثير وهذا لابد ان ينظر فيه. واما من اسباب النهوض بالامة الا نفرق الامة وبقاء الجماعات الان مع وضوح المناهج ووضوح هذه الجماعات واصبح الصغير يتحدث عن الجماعة الفلانية وعن الجماعات الجماعة

145
00:52:48.000 --> 00:53:08.000
خلاص وهذه ميزتها كذا وهذه ميزتها كذا هذا يحتم ان تلغى هذه الاطر جميعا بان لا تفرق الامة لانه اذا نشأ ما سوى مع بقاء هذا النوع من انواع التفرق واصبح الجميع يتحدث فيه فهو اذا اقرار لمجموعات متفرقة فهو اقرار

146
00:53:08.000 --> 00:53:28.000
المذاهب مختلفة واذا كان العلماء قد قالوا لنا ان التعصب للائمة الاربعة لا يجوز التعصب لرحمة امام اهل السنة والجماعة التعصب له في الفقه لا يجوز والتعصب للشافعي لا يجوز والتعصب لمالك من باب الهجرة لا يجوز. والتعصب لابي حنيفة لا يجوز فان

147
00:53:28.000 --> 00:53:48.000
التعصب لغيره من باب اولى ان ينعقد الاجماع السلفي ان لا يجوز. لان تلك التعصبات نوع من انواع مخرج الامة والغاء الجماعة الواحدة والتيان للتفرق بل وترسيخ للتفرق وانت ترى اليوم في المسجد الواحد في بعض بلاد الاسلام

148
00:53:48.000 --> 00:54:08.000
ترى يصف في الصف الواحد عشرون وثلاثون ثم تراهم متفرقين كل لا يوالي الاخر موالاة تامة وهذا لاحظت انه من اعظم وسائل الشيطان واذا كان من الاهداف التي يركز عليها الاعدا الصحافة ويقول

149
00:54:08.150 --> 00:54:28.150
كما جاء في كتاب الخسوف لكن مذكور يجب ان نجعل الصحافة وسيلة من وسائل اخياء التفرق في الامم التي نريد ان نسيطر عليها لانها وسيلة عامة. فبدل ان نرى المؤمنين مستمرين نراهم يتفرقون شيئا فشيئا. فلذلك نقول ان

150
00:54:28.150 --> 00:54:48.150
الى المصلحة الشرعية المتحكمة في هذا الزمن للنهوض بهذه الامة ان تلغى جميع الاطر العاملة للاسلام منسوخة جميع الاطر بتحزباتنا بتحزباتها المختلفة وان ينفتح المؤمنون على كلمة سواء يلتقي عليها الجميع تحت

151
00:54:48.150 --> 00:55:08.150
اهل العلم الراسخين فيه. ولا عجب اذا ان ندعو الى ان يجتمع اهل العلم من كل قطر اهل العلم الذين يتبعون الذين تسمع كلمتهم ان يجتمعوا وان يحددوا للناس العاملين للاسلام والمهتمين بالدعوة في كل مكان

152
00:55:08.150 --> 00:55:24.900
ان يحددوا لهم منهجا هاما يسيرون عليه ويختلفون عليه. وما وما يجب ان يكون عليه الجميع وما يسوغ فيه الاجتهاد ولا يصوغ فيه الاجتهاد فهذا لا يسوغ لاحد ان يخالفه لان المؤمنين اجماعهم

153
00:55:25.050 --> 00:55:45.050
يجب اتباعه وما يسوغ فيه الاجتهاد فهذا لا يلوم فيه الاخر لان لانه من القواعد المتقررة عند اهل العلم انه لا ترى في مسائل الاجتهاد لكن ينبع ذلك من كلام اهل العلم الراسخين فيه الذين يعلمون حدود ما انزل الله على رسوله

154
00:55:45.050 --> 00:56:05.050
الصلاة والسلام. اذا صريحكم من فرح المجتمع عليها واجب وهذه الشريحة هي الجماعات العاملة للاسلام. الواجب الثاني عليها ان تتقي الله جل وعلا في الامة في عقول الناس جميعا وفي عقول شبابها. والا تجعل من اساسيات

155
00:56:05.050 --> 00:56:27.700
في تربية الشباب ان تقوم عقولهم على خيالات غير متأصلة تأصيلا شرعيا بينما قابلنا مجموعات كثيرة من الشباب في الداخل وفي الخارج فوجدنا انهم بنوا فهمهم للواقع على امور غير واقعية. بل وجدنا ان بعضهم يردد كلاما لا اصل له وانما

156
00:56:27.700 --> 00:56:47.700
تتلقاه في مجلس واصبح يردد ما سمعه في مجلس. واذا تتبعت الامر وجدت انه ليس بصحيح. بل اذا نطق اول ناطق في مسألة ما او حدث ما تبعه الناس وكان الخاصة الذين هم اتباع الدعوات الاسلامية او المتمسكون بالاسلام

157
00:56:47.700 --> 00:57:07.700
كأن الخاصة اصبح المقلد بعضهم بعضا واصبح اول متكلم فيهم هم هو الذي يتبع بل اصبح محمدي هو اشد في كلمته هو الذي معه الحق. وهذا ليس بصحيح. فانه في زمن النبي عليه الصلاة والسلام. وتعلمون قصة الحديبية

158
00:57:07.700 --> 00:57:29.400
لما حصل ما حصل وكان موقف عمر رضي الله عنه هو اشد المواقف وكان موقف غيره قيل منه ومع ذلك الصواب مع ليس مع عمر بل قال النبي عليه الصلاة بل ان النبي عليه الصلاة والسلام شرها لهم ما شرع في

159
00:57:29.400 --> 00:57:49.400
في صلح الحديبية ولما شرع لهم ما شرع صار الحق مع من لا يرى ظاهرا انه الاسد بل الحق والاحب هو مع المصطفى عليه الصلاة والسلام. فاذا كون الشباب يربون دائما على ان القول الاشد هو الاصوات

160
00:57:49.400 --> 00:58:09.400
تربية خاطئة فقد يكون القول الاخف هو الاختم وهو الاعم نفعا وانت ترى ما حصل في الازمة في ازمة وما بعدها وان ان الخلاف بين الجماعات المختلفة وتداول الرأي انه حصل بسببه فرصة في الامة يعيش المؤمنون

161
00:58:09.400 --> 00:58:29.400
في كل مكان يعيشون نتيجتها ونتيجة التفرغ فيها ونتيجة عدم الرجوع فيها الى كلمة واحدة سواء الى اهل العلم الراسخين فيه وهذا نوع يجب ان نستفيده من انواع ما يجب الاستماع عليه. فان الامة اذا

162
00:58:29.400 --> 00:58:49.400
قادت ان تنهض فان على الخاصة ان يستمعوا. واذا نظرت الى الجهاد الذي قام في مكان في مكان في شرق او في غرب لما لم يتفق اهله على كلمة سواء فانه لن ينفذ لان الحزبيات المختلفة لا يمكن ان تتفق كما قال بعض المفكرين

163
00:58:49.400 --> 00:59:12.150
المعاصرين انه لو وصل بعض الاحزاب الاسلامية الى الحكم فانهم سيفعلون ببعض الاحزاب الاخرى مثل ما يفعل مستبدون اهل الجماعات الاسلامية بعامة كما قاله محمد قطب في بعض كتبه يعني ان العداوة ولو كانت بين جماعة اسلامية وجماعة

164
00:59:12.150 --> 00:59:35.500
الاسلامية فان العداوة هي العداوة تتصور احيانا في شكل انها عداوة بين مسلم وكافر. تتصور احيانا انها عداوة بين كذا وكذا في اشد انواع بل قد يصل الامر الى ان يكون فرد من افراد الجماعات يجد في نفسه من البغض والحنق على من في الجماعة

165
00:59:35.500 --> 00:59:55.500
اخرى اعظم مما يجد في نفسه من البعد على الساكن الاصلي. وهذا حرك النفوس وترى ذلك ماثلا والمغالطات ليس لها مكان عندنا. وكل يعرف ما يجول في خاطره او ما زال في خاطره. وهذا ايها الاخوان مما يدمي القلب ان يكون

166
00:59:55.500 --> 01:00:14.500
موجودا في اهل الاسلام فيجب علينا ان نوالي في الله وان نحب في الله وان نبغض في الله وان الموالاة بحسب الايمان فكلما كان المؤمن مسددا كلما كانت موالاته اكثر فالموالاة للايمان والمؤمنون والمؤمنات بعضهم

167
01:00:14.750 --> 01:00:40.300
اولياء بعض. ايضا اذا نظرنا الى الجماعات الاخرى الجماعات بصفة عامة سواء كانت عاملة او غيرها العاملة للدين للاسلام بخصوصه في الدعوة او كانت تعمل في لاهداف اخر الجماعة افلفت الوجود الجماعي له اثره. والخطاب الجماعي غير الخطاب الفردي

168
01:00:40.400 --> 01:01:06.650
لهذا قال بعض المفكرين الذين ظهروا في القبر القرن الماضي قال ان الجماهير انما يصلحها الخطاب العاطفي. ولا يصلحها الخطاب البرهان يعني اذا اراد احد ان يقود الجماهير ان يقود الناس بعامة فانه لا يصلح ان تقودها بما يدل عليه

169
01:01:06.650 --> 01:01:26.650
البرهان لان الجماهير غير متحملة للدلالة العقلية عامة للدلالة البرهانية للدلالة عن هذه المسألة لابد ان نبحث عن دليلها وعن تحليلها انما الجماهير تنقاد بالخطاب العاطفي. وهذه مسألة من المسائل المهمة التي يجب ان ان

170
01:01:26.650 --> 01:01:46.650
في قلب كل مسلم هل لا ينقاد بالعاطفة؟ لان العاطفة تحرك. لكن العاطفة ليست هي الخطاب البرهان. الخطاب العاطفي ان تتحرك بعاطفته ولكن دون نظر الى البرهان والدليل. والحق ان تتبع الدليل. الحق ان لا تكون

171
01:01:46.650 --> 01:02:06.650
الا عن برهان هذا الذي هو هذا الذي ورثناه ائمة اهل السنة والجماعة بان نسير على الادلة. نعم يصلح ان اقصد الجمعة مرة وان احرك الناس على اي ملحن. اشار والناس سيتحركون اذا كان الكلام عاطفيا. واذا اظهرتم

172
01:02:06.650 --> 01:02:32.650
والأعداء بصورة معينة فأستطيع ليس بصفتي يعني المتحدث يعني يستطيع الخطيب اي خطيب ان يحرك الناس الى اي جهة في اي مكان ولكن ليس هذا الذي ينبغي على الجماعات العاملة لاجل في اي شيء وانما الذي يجب عليها ان تربي الابراج بشكل عام على الخطاب البرهاني

173
01:02:33.100 --> 01:02:55.250
شيئا فشيئا بحيث تتوسع مدارسهم ويتوسع عقلهم للاشياء. لانك اذا ربيت الناس على خطاب عاطفي غير برهان فانه سيكون بيد الاعداء كما تراه اليوم من الخطاب العاصف الشهواني من الخطاب الذي يوافق الهوى اعظم مما

174
01:02:55.250 --> 01:03:15.250
انا كم اخاطب الناس بعاطفة؟ اخاطبهم بعاطفة مرة في الاسبوع او مرتين او ثلاث في الاسبوع لكن الارجاء معهم عاطفي ليل نهار منذ ان يصبحوا الى ان يمسوا وهم توجهون بانواع من الخطاب واذا قلنا الخطاب العاطفي يعني الذي يخالف

175
01:03:15.250 --> 01:03:35.250
انفسهم بناتهم الناس لهم غرائب مختلفة لهم عاطفة لدينهم لهم عاطفة لدنياهم لهم عاطفة لشهواتهم لهم عاطفة لماله لهم عاطفة للنساء لهم الى اخره فاذا جعل الناس يتربون على الخطاب العاطفي فانهم سيظلون لذلك كان الواجب ان يكون الخطاب

176
01:03:35.250 --> 01:03:58.800
غالبا خطابا برهانيا فاذا احتاج الى العاطفة على فعلى وصف الدليل الشرعي حتى يكون القلب قائما يا من صحيحا فئة اخرى من فئات المجتمع من جهات المسلمين بعامة  وهي فئة المؤسسات

177
01:03:59.100 --> 01:04:22.000
والازمنة الحاضرة ازمنة يصح ان تسمى بازمنة المؤسسات. فالاعمال الفردية لم يعد لها مجال. فكل اعمال كل عمل يراد له التأثير فانما يكون عن طريق مؤسسي يعني عن طريق جماعي مؤسسي. ولهذا اذا نظرت الى

178
01:04:22.000 --> 01:04:47.350
التي كثرت في المسلمين فان على هذه المؤسسات دورا وان النهوض بهذه الامة فما انه في الزمن الماظي كان منوطا بالافراد منهما منوطا بالجماعات يعني بمجموعات الناس فانه في هذا الزمن النصرة للاسلام والجهاد في سبيل الله واعلان

179
01:04:47.350 --> 01:05:07.350
كلمة الله وردك الى المشركين هو في هذا الزمن منوط بالمؤسسات وبالمجموعات اكثر منه اكثر منه منوطا بالافراد لهذا نقول المؤسسات التجارية هذه في اي مكان ويدخل فيها الشركات الى غيره يعني المؤسسات

180
01:05:07.350 --> 01:05:27.500
الجماعية التي للتجارة هذه عليها عليها واجب في ان تقوم بالنهوض بالامة. فمثلا المؤسسات او الشركات التجارية اذا نظرنا الى الامة بعامنا فان مواقع كثيرة من من امة الاسلام في بلاد كثيرة فيها

181
01:05:27.500 --> 01:05:47.500
من الخيرات وفيها من من الخيرات الارضية التي جعلها الله جل وعلا في الارض وفيها من قدرات اهل الاسلام في تلك البلاد ما يجعلنا اذا صرفنا تلك الاموال ووجهناها الى بلاد لتنهض فيها القوى وتنهض فيها الصناعات ما يمكن ان نحصل على قوة في

182
01:05:47.500 --> 01:06:12.700
وعلى قوة ايظا في الدعوة في طريق واحد. فان توجيه الاستثمار المالي في المؤسسات الى الدول الاسلامية التي فيها الخيرات فيها خيرات الرجال فيها خيرات العاملين وفيها الخيرات الارضية ان توجيه الاستثمار لها والاستفادة مما فيها هذا مما يهيئ القوة للمؤمنين ويجعلهم مترابطين

183
01:06:12.700 --> 01:06:32.700
امة الاسلام ايضا قوية في استغلال خيراتها. ونحن نعلم ان الاستعمار في الزمن الاول تسلط على دول الاسلام والسلفة خيرات وفي هذا الزمن نجد انه مثلا في بعض بلدان اسيا فيها خيرات كثيرة لكن ليس عندها مال ليس عندها فيها مال في افريقيا

184
01:06:32.700 --> 01:06:52.700
تم فيها خيرات كبيرة زراعية وصناعية وتم افراد مع رخص قدرة الفرد ومع رخص في اه في استغلال الارض الى لذلك نجد ان ذلك مهيئ لاجل الاستثمار في المؤسسات. فيكون فيكون الدعوة للاسلام عن ذلك الطريق. ايحتاج مثلا

185
01:06:52.700 --> 01:07:16.600
الى جهة تدعو الى الله جل وعلا حكومية او غير حكومية في ان تبعث داعية او بعض الدعاة ليمكثوا في بلد مدة وربما دعوا الناس طرقات محدودة وربما استجاب لهم بضع عشرات من الناس واهل الاموال يمكن ان يستثمروا اموالهم وان يستثمروا

186
01:07:16.600 --> 01:07:36.600
الخيرات التي في بعض بلاد المسلمين ان يستثمروها في تلك البلاد وان يجعلوا من استثمارهم دعوة اليهم فان تلك الدعوة باستكمال الاموال في تلك يقوم مقام مئات الدعاة الذين يرسلون الى تلك البلاد فانظر مثلا الى شركة لو اقامت مصانع

187
01:07:36.600 --> 01:08:00.050
اطالت مصانع واقامت معامل مختلفة او اقامت مزارع مختلفة فيما يحصلون. اقامتها في بلد كم العاملون؟ سيكون العاملون فيها هذه الالاف ولا شك لان الشركات الكبرى والمؤسسات الكبرى العاملون فيها يقدرون بالالاف فاذا كان الالاف سيربطهم من هو

188
01:08:00.050 --> 01:08:20.050
يحمي عقيدته ويشعر بواجبه تجاه دينه وتجاه امته فانها دعوة من الاف لالاف العاملين وهؤلاء اذا دعوا فهو دعوة اسره الفائدة يكون نواة اسر صالحة ونواة لامم مجاهدة في بلدان اخرى عن طريق هذه المؤسسات وهذه

189
01:08:20.050 --> 01:08:42.700
لمحة او واحد من اشياء كثيرة يمكن ان تبذلها تلك المؤسسات التجارية عن طريق عن طريق التجارة عن طريق استثمار في بعض البلاد امر بعض اهل هذه البلد في بعض الولايات الروسية وربما انهم جعلوا من استثمارهم التجاري في ذلك فرصة

190
01:08:42.700 --> 01:09:02.700
للدعوة في تلك البلاد. ونجح بعضهم في ذلك. وهذا لو توسع فيه اهل المؤسسات واهل رؤوس الاموال. لا كان انفع من ارسال عشرات بالدعاء فيقول الدعاة اذا ارسلوا من طلبة العلم في ذلك فالمشرفين على هذه المئات من الناس والمئات من اه الاسر التي

191
01:09:02.700 --> 01:09:19.600
التزمت بدين الله عن هذا الطريق. اذا نظرنا مثلا الى المؤسسات الصحفية والصحافة بشكل عام هي لغة هذا اليوم فالناس لو نظرت الى الفرد الواحد يعني بعامة في شكل الاجمال كم يقرأ من الصحف في اليوم

192
01:09:19.600 --> 01:09:39.600
لوجدت انه يقرأ ما يعادل مئة صفحة ان لم يكن اكثر. لو جمعت له كتاب قلت هذا مئة صفحة في اليوم هذا صفحة اليوم وهو يقرأ من الصحف اكثر من ذلك برغبة واقبال وشغف بما فيها وهذا يجعل

193
01:09:39.600 --> 01:09:59.600
الصحافة يجعل الصحافة مؤثرة في الامة تأثيرا بليغا والصحابة كما هو معلوم تلقي والناس اكثرهم يتلقون بلا اكثر الذي يقرأ يقرأ بلا تحليل وكأن الذي مسرف هو يفتح له مدارس عقلية ويفتح له اثار يفتح له

194
01:09:59.600 --> 01:10:19.600
ينظر بها الى الناس ينظر بها الى التحيات وهو خلو من المشاركة في هذا في هذه الامور. ولذلك يؤثر عليك عن طريق هذه الصحابة لذلك نقول ان على المؤسسات الصحفية لا شك دورا ان عليها دورا عظيما تجاه هذه الامة

195
01:10:19.600 --> 01:10:39.200
فالله الله فالله الله في بتلك المؤسسات الصحفية الا تكون قائمة دورها للامة الله الله ان تكون قائمة بواجبها لان الصحافة هي اعظم الوسائل او من اعظم الوسائل في هذا العصر

196
01:10:39.200 --> 01:10:59.200
نقول لاصحاب هذه المؤسسات الصحفية من رؤساء تحرير ومن مجالس ادارة ومن صحفيين كل منكم عليه ان يحقق الانتماء لدينه فانه مجاهد اذا قام بالكلمة مجاهد الى ربه اذا ربى الناس اذا

197
01:10:59.200 --> 01:11:19.200
الاب اذا جلس في اربعة من ابنائه او خمسة او ثلاثة او اقل او اكثر فوجههم بكلمة واحدة ربما اثرت فكيف بصحفيه واقرأوا كلامه مئات الالاف من الناس بل ربما ملايين في بعض الصحف لا شك ان كل واحد عليه ان لا يحقر من المعروف

198
01:11:19.200 --> 01:11:39.200
فانه اذا قال كلمة خيرة فقرأ واحد فتأثر بها فان له اجرها واجر من عمل بها الى يوم القيامة وكذلك اذا احيت الناس كالانتماء للاسلام ارباب الصحابة بشكل عام عليهم دورهم ان يحيوا في الناس الى الكبار في امتهم

199
01:11:39.200 --> 01:11:59.200
ان نخلق الناس هل اعتداء عن عقيدتهم؟ هل يحيوا في الناس؟ الانتماء بلا اله الا الله محمد رسول الله. ان يحيوا في الناس التعصب والالتفاف حول كتاب الله جل وعلا وسنة رسوله امتثالا لقول الله جل وعلا واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا

200
01:12:00.100 --> 01:12:20.100
امتثالا لقول الله جل وعلا وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان. صاحب المقالة صاحب الزاوية ثابتة صاحب التخليل لا ندخل تابعين لغيرنا فان المؤسسات الصحفية قد ينفذ الاباء منها اذا كانت تابعة لغيرها. اما اذا كانت متميزة

201
01:12:20.100 --> 01:12:40.650
ما استطاع فاتقوا الله ما استطعتم بحسب ما عندها وحافظت على اسلامها حافظت على اهتمام الامة بدينها حافظت على الامة حافظت على كل ما انتماء الناس بامتهم وسعت في ربطهن في المسلمين وفي نهوض

202
01:12:41.400 --> 01:13:06.950
الواقع العام وتقوى الله جل وعلا في الناس لا شك انها ستكون قائمة بنوع من انواع الجهاد الذي يؤجرون عليه والله جل وعلا امرنا جميعا ان نجاهد بجميع اصنافنا ان نجاهد كل حسب استطاعته وكل في مجاله. والصحفي ورئيس التحرير عليه ان يجاهد في مجاله. قد

203
01:13:06.950 --> 01:13:28.100
اظن بعض الناس ان التقدم ان نلحق بالغربيين وان تقدم الصحابة ان تسعى وراء ما يطرحه الغرب وهذا في الحقيقة لن يصل اصحابه الى شيء فالامم او المجتمعات الاسلامية التي سبقت في مجال الصحافة في عقود من الزمان

204
01:13:28.200 --> 01:13:46.500
ماذا انت اليوم لاهلها؟ قلدوا الغرب من مئة سنة ولا يزالون يلحقون ولم يستطيعوا ان يلحقوا لان المتقدم سابق ومعه من القدرات ما ليس معه. لذلك عليك ان تكون متميزا على المؤسسات الصحفية

205
01:13:46.750 --> 01:14:06.750
من الدور ان تكون متميزة والا تكون ضعيفة في داخلها وان تقول هذا العالم هكذا او كما قال بعضهم انا لا استطيع ان اخدم الشمس ونحو ذلك مما يوحي ان هناك ضعفا كاملا في بعض النفوس. نعم ان من الصحفيين من قام بواجبه

206
01:14:06.750 --> 01:14:26.750
وجزى الله الجميع خير كل من قام بواجبه جزاه الله خيرا وثبته وزاده ولكن نقول ان على الجميع دورات واما ان يقول ثم من يقوم بهذا الدور وثم من لا يقوم به فانه يجب حينئذ ان نبين ان على الجميع ان يقوم بدوره وان ينهض

207
01:14:26.750 --> 01:14:48.700
بواجب الاسلام. الصحيفة يقرأها القارئ بعمله وفي سوقه. حتى الامر البسيط في الصحيفة نجم مثلا الرسوم مع ان الرسوم التي تسمى رسوم الكاريكاتير والرسم اذا كان لحي اذا كان لدي روح كما هو معلوم فانه حرام ولا يجوز رسمه

208
01:14:48.800 --> 01:15:07.500
الذي يرسم هذا نقول رسمك له لا يجوز. فاذا رسم مرتكبا للحرام فانه اذا رسم مهينا للامة  او اذا رسم باعثا لشيء من انواع الفساد في الامة فان عليه الوزر فان عليه من الوزر

209
01:15:07.750 --> 01:15:25.700
ان عليه من الوزر وزرين وزر الوزر الاول والوزر الثاني. واما اذا بعثت الامة بهذا الذي يفعله من ما يميزها او مما يبعث فيها ما يبعث فان فان هذا دور والمؤمن ربما خلط عملا صالحا واخر

210
01:15:25.950 --> 01:15:48.500
سيئة اذا نظرت الى اصحاب المؤسسات الاعلامية بشكل عام دور النشر فانها تنشر اشياء كثيرة ايضا عليها دور والمقام يضيق عن تفصيل في انواع المؤسسات المؤسسات الاعلامية المختلفة الاعلام المسموع

211
01:15:48.850 --> 01:16:10.050
الاعلام المنظور الذي سيطر على الناس الان في وسائل مختلفة بالراديو وبالتلفزيون وبالاطباق التي تستقبل وانواع من ما يصل الى الناس هؤلاء لا شك اما ان يكونوا اداة لاعداء الامة في ايصال

212
01:16:10.050 --> 01:16:29.400
انواع الفساد بل وايصال الخلل العقدي للنفوس واما ان يكونوا اداة لاحياء العقيدة في نفوس الناس قيل عن بعض هذه القنوات الاعلامية المختلفة انها تركز على الغاء الانتماء الديني تماما

213
01:16:29.400 --> 01:16:49.400
حتى يكون المسلم اخا للنصراني واخا لغيره وان تكون القضية للجميع وان يكون هذا وهذا اخوان ان يكون هذا وهذا اخوانا ويلغى جميع الخروقات الدينية بما يبثونه وهذا نوع من انواع التفريغ الذي يرتب عليه الاعداء من اليهود

214
01:16:49.400 --> 01:17:12.800
النصارى وغيرهم حتى لا يكون لهذه الامة نوع من انواع حتى لا يكون لهذه الامة نوع من انواع الانتماء الواضح لدينها. الفساد بنشره امور الفساد المتعلق بالنساء والنساء اخطر الفتن على هذه الامة كما قال عليه الصلاة والسلام ما تركت بعد الفتنة

215
01:17:12.800 --> 01:17:32.800
على الرجال من النساء فان الرجل يفرغ من جميع اهتماماته وتعصباته اذا الغي من داخله واذا الغي من والغاء من داخله يكون بفتنته بالمرأة. فاذا كانت صورة المرأة والشغف بها اذ تقابله في الصحيفة وتقابله في

216
01:17:32.800 --> 01:17:52.800
وفي انواع شتى في ليله ونهاره وتقابله في عمله وتقابله في سوقه فاي تفكير يكون عنده بعد ذلك بانواع الاهتمامات اخرى خاصة الشعوب والامم التي ينفعظ ذلك فان شغفها بالجديد يكون اعظم واستكالها بالنساء يكون اعظم

217
01:17:52.800 --> 01:18:12.800
وهذه الامة فتنتها في شيئين في النساء وفي المال كما اخبر بذلك الصادق المصدوق عليه الصلاة والسلام طيبا على المؤسسة الاعلامية بعامة ان تكون بائتة لعقيدة الامة. باعثة لقضايا الامة وان تكون منكرة للمنكر

218
01:18:12.800 --> 01:18:28.850
الذي يحث في الامة الذي حرمه الله جل وعلا وحرمه رسوله عليه الصلاة والسلام. اذا نظرنا الى سليقة اخرى من شرائط المجتمع طلبة العلم واهل العلم. الزمن هذا ليس زمن راحة

219
01:18:28.850 --> 01:18:56.300
ليس زمن نومه ليس زمن لهو انما هو زمن جهاد وهذا مما يعظم الاجر على الناس. النبي عليه الصلاة والسلام غصبانا انه في اخر الزمان تكون ايام الصبر قال ومعي؟ قال الصحابي وما ايام الصبر؟ قال فان من ورائكم ايام الصبر. قال وما ايام الصبر؟ يا رسول الله؟ قال

220
01:18:56.300 --> 01:19:16.300
فيها اجر خمسين. قال يا رسول الله منا او منهم؟ قال بل منكم. للعامل فيها في السنة في ايام الصبر له اجر خمسين ممن يعملون بمثل عمله. وهذا لا شك انه يجعل

221
01:19:16.300 --> 01:19:42.350
عظيمة لاننا نرى اليوم ان ان الاكثر معجب برأيه اصبح الطفل الذي له ثمان سنين وعشر سنين يجادلك في قضايا كبار كما قال عليه الصلاة والسلام في وصفه لما يحصل في اخر الزمان قال واعجاب كل ذي رأي برأيه. فاعداد كل ذي رأي برأيه بدأت بوادره اصبح

222
01:19:42.350 --> 01:20:02.350
الجاهل يجادلك في القضايا حتى في الامور الدينية اصبح الصغير يجادل واصبحت البنت تجازل واصبحت المرأة تجادل فاعجب كل ذي رأي برأيه وهذا يجعل التبعة على اهل العلم وعلى طلبة العلم وهل المنتسبين للعلم؟ ام جعل التبعة عليهم كبيرة

223
01:20:02.350 --> 01:20:22.350
اذا فان عليهم دورا عظيما في هذه الامة. فالزمن اليوم زمن بها. فعليهم من الدور ان ينشروا العلم الذي من الله عليهم جل وعلا بجعله في نفوسهم ينشروه بالكلمة المسموعة ينشروه بالكلمة المقروءة ينشروه بالالتقاء بالناس ان يفتحوا

224
01:20:22.350 --> 01:20:42.350
حضورهم للناس وان يختلطوا بهم نعم كما قال عليه الصلاة والسلام ان لنفسك عليك حقا وان لاهلك عليك حقا وان حدث عليك حقا فاعطيه كل ذي حق حقه. ونرى في كثير من الناس انهم جعلوا الحق لانفسهم كثيرا فليس في هذا الزمان ليس

225
01:20:42.350 --> 01:21:02.350
لمح ليس في هذا الزمان زمان للهو. فالذين يذهبون ذهابا كثيرا للهو ويقضون ليالي في قيل وقال او يستمتعون بما يستمتعون به وهم من اهل العلم وخاصته او من طلبة العلم نقول لهم ان الامة بحاجة

226
01:21:02.350 --> 01:21:22.350
قلتم وان عليكم دورا لن يقوم به الا انتم. فانتم حملة العلم وانتم محصلوه. الذين جاء فيهم الحديث هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه تعريف الجاهلين وتأويل المبطلين

227
01:21:22.350 --> 01:21:41.550
فمن الذين يمحون على العلم وعن الدين تخريب الجهلة في كل مكان انما هم اهل العلم. من الذين يحملون هذا العلم ها ينفون عنه تأويل المبطلين انما هم اهل العلم فعليهم ان يجلسوا للناس في مساجدهم وان يعلموا

228
01:21:41.550 --> 01:22:01.550
وان لا يحقروا من المعروف شيئا فان الكلمة الهادئة تنفع وتسير في الناس مع النية الخالصة وعليه في ذلك كله ان لا يطلب شهرة والا يطلبوا سمعة وانما ان ينجوا ولن تزول قدم اب يوم القيامة حتى يسأل عن

229
01:22:01.550 --> 01:22:22.500
علمه ماذا عمل فيه؟ ماذا عمل فيه؟ كيف عملت؟ في هل بلغت ذلك؟ هل اديته؟ وكثير من الناس عنده عيد لكن يقول الواجب على غيره. هل علماء الامة عشرة او او اذا كانوا عشرين؟ هل

230
01:22:23.800 --> 01:22:47.000
يقومون بواجب هذه الامة جميعا له لن يستطيعوا ولو حموا كل يوم في كل ساعة بواجب لن يستطيعوا لانهم قليل والامة الان تكفر. واذا نظرت الى تعداد السكان فانه في كل سنة يزيد وبعد خمس سنين كم سيكون؟ عدد الناس مثلا في بلادنا هذا سيتظاهر وبعد عشر سنين سيتظاهر فاذا الناس بحاجة

231
01:22:47.000 --> 01:23:07.000
اشد ما يكونون بحاجة الى ان يكثر اهل العلم. ولذلك يجب ان تكثر الدروس العلمية وان تكثر الدورات العلمية وان يستر الناس داخل علم في الناس لان هؤلاء هم القاعدة الذين سينتشرون في الناس. فلنفرض من فلنفرض انه صار عندنا ادرس

232
01:23:07.000 --> 01:23:27.000
الطالب علم هل سيبكون؟ من يكفوا؟ لو صار عندنا عشرين الف لو صار عندنا عشرون الفا من طلبة العلم هل سيكفون؟ سيكون الامة لم يفكوا. اذا فالواجب كبير في نشر العلم وفي اخراج طلبة العلم. حتى اذا مات هذا الجيل يكون ثم دين يحملون هذا العلم

233
01:23:27.000 --> 01:23:47.000
على وفق كتاب الله وسنة رسوله وعلى وقت سلف هذه الامة الصالح لانه لابد ان يبقى ان تبقى الطائفة المنصورة وهذا وهذه الطردة انما تبقى بجهد اهلها وجهادهم بعد توفيق الله جل وعلا. وقد صح عنه عليه الصلاة والسلام

234
01:23:47.000 --> 01:24:21.000
انه قال في هذه الطائفة المنصورة لا تزال طائفة من امتي على الحق منصورة قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى هذه الطائفة منصورة في كل زمان. اما نصرة سيف وسنان واما نصرة بيان ولسان. لان معها

235
01:24:21.000 --> 01:24:41.000
والقرآن هو الحق الذي يعلو ولن يعلى عليه. وبيان الله جل وعلا هو الحق المطلق الذي يغلو على جميع انواع الاخرى كما قال سبحانه فلا تطع الكافرين وجاهدهم به جهادا كبيرا. فاذا كان كذلك فعلينا ان نجاهد وهذا

236
01:24:41.000 --> 01:25:01.000
عظيم ان نكون من هذه الطائفة المنصورة واخص هذه الطائفة المنصورة ان اخصهم اهل العلم الذين ينشرون العلم ويبينونه اذا طالب العلم عليه واجب. لا يقل طالب العلم ليس عليه واجب انما هو على العلماء. والعلماء من فعلوا. عليك ما تستطيع

237
01:25:01.000 --> 01:25:21.000
اتقوا الله ما استطعتم. اعرف الضوابط الشرعية لتصرفك وابذل فانك فانك ستنتج شيئا. وانما جاء البلاء من ان تعلق ان تعلق الواجبات الشرعية بعدد قليل من الناس. فهؤلاء لهم طاقة ومهما بذلوا

238
01:25:21.000 --> 01:25:41.000
فان لهم طاقة محدودة وبذلوا الكثير الكثير جزاهم الله جل وعلا عن المسلمين خير الجزاء. ولكن على كل واجب فاذا يا طلاب العلم عليكم دور ومن العيب وبل ومن غير الجائز شرعا ان نلقي باللائمة دائما على غيرهم اولئك

239
01:25:41.000 --> 01:26:01.000
وهذا ما فعل واولئك ما فعلوا وكأننا محللين للناس. فاذا رأيت الرجل بصيرا بنقض الاخرين وهو غير عامل في نفسه دين الاسلام فانه قد وفي من جهة الشيطان ومن جهة نفسه فلينظر في نفسه فان المرأة كلما كانت اكثر بذل

240
01:26:01.000 --> 01:26:20.100
واقل نقدا لاخوانه فانه على صواب الا فيما فيه مجال للنصيحة لان الشيطان يغريه لان اللائم غيرك وانت قد اديت او انت لست مخاطبا بالواجب الموضوع على طول وشرائح المجتمع كثيرة

241
01:26:20.350 --> 01:26:40.000
تفريعها وتصيدها كثير والوقت قصر بقي اخر المطاف في فئات الناس ولاة الامر في كل مجال بحسبة ولي الامر بخصوصه في مقام اما في دائرة او في وزارة او ولي الامر الاعظم رئيس

242
01:26:40.000 --> 01:27:02.750
قل او ملك او من يكون يعني بالتسميات المختلفة او امير كل مخاطب بانه يجب بحسب مسؤوليته ان ينهض الامة وان يكون ممتدلا لقول الله جل وعلا فاتقوا الله ما استطعتم. وليعلم انه كلما عظمت

243
01:27:02.750 --> 01:27:20.200
كان الواجب اعظم وكان الحساب اعظم. لذلك من كان وليا لامره صغر هذا او كبر فان عليه ان يستحضر لقاءه بين يدي الله جل وعلا وان عليه واجبا وان هذه الامة

244
01:27:20.200 --> 01:27:48.250
فنوطة بهؤلاء الذين ولاهم الله جل وعلا الامر فعليهم ان يحققوا اولا الشهادتين وانتماؤهم الى الان لكلمة التوحيد لا اله الا الله محمد رسول الله لتحقيق التوحيد في بلادهم وفي تصرفاتهم وان يكونوا على منهج السلف الصالح وعلى العقيدة الصحيحة التي رضيها الله جل وعلا لنا عقيدة وهذا

245
01:27:48.250 --> 01:28:08.250
هو الذي يجب ان يقوم عليه كل من ولي امرا صغر ام صبر في ادارة صغيرة ام في امارة ام في ولاية الامر العظمى وهذا لا شك انه من الواجب العظيم لان عندهم من القدرات ما ليس عند غيرهم. اسأل الله جل وعلا ان يلهمنا

246
01:28:08.250 --> 01:28:28.100
وولاة امور المسلمين جميعا الرسل والسداد وان يباعد بينهم وبين سبل اهل البغي والفساد وان يريهم الحق حقا ان يرزقهم الاتباع وان يريهم الباطل باطلا وان يمن عليهم باجتنابه وان يجعلهم مؤيدين للحق ولاهله