اه اه ان اورثك الذنب هموما او فاجأك الكربه نجوما او مسك ضر او بأس واصابك ضيق او زادت عيوبك حزنا. ولازمك نفسك للخير ده اللي السايري او كسرت اباؤك حتى ضاق الوقت
او سدت كل الابواب قطعت شتى الاسباب فالزم باب الملك دعاء واطرق سؤالك وتعلم علما عملا واملأ قلبك ثقة املا لا تستصعب ابدا امرأ فدعاء قد يسر عسرا. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله تعالى نحمده
نستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا انه ما يهديه الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم اما بعد. اهلا وسهلا ومرحبا بحضراتكم
وحلقة جديدة اه من حلقات الدعاء علم وعمل او تدبر اه الدعاء او اه اسعد الناس بالدعاء وآآ احنا كنا آآ في الحلقات الماضية بنتكلم عن تصنيف الدعاء. وآآ قلنا ان من
الدعاء انه منه المشروع ومنه الممنوع. والممنوع ده قلنا فيه معنى كبير ومعنى مهم وخطير. وهو معنى الاعتداء في الدعاء وبدأنا نستعرض من مظاهر الاعتداء اه في الدعاء اه مظاهر كتيرة مرت علينا اه وان شاء الله نكمل النهاردة في استعراض تلك المظاهر
او الصور صور الاعتداء في الدعاء. طيب من الاعتداء في الدعاء الاعتداء المكروه في اللفظ السجع آآ هو تكلف صنعة الكلام. وخلينا نقول عشان يبقى الكلام دقيق. نقول تكلف السجع. لان
في ناس عندهم ذكاء لغوي او عندهم موهبة ان هم كلامهم مسجوع يعني بيستعملوا السجع في كلامهم اصلا طبيعتهم على سجيتهم ما بيتكلفوش هو بيقول كده كلامه فيه السجع ده. فالاشكال في تكلف السجع مش في حصول السجع نفسه. آآ نص الفقهاء رحمهم الله على
كراهة السجع في الدعاء. الكلام ده موجود في شأن الدعاء وفي اتحاف السادة المتقين وفي الدعاء المأثور وادابه بفتح الباري. طيب استدلوا بايه بقى على مسألة كرهت السجع في الدعاء. سيدنا ابن عباس رضي الله عنهما آآ قال وانظر السجع من الدعاء فاجتنبه فاني عهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه
ولا يفعلون الا ذلك الاجتناب. ده ده يعتبر الدليل الاول. وده دليل نقلي قوي جدا. في ادلة قراءة عقلية بيقولوا ولان السجع المتكلف يذهب بالخشوع والخضوع والاخلاص. ويلهي عن الضراعة والافتقار وفراغ القلب. ويشغلوا الخاطر
توازي الالفاظ واقامة الاوزان وهذا ينافي مقام الخشوع. اما ما حصل بلا كلفة ولا اعمال فكر لكمال الفصاحة ونحو ذلك او كان محفوظا عن الرسول صلى الله عليه وسلم فلا بأس به بل هو حسن. لان ذلك يصدر من غير قصد اليه
ولاجل هذا يجيء في غاية الانسجام. كقوله صلى الله عليه وسلم اللهم منزل الكتاب سريع الحساب هازم آآ الاحزاب تمام طيب دي مسألة السجى في الدعاء. طبعا احنا يعني عايزين بس ناخد بالنا من مسألة آآ ان
مسألة تحسين الاقوال او تحسين الافعال دي حاجة كويسة ولا بأس بها. يعني كوني انا النهاردة مسلا بناجي ربنا. فاختار مسلا ان انا اناجي ربنا باحسن يعني باحسن الفاظ ممكنة. آآ باجود صياغة ممكنة. والله دا شيء طيب ولا بأس به اصلا. يعني آآ
ده مطلوب يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما اذن الله لشيء ما اذن لنبي حسن الصوت يقرأ القرآن يتغنى به. فاه ربنا يحب من العبد ان هو يكون الالفاظ اللي اختارها كويسة آآ الاداء بتاعه يكون كويس آآ لغته منضبطة
ربنا يحب كده يعني زي النهاردة انا بس هوصل لكم المسألة يعني. لو انا دلوقتي داخل على واحد مسلا بتاع بتاع انجلش واحد متخصص في الصوتيات ولا حد متخصص في اللغة مثلا. آآ او انا بكلم ناس انجليزي مسلا في محفل رسمي. اكيد يحبوا
ان انا اتكلم بلغة لغتهم بلغة منمقة بلغة سليمة حتى في في نطقها. اكيد ده افضل. بس احنا دايما بنقول يعني ان اللغة دي وعاء هي وسيلة. والوسيلة ما تشغلش عن الغاية. والوسيلة ما تكونش على حساب الغاية. يعني انا اكيد النهاردة
لما مسلا هقدم لحضرتك مية مسلا في كوب من الزجاج كده وشكله كويس ونضيف احسن مقدم لك المية دي في ايه؟ في كوب مسلا يكون شكله مش كويس هي ممكن تكون الماية نضيفة بس شكله مش كويس. اكيد لو قدمته في حاجة اجود يكون احسن. طيب بس عشان انا بقى اقدمه في الشكل الجيد ده. اخلي
المية اللي فيه ناقصة او اصلا اخلي الماية اللي فيه اصلا مش نقية كما ينبغي لا يبقى ما اجيش على ما اجيش على على المضمون اللي جواه عشان القصة دي مفهومة يعني فده الكلام اللي هو لازم يكون يعني نفهمه وسط. عشان ما نجيش للحالة اللي هي بتاعة الشخص يقول لك يا عم عادي قل اي حاجة ما ربنا عالم بك وعالم بنيتك. لا
يفضل الانسان يستحب للانسان انه اولا يختار زي ما قلنا الكلام المشروع اصلا. او حتى لما يتكلم يتكلم اولا باسلوب جميل بلغة سليمة بصوت خاشع. كل التحسينات دي تحسينات مطلوبة
مطلوب ان انا لما اناجي ربنا انجيه بالفصحى. ربنا يحب بيحب بيحب هذه اللغة. وعشان كده انزل بها كتابه ويحب ان انا اتكلم بها ويحب اللي بيحبوها. ده طبيعي. بس ما يعني اللي هو بقى الناس اللي ما عندهمش قدرة على الكلام ده او او مسلا يعني ما يجوش بقى على حساب المعنى والمضمون
فلا بأس ان الانسان كده ولا بأس برضه ان هو يحسن كلامه. ايه المشكلة انه يحسنه بالسجوع والسجوع دي؟ آآ او الاسجاع والمحسنات البديعية بس انه يحسن الانسان كلامه. ايه المشكلة؟ الفكرة بس كلها ان ده ما يبقاش على حساب المضمون. فاحنا لا النوع اللي هو بيقول لك يا عم سبك ومش عارف يقول اي حاجة في اي حاجة
ده النوع اللي هو برضه بيهتم بالجانب ده لدرجة ان هو عشان خاطر يجيب الكلام مسجون وخلاص يقول اي كلام في اي كلام اي هبل في اي اهبل بقى وخلاص. اه كلام
بقى للاسف ما يبقاش ماشي مع بعضه مش متسق او يختار لفظة مش هي الاول عشان خاطر تمشي مع السجع. لأ ما ما يبقاش على حساب المضمون او على حساب
يمكن اصلا احنا عايزين نوصلها. فالله اعلم ده الضابط اللي هو ان انا لا يكون فيه افراط ولا يكون فيه تفريط. ان الضابط ان احنا آآ الشخص اه ما استطاع الى ذلك سبيلا يستعمل من المحسنات. المحسنات في اختيار الكلمات كلام الاحسن في اه في
اللغة الاحسن بالاداء الاحسن لا بأس. يعني لا بأس ان يفعل المرء ذلك. لان هي هي عبودية هي مناجاة زي انا النهاردة بقرأ في الصلاة اكيد يعني اللي هيقرأ بصوت احسن وده احسن اكيد افضل. لكن شريطة انه لا
على حساب المعنى والمضمون. ولا يشغل الانسان عن حضور قلبه وخشوع قلبه انه عادي عايز يفتكر بقى الكلمة دي اخرها ايه ده اخرها اب اب اخرها مش عارف تاء تاء
اخرها نقول ما فيش داعي لهذا الكلام. ما فيش داعي انهم يتكلفوا. ويقعد يحفظ ادعية بقى عشان خاطر نقولها وخلاص ما فيش داعي لهذا الكلام. آآ فده ده والله اعلم هو الضابط في المسألة وبرضو برضو يعني بنلف نلف ونرجع نفس القضية تاني. ان اصلا الخروج من كل تلك المزالق بالتزام
ما جاء في الواحات. ما جاء في الوحي نجد انه واصل جميل جدا. ومن اعوذ بك من من جهد البلاء ودرك الشقاء وسوء القضاء وشماتة الاعداء. هو ليه احنا قلنا المحسنات دي مطلوبة لان اصلا ادعية القرآن والسنة كده ادعية القرآن والسنة ادعية فيها فيها الايه؟ واعف عنا واغفر لنا
وارحمنا. فيها اصلا السجع. الادعية فيها هي يعني الاحسن. فهي الاكمل والاجمل. فلا بأس ان الانسان يختار هذه بردو لو احنا رجعنا لادعية الوحي هنخرج من المزلق ده اصلا يعني احنا مش هنقع في المشكلة دي اصلا لان كده كده انت اخترت ادعية الوحي
وضعية الوحي هي هتبقى فيها هي معمولة على احسن صورة ومعمولة على احسن شكلا وعلى احسن وسيلة فمش هيبقى فيه الاشكال ده اصلا لن يقع المرء في هذا الاشكال طيب هو ينشأ ادعية خلاص ما يتكلفش بقى السجع او حتى حب يناجي ربه او يدعي او يكلم كده يتكلم مع مع ربنا خلاص ما ايه ما يكلفش
نفسه فوق طاقته ويقعد بقى يقول مش عارف ايه ولا كزا لأ ما فيش لا داعي لهذا الكلام. لا داعي لهذا الكلام. خلاص؟ طيب. فالشاهد يعني اللي اقصده اه ان المسألة دي اه يعني مسألة السجع ان كل الناس فيها على اتزان. وبرضو هنرجع لنفس القصة تاني. يا ترى هي عبودية ولا طقوسية
طب اما واذ هي عبودية. فليه الانسان برضو مهتم بالطقوس وخلاص مهتم بالرسوم ومش مهتم بالمفهوم ليه؟ يعني مهتم بالشكل من بره ومش مهتم بالمفهوم اصلا من جوة. ليه؟ يعني ما فيش داعي لهذا الكلام
ولزلك لم يكن هذا هدي الصحابة. فانت هتناجي ربك تناجي ربك لا بأس. يعني لا يتكلف المرء في هذا الايه؟ في هذا الامر. لان للاسف الشديد بقينا بنشوف النهاردة الواحد بقى بيألف ادعية وبيحط كلام وخلاص عشان الكلام يبقى ماشي جنب بعضه عشان خاطر بقى لما يطلع بقى يقول ويطلع وهو كأنه بيغنيه
مم يعني زي ما قلنا الصوت الحسن كويس اللغة الجميلة كويسة السجوع وغيرها برضو جميل لكن ما يكونش على حساب المعنى او يكون الشخص نفسه مش مش متفهم بمعنى طيب آآ النقطة اللي بعد كده هو من الاعتداء في الدعاء ان يقتصر في دعائه على طلب الدنيا فقط. وقد عاب الله سبحانه على من يقتصر
وعلى طلبه آآ الدنيا آآ او ما يقتصر في طلبه على الدنيا بقوله فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا وما له في الاخرة من خلق. فاخبر سبحانه ان من لم يطلب الا الدنيا لم يكن له في الاخرة من معصية. ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار
انا قلت قبل كده كلمة اعتقد ان انا اتكلمت عن المسألة دي في رمضان في في مرة كلام مستفيض وخصوصا حتى لما اتكلمنا عن ليلة القدر كمان اعتقد ان في
حتى هو بيتكلم عن المسألة دي. ممكن حتى اشهره لكم النهاردة. آآ فكرة ان الدعوات بتحكي الاهتمامات بتحكي الطموحات بتحكي الواقع بتاعنا يعني دعواتي بتحكي اهتماماتي بتحكي طموحاتي بتحكي الواقع بتاعي هي
دعوات كده. فانسان اتيحت له فرصة انه يدعي. هيدعي بايه؟ اكيد بالحاجة اللي شاغلاه. فاللي شاغلاه الدنيا هيدعي للدنيا. واللي شاغلاه الاخرة هيدعي دخل ولزلك من المحزن من المحزن ان انسان مثلا يكون جعان دلوقتي
نكون مسلا ما عندوش بيت يسكنه ما عندوش شغل يشتغل فيه ما عندوش شيء مركب يركبه او سيارة يركبها. ما عندوش الحاجات دي وبعدين دلوقتي جعان واتقال له يلا اطلب ايه؟ اطلب اهم تلات حاجات عندك. جت لك فرصة اطلب يلا
بس خلي بالك ممكن يوقف في اي وقت. مم اللي انت هتبدأ به هو الاهم. خلاص يعني من الحكمة نقول مسلا طب انا عايز سيارة او مسلا عايز بيت او عايز شغل مسلا يجيب ده وده خلاص وفي الاخر
وعايز كنت عايز اتغدى كنت عايز اتعشى عايز اكلك طول الوقت. يعني اكيد بقى دي الحكمة كده. الحكمة ان الانسان يعمل كده يعني ده المنتزر اصلا. لكن العجيبة ان احنا نلاقيه بيطلب الشيء الحاضر ده. وبينسى يعني بيطلب زاك العاجل وينسى الاهم الاجل
المحزن بقى. سيدنا ربيعة بن كعب الاسلمي. آآ اللي انا باحكيه لكم ده ما كانش يعني افترضنا لا ده حصل فعلا. سيدنا ربيعة بن كعب الاسلامي هو كان بيخدم النبي صلى الله عليه وسلم. وكان شابا شاب مم ما عندوش شغل دلوقتي
مش متجوز ما عندوش بيت يسكنه ما عندوش دابة حتى يركبها. دا هو ما عندوش كلمة تعدلها. وممكن في اللحزة اللي هو اللي هو يعني حصل فيها الموقف ده. ممكن يكون هو كمان اه جعان ولا عطشان ولا نفسه يلبس حاجة معينة اكيد يعني في حاجة من الحاجات
ان هو على ما يبدو كده ان الحالة الاقتصادية ليست كما على ما يرام يعني. والنبي صلى الله عليه وسلم قال يا ربيعة سلني يعني نفسك في ايه؟ تحب ادعي لك ربنا بايه؟ اسألني
طيب انا دايما كنت اطرح الطرح ده. اقول ماذا اذا كنت انت مكان سيدنا ربيع بن كعب الاسلامي؟ ماذا اذا كنت انا؟ ماذا اذا كنت ماذا اذا كنا مكان سيدنا ربيع ابن كعب اسلمه؟ كان هيبقى طلبنا ايه؟ يا رب اتجوز
يا رب آآ يبقى عندي عربية. يا رب آآ يبقى عندي شقة تم لك. يا رب اعرف آآ مش عارف ابني الدور امتى. يا رب ادخل مش عارف كلية كزا. يا رب آآ مش عارف اكسب المكسب الفلاني. يا رب البت تتجوز يا رب
الواد مش عارف ايه يا رب جوزي مش عارف يبطل فكرة ان هو مش عارف عايز يعني كل يعني في الغالب للاسف آآ لان اول حاجة هتحضر في راسنا اول حاجة تحضر في راسنا الدنيا. وحتى اللي من الدين حتى اللي ممكن
ومرتبط بالدنيا تماما. يعني يا رباه اطلع الاول في على المعهد كزا بتاع العلوم الشرعية دي عشان اخلص احفز القرآن بقى عشان ده انا بقى شكلي وحش قوي وانا اكتر واحد مأخر فيهم. آآ انما سيدنا ربيع بن كعب الاسلامي في روايتين. الرواية بيقول آآ قال
يا رسول الله اسألك مرافقتك في الجنة. يا سلام! شوفوا اولا شف علو الهمة. علو الهمة آآ ان هو ده اللي شاغله ده لدرجة يعني يا جماعة لو جينا قلنا لواحد ايه طموحك الدنيوي؟ طموح حاضر
اه نفسي اكون كزا. طب ايه طموحك الاخروي؟ عارفين احنا ليه بنخبط في الاخرة فيما يخص الاخرة ودينا؟ احنا اصلا مش عارفين احنا عايزين ايه ما عندناش رؤية واضحة مش عارفين احنا عايزين ايه اصلا. طب عايز ايه؟ آآ آآ ربنا يكرمني ويرضى عني
ويقعد يقول حاجات كده ايه كتيرة يعني ما عندوش رؤية واضحة ما عندوش انا مين وعايز ايه. آآ زي ما عنده في الدنيا انا عايز ايه طبعا في ناس لا عندها لا دنيا ولا اخرة يعني للاسف الشديد بس فكرة ايه فكرة وضوح الرؤية يعني رؤيته واضحة انا عارف انا عايز ايه يبقى فكرة
وضوح الرؤية هو هو مرتب دماغه كويس عارف هو عايز ايه من الدنيا عارف طموحه الاخروي ايه بقى دايما طموح المهم مش طموح المهنة وفي نفس الوقت هو آآ حلمه او همه حاضر حاضر. وحاضر على علو الهمة. يعني مرافقة النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة. ده يعني دي اعلى المنازل في الجنة اصلا. فحاضر
هو حاضر الطموح بتاعه بشكل واضح جدا. وما كانش طموح دنيوي. يعني مش طموح يعني طموح في الاجل مش في العاجل. طموح مش طموح اللحظة الراهنة لأ طموح طويل المدى يعني عنده وكأنه يعني يرى ما وراء هذه الدنيا. يشهدها
هو شايف يعني عنده بعد نظر زي ما احنا بنقول. ان واحد ممكن يتحمل شوية دلوقتي بس عشان حاجة جاية بعد كده. فقال يا رسول الله اسألك رافقتك في الجنة. طيب كويس بقى ها؟ النبي صلى الله عليه وسلم يقول له خلاص يا عم خلصت يا عم يلا ها انت في الجنة ان شاء الله. ما تقلقش
دعاء بلا عمل كقوس بلا وتر. قال فاعني على نفسك بكثرة السجود. انت مطلوب منك تكتر الصلاة. انت كتر صلاة وانا هدعي لك هي فكرة اصل دي مش مش فكرة حاجات بتتوزع. حتى الناس اللي مسلا كنت بقول قبل كده مسل سيدنا عمير آآ
الحمام لما النبي صلى الله عليه وسلم يقول لسار ولا مغفورة المرء سارع ومغفرة من ربكم وجنة عرضها الايه السماوات والارض. يقول آآ آآ جنة عرضها قال ما حملك على قول بخ بخ. كلمة اتقال كده لما اقول كده ياه وقال بخ بخ. قال ما حولك؟ ما
على قدر الاخلاق. قال ارجوا ان اكون من اهلها. يعني حاجة قال فانك من اهلها. هي دي مش اللي هو ايه؟ يلا خد يلا يلا خد بنوزع ولا بنقسمها قرابيط زي ما كان بيعمل البتاع ولا بيعمل رجال الدين في في النصرانية لأ هي فكرة انه حد خارج
حاطط روحه على كفه ومجاهد في سبيل الله ويعني فربنا آآ اوحى للنبي صلى الله عليه وسلم بانه يبشره بهذه البشرى. وفعله بعد كده كمان من يؤكد الكلام ده ان هو مسلا ما قلش خلاص كده بقى عدينا عدينا خلاص بقى اقعد على جنب طب عايزة حاجة ما انا مروحة. لأ هو ما هو فاهم كويس
لدرجة ان هو كان في يده تمرات يأكلها فقال ان انا عشت حتى اكل هذه التمرات انها لحياة طويلة. لا يلا خد يلا بقاتل حتى حتى قتلة ايه؟ فكرة ان واحد هو هو اصلا واقعه كده. فربنا يبشره في الدنيا
يبشره الله يبشره النبي صلى الله عليه وسلم في سبقك بها عكاشة مش آآ مش عكاشة عكاشة ده بتاع توفيق عكاشة عكاشة عكاشة خلاص العكاشة العكاشة وهو هو يعني سيدنا آآ عكاشة ابن محصن هو مش مش آآ مش واحد كده حظه حلو. اللي سبق كان النبأ لا
طبعا اه اه ربنا سبحانه وبحمده اه يوحي الناس بانه يبشره بهذه الايه؟ البشرى. المهم الشاهد فسيدنا ربيعة بن كعب الاسلامي هنا هو حد لما كان ده طموحه وطلب من النبي صلى الله عليه وسلم
النبي قال له اعني على نفسك بكثرة السجود ما تتخيلش ان انا اسألك. في رواية بقى تقريبا في تقريبا في المسند. وآآ صححها يعني الشيخ الانوت وغيره. آآ لان بيقول قال يا رسول الله سل الله لي ان يعتق رقبتي من النار. فالنبي عجبه ان هو بيفكر كده
فسأله طب انت ليه لماذا فعلت ذلك؟ فقال يا رسول الله تفكرت فاذا الدنيا فانية زائلة. واذا الاخرة باقي يعني انا قعدت افكر طب انا عن باقي الدنيا. خليني حزتها كلها. طب ما طالما عندي فرصة طب ما خلاص الاخر اولى. ولذلك يعني كنت بقول لما انا
فرصة دعاء ليه ما تضيعش الدعاء بتاع الاخرة يعني؟ ليه؟ يعني ليه اصلا؟ ليه ليه الاخرة مش واخدة مساحتها التي ينبغي ان تكون؟ احنا عندنا اشكالية فيما نسميه دائما بمركزية الاخرة
ليه مش واخدة مش مش محتلة مركزها مش مش متبوأة مكانتها. ليه؟ ليه للاسف كده يعني؟ ليه احنا اه اه في حتى في اهتماماتنا. يعني انا حتى مش هقول في واقعنا وفي حياتنا. لأ
في اهتماماتنا في طموحاتنا في تطلعاتنا. مشغولين احنا بالاخرة؟ لا عمرنا ضايع. وقتنا ضايع في ده يزعل من ده وده يعمل مع ده وده مش عارف يودي وان الساعة لاتية فاصفح الصفح الجميل. الساعة الجاية بكرة. يعني انت ممكن ساعتك تحين بعد لحظات. ممكن
طحين بعد لحظات اصفح الصفحة تجنن خلاص؟ عندي بقى مش هينفع بقى تقف مع كل حاجة وتقف مع خلاص بقى عدي بقى يعني نفض للدنيا دي وكبر دماغك. يعني انت كده كده
مصير مصيري انت هتصير اليه حاجة انت انت رايح لها كده كده. فين فين انت بقى؟ عملك لها وحركتك لها فين فين الكلام ده؟ فين انشغالك بها اصلا؟ فين حتى في دعواتي ودعواتك فين
الواحد صراحة يستحي من الله انه تتاح له فرصة انه يدعي وما وما يبدأش بالاخرة. انه ما ما يعني الاخرة ميكونش ليها نصيب من دعاؤها ادي كل حاجة حقها اعط كل ذي حق حقه ربنا بينكر على الناس دول يقول فمن الناس من يقول
يقول ربنا اتنا في الدنيا وما له في الاخرة من خلق. تخيل واحد تتاح له فرصة انه مسلا يروح يحج مسلا. ومعظم دعواته تبقى دنيا. لا يكاد يذكر بقى ان في حاجات يعني انت
انت دلوقتي قلقان من ايه؟ قلقان من العملية اللي عاملها مش عارف الاسبوع الجاي. وقلقان من المشكلة اللي ممكن تحصل وقلقان من الفلوس وقلقان ان الولد مش عارف تقول بنت بقى هو انت مش قلقان اصلا انت مش قلقان على دول حتى من النار. انت مش قلقان على نفسك من النار
شايلين على نفسك من سكرات الموت. مش قلقان على نفسك يعني سبحان الله زعلان وقلقان على نفسه الخزي اللي ممكن يحصل له في الدنيا يعني فين خزي الاخرة؟ ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيته. وما للظالمين
ده من انصار فين فين القلق من دي والخوف من دي يعني سيدنا ابراهيم في دعائه ولا تخزني يوم يبعثون وما لا ينفع ما له ولا بنون. الا من اتى الله بقلب سليم. مش قلقان من ان انت لما تقدم على الله ما تبقاش اتيت القلب
سليم سليم من الاضغان والاحقاد سليم مش مش الشبهات والشهوات. سليم من الكلام ده؟ مش ليه مش قلقانين من ده ده مش قلقان من الفترة اللي انت هتقضيها في قبرك ليه مش قلقان منها ليه مش خايف منها اصلا؟ مم
بلاش اللي هو خوف المقت. طب خوف خوف الفوت. مش قلقان انت من منزلتك في الجنة تكون من يعني المنزلة الاعلى مش المنزلة الانين. مش قلقان انت من من اصلا ما تفوتك الجنة. وتحرم من الجنة
يعني مش مش فاهم يعني ليه ده مش ما يقلقناش يعني؟ مش قلقان ان انت ما تكونش في ظل عرش الرحمن مش قلقان ان انت ما تنعمش في قبرك يعني حتى ان لم يكن خوف الفوت فليكن خوف المقت. خوف المقت فليكن خوف الفوت. ان لم يكن خوف المقت في
من خوف الفوت انه يفوتك كلام زي كذا. بس لان الخاتمة هتبقى ايه الخاتمة؟ الشرقية ان انت تموت وما تلحقش يعني بتحقق احلامك الاخروية انك تموت وانت اصلا ما تكونش يعني ما تكونش ربنا راضي عنك
تكونش تبت. يكون في سيئات جارية يعني ليه ليه مش قلقان من كده يعني؟ كل واحد يموت وهو ظالم لحد ما تحللش فكرة يعني الانسان اصلا لو الاخرة شاغلاه هتبقى تأمينها بالنسبة له مهم
وخصوصا يا جماعة ان مسألة الاخرة هو كل ما يخص الاخرة احنا ما نملكش دلوقتي ليه الا دعاء العمل. يعني اقصد انت ان مسلا في الدنيا انت ممكن تتحرك تقول هعمل حاجة. ويمكن الكلام ده قلناه لما قلنا سيدنا النبي
الرسول صلى الله عليه وسلم لما كان بيقص على الصحابة اللي هيحصل في النفخ في في السور. ويقول لهم كيف انعم وصاحب القرن قد التقم مقارنة واحنا جبهته واصغى سمعه ينتظر ان يؤمر فينفخ
الصحابة لما سمعوا الكلام ده فزيعوا يعني. ان قالوا فكيف نفعل يا رسول الله؟ يبقى نعمل ايه؟ ايه اللي ممكن نعمله بقى؟ قال قولوا حسبنا الله ونعم الوكيل. على الله يتوكلنا. صدق اعتماد القلب على الله. وحده سبحانه وبحمده في دفع
تلك المضار وجلب المسار مع استفراغ الوسع في الاخذ بالاسباب. والاسباب دي منها اقوال ومنها اعمال الاعمال بقى شوفوا اعملوا الحاجات اللي من جاء بالحسنة فله خير منهم من فازه يومئذ امنون. والاقوال بقى ادعوا قولوا حسبنا الله ونعم الوكيل
يعني الله كافي يعني عليكم بالحسبلة. ربنا يكفيكم الوقت ده. الامر ده. ادعوا اسألوا ربنا يعني اسأل ربنا قوليا وعمليا. فين بقى ده؟ فين ان انا اكون عارف ان في حاجات تنتظرني
في مصيري ينتظرني وانا مش آآ في حساب. في حساب ده يعني احنا لما مسلا حد عنده ويجي له مسلا يقول لك ده جاي لك الجهاز المركزي للمحاسبات. ده انت جاي حد يراجع عليك ماليا. عمال يقول يا رب استرها يا رب استرها يا رب استرها. وهو حد امين جدا
ويبقى خايف ان ممكن حد مسلا اه اه في حاجة يكون ناسيها حاجة مش واخد باله منها. يا رب استر يا رب استر يا رب استر. وخايف جدا طب انا عارفة
هتحاسب يعني اصل انا اسأل ده لو واحد دلوقتي قال له تعالى ده انت مش عارف عايزينك في المكان الفلاني هيسألوك ولا مش عارف يعملوا معك استجواب ولا بتاع ليه
في ايه؟ وايه اللي حصل؟ وايه الحكاية؟ وليه؟ وعشان ايه؟ قلقان وخايف جدا. طب انت ليه يعني احنا احنا هنسأل وهنحاسب. واحنا اصلا يعني عندنا جنايات نسأل الله ان يعفو عنا يعني. مم. وفي ميزان نضع
وزين القسط ليوم القيامة. فلا تظلم نفس شيئا. ان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها وكفى بنا حاسبين هو الحاجات دي ما تستحقش يعني الحاجات بتاع الاخر ايه الاخرة دي ما تستحقش. طب الدين ما يستحقش يعني هو احنا ليه مسلا ليه قلقانين اوي
او يعني احنا متأثرين قوي بمسلا بما يهدد او يؤذي الابدان. السلامة بمين؟ سلامة الابدان. المرض اللي هو اللي مصيب للبدن دلوقتي او يعني خايفين من يصيب البدن بعد شوية قلقنا جدا. طب سلامة الايمان احنا متوترين عشان احنا عشان احنا مسلا احنا مرضى
وحاسين الدنيا مضلمة. طب ما احنا والمرضى ايمانيا اصلا. زعلانة قوي القفا اللي هي مسلا الافة البدنية دي او واحد مسلا مسلا هنا كده في يعني بتاع هنا طالع له كده. ومسلا يعني مسخن جسمه شوية ومضايقه في الحتة دي وفي
قلق من كده ولا حاجة يبقى عمال يا رب يا رب بقى يعني طب هو نفس الشخص ده ما هو يعني زي ما هو عايز يتطهر من البتاع ده. هو نفس الشخص ده برضو المفترض عايز عنده افات محتاجة تطهر منها. محتاج يدعي ربنا ان هو يشفيه منها ويتطهر منها وتزول
والمحتاج يدعي بالكلام ده يعني ليه ليه اصلا فين ده بقى يعني ده فين اصلا انشغلنا بيها فهو اشكال انا كنت اتكلمت عنه قبل كده الحقيقة وهو امر موجع صراحة ان احنا نلاقي ان ان دعواتنا آآ انا قلت قبل كده
اولا دعواتك بتحكي اهتماماتك. الدعوات دي افراز الاهتمامات والتطلعات بتاعتي اصلا. الايام بادئ بادئ بايه اهتماماتك دنيوية ولا دينية؟ اهتماماتك آآ اخروية ولا دنيا ولا بأس ان الانسان يكون يسأل ربنا في صلاح الدنيا. هو زي ما النبي صلى الله عليه وسلم كان بيسأل كده عشان النبي يقول
اللهم اصلح لي ديني الذي هو عصمة امري. شف بدأ بايه؟ ووصفه بايه؟ اصلح لي ديني الذي هو عصمة تؤمري واصلح لي دنياي التي فيها معاشي. هي مش اكتر من كده. هي مش عصمة امري ولا حاجة
ولا هي ولا ولا هي رمانة ولا هي يعني هي التي فيها معاش. اخرتي التي اليها معادي وفي اليها اليها المعادن. انها رحلة المعاد بتاعي بقى. فهو صلاح الدنيا ده مطلوب لا بأس لا بأس ان يدعو المرء
لصالح الدنيا لم يودعها بابي وامي صلى الله عليه وسلم واجعلي الحياة زيادة لي في كل خير وكنقول الحديث ده في الماضية تقريبا واجعل الموت راحة من كل شر. يعني هي دي الفكرة. اجعل الحياة زد لي في كل خرجا ما طرحت لي من كل شر. خلاص. هي هي الدنيا بالنسبة لي كده. الدنيا بالنسبة لي ما فيهاش خير
ما لهاش معنى. فيها شر ما يعني السلامة ان تسلم للمرء اخرته. ان يسلم له دينه وان لم يسلم له بدنه اصلا وان لم تسلم له دنياه. السلامة الحقيقية يعني انه يكون يكون دنياه دون دينه
ودنياه دون اخرته. هندروش بقى مش هندروش ده ده المنطق يعني. يعني ما لكم كيف تحكمون العقل ده مقتضى العقل انا الحقيقة في اوقات بستغرب جدا يعني بنتصرف وبنتكلم كما لو كنا احنا مش مؤمنين
بالاخرة كما لو كنا احنا مش مش فاهمين فكرة الدين يعني. لما حد يقول لك انت قل له بتعمل الكلام ده. يقول له يا اخي عشان الاجر ما تجيبش بقى سيرة الاجر والثواب دي. لأ قل اصل انت بتعمل عشان مش عارف ايه والكلام ده. قلها كده. هو ايه يعني ايه الغريب في كده
اما حد يقول له بتعمل كزا يقول له عشان ولادي ما حدش بيستغرب. بعمل حاجة للمستقبل يا اخي. يعني الزحام والله لو بتعمل كده ليه؟ عشان اخرتي. يوه هنتدرش بقى دي للاخرة. وما تجيبش سيرة الكلام ده. يعني انت كل ده بتعمله يعني عشان خاطر
الاخرة مش ما تقولش يا عم الكلام ده ما هو ما بيحبش يا عم سيبك والكلام ده بقى يقولوا كده طب انا لو شلت كلمة اخرتي وحطيت مستقبلي يعني هنا مسلا انا عضو لنفسي شخصيا. انت بتعمل الكلام ده ليه؟ لو حد ينسى يسألني اقول له عشان مستقبلي. ربنا
يوفقك ربي يوفقك يا رب العالمين. هو امي في دماغه المستقبل القريب. لا معلش بتعب شوية عشان خاطر مستقبلي بعد كده. عشان المستقبل اللي القريب يعني اعرف حد آآ هو كان آآ مهتم يعني بعد ما خلص كليته مهتم جدا بالعلم يعني
التخصص بتاعه ومهتم بانه يتعلم ويحضر ويقرا ويصنف ويعلم والكلام ده وغيره في نفس المرحلة كان مهتم بانه يتكسب. يعني ايه فلوس ومش عارف ايه ويجروا. هو طبعا ده جاي على حساب التكسب شوية. ولما كان حد من اهله يكلمه فيقول له لأ انا انا ده مفيد لي على المدى البعيد
انا كده بصنع مستقبلي دلوقتي الفرصة سهلة بعد كده لما ابقى اشتغل ومش عارف ايه واتورط في الشغل كتير هيبقى صعب اقرا صعب ادرس صعب ادرب صعب اعمل انما دلوقتي انا بامكن نفسي وبمتن نفسي كويس جدا وده هيبقى ليه انعكاس كبير علي بعد كده. مش هلاقي انسان عادي. فبتعمل الكلام ده ليه
يقول له عشان مستقبلي. يقول له ربنا يوفقك. ربنا يوفقك. وجاي على دنياه. بس عشان لمجرد ان هو عنده نظرة ايه زي ما بيقولوا حد حد عنده نزر انها للمدى البعيد يعني. خلاص؟ ليه احنا مش كده يعني؟ ليه احنا مش بنفكر كده؟ ليه انا ما عنديش النظرة بتاع المدى البعيد دي
ليه؟ لان ما فكرش كده. ليه مش عشان مستقبلي؟ ليه مش شاغلني مستقبلي ده اصلا؟ بستغرب بقى اقعد ابص كده على احوالنا. حس كما لو كنا فعلا مش مؤمنين بالاخرة
لان طبيعي يعني النهاردة انا مسلا لو سألت واحد قل له يا حبيبي انت تمتحن واضح طيب ليه ما تزاكرش؟ يقولها صح ليه ما تزاكرش غريب لا لازم ازاكر قومي زاكر
احنا بنزاكر عشان ننتحر احنا يعني بنعمل كزا النهاردة عشان في كزا جاي بكرة. بنروح نشتري ونتحرك ونعمل ونودي عشان كزا جاي بكرة جاي الشهر الجاي جاي السنة الجاية. انت بتشتري حاجات لبنتك وبتحطيها آآ عشان النيش بتاعها لما تيجي تتجوز
بعد عشرة خمستاشر سنة بعد خمس سنين بعد تلات سنين شاغلة بالك بجهازها من دلوقت انت شاغل بالك من دلوقتي لا اصل انا هشتري حتة ارض عشان ابقى ابني عليها عشان اعمل شقة للولد عشان لما يتجوز يبقى عنده شقة يقعد فيها
ما يقعدش يتعب زي ما انا تعبت في الايجار ومش ايجار القصة دي. يعني بنفكر كده وما فيش مشكلة في من النوع ده بالتفكير يعني الصوت ده طالما مش هيشغل على الاخر. بس اقصد ليه بقى مش بفكر في المستقبل الحقيقي؟ يعني ليه انا نفس الشخص اللي انا بفكر في ان انا عملت لنفسي مسلا بيت في الدنيا؟ ليه ما فكرش في البيت بتاع الاخرة
بيتفتح الجنة ليه ما فكرش في وطني الحقيقي؟ ان انا لو مغترب ببقى مشغول قوي بالعودة لوطني في الدنيوي. ليه بقى مش مشغول بوطني الحقيقي اللي هو الجنة ليه مش مش مشغول ان ولادي دول امن مستقبلي ومستقبلهم الاخروي. اامن
لهم بيوت في الجنة تلاقي مسلا حد يقول لك ايه انا هشتري مكان ويتضافر تتضافر الجهود هو ومراته على انهم يشتروا مكان آآ اه ويبنوه عشان العيال كلهم يبقوا قاعدين في مكان واحد
فلان ده يتجوز يقول لك حتى البنت مش عارف انا هقول لجوزها اللي هيجي لها اقول له تقعد معنا هنا. كل ده عشان يبقوا حاضرين في في مكان واحد. بنقعد
بتعنى كتير ونتعب كتير عشان نبقى جنب اللي احنا بنحبهم واحنا في وسطهم وكده. طب احنا ليه مش شاغلين بالنا في ان احنا يكونوا معنا في الجنة؟ هنقول ليه الاسرة ما تقعدش تعمل التخطيط الاخروي؟ قلت الكلام ده اكتر من مرة قبل كده. نخطط لان احنا ازاي نكون مع بعض في الجنة. ما نجيش يوم القيامة يبقى
يعني الله المستعان. يعني بصراحة مسألة موجعة. الواحد لما بيقعد يفكر كده مسألة موجعة صراحة يعني احنا دينا ما احناش مهتمين به زي دنيا. واخرتنا مش مهتمين بها زي دنيانا. يعني
عندنا اشكال في الرؤية حالنا بيحكي ان احنا المسألة دي ليست منا على بال. يعني ليست كما ينبغي وده بيبان بقى في دعوتنا ان احنا نيجي في دعواتنا من الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا وما له في الاخرة من خلاق. خصوصا مش عايزها يعني زي عارفين واحد يقول له ايه؟ بقول لك ايه هو انت آآ عملت
تحسبوا فلان معنا في الرحلة قل له هو اصلا قال لي انا عايز اطلع؟ هو اصلا مش عايز يطلع يعني ما في كده واحد ما بيظهرش الرغبة. واحد يقول له ايه؟ انت مش جاي معه
قل له خلاص ما نيش جاي. وكده كان عايز ايه؟ خلاص ما نيش جاي يا سيدي لان هو حتى ما بيظهرش الرغبة في ايه في ان هو عايز خلاص مش خلاص يا سيدي ما تجيش. هو عايز اصلا يعني في فكرة كده هو عايز اصلا هو مش عايز اصلا ده هو تخيل
ان واحد ربنا يمن عليه يكون مسلا في الحج ربنا يمن عليه ان هو عنده فرصة دعاء مستجاب. وايه يقول لواحد مسلا ادع لي بكزا ادعي لي مش عارف ربنا يشفيني. ماشي يا رب يشفي كل مريض بس اعصد. ادعي لي طب ماشي فين التاني ده؟ فين الحاجة المهمة دي اصلا
لا يكاد يكون لها ذكر اصلا. ومنهم من يقول نسأل الله ان نكون منهم. ربنا اتنا في الدنيا حسنة راح تشوفكم وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. المطلوب او المرغوب بالغاية
والمرهوب بالهاء. ربنا اتنا في الدين اصلح لي ديني الذي هو عصمة امري. النبي صلى الله عليه وسلم دعاؤه ده كأنه ترجمة للاية. اصلح لي دين الذي هو عصمة امري سحب من يدي فيها معاشي واصح لي اخرتك فيها معاشي. ربنا اتنا في الدنيا حسنة. حسنة ايه الحسنة دي! المفسرين هنشوف في كلامهم حاجات كتيرة
من باب التفسير بالمثال ان بعضهم يقول الحسنة دي الزوجة الصالحة اللي بيقولها الدنيا متاع وخير متاعها الزوجة الصالحة. آآ انها تكون ودي فعلا نعمة كبيرة نعمة كبيرة جدا جدا وسألت الزوجة الصالحة والزوج الصالح من اعظم النعم اللي الانسان يعني ما احنا نفطر وعن شكرها نسأل الله ان يعيننا على شكرها
فدي نعمة كبيرة جدا جدا حقيقة. يعني ليس اقر لعين الانسان من انه يرى زوجته صالحة وابناءه صالحين. ليس اقر بعين المرأة من انها ترى زوجها صالح فدي نعمة نعمة تستحق انها تشكر. ففي علماء يقولوا كده في علماء دول يقولوا حاجات تانية بس
كل ده اسمه من باب التفسير بالمثال. فالحسنة دي الحسنة اللي هي الايه؟ كل يعني كل كل شيء يحسن يعني كل شيء يعني يحسن انه يحصل لي يخلفني انا في الحالة دي في حالة الحزن ودايما قلنا الحسن فيه الكمال والجمال. ادينا في الدنيا حسنة يعني حال حسنة
عطاءات حسنة تدبيرات حسنة بس يعني يعني حسني اللي هو قالس النبي اصلح لي اصلحها لي علي صالح عايز الدنيا كده انا عايز من الدنيا لايه؟ عايز الحسنة اللي في الدنيا بس واجعل حرزانا له في كل ايه؟ في كل خير. انا عايز الحسن اللي في الدنيا بس مش عايز
عز الحسن اللي في الدنيا هو ده اللي انا عايزه. وفي الاخرة حسنة. انا عايز يعني ان الذين سبقت لهم منا الحسنى اولئك عنها مبعدون. لا يسمعون حسيسها وفمهم فيما اشتهت انفسهم خالدون. لا يحزنهم الفزع الاكبر وتتلقاهم الملائكة
وهذا يهمكم الذي كنتم توعدون. نقول لهم دايما اهل كوكب الاحسان. مع عز الحسن عايز ان انا اكون في حالة حسنة في الاخر ما كنش بقى مش عارف اللي هم شمسوا مقدار ميل. آآ يكون في زل عرش الرحمن. ما يكونش للناس اللي هم العطش قد تحلقهم
اشرب من من حول النبي صلى الله عليه وسلم ما يكونش يعني هي دي الفكرة ان انا عايز اكون في الحالة الحسنة في الاخرة. يعني حسن لي اخرتي. اصلح لي اخرتي. اخرتنا في الدنيا حسنة او في الاخرة حسنة
انا عايز ده عايز الحال الحسن. وقنا عذاب النار. وقنا عذاب الايه؟ النار. النار بقى يا رب قنا عذاب النار اعظم مرهوب مفترض من مخلوقات الله سبحانه وبحمده. يعني ذلك يخوف الله بها عباده. يا عبادي
انا يعني حاجة منتظرة انسانا لو الواحد يعني واحد توعد واحد بس انا مش هكلمك انا مش هسلم عليك انا مش عارف هحبسك بيبقى قلقان. على اقل التقديرات. ففي في
الحقيقة ربنا يتوعد بيها لان الناس دي يعني ليه؟ ليه مش شغلانة؟ ليه سيدنا ربيع بن كعب الاسلامي بقى؟ لا امبارح حاجة سألني اعتق رقبتي منه امن نفسي من دي الاول. ليه مش مستغنية هنأمن نفسنا من دي؟ واحد يقول لك خلاص انا كده الحمد لله بقى امنت نفسي امنت النقطة دي. خلاص آآ
الكلام ده في يعني يعني مسلا انه طالع سورة ال عمران بالذات هتلاقوه ده مسألة حاضرة جدا الابرار شاغلاهم المسألة دي جدا حتى في خواتيم ال عمران آآ ويتفكرون في خلق السماوات والارض ربنا ما خلقنا
هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار. وطولنا لما شافوه بين لي شغلة. ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيته وما الظالمين من انصاره. ربنا اننا سمعنا منادي ينادي الايمان ان امنوا بربكم فامنوا. ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الابرار ربنا واتنا ما وعدتنا على الرسول
ولا تخزنا يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد. النبي صلى الله عليه وسلم نفسه كان بيستزير من النار سبع مرات مرات وفي رواية تلت مرات بعد كل صلاة ومجرد من النار اللهم اجرني من النار من النار والرواية الاشهر اللي هي تلت مرات دي خلاص
والنبي صلى الله عليه وسلم قال كده قال من سأل الله ان يجيره من النار ثلاثا اجاره الله منها يعني رواية السبع. وان سأل الله الجنة ثلاثا اعطاه الله اياه. دي حتى احنا نقصر فيها ونكسل فيها. اهو يعني
عايزينها تانية ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. الواحد سبحان الله حتى ده فكر فيها كده في مرة وان في الطواف افتكرت ان انت في الطواف في الوقت ده بتدعي ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة. خدوا بالكم من الحسنة دي بقى الحسنة ومن يقترف حسنة
زد له فيها حسن. الحسنة دي ربنا اتنا في الدنيا حسنة. الحسنة دي اللي هي آآ ان اللي هي بتاعة آآ مم اه بتاعة النمل اللي هي فيها من جاء بالحسنة فله خير منها وهم من فزع يومئذ امنوا. ان
لو الواحد لو اتاه الله في الدنيا حسنة واتاه في الاخرة حسنة خلاص قالت لها مش عايز حاجة تاني. وكأن انا وانا بسأل بقول ربنا اتنا في حسنة بسأل جلب مسار كتير اوي ودفع مضار كتير اوي مش بس جلب مسار. وفي الاخرة دي حسنة جلب مسار ودفع
مضر كتير منها مسلا هو نفخ في السور ده الخوف من الفزع بتاع النفخ في السور اهو من جاء بالحسنة فله خير منه انت تقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة ومن فزعهم
فهي دي هي دي القضية فكرة ان الانسان آآ آآ ان الله لا يضيع اجر من احسن عملا ده حد فاهم الدنيا صح. وشاغلاه القضية كمان بقى. شاغله شاغله يعني المخاوف بتاعة الاخرة شاغلاه
تم خوفه تحت الدنيا. مخاوف بالحاجات اللي بتهدد الايمان شغلها اكتر ما بيهدد الابدان. سلامة الايمان اهم عنده من سلامة الابدان. سلامة اخرته اهم عنده من سليم الدنيا. ما حدش بيقول انه يعني ما تسلملوش دنياه ولا بس بس ليه مش حاضرة يعني؟ يعني انتم دايما قل احنا مش هنقصر في الدنيا
احنا مش هنقصر في الدنيا. الدنيا مش وطبعا في النهاية ده هيعود برضه لاشكال كبير خالص خالص خالص. وتنحية الوحي. الاشكال الكبيرة برضو لان الاهمال معاني القرآن الكريم. اهمال تفهمه وتدبره والوقوف معه والتفكر فيه. الاهمال الكلام ده. ليه؟ لان لما نيجي نبص
على الوحي على القرآن الكريم هنجد ان ان تقريبا المساحة الاكبر يعني قرابة خمسة وتمانين بالمية من حديث القرآن عن الاخرة. واخدة حجمها طبيعي فانا لو عندي الاتصال ده بالقرآن على طول هتاخد الاخرة حجمها الطبيعي في قلبي. مركزيتها هتحضر حضورها الطبيعي. ان انا هبقى هنا
بس يعني مفتوح في قلبي عين على الاخرة. شهود الكلام ده خلاص انا عايش وانا اشهده فعلا بشكل واضح وصريح. فساعتها هيحضر في ايه؟ في اسأل الله سبحانه وبحمده ان يؤتينا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وان يقينا عذاب النار ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار
ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. اللهم اصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا واصلح لنا ديننا التي فيها معاشنا. واصلح لنا اخرة لتليها معادنا معادنا
الحياة دي زات لنا في كل خير واجعل الموت راحة لنا من كل شر. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم ولكن وقديره. وعظيم حقا وكبير يحيي من كان رميما يهب لمن. قد كان عقيما
امر يسير ويهون. قال الخالق كن فيكون وتصبر دوما وتمهل فمجاب ما لم تتعجل والله تعالى لا يرضى بدعاء فيه الناس ثم زل جهدك وتطلع للدار الاخرى. كسرك الهي اليسرى وشروط جاءت ميسور لدعاء
نفسي اجمل صورة انشرتم منها يتأخر. امرك من قد يتعسر. فالزم باب المالك دعاء اتركه سؤالا وثناء وتعلم هو علما عملا واملأ قلبك ثقة املا. ما اعظم هات الكمامة ما اكبره ذاك المنى