1
00:00:00.800 --> 00:01:00.800
اه اه ان اورثك الذنب هموما او فاجأك الكربه جوما او مسك او بأس واصابك ضيق او زادت عيوبك حزنا. ولازمك او تاقت نفسك للخير ده اللي سايرين او كسرت اباؤك حتى ضاق الوقت

2
00:01:00.800 --> 00:01:50.800
او سدت كل الابواب قطعة شتى الاسباب فالزم باب الملك دعاء واطرق سؤالي وتعلم هو علما واملأ قلبك ثقة املا. لا تستصعب ابدا امرأ فدعاء قد يسر عسرا. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعينه

3
00:01:50.800 --> 00:02:01.200
انوي بها نستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. انه من يهده الله تعالى فلا مضل لهم يضل فلا هادي له. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

4
00:02:01.300 --> 00:02:19.450
واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد. اهلا وسهلا ومرحبا بحضراتكم وحلقة جديدة من حلقات تدبر الدعاء او اسعد الناس بالدعاء او الدعاء علم آآ وعمل يعني تلك الحلقات التي نهدف فيها الى صناعة المسلم فقيه التواصل مع الله

5
00:02:19.750 --> 00:02:36.700
آآ بناء المسلم الذي آآ يحسن القيام بهذه العبودية المركزية. عبودية آآ الدعاء يعني مرورا وتكرارا اكدنا على انها في الحقيقة هي مش مش عبودية عادية يعني يكفينا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الدعاء هو العبادة

6
00:02:37.350 --> 00:02:55.700
وفي حديث صحيح يقول ليس شيء اكرم على الله من الدعاء فيقول حبيبي صلى الله عليه وسلم ايضا الدعاء افضل العبادة اه وربنا سبحانه وبحمده قال اه وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين

7
00:02:56.000 --> 00:03:14.700
فكانت هناك مغايرة بين لفظة الدعاء ولفظة العبادة اه فزي ما قلت ان هذه العبودية عبودية مركزية في حد زاتها بل هي حاضرة تقريبا في كل العبوديات الاخرى فاتمنى ان احنا ما نستطلش الطريق وما نستكثرش عليها مثل هذه الحلقات

8
00:03:15.900 --> 00:03:29.000
بالعكس هي تستحق يعني ذلك واكثر من ذلك فهي رحلة عمر. لان هي في الحقيقة الحمد لله احنا كلنا تقريبا بنمارس هذه العبودية بس الفكرة ازاي ان يعني نصل بهذه العبودية الى الاحسنية؟ نصل بهذه العبودية الى الاحسنية

9
00:03:29.150 --> 00:03:42.150
وبيخلق الموت والحيات ليبلوكم ايكم احسن عملا ان احنا ازاي نجودها؟ آآ فتكون هذه العبودية تليق بالرب سبحانه وبحمده طيب احنا كنا في محطة مهمة قوي وهي محطة لماذا ندعو الله

10
00:03:42.500 --> 00:03:55.750
كنا بنقول في هذه المحطة ان يكفينا يعني كدافع من يعني من دوافع الاقبال على هذه العبودية. آآ فكرة ان ان الله سبحانه وبحمده اوصانا بها. آآ سواء كانت بقى الوصية دي

11
00:03:55.850 --> 00:04:11.100
على وجه الحكم الالزام وصلت كمان لان ربنا سبحانه وبحمده آآ يخبرنا ان آآ دعاء غيره آآ يعتبر شرك وآآ يخبرنا انه يغضب على من يعني من لا من لا يدعوه

12
00:04:11.300 --> 00:04:29.250
اه يعني يعني بعيدا عن فكرة درجة الالزام الحاضرة في هذه الوصية آآ اللي بيسموه في اصول الفقه درجة المشروعية. آآ مجرد بس يعني مجرد ان ربنا وصانا هذا هذا يكفينا. يعني هذا كفانا ان ربنا سبحانه

13
00:04:29.250 --> 00:04:42.300
بحمده اوصانا جل جلاله وتقدس اسماه كنا قلنا ان يعني الطريقة اللي ربنا اوصانا بها تنوعت الحياة وتعددت في اوقات كانت الوصية وصية مباشرة آآ زي آآ وقال ربكم ادعوني استجب لكم

14
00:04:42.500 --> 00:04:58.000
كانت الوصية احيانا ان ربنا سبحانه وبحمده هي يعني آآ يحدثنا عن عن بعض اسمائه التي تحضنا حضا وتدفعنا دفعنا ان ندعوه زي ما يخبرنا سبحانه وبحمده انه قريب او يخبرنا انه سميع

15
00:04:58.300 --> 00:05:14.400
اه وغيرها. وفي اوقات ربنا يثني اثناء اه ثناء عاما على الذين يدعونه وفي اوقات ربنا يذم عاما اولئك الذين يقصرون في دعائه ويدعون غيره آآ ومن الصور اللي موجودة الحقيقة في الوحي

16
00:05:15.350 --> 00:05:33.000
اا ان ربنا عز وجل يزكر لنا مواقف لبعض اوليائه وخاصة اصفيائه يذكر لنا مواقف هم يدعون فيها الله سبحانه وبحمده وربنا بيستجيب لهم. آآ او هم اصلا يمارسون هذه العبودية. يبقى ربنا يعني يذكر لنا من احوالهم

17
00:05:33.200 --> 00:05:46.100
آآ احوالهم يمارسون في عبودية الدعاء ويثني الله عز وجل على هذه الاحوال وده في حد ذاته كافي. يعني وقلنا برضه مرارا متكررا ان الخطاب القرآني قرابة خمسة وتمانين في المية منه خطاب غير مباشر اصلا

18
00:05:46.400 --> 00:05:58.250
مش لازم ربنا يقول لنا افعل ولا تفعل في اوقات يكفينا ان ربنا سبحانه وبحمده آآ يكفينا ان هو يعني يذكر لنا بعض احوال المحسنين او يذكر لنا بعض احوال المسيئين

19
00:05:58.300 --> 00:06:17.000
وكأنه يقول كونوا كهؤلاء ولا تكونوا كايه كهؤلاء فالنهاردة هنكمل رحلتنا كده مع استعراض بعض يعني بعض احوال آآ اولئك الاولياء والاصفياء اه فقهاء التواصل مع الله اه اه يعني لعلنا اه يعني اه نتأسى بهم في ذلك الذي كانوا عليه

20
00:06:17.200 --> 00:06:35.150
ولعلنا نستجيب لوصية ربنا سبحانه وبحمده قل لي وان كانت مش وصية مباشرة لكن آآ يكفينا فيها انه سبحانه وبحمده اه اثنى لنا على هؤلاء وكأنه سبحانه وبحمده يقول اذا اردتم ان تكونوا مثلهم فافعلوا آآ فعلهم. لانه اذا شابه الحال الحال يرجى ان شاء الله ان يشابه مآل المال

21
00:06:35.550 --> 00:06:52.750
طيب يعني كاستعراض سريع احنا يعني اللي مذكورين هم كتير بس احنا نذكر منهم بعض نماذج وهستأذنكم ان انا اخد الخيط من الحلقة الماضية اللي انا كنت يعني اتكلمت فيها آآ عن سيدنا زكريا واله

22
00:06:52.900 --> 00:07:05.150
اللي ربنا سبحانه وبحمده آآ قال فيها او المعنى الذي قال الله عز وجل فيه فاولئك يسألون في الخيرات يدعون رغبة ورهبة وكانوا لنا خاشعين. وساعتها الحقيقة برضو آآ يعني احنا كنا في سورة الانبياء

23
00:07:05.400 --> 00:07:19.500
فده اضطرينا اضطرار ان احنا برضو نشوف بقية الانبياء ونشوف ازاي فعلا كان المعنى ده حاضر لان كان عندنا تفسيرين تفسير آآ اولئك يسألونها خاشعين ان دول هم سيدنا زكريا واله وده الارجح

24
00:07:19.650 --> 00:07:37.050
او ان هم كل الانبياء المذكورين في هذه السورة. فيعني اضطرينا نشوف ده ونشوف ده. المهم هناخد الخيط ونروح برضو لسيدنا زكريا ونكمل مع بقية الانبياء. وبرضو آآ انا ما بستعرضش دعوات الانبياء. دعوات الانبياء حاجة كثيرة جدا. يمكن انا

25
00:07:37.050 --> 00:07:56.550
تعرض المواطن اللي ذكر فيها بالمنطوق كمان مش بالمفهوم آآ ان ده دعا او انه آآ مارس عبودة الدعاء او بشر الدعاء آآ فيعني نطالع يعني نكمل مع سيدنا زكريا ونطالع دعوة لسيدنا زكريا في سورة ال عمران قال ربي سبحانه وبحمده هنالك دعا زكريا ربه

26
00:07:56.950 --> 00:08:11.350
قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة انك سميع الدعاء هنا اه يعني هذا الذي يذكره الله سبحانه وبحمده يعني سيدنا زكريا مش بيذكره عشان احنا يعني زي ما قلنا دايما ايه؟ الانبهار او الاكبار اه او حتى الافتخار

27
00:08:11.350 --> 00:08:25.400
يعني بالاساس عشان التأسي والاعتبار علشان التأسي والاعتبار. فالمفترض انا لما بشوف كده انا اسمع كده انا واحد النهارده يائس من شيء معين. يائس شبه لمحبط او يائس من فكرة ان مثلا يرزقني الله مسل الولد

28
00:08:25.650 --> 00:08:38.700
واحد يائس من ان ربنا يفتح له الفتح الفلاني او يكرمه الاكرام الفلاني فربنا يقص عليه او يحكي له ان هو سيدنا زكريا دعا ربه هنالك ده عز كده يا رب هنالك فين

29
00:08:38.750 --> 00:08:52.700
يعني بعد الحوار الذي جرى بينه وبين ايه؟ آآ وبين ستنا مريم رضوان الله عليها آآ يعني لان قبلها ربنا سبحانه وبحمده بيقول فتقبلها ربنا بقبول حسن وانبتها نباتا حسنا وكفلها زكريا

30
00:08:52.950 --> 00:09:04.900
ستنا مريم ربنا يتقبلها بقول حسن انبتها نباتا حسنا كف لها زكريا صلى الله عليه وسلم كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقان قال يا مريم انى لك هذا

31
00:09:05.700 --> 00:09:22.900
يعني لما كل ما سيدنا زكريا يدخل على ستانو مريم المحراب مش ده عندها الرزق. طبعا هنا واضح في الاية ما يسمى بالكفالة الايمانية ان دايما الكفالة بتروح دايما للمفهوم الكفالة الايه؟ البدنية. لا الا بالكفالة الايمانية الوجدانية. النوع ده من الكفالة اللي هو للاسف مهمل يعني سواء كانت في كفالة ايتام

32
00:09:22.900 --> 00:09:33.300
وكفلها زكريا كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا قال يا مريم انها لك هذا ان هو مهتم اوي بدينها وبايمانها وبرزقها تاكل حلال حرام منين بيجي لها الكلام ده

33
00:09:33.600 --> 00:09:47.900
قالت هو من عند الله ان الله يرزقني يشاء بغير حساب بيدخل مجرد انه بيجد عندها اصلا رزق وهو ما لا هي لا هي راحت جابته ولا اشتغلت عليه ولا اشترته ولا مش عارف حد جابه لها وهو اللي مهتم بها

34
00:09:48.050 --> 00:10:00.150
وبصرف النزر بقى عن انه يجد عندها فاكهة الصيف في شتاء وفاكهة الشتاء في الصيف بعيدا عن هذه التفاصيل في الحقيقة. بس مجرد انه يجد عندها هذا الرزق قال يا مريم وما لك هذا؟ قالت هو من عند الله

35
00:10:00.800 --> 00:10:14.100
يعني ما قالتلوش بقى اصل انا ست كويسة وربنا بيكرمني وربنا ما بيضيعش اولياءه. هم دايما اه اولياء الله سبحانه وبحمده هم مهتمين بتمجيد الله اكثر من اهتمامهم بتمجيد انفسهم

36
00:10:14.800 --> 00:10:32.450
ودايما حتى في حديثهم عن الله هم يمجدون الله لا يمجدون انفسهم يمجدون الله اكثر يمجدون انفسهم. ما بقتش بس الحمد لله ربنا لا يضيع اولياءه ابص الحمد لله انا يعني بدعي ربنا ومتعلقة بربنا وما ليش الا ربنا ومتوكلة على ربنا فبيكرمني

37
00:10:33.000 --> 00:10:44.050
فهو كأنها بتمجد نفسها اكثر مما تمجد ربها انما ان يعني اولياء الله لا يذكرون انفسهم اصلا يعني لا يذكرون انفسهم انفسهم دي ما بتشغلهمش. الانثى قالت هو من عند الله

38
00:10:44.750 --> 00:10:54.800
ان الله يرزق من يشاء بغير حساب. بعد ما قالت هو من عند الله قالت ان الله يرزق ما يشاء بغير حساب فان الله يرزقه من شر غير حساب. في الحقيقة يعني هذا الكلام الذي قالته ستنا مريم

39
00:10:54.900 --> 00:11:04.950
وهذا الطرح الذي طرحته ده الطرح سواء كانت تقصده او لا تقصده. عندنا احتمالين انها تقصد انها تقول له تحديدا ان الله يرزقه من يشاء بغير حساب او هي ما تقصدش

40
00:11:05.000 --> 00:11:16.800
يعني ما تقصدش هي بتقوله كده على الايه؟ يعني على السجية عفو الخاطر يعني بتحكي اللي هو حاصل لها طبعا الكلام ده بقى هو دايما دي اللقطة المهمة اللي بنأكد عليها دايما

41
00:11:16.900 --> 00:11:31.700
ان ده كان سلوك الانبياء سلوك الانبياء ما كانش مجرد الانبهار والاكبار او الافتخار كنشمهم بحر بقى بستنا مريم مجبر اللي عملت ستنا مريم. وافتخر باللي عمالة ستنا مريم. الله اكبر عليك. لأ كان التأسي والاعتبار

42
00:11:31.850 --> 00:11:45.550
انه كان دايما ياخد الكلام ده وينزله على نفسه يسقطه على نفسه يسأل نفسه اين هو منه فهو سيدنا زكريا طب ما عنده اشكال هو بيشوف واحدة الله اوجد لها شيئا من العدل. انشأ لها شيء من العدل

43
00:11:45.600 --> 00:12:04.900
يعني يعني ولزلك سبحان الله ستنا مريم لما هتيجي تتعرض اللي اتعرضت له ما كانش غريب لان هي كانت يعني هي هي بيجي لها الرزق من العدم طب ايه الغريب ان يجي لها الولد بدون اب يعني ربنا دايما بيهيئ اولياءه للامور الضخمة والامور الصعبة دي

44
00:12:05.900 --> 00:12:23.450
المهم يعني فسيدنا زكريا طب هي ستنا مريم واحدة يعني امرأة ضعيفة ويعني وهي مش مش في قدر سيدنا زكريا استاز زكريا لا شك افضل منها ان هو نبي خلاص وهي على الراجح ما هياش نبية. هي ولية لله هي يعني افضل النساء فيه خلاف هي بين بعض العلماء وان كان خلاف ضعيف في الحقيقة

45
00:12:23.500 --> 00:12:38.350
البلكونة في النبوة لكن النبوة تكون للرجال يعني لا رجال نوحي اليها فيعني على الراجح هي ما هياش نبيلة لكن هي ولية من اولياء الصالحين يعني هي هي خير نساء العالمين بلا منازع يعني بالنص

46
00:12:38.650 --> 00:12:59.350
اه واصطفاك على نساء العالمين لكن آآ سن زكريا لا شك افضل منها. فسيدنا زكريا ما استنكفش ان هو يعني ايه اه انه ينتفع بحالها ما استنكفش ان هو اه كأنه بيوصل لها رسالة ان انت اه جزاك الله خيرا انك زكرتيني بمعنى

47
00:12:59.700 --> 00:13:16.900
آآ انتفع يعني يعني انتفع بالذي رائح. يعني دايما كده الانسان الصالح فالانسان العاقل يكون له في كل شيء يعني من من حوله فكرة ويكون له في كل امر يمر به عبرة

48
00:13:17.700 --> 00:13:32.200
كن له في كل شيء من حوله فكرة ويكون له في كل امر يمر به عبرة فسيدنا سيدنا زكريا يعني لما رأى هذا طب انا واحد دلوقتي عندي شيء طلبته من الله هذا الذي طلبه من الله

49
00:13:32.250 --> 00:13:51.150
اه هنيجي عليه هنيجي له بعد شوية في يعني ذكره الله بتفاصيله في سورة مريم وذكر ذكر الله طرفا منه في سورة الانبياء آآ يعني لما سيدنا زكريا قال ربنا قال وزكريا اذ نادى ربه رب لا تذرني فردا وانت خير الوارثين

50
00:13:52.150 --> 00:14:10.550
بهذه الدعوة تربي لا تذرني فردا وانت خير الوارثين. فاستجبنا له ووهبنا له يحيى وزوجه والتفاصيل اكتر موجودة في مطلع سورة مريم. لكن هنا احنا كل اللي ما ما حصل ان بعد هذا الذي كان نلاقي سيدنا آآ زكريا آآ

51
00:14:10.550 --> 00:14:25.600
استثمر المشهد يعني موقف ما استثمره استثمر الموقف يعني ما هي مش فكرة بس المكان يعني مش هذا مكان مبارك ولا شك تتنزل فيه بركاته لكن في حضرة امرأة مباركة

52
00:14:26.150 --> 00:14:44.750
اه لكن الحقيقة الاهم ان هو استثمر الايه استثمر ذاك الذي وقع في قلبه لما وقع في قلبه يعني هذا اليقين العالي في الله لما شهد شهد بعينه يعني اللي حصل لسيدنا زكريا الان هو مش علم يقين ولا عين يقين ده حق يقين

53
00:14:44.800 --> 00:15:04.000
احنا تجاوزنا علم اليقين الى علم اليقين الى حق اليقين رأى رأى رأى بعيني رأسه ان الله يرزق من يساءها الاحسان رابعين رأس غيرك يعني وبيجد هو وعارف هو عارف كويس اللي داخل لها واللي خارج لها وعارف كل حاجة ويجد عندها الرزق. ده منين ده؟ ما هو مش وهم ولا سحر ولا مش عارف ولا شعوذة ولا الحوارات دي

54
00:15:04.500 --> 00:15:25.050
فرأى بعيني رأسه ان الله يرزق ما يشاء ولا يحساب فسبحان الملك يا ليتنا نرى نرى نرى بعين قلوبنا ذاك الذي رآه زكريا بعيني رأسه وطبعا لما رآه بعيني رأسه هو اصلا حاضر في يعني هو يراه بعين قلبه لكنه يعني شهده شهد شهد هذا المعنى. شهد معنا ان الله يرزقه بغير ائمة

55
00:15:25.050 --> 00:15:42.050
نشربو هاد الحساب. شاهد معنا ان لا مستحيلات مع الله. لا مستحيل مع الله ان كلمة المستحيل هذه ليست في يعني ليست في قاموس الشريعة ليست في قاموس آآ يعني اسماء الله وصفاته. ما فيش حاجة عند ربنا اسمها صعب. كله عند ربنا هو علي هي

56
00:15:42.100 --> 00:15:56.200
هو علي هي يعني هل هو قد خلقتك من قبل ولم تجد شيء. يعني الرب سبحانه وبحمده الذي له الايجاد والاعداد والامداد والاسعاد احنا يمكن مسلا بنلاقي نفسنا شوية يعني بنبقى ايه

57
00:15:57.000 --> 00:16:16.800
يعني بيبقى يقينا اعلى في ان ربنا يعمل لنا اعداد يعمل لنا امداد يعمل لنا اسعاد ان حاجة موجودة وربنا يعدها لنا يعني عشان او ربنا يمدنا فيها باشياء او ربنا يسعدنا بها يعني. انما فكرة الايجاد من العدم دي اللي مش ايه؟ مش بتيجي في الاصل

58
00:16:17.050 --> 00:16:28.600
ولزلك مسلا بعضنا مسلا مريض مسلا عنده حاجة في الكبد بتاعه يبقى مسلا اقصى طموحاته ان ربنا ايه ان ربنا مسلا يكرمه ويحافز له على الشقق المتبقين الكبد دول لغاية ما يموت

59
00:16:28.750 --> 00:16:47.800
او ان مسلا ايه ربنا مسلا ايه يبارك له في الكبد ده مسلا فيعني تتحسن وزايفه شوية او ان مسلا يعد كده فالجسم كله يعرف يتواءم مع مع ان الكبد دلوقتي او ان البنكرياس بتاعه ووظائفه مش قد كده

60
00:16:47.800 --> 00:17:05.100
قوي فيقدر يمشي الامور فيعني طمعنا بيبقى معزمه يخص الاعداد يخص الامداد يخص الاسحاق ولكن لازم نطمع ان ربنا يبدله لحما خيرا من لحمه كبدا خيرا من كبده ازاي يعني زرع كبد يعني اعمل زرع بنكرياس هتيجي منين دي

61
00:17:05.800 --> 00:17:25.500
هي دي اللقطة هي دي يعني هو ده لب الامر او صلب الامر فكرة هذا اليقين في في ان الله يعني يوجد من العدم اليقين في الايجاد من العدو مش مش بس اليقين في الاعداد ولا الامداد ولا الاسعاد. اللي هو يعني معظم يقينا احنا

62
00:17:25.550 --> 00:17:39.600
بس اليقين في الايجاد مال عدم فطبعا اللي بيشوفه سيدنا زكريا عند ستنا مريم هو مش مجرد آآ اعداد يعني ربنا بيعد لها امور في حياتها ولا امداد برزق مرات

63
00:17:39.650 --> 00:17:55.300
والاقي سعاد ان ربنا اسعدها يعني يعني ما تركهاش تهان او انها تحتاج او تمد ايدها لحد لكن في الحقيقة اللي بيشوفه ابعد من كده هو ايجاد من العدد. دي مش عندها بستان جوة ده تجيب منه

64
00:17:55.350 --> 00:18:12.600
واحدة جا لها الكلام ده ان الله يرزق من يشاء بغير حساب آآ وطبعا حاجة لابد ان تستوقف الانسان وحد هيقول لها طب ما طبيعي انا لو كنت مكان السيدة زكريا الكلام ده يستوقفني. لأ انت قدامك قالت زي كده كتير وما بتستوقفكش

65
00:18:13.750 --> 00:18:25.650
يعني هو انت النهاردة هذا الولد الذي رزقك الله اياه. بلاش يا ولد الرزق الولد اللي انت شفته اتولد ابن اي حد بلاش القطة اللي شفتها دي. طب ما ده ده ايجاد من عدم اصلا

66
00:18:25.950 --> 00:18:38.700
تقوم تشوف ربك اهو بيوجد من العدم يعني يعني ايه الغريب؟ هي غريبة ليه؟ غريبة ليه؟ وهي بتتوجد من العدم يعني الرب الذي يوجد كل هذه الاشياء ولذلك اصلا سبحان الله بيسموه توحيد الخالقية

67
00:18:40.000 --> 00:18:56.900
ان هو الله سبحانه وبحمده مش خلقه انتهت القصة الله يخلق الخلق ده مش اللي هو الايجاد من عدم. مش حاجة حصلت وانتهت. لا ده الخلق بكل تفاصيله. الخلق بقى والبرق والتصوير

68
00:18:56.900 --> 00:19:14.500
كل هذه والفلق كل هذا يعني كل هذا كل هذه الاشياء المتعلقة بالخلق والتكوين كلها تحصل وتحصل في كل سانية مع كل نفس من انفاس موجودة اصلا فانت ما موجود من حواليك بتشوف من حواليك اهو ربنا بيوجد من العتبة

69
00:19:15.250 --> 00:19:25.250
لما يستجمع العبد هذا اليقين في قلبه سبحان الله يحصل الشيء وكأن الله اوجد له من العدم. اوجد له كبدا غير كبده. وبنكرياس غير بنكرياسه وعين غير عينه ورأس غير رأس

70
00:19:25.250 --> 00:19:41.600
اوجد الله له قلبا غير قلبه سبحان الله! وكأنه استحال خلقا اخر وسبحان الله يعني عجيب عجيب امر الدعاء ده والله سبحان الملك. فهنا يعني نشوف نشوف سيدنا زكريا وهزا اليقين العالي جدا في

71
00:19:41.600 --> 00:19:56.700
يعني اما بيشوف الكلام ده قدام عينيه وبيشوف ستنا مريم انظروا الى المرأة الصالحة. شوفوا المرأة لما بتصنع بتبقى عاملة ازاي يعني الدنيا متاع وخير متاع المرأة الصالحة. ما فيش على الارض آآ في الدنيا زي المرأة الصالحة

72
00:19:56.950 --> 00:20:15.750
المرأة دي لما تصلح تبقى ايه؟ كيف تكون كرامتها على الله سبحانه وبحمده النهاردة الواحدة اللي تقول لك اصل انا خايفة هتبهدل هتمرمط هيتهان هيهينوني هيعملوني هيودوني وقاعدة قلقانة وتقول لك لأه اصل انا بشتغل ومش عارف ايه انا عايز ابقى قادر على التحدي وبولع في اللي عندي وانا عايز

73
00:20:15.750 --> 00:20:25.750
مش عارف يبقى وانا عايزها مش عارف ايه عشان ما يحتاجش لحد ما امدش ايدي لحد. وما حدش وهم مش عارف اه مين ما لهمش امان الفرامل والرجالة ولا مش عارف ايه والحاجات

74
00:20:25.750 --> 00:20:40.000
فهمتي؟ وتقعد تقول الحوارات الحمضانة دي انا الملك يعني لا امل الا مع الرحمن. في الله عوض من كل احد. الله خير وابقى  يعني ان المرأة يعني لما سبحان الملك ستنا ستنا مريم هنا

75
00:20:40.100 --> 00:20:52.050
لا اب ولا ام ولا اخ. يعني اذا وصل بها الامر ان هم يلقون اقلاما ويوم يكفلوا مريم يعني. فوقع يعني قال جاء سهم سيدنا زكريا واسعده الله بذلك يعني

76
00:20:52.500 --> 00:21:04.450
بس في الحقيقة لا اكيد لو ابوها موجود مش هيحصل كده ولا اخوها موجود مش هيحصل كده ولا امها حتى موجودة مش هيحصل كده هي تقع في كفالة سيدنا زكريا آآ سيدنا زكريا جوز اختها. جوز اختها

77
00:21:04.550 --> 00:21:27.450
ماشي؟ آآ فهي اخته مراته. وجوز اختها اه لان النبي قال لسيدنا عيسى وسيدنا يحيى ابني خالة وجوز اختها فسيدنا زكريا جوز اختها وهي وقعت في كفالته. تمام آآ ما لهاش حل يعني وصل الموضوع انه كمان بقى مش من لحمها ودمها. يعني ده ده جوز اختها كمان

78
00:21:27.800 --> 00:21:41.350
يعني مش بنقول بقى حد من عيلة ابوها ولا مش عارف ايه بس سبحان الملك يعني يعني الله مولاها والله يتولاها وفي الله حواض من كل احد. اللي تقعد النهاردة تقول لك انا ما ليش حد انا مش عارف ايه اللي عمالة تقعد

79
00:21:41.350 --> 00:21:56.950
تندب حزها وتقول لك اصل انا ما كنش معي حد اصل انا ما ليش حد اصل انا مش عارف كزا اصل انا كزا الله المستعان انا ما بقولش معاني مثالية ولا بتكلم في معاني خرافية ولا بقعد اقول في حاجات دروشة

80
00:21:57.600 --> 00:22:11.950
انا بتكلم في حاجات حصلت في الحقيقة. يعني ستنا مريم دي ما هياش خيال انا مريم دي مش واحدة مسلا مش كائن فضائي موجودة وقصتها معروفة في التاريخ وما حدش يمارس وجود قصتها اصلا او وجود حتى على الاقل شخصيتها

81
00:22:12.450 --> 00:22:26.550
واحنا ما نمارس ان الكلام ده من عند الله سبحانه وتعالى. اذا الكلام ده حصل حصل ان كانت واحدة كده وبيحصل لها الكلام ده. المهم فيعني الحقيقة هي رسالة لكل امرأة وهو رسالة لكل رجل يعني بقى لكل رجل

82
00:22:26.750 --> 00:22:39.850
الواحد يشوف الكلام ده ولا ايه ما فيش حاجة اسمها شيء عزيز على الله ما فيش حاجة اسمها شيء صعبة بقى انا قلت دايما قبل كده مرارا وتكرارا. صغير وكبير ويسير وعسير بقى مستحيل

83
00:22:40.050 --> 00:22:53.600
قاموس ربنا كله عند ربنا يسير هو عليه هين. فقاموس ربنا كله عند ربنا يسير لا يعجزه شيء في الارض ولا في السماء ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها ويمسك مرسل له من بعده وهو العزيز الحكيم سبحانه وبحمده

84
00:22:53.900 --> 00:23:10.700
ربي سبحانه وبحمده بيده الملك وهو على كل شيء قدير يعني بيده مقاليد كل شيء فكل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير انك على كل شيء قدير. تولج الهدى في النهار وتولج النهار في الليل وتخرج الحياة من

85
00:23:10.700 --> 00:23:22.050
الميت وتخرجه الميت من احياء وترزقه من تشاء بغير حساب يعني خلاص بقى بعد كل ده لا يتخذهم من الكافرين اولياء امير المؤمنين. ويفعل ذلك فليس ان الله في شيء لا انت تقوم

86
00:23:22.150 --> 00:23:36.150
ويحذركم الله من الفجر اللي هو المؤمن بقى يعني المفروض لما يعرف كده ويشهد هذه الاشياء. المهم هنالك هنالك دعا زكريا ربه وحقا لزكريا ندا يا رب لا سيما وسن زكريا في مسألة شاغلاه

87
00:23:36.550 --> 00:23:47.900
هي فرق يعني في رأيي واللي انا شايفه انها مسألة مسألة دينية مش مسألة اصلا في الاساس هي مسألة دنيوية يعني هو مش فكرة ولده يأنس به والحوارات دي. تمام

88
00:23:48.150 --> 00:24:01.050
فهو يرث من يرثه من اليعقوب. هنالك دعا زكريا ربه. فهنا بقى بنشوف اهو ربنا اثنى على سيدنا زكريا انه يدعو وكأن ربنا بيحضننا ان احنا ندعو بيحضنا ان احنا نستثمر مواطن الاجابة

89
00:24:01.250 --> 00:24:19.650
اه سواء كانت ازمنة اجابة او كانت امكنة اجابة طيب فكنا هنا بنتكلم نكمل رحلتنا مع سيدنا زكريا صلى الله عليه وسلم اه فربنا بيقول هنالك لها زكريا ربه قال رب هب لي من لدنك ذرية ذرية طيبة انك سميع الدعاء

90
00:24:20.050 --> 00:24:33.750
فهنا يعني هنا سيدنا زكريا مذكور على وجه المتحف طيب مذكور على وجه المدح او او على وجه الثناء عليه فهذا الثناء عليه هو كأنه توجيه لنا ان احنا نكون زيه

91
00:24:34.100 --> 00:25:00.300
استثمار آآ مواطن الاجابة استثمار آآ اماكن الاجابة استثمار آآ ازمنة الاجابة اه اه ميادين الاجابة فدايما نقول الزمان والمكان والميدان والبيان والانسان الزمان المناسب في الاجابة يعني زي الحمد لله اللي احنا فيه دلوقتي ده مسلا ما بين الاذان والاقامة

92
00:25:00.400 --> 00:25:17.000
زي مسلا اللي كان فيه لسه الفجر ده مسلا قبل الساعة الاخيرة من الجمعة آآ الثلث الاخير من الليل. طيب الاماكن الاجابة. اماكن الاجابة في اماكن يعني المساجد المصري الحرام في اماكن هي ربنا يعني

93
00:25:17.250 --> 00:25:33.850
وان كان يعني مسألة المكان دي هي واسعة جدا يعني الحمد لله ربنا بيجيب يعني في عرض البحر ويجيبها طيب الزمان الزمان المكان الميدان في اوقات بقى مسلا زي اه في اوقات الطاعات دي

94
00:25:33.950 --> 00:25:58.950
والانسان ان دائما البركات وهتيجي معانا بعد شوية البركات بتتنزل البركات واجابة الدعوات بتتنزل في محاريب الطاعات البركات واجابة الدعوات تتنزل في محاريب الايه؟ الطاعات. لان هنا ربنا قال فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب ان الله يبشرك

95
00:25:59.950 --> 00:26:21.200
البركات وكمان ضيف والبشريات واجابة الدعوات بتتنزل في محاريب الطاعات بشكل عام مش بس الصلوات الطاعات فالانسان سبحان الله وهو طاعة كده ابان طاعة فبيتدارس كتاب ربنا بيعلم بيتعلم بيروح بيجي في مشوار خير بيعمل حاجة سبحان الملك

96
00:26:21.200 --> 00:26:43.950
فالانسان تأتيه البشريات وتأتيه البركات وتأتيه اجابة الدعوات بايه في محاريب الايه في محاريب آآ الطاعات فالزمان المكان الميدان خلاص اه البيان نوع البيان الانسان برضو يكون فقيه في الطريقة اللي هو هيبين فيها عن مقصده ودعوته اللي هو زي ما قلنا دايما يعني يعني نوصي دائما

97
00:26:43.950 --> 00:26:57.350
استعمال المأثور الاستعمال المأثور خلاص يبقى كلام المداخل اه غير البيان الانسان لو هو انسان هيتوسل بدعاء انسان يعني ده يجوز شرعا يجوز للانسان يتوسل بدعاء الانسان مش بشخص انسان

98
00:26:58.550 --> 00:27:09.400
دعاء المسلم الصالح الحي. يعني يتوسل بدعاء انسان. يا رب يتوسل لك بدعاء ابي له ودعاء امي له بدعاء معلمي لي بداء او دعاء فلان له فيجوز الانسان يفعل ذلك

99
00:27:09.550 --> 00:27:26.700
او انه يطلب من حد ان يدعو له فلا بأس بذلك ايضا ان شاء الله. طيب آآ هنالك داعي زكريا ربه ربنا في انه بيحضنا ان احنا نعمل اللي عمله سيدنا زكريا ان احنا ندعو مش بس ندعوا وندعوا لقوا نستثمر مواطن الدعاء وفي حاجة مهمة قوي بقى يعني في الحقيقة

100
00:27:27.000 --> 00:27:51.950
نضيفها يمكن هي هنا مهمة جدا آآ اللي هو استثمار حالة الجنان حالة القلب استثمار آآ مواطن آآ زيادة الايمان من استثمار حالة الجنان ومواطن زيادة الايمان لان المواطن الانسان فيها بتبقى يشعر بزيادة ايمانه

101
00:27:52.150 --> 00:28:04.850
يشعر بان قلبه حاضر ده اولى ان يستجاب له ودي مسألة مهمة جدا يعني لان بعض الصالحين حتى بنقول يعني ان يبقى اعلم متى يستجيب الله لي قيل له متى؟ يعني

102
00:28:05.000 --> 00:28:22.050
قال حينما يعني اجد قلبي في الدعاء لما هو يجد قلبه في الدعاء. لما يجد قلبه حاضرا في الدعاء لان في الحقيقة يعني الرب سبحانه وبحمده لما يريد ان هو زي يعني شعر عنده حاجة جميلة

103
00:28:22.050 --> 00:28:46.650
يقول لو لم ترد نيل ما ارجو واطلبه من جود كفيك ما عودتني الطلبة لو لو لم ترد نيل ما ارجو واطلبه من جود كفيك ما عودتني الطلب يعني ما لو ان الرب سبحانه وبحمده يعني حتى ابن الجوزي له كلمة لطيفة يقول علامة الاذن التيسير

104
00:28:46.950 --> 00:29:00.600
الرب سبحانه وبحمده لما يأذن بشيء ييسره فان ربك يعني عشان كده حد سيدنا آآ عمر ابن الخطاب كان يقول لي لا احمل هم الاجابة ولكن انما احمل هم الدعاء. فمتى ما الهمت الدعاء فثم الاجابة

105
00:29:01.700 --> 00:29:20.200
فهو كريم سبحانه وبحمده طالما يعني يسر لك انك تقف بين يديه يسر لك انك يعني تدعوه وتتضرع اليه آآ احضر لك قلبك زاد ايمانك الهمك ما ينبغي ان تقول

106
00:29:20.450 --> 00:29:37.750
الزمان مناسب ومكان مناسب الى حد كبير ان شاء الله. يعني هذه مشتريات اجابة ففي رأيي الشخصي يمكن مش بس هنا المراد يعني فكرة ايوه مواطن الاجابة من ناحية المكان والزمان والميدان

107
00:29:37.750 --> 00:29:56.050
والبيان بقدر ما هي قواطن الاجابة من حيث حالت الجنان وحالة زيادة الايمان لما شهد بعيني آآ رأسه وعيني قلبه آآ حق يقين ان الله يرزقه من يشاء بغير حساب

108
00:29:56.200 --> 00:30:13.100
بهذه الحالة هذا اليقين مستولي في على القلب. يسأل المرء ربه في هذه الحالة التي اليقين فيها مستولي على القلب يبادر المرء بسؤال الرب. يبادر المرء بسؤال الرب فالحقيقة ده من اهم رسائل الموقف ده او المشهد ده

109
00:30:13.250 --> 00:30:32.600
هنالك دعاء زكريا ربه طيب ده نتعلم من سيدنا زكريا دعى زكريا يا رب يعني وسبحان الله واستعمال الربوبية هنا ما قالش دعا زكريا الله لان هنا في زي ما بقول الايجاد والاعداد والامداد والاسعاد اللي هي الرباعية بتاعة الربوبية

110
00:30:32.900 --> 00:30:48.550
الايجاد اصلا خلق الشيء من العدم. الربوبية بما فيها من اصلاح وملك طاعة وسيادة. هنالك دعى زكريا ربه ربه. قال ربي قال ربي هب لي من لدنك ذرية. قال رب هب لي

111
00:30:48.600 --> 00:31:05.150
والحياء الجميل في المشهد اه برضو الطريقة اللي دعى بها سيدنا زكريا. يعني تبهرني في الحقيقة يعني وتستوقفني للغاية الطريقة اللي دعا بيها الكلمات اللي استعملها قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة. اصلا كونه يستعمل

112
00:31:05.350 --> 00:31:23.250
يعني معلش لازم بقى نشخبط كده. كونه استعمل الهبة اصلا الهبة هي بطبيعتها عطاء بلا عوض ولا غرض يعني الهبة لما انا اقول ان انا اعطيت فلان غير ما اقول وهبت فلان. لما اقول اعطيته

113
00:31:23.300 --> 00:31:46.100
ممكن يبقى معاوضة عن حاجة هو اداني فبديله لما اقول اعطيته اعطيته عشان منتزر منه حاجة انما الهبة هي عطاء بلا عوض ولا غرض يعني اهم نقطة انه الموهوب لا يستشعر انه مستحق للهبة

114
00:31:47.350 --> 00:32:05.350
ماشي مش مستحق للهته وفيها كمان معنى المنة هي معاجلة بالنور قبل السؤال. لكن هو عطاء بلا عوض ولا ايه؟ ولا غرق بنشوف هنا ان سيدنا زكريا مش بيقول لربنا يا رب انا طول عمري انفقت في طاعتك يا رب. يا رب انا ما قصرتش في حياتي

115
00:32:05.450 --> 00:32:25.300
يا رب انا عملته ووديته وتعبت واجتهدت وكزا وكزا وكزا وكزا زي ما بعضنا بيعمل. لا بيقول هب ليه مش اعطني اكرمني هب لي  انا مش مستحق وانا ما عملتش حاجة آآ يعني تجعلك يا رب تعطيني عوضا

116
00:32:26.050 --> 00:32:37.800
وانت يا رب مش منتظر مني حاجة انت اغنى ما تكون عني وانا افخر ما اكون اليك واحج ما اكون اليك. هبل ليه تعملها اصلا يعني استعمال هب لي في حد زاتها

117
00:32:37.850 --> 00:32:54.900
بتنبينا ان احنا واقفين قدام حد يعني فقيه تواصل مع الله ويحسن سؤال الله سبحانه وبحمده ان هو خارج من قلبه اي اي يعني اي اعتقاد استحقاق فقال ربي هب لي من لدنك من لدنك

118
00:32:55.200 --> 00:33:11.850
من عندك يا رب يعني مش انا مش عارف ايه ولا انا كزا ولا ولا ذرية طيبة ودي بردو حاجة جميلة جدا ان هو بيأكد على انه انما يريد ذلك لله لا لنفسه ولا لغيره

119
00:33:12.100 --> 00:33:22.100
ذرية طيبة. ولذلك بعض الناس اللي هو باهمه انه يخلف واهمه يجيله عيال وهمه مش عارف ايه وهمه يبقى عنده ابناء. يا سيدي الفكرة كلها ان تبقى ذرية طيبة هذه

120
00:33:22.100 --> 00:33:34.700
وهي لم تكن طيبة فلا قيمة لها ربنا يرزقنا الزرية وربنا مش عارف ايه وربنا يكرمك بالدراري يا جماعة الاخوان المغاربة بيقولوا الدراري ماشي يا عم يعني مش الفكرة في الذرية

121
00:33:34.700 --> 00:33:54.200
في الدراري الفكرة كلها في انها تكون ذرية طيبة طيب انك سميع الدعاء  بس ما قالش كلام كتير انك سميع بقى قلنا السمع ده سمع في سبع رقابة يسمى اجابة يسمى اثابة

122
00:33:55.100 --> 00:34:05.700
انت سميع الدعاء انت سميع تسمع الدعاء انت تسمعني الان يا رب يعني سميع رقابة ما بيخفاش عليك شيء ولا يعني وسمع ايه؟ وسمع اجابة تجيب يا رب مجيب الدعاء

123
00:34:05.750 --> 00:34:20.200
وسمع افادة تثيب يا رب تثيب يعني تثيب على الدعاء وتثيب من يستحق الثواب او الاثام انك فبنشوف هنا ازاي سيدنا يعني زكريا صلى الله عليه وسلم استثمر ما علمه عن ربه

124
00:34:20.600 --> 00:34:35.800
واستثمر هذا الباب واستثمر هذا الحال يعني حاجة عظيمة الحقيقة يعني انا انا لي فترة يعني يمكن سبحان الملك عشان احنا في حدثني عنك واقفين في المنطقة بتاعت تحليل دعوات الدعوات اللي فيها الربوبية

125
00:34:35.950 --> 00:34:54.850
سبحان الله في الدعاء علم وعمل احنا في الدعاء وفي بناء النساء كمان احنا كنا واقفين في الحتة بتاعة امرأة عمران وطريقتها في الدعاء فالله يعني كأن الامور تظاهرت كده على على فكرة ان الواحد يعيش فترة كبيرة جدا يمكن لي سنة الواحد عايش معها

126
00:34:54.950 --> 00:35:11.250
فقهاء التواصل مع الله فقهاء التواصل مع الله حاجة مبهرة يعني هي فقهاء التواصل مع الله هؤلاء حاجة مبهرة شوية كده مع امرأة عمران في بناء النساء وشوية كده مع الانبياء وكتير منهم في السلسلة بتاعة حدثني عنك

127
00:35:11.850 --> 00:35:30.100
دعوات الجلسة الاوروبية وهنا مع ان في الدعاء الحقيقة حاجة مبهرة للحياة فقهاء التواصل معنا دول يعني يستحقوا ان الواحد يقعد يحلل كده يحلل معرفتهم بالله والطريقة اللي بيتوصلوا بها مع الله. انا بصراحة كان اول ما ابهرني اول مرة كنت اشعر يعني يستوقفني الامر ده ويبهرني للغاية. كان مرة عندنا اجتماع كده

128
00:35:30.100 --> 00:35:45.400
مجلس ادارة الجمعية آآ جمعية روح الحياة وآآ وكان من العادة ان احنا بنبدأ كده يعني ببعض مدارسة كده لكتاب الله في البداية فساعتها يعني يعني قرأت قرأت قرأت خواتيم آآ

129
00:35:45.600 --> 00:36:04.350
خواتيم سورة المائدة وبعدين انا قعدت بتفكر كده في الطريقة اللي سيدنا عيسى بيكلم بها ربنا يعني الطريقة اللي سيدنا عيسى بيرد بيها على ربنا وبيكلم بيها ربنا حاجة مبهرة يعني عيسى ابن مريم انت قلت للناس اتخذوني وامي الى

130
00:36:04.350 --> 00:36:25.000
من دون الله او طرح اوي كده يعني شف بقى سيدنا عيسى بيرد ازاي الكلام بها مع ربنا ازاي شف كيف يناجي ربه. فقيه التواصل مع الله مش بس فكرة الادب لأ ده لأ ده ده ادب مع فقه مع حكمة مع علم مع حاجة كده يعني يعني ما قلت لهم الا ما امرتني به

131
00:36:25.050 --> 00:36:41.400
نعبد الله ربي وربكم كنت عليهم شهيدا ما دمت خير. فلما توفى ريتاني كنت انت الرقيب عليه. كنت على كل شيء. ان تعذبهم فانهم عبادك حاجة كده عزيمة قوي الواحد يقف كده قدامها يحللها ويشهد كده او يتخيل سيدنا عيسى وهو بيرد على ربنا او بيكلم ربنا

132
00:36:41.500 --> 00:37:04.750
حاجة عظيمة قوي الحقيقة حاجة عظيمة فعلا يعني يعني كان لسه من قريب في اجتماع كده للجنة التنفيذية للمشروع وكان في الاجتماع ده سبحان الملك آآ الاجتماع كان فيه يعني حوار ما بيجري كده بين اه يعني بين اعضاء اللجنة التنفيزية

133
00:37:05.200 --> 00:37:20.550
فحد يعني كان بيسمع الاجتماع فكان يعني ايه والان ما شاء الله منبهر بطريقة الطريقة اللي بيتكلموا بها مع بعض والادب والاحترام وان الناس فسبحان الملك يعني الواحد آآ يعني سبحان الله ده

134
00:37:20.650 --> 00:37:36.550
ده انبهار واحد بناس مسلا آآ يعني اثرت فيها اخلاق القرآن الواحد سبحان الله بيشوف بقى الانبياء دول صفوة خلق الله فقهاء التواصل مع الله هنتعلم منهم فعلا نتعلم منهم الادب نتعلم منهم الواحد زي

135
00:37:36.750 --> 00:37:50.400
يرد المهم يعني في الحقيقة دي حاجة كده على الهامش بس صراحة يعني تبهرني كثيرا متى ملكت نفسي ان انا امررها هكذا يعني. فسيدنا زكريا نفسنا اللي بيسأل اللي بيسأل ربنا دي حاجة يعني تستوقفنا جدا

136
00:37:50.500 --> 00:38:10.400
وقال رب هب لي من ذي طيبة انك سميع الدعاء طب ايه اللي حصل يعني فنادته الملائكة وهو فاه فالتعقيب والسرعة فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب. سبحان الله! في الاية التانية هنشوف ان هو نادى فنودي. نادى فنودي. فنادته الملائكة وهو قائم يصلي

137
00:38:10.400 --> 00:38:30.400
في المحرم وهو قائم يصلي في المحراب. مش بقى ايه انا دعيتك يا رب اهو وانا مستني بقى. اشوف هتجيبني ولا ما تجيبنيش بيواصل حياته بيواصل صلته مش معلق صلته بالله واتصاله بالله على انك اللي هو زي ما بيسموه كده في في الفقه النذري المعلق والنبي كان بيقول عنه انما يستخرج به من البخيل

138
00:38:31.100 --> 00:38:41.100
اللي هو يا رب بقى لو كرمتني ده انا هتصدق وهعمل وهاودي. ويا رب بس لو حققت لي الامر الفلاني ده انا هبقى ملتزم وهعمل وهاودي. انما يستخرج به من البخيل. لان

139
00:38:41.100 --> 00:38:58.700
اللي هم اولياء الله دول فقهاء التواصل مع الله هو عنده طلب وطلبه وهو خلاص طلبه وتركه وسابه وهو فوض الامر لمولاه وموقن ان الله اعلم بالاصلح له منا. خلاص بقى ما يقعدش بقى يعني هو مش قال

140
00:38:58.700 --> 00:39:08.700
يا رب انا توكلت عليك مشان حسبي الله ونعم الوكيل. مش قادر يا رب فوضت الامر اليك. لأ ده يقول لي يا رب انا فوضت الامر اليك وتوكلت عليك. وخلاص وانبت اليك. وبعدين قاعد بقى طب

141
00:39:08.700 --> 00:39:28.700
مش عارف ايه لم يصل حياته. كتير من الناس تلاقيهم معطلين حياتهم عرقلين حياتهم. ربنا بس يشفيني. ربنا بس يكرمني وابني مش عارف ما له. ربنا بس يهدي لي مش عارف جوزي ربنا بس يهدي لي مراتي وعيالي آآ ربنا بس مش عارف ايه انت واقف ليه؟ انا ما وقفش وهو قائم يصلي في المحراب خلاص يؤصل حياته ويواصل صلة

142
00:39:28.700 --> 00:39:51.000
وبيجود صلته بالله سبحانه وبحمده. ومش معلق اتصاله بالله ولا ولا تقدمه في طاعة الله ولا تجويد علاقته بالله مش معلقها باللقطة دي رغم انها مهمة جدا وهو مش عايزها للدنيا. هو لا يريدها للدنيا. بس ايه؟ على طول. وهو قائم يصلي في المحراب. خلاص بيكمل مساره. كمل مساره

143
00:39:51.000 --> 00:40:01.000
بص يبقى شوفوا النهاردة من بعض الصالحين والصالحات يقول لك اصل انا لسه ما ربنا بس يكرمني في كزا وهتلاقيني كزا اصل انا مش عارف محبط عشان كزا اصل انا مكتئب عشان مش عارف

144
00:40:01.000 --> 00:40:11.000
ما حصلش كزا اصل انا مستني زروفي تتحسن اصل انا مستني افضل شوية اصل انا مستني بس ارد ابونا يجيب لي الشيء الفلاني وكأن يا رب انا مستنيك كده كده

145
00:40:11.000 --> 00:40:27.950
هتاخد مني الله المستعان. لا ما فيش وهو قائم يصلي في المحراب ان الله يبشرك. ان الله يبشرك وقام يصلي في المحراب. طبعا محاريب الطاعات اولها محاريب الصلوات ان الله يبشرك باحياء

146
00:40:28.700 --> 00:40:48.050
يبشره الله سبحانه وبحمده بيحيى مصدقا بكلمة من الله ولازم ان ربنا سماه ليحيى وان لم يجعل له من قبل سميا مصدقا بكلمة من الله وسيدة وحصورا ونبيا من الصالحين. الله اكبر

147
00:40:48.900 --> 00:41:03.400
قال ربي انا يقول لي غلام وقد بلغني الكبر وامرأتي عقل. سبحان الله سيدنا سيدنا زكريا هو هو اليقين تمكن من قلبه. فدعا ربه فلما دعا ربه هو هو يعني

148
00:41:04.300 --> 00:41:18.800
يعني هو لا شك يعني يوقن بقدرة ربه بس هو نفسه انبهر بان ده حصل انما هو اللي هو ايه؟ انا كنت متوقع ما هو يعني ربنا ما يوجبنيش ليه؟ ربنا ما يدينيش ليه؟ ما هو انا عادي يعني ما هو اصل انا ما انا برده

149
00:41:18.800 --> 00:41:33.500
ما قصرتش لو ما قالش ده بلسان المقال بيقولوه بلسان الحال موصينا الحمد لله ما بعصيش ربنا وبطيعه وانا عمري كله في الدعوة الى الله وانا عمري كله في نصرة دين الله وانا عمري كله في مش عارف في نصرة المظلوم واعانة المسك

150
00:41:33.500 --> 00:41:54.600
اللي هو كأن يعني اللي هو ايه انما اوتيته على علم عندي. انما المعنى المعنى المعنى مش عارف اقول عليه ايه صراحة يعني معنى بشع معنى بشع حرفيا ذاك الذي انعقد في قلب قارون وانعقد من ورائه في في قلوب القارونيين

151
00:41:54.950 --> 00:42:19.500
القلوب القانونية انما اوتيته على نقط عندي على نقط بقى انما اوتيته على على جهد عندي انما اوتيته على انما اوتيته على بذل عندي انما اوتيته خلاص بقى فاولئك القارونيين ماشي سيدنا زكريا صلى الله عليه وسلم ليس منهم يعني ليس من هؤلاء

152
00:42:19.700 --> 00:42:33.800
هو يعني مش اصل انا عملت اصل كده كده ما انا عايزها لربنا فربنا ما يكرمنيش ليه؟ انا ما انا عايزها ليه لا هو هو يرى فعلا استولي على قلبه الشعور بعدم الاستحقاق هو مش مستحق بكده

153
00:42:35.000 --> 00:42:52.300
يعني المعنى فده بيخليهم هم ما بيبالغوش مش بيمسلوا واللي بيمسل وبيبالغ ان هو فعلا يعني هو يتعجب ويستغرب من كون الله سبحانه وبحمده يجيبه الى ما اراد يعني هو افضل مما اردت

154
00:42:52.600 --> 00:43:07.500
هو قال بس ذرية طيبة يعني وليا انما ربنا يقول له بيحيى مصدقا بكلمة من الله. وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين. وغيرها من الاوصاف اللي جت كمان معنا في صورة مريم وسورة الانبياء

155
00:43:07.800 --> 00:43:21.150
يا رب لا تذرني فردا وانت خير الوارثين فاستجبنا له. وهبنا له يحيى واصلحنا له زوجه المهم وغيرها من الحاجات التي في صورة ميه. قال رب انا يكون لي غلام وقد بلغني الكبر وامرأتي عاقلا

156
00:43:21.400 --> 00:43:39.400
غلام كمان وبلغني الكبر وصف الكبر ده موجود في سورة مريم وامرأتي عاقر قال كذلك الله يفعل ما يشاء هنا ربنا قال يفعل ما يشاء مع ستنا مريم قال يخلق ما يشاء

157
00:43:39.850 --> 00:44:00.050
لان في الحقيقة اللي مع يعني مع يعني مع اللي حصل مع سيدنا زكريا آآ هو وان كان من ناحية الاسباب الارضية هو بعيد بعيد جدا لكن رجل امرأة فيعني الدنيا هو ده اقرب من فكرة ان امرأة تنجي عشان كده قال يخلق

158
00:44:00.150 --> 00:44:17.500
ربنا قال ايه؟ يفعل لانه جاء بالاسباب اللي ايه؟ اللي اعتدوها الناس قال كذلك الله يفعل ما يشاء فهنا الفعل ده هو الخلق برضه الخلق بقى اللي يفعل ما يشاء ايجادا واعدادا وامدادا واسعادا

159
00:44:18.050 --> 00:44:33.050
هي دي اللقطة اللي احنا كنا بنتكلم فيها بفكرة ان هو رأى امامه يعني واحدة بترزق يعني بايه يعني بغير حساب يعني رأى بعيني رأسه وعيني قلبه ان الله يرزقه من يشاء بغير حساب

160
00:44:33.150 --> 00:44:50.600
هنا الله كذلك الله يفعل ما يشاء قال رب اجعل لي اية قال اياتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا. اذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والابكار نبتدي اللقطة برضو ان احنا لما ربنا بيستجيب لنا دعوات ولا بيحقق لنا منجزات

161
00:44:50.900 --> 00:45:11.100
فين بقى ما يكون من بعد ذلك؟ المهم هننتقل آآ لسورة مريم عشان في سورة مريم اه هنجد بردو تكملة لنفس المشهد مع سيدنا زكريا. في مطلع السورة اصلا يقول ربي سبحانه وبحمده كفايا عين صاد ذكر رحمة ربك عبده زكريا

162
00:45:11.300 --> 00:45:29.800
ان هذا الذي حصل يعني من سيدنا زكريا من اثار رحمة الله سبحانه وبحمده اذ نادى ربه نداء خفيا. احنا بقى هنا يمكن هذا الذي رأيناه موجزا في سورة ال عمران او رأيناه موجزا في سورة الانبياء بنشوف تفاصيله هنا في سورة الايه؟ في سورة مريم

163
00:45:30.000 --> 00:45:53.100
ذكر رحمة ربك عبده زكريا اذ نادى ربه نداء خفيا يمكن هناك اه هنالك دعا زكريا ربه وزكريا وزكريا اذ نادى ربه اه يعني هناك في الايه؟ في الانبياء نادى ربه وفي سورة ال عمران دعا ربه بس هنا في وصف للنداء ده. اذ نادى ربه نداء خفيا

164
00:45:53.850 --> 00:46:15.600
لان يعني ادعوا ربكم تضرعا وخفية. مش هو اللي يعني لان ده ادعى للانكسار وادعى للادب لماذا ربه نداء خفيا؟ قال ربياني واشتعل الرأس شيبا بعض التفاصيل اللي كانت موجودة تفاصيل المناجاة التي كانت قبل هذا السؤال

165
00:46:15.750 --> 00:46:27.850
يمكن في سورة ال عمران وفي سورة آآ الانبياء احنا بنشوف السؤال مباشرة. بس هنا بنشوف تفاصيل من المناجاة قال ربياني وهن العفو منه اللي هو ان ان الانسان يعني

166
00:46:27.900 --> 00:46:40.100
اه يشكو بثه وحزنه الى الله ان الانسان وده ده شيء بنقصر فيه واحد يقول لك ما انا هعمل ايه؟ ما انا كنت لازم اشكي لحد. اشك يا عم لربنا. اشكوا بثه وحزنه الى الله

167
00:46:40.900 --> 00:46:53.700
اصل انا يعني اتحرجت ان اشكي هم قدام ربنا. ربنا مش يعني ما مش مش يعني ما يضجش بشكواك ولها مل من من من حديثك عن بلواك سبحانه وبحمده فا

168
00:46:54.800 --> 00:47:11.000
يشكو الامر ان هو يناجي ربه يناجي ربه كما يناجي اقرب قريب. وكما يناجي آآ اعظم حبيب وكما يناجي يعني اكبر مجيب فيناجي ربه قال ربياني وهن العظم مني. شوفوا بقى الحالة

169
00:47:11.050 --> 00:47:28.800
عشان تدركوا مساحة الاستحالة يعني تأملوا او تفكروا في الحالة وتدركوا مساحة الاستحالة فاني وهن العظم مني واشتعل رأسه شيء احنا ما بنتكلمش على واحد كبر في السن ما يتكلمش على واحد مسلا في في الشيخوخة

170
00:47:29.000 --> 00:47:41.300
لا ده احنا بنتكلم على واحد لا يعني بلغت منه الشيخوخة مبلغا العظم زاته وهن وهن اللي هو كانه بقى يعني اللي هو كانه بقى كله في هشاشة يعني كده اتكسر

171
00:47:41.550 --> 00:47:56.450
اشتعل الرأس شيبا مش شاب كأني اشتعلت فيه نار الشيب تعبير رائق جدا جدا يعني استعمله القرآن اشتعل رأس شيبان يعني كأننا شبه الشيب بانه نار اشتعلت في في هذا الشعر

172
00:47:56.650 --> 00:48:09.350
فلم تبق منه شعرة ومش بس كده ما سبتوش مسلا شيب اللي هو رمادي ابيض ابيض كان فوامة البيضاء واشتعل رأسه شيبا. ورغم كل ده ولم اكن بدعائك ربي شقيا

173
00:48:09.900 --> 00:48:23.050
هي دي اللقطات ولم اكن بدعائك ربي شقي يعني سبحان الله يعني المعنى اللي كنا بنؤكد عليه دائما مرة وتكراره ومرة حتى كمان وفي صلاة الفجر ان لا شقاء مع الدعاء لا شقاء مع الدعاء

174
00:48:24.200 --> 00:48:39.300
التقصير في الدعاء من اعظم اسباب الشقاء والبلاء. وكل واحد بيعاني بقى من شقاء او بيعاني من بلاء او بيعاني من لئواء او يعاني من ضراء مم واضح جدا ان السبب تقصير في الدعاء

175
00:48:40.350 --> 00:48:59.350
ان لا شقاء مع الدعاء وان الدعاء نفسه من اسباب رفع الشقاء والبلاء لم اكن بدعائك ربي شقي ولم اكن بدعائك ربي شقي تمام  اه واني خفت الموالي من ورائي وكانت امرأتي عاقرا فهب لي من لدنك ولي. فهو فكرة

176
00:48:59.800 --> 00:49:15.000
ولم اكن بدعائك ربي شقي فكرة ولم اكن بدعائك ربي شقيا ان هو آآ هو في الحقيقة هو ده المعنى ان ربنا بيقول لنا ان سيدنا زكريا عمل كده. قال ولم اكن بدعائك ربي شقي. ان سيدنا زكريا كان في حالة

177
00:49:15.300 --> 00:49:31.900
الحالة دي فيها بلاء فيها ضراء فيها اشكال ما فيها احتياج ما فلما حصلت هذه الحالة له لجأ الى الدعاء وقال ولم اكن بداعك ربي فهو كانه توجيه لنا احنا نفسنا هنعمل نفس الكلام. ولم اكن بدعائك ربي شقي

178
00:49:32.000 --> 00:49:52.250
طيب ولم اكن بدعائك ربي شقيا  فسيدنا آآ زكريا صلى الله عليه وسلم هنا آآ قلنا من الحاجات يعني اللي تستوقفنا جدا ان هو آآ استثمر اه ما عرفه عن الله فيما يخص الدعاء

179
00:49:52.550 --> 00:50:03.500
في رفع ذلك الشقاء. في رفع ذلك الشقاء. وقال ولم اكن بدعائك ربي شقيا فان كان توجيه من ربنا لنا نحنا يعني نفعل ما فعله زكريا صلى الله عليه وسلم

180
00:50:04.200 --> 00:50:17.700
ولو اني خفت الموالي من ورائي وكانت امرأتي عاقرا فهب لي من لدنك ولي يعني هو طلبه اهو يعني بعد ما اشتكى حاله يعني زي ما قلنا اثنى على ربه خلاص يعني ذكر حاله

181
00:50:17.750 --> 00:50:27.750
ووقفنا على ربه زي آآ اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا على عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي فاغفر لي

182
00:50:27.750 --> 00:50:46.050
واني خفت مع والي من ورائي وكانت امرأتي عاقرا مخفهمش عشان خاطر اا مخفهمش على على الدنيا يعني يخاف على الدين على هزه المنجزات الايمانية وكانت امرأتي عاقرا يعني هذا حاله عن حال امرأته. يعني خلاص احنا بلغة الارقام هذا شيء مستحيل تقريبا

183
00:50:47.050 --> 00:51:01.050
من الضروري التفكر في الحالة ندرك مساحة الاستحالة. من الضروري التفكر في الحالة ندرك مساحة الاستحالة فهب لي من لدنك وليا. قال فهب لي من لدنك وليا. ازا هنا بردو هات برضه نفس نفس الالفاز. هب ليه؟ من لدنك ذرية طيبة

184
00:51:01.200 --> 00:51:17.950
ربي لا تذرني فردا وانت خير الوارثين هب لي من لدنك وليا. هناك وليا. يرثني ويرث من ال يعقوب. هي فيه فكرة مش مش فكرة ان انا عايز وخلاص يرثون يورثوا من آل يعقوب واجعله ربي راضيا واجعله ربي رضيا ان هو نفسه يكون عنده الرضا

185
00:51:18.200 --> 00:51:31.800
وانه يكون عندك مرضية  انه يكون عنده الرضا ويكون عندك مرضية. هي دي الفكرة ان هم يعني لو هو الولد ده مش هيبقى له دور مش هيبقى له مهمة مش هيقوم بحاجة مش هيكمل المشوار مش هيبقى له معنى

186
00:51:33.000 --> 00:51:46.350
يا زكريا انا نبشرك زهن فنادته الملائكة وقوم يصلي في المحراب اللي ذكر هناك يعني طوئ هنا آآ يا زكريا انا نبشرك بغلام اسمه يحيى لم نجعل له من قبل سميا

187
00:51:46.800 --> 00:52:01.550
يعني اللي لم يذكر فقط انه لم يجعله مقابلين هو ربنا هناك قال ايه؟ الله يبشرك بيحيى مصدقا بكلمة من الله وسيدا وحصورا من الصالحين قال ربي انا يكون لي غلام وكانت امرأتي عاقرة

188
00:52:02.650 --> 00:52:20.050
يعني وقد بلغت من الكبر عتيا يعني نفس برضو الايه نفس الاشكال في هذا الانبار قال كذلك قال ربك هو علي حي هو عليه وقد خلقتك من قبل ولم تك شيئا

189
00:52:20.150 --> 00:52:39.600
دي اللقطة بس يعني اتمنى ده يكون مستحضر دايما. الله يقول لسيدنا زكريا ويقول لنا هو علي هين قد خلقتك من قبل ولم تقل شيء حضرتك اللي مستبعد حاجة حضرتك اللي مستبعدة حاجة حضرتك الاحسان من حاجة حضرتك الاقسام من حاجة الله يقول لكم جميعا

190
00:52:39.750 --> 00:52:57.250
هو علي هين وقد خلقتك من قبل ويومتك شيء  يعني الرب اللي اوجدنا من العدم وخلقنا هو مين اللي خلقنا؟ اوجدنا من العدد الرب اللي اوجدنا من عدم يعني قادر سبحانه وبحمده قادر سبحانه وبحمده على انه يمحو عنا الالم

191
00:52:58.000 --> 00:53:11.900
الرب اللي اوجدنا من العدم سبحانه وبحمده قادر سبحانه وبحمده على انه يرزقنا الفهم والعلم ربنا اوجدنا من العدم سبحانه وبحمده قادر قادر سبحانه وبحمده على انه يفيض علينا من النعم

192
00:53:13.150 --> 00:53:27.150
موجود هنا من العدو ايه الغريب قال رب اجعل لي ايا قناتك الا تكلم الناس ثلاث ليال سويا خرجوا علاقة من المحراب فاوحى اليهم ان سبحوا بكرة وعشية يا يحيى

193
00:53:27.450 --> 00:53:47.050
سيدنا يحيى بقى هنتكلم عنه شوية. خد الكتاب بقوة واتيناه الحكم صبيا وحنانا من لدنا وزكاة وكان تقيا وبرا بوالديه ولم يكن جبارا عصيا وسلام عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا

194
00:53:47.450 --> 00:54:06.150
الله اكبر فاحنا بنشوف يعني هنا يعني احنا كنا مع سيدنا زكريا آآ كنا المرة اللي فاتت مع سيدنا زكريا واله. احنا النهاردة مع سيدنا زكريا بس وانا كان مرة كنت بدأت في سلسلة حلقات كده كنت اتمنى اكملها بس او فاكر اكملتها بس مش عارف ضاعت ولا ما كانتش موجودة اسمها مع زكريا

195
00:54:06.400 --> 00:54:17.050
صلى الله عليه وسلم الحقيقة يعني مش مشهد سيدنا زكريا مشهد مهم ومشهد عظيم في الحقيقة يحلل من جوانب كتيرة يعني احنا كنا النهاردة مع سيدنا زكريا صلى الله عليه وسلم

196
00:54:17.150 --> 00:54:33.900
آآ مشهد دعائه لله سبحانه وبحمده انه بطل من ابطال الدعاء في الحقيقة واحد من فقهاء التواصل مع الله وحديث ربنا عن سيدنا زكريا في هذا الباب هو حض لنا بشكل غير مباشر

197
00:54:33.950 --> 00:54:50.600
ان احنا نشابهه في هذا الباب ونأخذ بكل الاسباب. نحن نشابهه في هذا الباب ونأخذ بكل الايه آآ الاسباب فنسأل الله سبحانه وبحمده آآ يعني ان يحيانا مسلمين وان يتوفنا مسلمين ويلحقنا بالصالحين غير خزايا ولا محرومين

198
00:54:50.650 --> 00:55:01.650
نسأل الله سبحانه وبحمده آآ يعني ان يعيننا على ذكره وشكره وحسن عبادته انا كان عمري ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك