اه اه ان اورثك ذنب هموما او فاجأك الكربه نجوما او مسك ضر او بأس واصابك ضيق او زادت عيوبك حزنا. ولازمك سرور زمن او تاقت نفسك للخير ده اللي لسه يريح او كسرت اباؤك حتى ضاق الوقت
او سدت كل الابواب قطعة شتى الاسباب فالزم باب الملك دعاء واطرق سؤالي وتعلمه علما عملا واملأ قلبك ثقة املا. لا تستصعب ابدا امرأ فدعاء قد يسر عسرا. مرحبا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره
ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. انه ما يهديه الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد
اهلا وسهلا ومرحبا بحضراتكم وحلقة جديدة من حلقات الدعاء علم وعمل هو اسعد الناس بالدعاء او تدبر الدعاء آآ كنا في آآ الحلقات الماضية بفضل الله سبحانه وبحمده وكرمه ومنه
اه تناولنا معنا الدعاء وتناولنا اه بعض الالفاظ والمصطلحات اللي لها علاقة كبيرة بالدعاء آآ هي تيجي بمعنى الدعاء آآ هي ممكن نعتبرها من العائلة المفهومية للدعاء لو صح التعبير
بتلتقي معه في في مناطق وتفارقه في آآ مناطق آآ قلنا اتكلمنا عن حاجات كتيرة قوي زي الاستعانة والاستغاثة والاستسقاء واتكلمنا عن الاستغفار اتكلمنا عن الصلاة واتكلمنا عن آآ السؤال يعني كثير من الاصطلاحات تكون اشهر اعناه في الحلقة الماضية
حديث عن علاقة الدعاء بالذكر ويمكن آآ ده الحقيقة من اهم الاصطلاحات اه اللي احنا ينبغي ان احنا يشغلنا اه علاقتها بالدعاء ايه بالضبط وطبعا نقدر يعني نقول باختصار ان الدعاء ده نوع من الذكر
دعاء نوع من الذكر. ماشي اه وشكلت بينهما عموم وخصوص والقصة دي يعني بس ببساطة زي ما قلنا المرة الماضية هو الدعاء نوع من الايه؟ من الذكر وكنا قلنا ان من من الاذكار اللي هو بيبقى اصلا يأتي بمعنى الدعاء اصلا
يعني الذكر اصلا هو في حد ذاته الذكر القولي هو هو لون من الدعاء اللي يسمى دعاء ثناء لانه طلب خلاص آآ ويمكن عرجنا في المرة الماضية على التهليل تحديدا كنوع من انواع الذكر. وقلنا ازاي التهليل نفسه يكون دعاء
وازاي انا بالتهليل بطلب اشياء ازاي التهليل يكون دعاء؟ وازاي انا بالتهليل بطلب اشياء وقلنا آآ يعني في في المرة الماضية ان لما آآ عشان احنا فعلا نكتمل انتفاعنا بالتهليل او غيره بقى ان شاء الله من التسمية
ريحوا التحميد والتكبير فاحنا محتاجين نعرف آآ ابتداء انا حقيقة حقيقة آآ ما هو عليه وعايز افهم طبيعة ما انطويه حقيقة ما هو عليه وطبيعة ما انت به يعني هو يصل التهليل وانا انا بنتوي به ايه؟ نفس القصة هو ايه التسبيح وانا بنتوي به ايه؟ ايه التحميد وانا بنتوي به ايه؟ التكبير وانا بنتوي ايه
الكلام ده في في غاية الاهمية ان انا اكون عارف اصلا ايه الشيء اللي انا اه بطلبه ده وانا برضو بنوي به ايه؟ يعني انا كشخص قمت طلبت الشيء ده انا يعني ما الذي انتويه بهذا الطلب؟ ماشي
قلت ان الكلام ده آآ في غاية الاهمية وكنا اخدنا مثال على التهليل في آآ نهاية الحلقة الماضية ان شاء الله نكمل رحلتنا مع تلك الاذكار يعني اه عندنا التسبيح وعندنا اه التحميد
واصلا التسبيح والتحميد كمان تم التصريح يعني بانها دعوات يعني يمكن احنا قلنا التهليل تم التصريح بانه دعاء في قول النبي صلى الله عليه وسلم خير الدعاء دعاء يوم عرفة وخير ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له
فهنا نص على ان المفترض ان التهليل دعاء. برضو آآ القرآن نفسه نص على ان التسبيح والتحميد يبقى دعاء. دعواهم فيها سبحانك اللهم اه وتحيتهم فيها السلام ماشي آآ وياخد دعواهم الحمد لله رب العالمين. ماشي؟ ادي التسبيح والتحميد على انهم ينتم النص على ان دعاء اصلا
ماشي وغيرها يعني النبي صلى الله عليه وسلم يقول آآ مثلا في دعاء سيدنا يونس آآ صلى الله عليه وسلم آآ النبي صلى الله عليه وسلم آآ يخبر يقول دعوة يونس دعاء يونس
كتير يعني العبد اذا قاله كان في في ازمة فرج عنه ودعاء سيدنا يونس صلى الله عليه وسلم لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين هو تسبيح عبارة عن تهليل وتسبيح لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. ماشي
فالشاهد ان يمكن التهليل والتسبيح والتحميد وهذه الاذكار على وجه الخصوص على وجه الخصوص تم تم النص على انها ادعية وتم النص على انها ادعية. وتلك الادعية منها زي ما قلنا هي هي وان كانت في حقيقتها ادعية الثناء
لكن هي مشتملة على مسألة يعني هي مشتملة على مسألة ويمكن ده من نقاط اللي احنا للاسف الشديد بعضنا ما بينتبهش لها وبيغفل عنها آآ بعد المسألة اللي بيشتمل عليه ذلك الذكر
بعد المسألة اللي بيشتمل عليه ذلك الذكر انا وانا مثلا بقول سبحان الله انا بطلب ايه؟ يعني انا بطلب ايه؟ وانا بقول الحمد لله انا بطلب ايه من الله؟ ماشي؟ يمكن
احنا دايما اللي حاضر في بالنا ان هي ان التسبيحات والتحميدات هي عبارة عن عن تقريرات انا بكرر اشياء آآ انا ممكن يعني نعتبرها آآ هي نطلب بها الاجر والحسنات انما فكرة انها
نهى انها هي نفسها بقى هي هي مطلوبات يعني هي بتحقق مطلوبات يمكن احنا اشرنا للكلام ده لما اتكلمنا عن التهليل في المرة الماضية والكلام ده آآ من الضروري يفهم بقى في كل الاذكار. آآ انا ويمكن النهاردة هنقف ان شاء الله مثلا مع التسبيح والتحميد وهنأكد على المسألة دي
اول نقطة انا حابب اشير اليها هي ان احنا ما بيبقاش في بالنا ان احنا واحنا بنسبح او احنا بنحمد ان احنا كده يعني بنطلب شيء من ربنا هو اخرها ان احنا بنطلب الاجر والحسنات
اه او ان احنا كده بنقرر اشياء او بنذكر اشياء او بتبقى وكأنها يعني ردود افعال في مواجهة اشياء. لما نشوف مسلا حاجة يعني عجيبة قوي انه الله يعني مسلا لما واحد يقعدي كده مسلا عايز يستغل الوقت في حاجة مفيدة فيقول سبحان الله سبحان الله سبحان الله سبحان الله سبحان
او اللي وارد عندنا في الافكار اه المقيدة. اه اللي هو مسلا زي التسبيح اللي بعد الصلاة او التسبيح اللي في اذكار الصباح والمساء كده يعني قل لي في الاذكار الموظفة مثلا بتاعتنا ماشي
النقطة الاولى ان هو احنا بالنسبة لنا عبارة عن حاجات كده يعني بنؤديها اه في في مواطن محدودة. اه بنؤديها من باب انها هي مشروعة في المواطن دي وخلاص اه او من باب ان احنا بناخد اجر على ان احنا بنعمل الكلام ده
اه فدي دي اول نقطة. اول نقطة ان انا حابب ان اه يعني انتبه وانا قلت ان انا اهمم في السلسلة دي تنبيه على على مناطق قصور يعني مناطق قصور كبيرة
او التنبيه على على اخطاء احنا لا ينبغي ان احنا نقع فيها آآ بردو من الاشكاليات الطقوسية الحاضرة في التسبيح يعني القصة دي الحقيقة لها اسباب يعني لعل من ابرز اسبابها
انها اه احنا المفروض كلمة الطقوسية دي كلمة سيئة يعني احنا ما ينبغيش ان احنا احنا لما نقول طقوسية احنا بننفر من هذا السلوك ان يبقى الموضوع مجرد طقوس انت ما انتاش فاهم معناها
ولا عارف مؤداها ولا ولا عارف انت اصلا بتعملها ليه آآ احنا لا يراد لنا ان احنا الطقوس دي هي عبادة الجاهلين عبادة الغافلين هي آآ عبادة الناس اللي هم
اه للاسف الشديد الذين لا يفكرون انما احنا لا يراد لنا ذلك انما يراد لنا ان عبادتنا تكون عبادة العاقلين عبادة المتفهمين اداة المتفقهين عبادة المتفقهين هذا انما يراد لنا يعني حتى ربنا يقول ولا تكن من الغافلين
آآ ان احنا اصلا اصلا مسألة آآ ان الانسان يتفهم يتفهم ما يفعل ويتفكر فيه ده ما اطلبش يعني هذا المطلوب الشرعي نحن قلها ليستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون انما يتذكرون اولي الالباب
فالشاهد يعني ان احنا ما يراد لنا هذا النوع اصلا من الليل ابدا. فلما نقول قوسين احنا بنذم تلك الطقوسية. ماشي واحنا بننادي بقى وبنطالب بان الموضوع يبقى عبودية لان العبودية مش طقوسية
واذا استحالت العبودية الى طقوسية يبقى فقدت فقدت آآ حقيقتها فقدت اثرها فقدت رونقها فما ينبغي للعبودية ان تستحيل الى الى ايه طقوسهم فمن الاشكالات اللي بتواجه التسبيح والتحميد والتهليل وغيرها من الاذكار مسألة الطقوسية طغيان الطقوسية عليها برضه انها تبقى تصبح طقوس واشياء بتؤدي
لو خلاص لقى صاحبها فاهم معناها ولا عارف هو بيقول ايه ولا بيقول كده ليه ولا القصة دي فمثلا لا يعني يمكن اه احنا مسلا في التهليل او التحميد لعل يعني المعنى ممكن يكون واضح شوية للناس
بنقول لا اله الا الله انا بقول ايه؟ لما بنقول مسلا الحمد لله انا بقول ايه؟ لكن مسلا في التسبيح انا بقول سبحان الله انا بقول ايه اما بقول سبحان الله انا بقول ايه ومثلا حتى لما نيجي مسلا الحمد انا بقول الحمد لله
ليه انا بقول الحمد لله ما بقولش الشكر لله مثلا ايه ليه ما بقولش المدح لله يعني ليه ايه اللي بيخليني انا بقول كده اصلا هنا هنا آآ تأتي اهمية ان الانسان يكون فاهم اللي هو بيقوله
يعني احنا قلنا الكلام ده مرارا وتكرارا ومعلش ما تملوش مني في النقطة دي. احنا عندنا حديث محوري في السلسلة دي وهو حديث ادعوا الله وانتم موقنون بالاجابة. واعلموا ان الله
يستجيب دعاء من قلب غافل الله واكدنا على المسألة دي مراجعة متكررة ان انا يعني ضروري قوي يكون انا فاهم انا بقول ايه وضروري يعني انا اقف مع مسألة ايه اللي ينبغي ان قلبه يكون مفعم به ابان ذاك الذي اقوله
انا ايه المعاني اللي لازم تكون حاضرة في قلبي وانا بقول الكلام ده طيب انا بنوي بالكلام ده ايه الكلام ده في غاية الاهمية يعني انا انا يعني امل امل من خلال هذه السلسلة الى الى تجويد الدعوات. تجويد الدعوات
الى الارتقاء بها الى تحسينها آآ لتكون فعلا يعني تليق بالرب سبحانه وبحمده ونكون فعلا عبوديتنا لله سبحانه وبحمده فعلا عبودية يعني يعني فعلا فعلا آآ تليق به جل جلاله وتقدست اسماء
فالشاهد اللي اقصده ان احنا في في امور محتاجينها محتاجين نفهم احنا بنقول كده ايه ايه اللي احنا بنقوله ده اصلا واحنا بنقوله ليه واللي ينبغي ان هو يكون منعقد في قلوبنا
اه واحنا بننوي به ايه والله احنا لو قلناه هيثمر ايه بالنسبة لنا لازم يعني نقوله ازاي؟ يعني بردو دي من الحاجات المهمة انا مسلا اقول اقعد اقول سبحان الله سبحان الله سبحان الله سبحان الله هل هو مجرد كلام باللسان وخلاص
يعني ايه القضية؟ كل الحاجات دي اللي احنا يعني اشرنا اليها مرارا وتكررا في المرات الماضية ونشير اليها وسنشير اليها ايضا. ما يمكن مع كل حاجة بنتكلم عنها. امور يعني لابد ان تكون حاضرة على الدوام. طيب. خلينا
نبدأ كده على بركة الله بالكلام مسلا عن التسبيح عن التسبيح. المادة اللي هي السين والباء والحاء انا النهاردة لما بقول آآ سبحان الله انا بقول سبحان الله يعني ايه سبحان الله
ماشي احنا بنقول كده آآ ايه اللي انا اقصده بكلمة سبحان الله ماشي اه اه يعني مش عايز تخوض كتير في الكلمة عند العرب ومعناها ايه وتشير لايه والكلام ده كله يعني ماشي عشان بس ما يعني
اه احنا شروطنا في الدروس دي ان احنا نكون يعني نهتم اكتر بالتفعيل اه مش مجرد تأصيل النظر يعني فببساطة شديدة جدا انا لما بقول انا اسبح الله اسبح الله يعني انا بقول دلوقتي انا بقول سبحان الله انا بقول سبحان الله
يعني انا معناها ان انا اسبح الله لما اقول سبحان الله انا اسبح الله طيب انا اسبح الله يعني ايه اسبح الله ان انا اقول ان اسبح الغني اسبح الله. ماشي
التسبيح حقيقة آآ لما نيجي نبص له هنجد ان احنا عندنا فيه تسبيح قولي وفيه تسبيح فعلي بيحفاني يحفى عليه حاجة اسمها تسبيح فعلي اه الصلاة في الشريعة يطلق عليها
اه تسبيح اه في ايات كتيرة بتشير لذلك. اه مثلا حتى بعض العلماء في قول الله عز وجل سبح اسم ربك الاعلى فسبح بحمد ربك واستغفره. النبي كان بيصلي ايه؟ يقول سبحة الضحى ماشي
فالتسبيح ممكن يطلق على الصلاة والتسبيح لما يطلق على الصلاة في الغالب في الغالب يراد به صلاة النافلة واشهر نافلة بيطلق عليها لفظ التسبيح هي صلاة الضحى. تحديدا يعني آآ وحتى لذلك يعني بعض الناس مسلا لما يقرأ آآ وكان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يسبح في السفر
يقول لك يعني معقول النبي ما كانش بيسبح ويقول سبحان الله! ازاي ده هو دعاء اصلا للسفر فيه التسبيح سبحان الذي سخرنا هذا وما كنا له مقرين وانا الى ربنا لمنقلبون
فازاي يعني يعني ازاي هو يعني ما بيسبحش في السفر وللاسف الشديد ده يعني برضه بيبقى يعني ده يبين لنا او يؤكد لنا اهمية ان الانسان فعلا ما يبقاش مجرد النصوص بتمر عليه كده وخلاص ولا بيحفزها وخلاص ولا بيرددها وخلاص
كان لا يسبح في سفر يعني لا يصلي لا يصلي انها فرقة في الايه؟ في السفر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يصلي النافلة في السفر يستحب او يسن ان المرء يعني يترك النافلة في السفر عشان يستفر الانسان فيه منشغل بامور اخرى واشياء
وخرافة يعني يعني رخص له في ذلك. تمام؟ طيب فهنا التسبيح ده بما يسمى تسبيح الفعلي تسبيح ممكن يبقى يطلق على الصلاة الحقيقة لما يتأمل في الصلاة هي الصلاة اصلا هي مقصد من مقاصدها التسبيح
والصلاة اصلا في حقيقتها هي تسبيح. يعني لما يعني هنعرف معنى التسبيح ان شاء الله. نعرف انها في حقيقتها تسبيح لكن حتى لو قلنا على مستوى يعني ما ما نعرفه نحن من ان التسبيح ده مجرد اقوال
آآ فهو الصلاة فيها فيها اقوال فيها اقوال يعني فيها اقوال ماشي؟ طيب نروح بقى التسبيح القوي. يبقى كده في تسبيح ثاني. خلاص؟ في تسبيح قولي طيب التسبيح القولي هو هو عبارة عن ايه؟ التسبيح القولي ان انا قلت سبحان الله سبحان الله سبحان الله
طيب انا اقصد به ايه؟ لما انا بقول سبحان الله انا اقصد بكده ايه اللي التسبيح هو لفظ من الفاظ آآ التنزيه وآآ التقديس دي لفظ من الفاظ الايه؟ التنزيه والتقديس. يعني هو بصورة اساسية اللفظ كده
فلما لما النهاردة انا اقول اه سبحان الله! يعني انا انزه الله انزه الله. اقدس الله سبحانه وبحمده ولفظ من نلفظ التنزيه لفظ من الفاظ التقديس يعني ايه انزه الله؟ يعني انا النهاردة لما لما اقول يا رب ايه؟ باقول سبحانك سبحانك سبحانك سبحانك مثلا
آآ لما اقول آآ سبحان الله وبحمده لما اقول سبحان الله سبحان الله سبحان الله سبحان الله يعني انا انا اسبح الله يعني لا يسبح الله يعني انزه الله عن كل نقيص
طيب قل انزه الله. يعني ايه برضو انا انزه الله هو لما نيجي نبص يا جماعة لواقعنا في الحياة هنجد ان من اكتر الحاجات من اكتر الحاجات اللي احنا بتكدر علينا امور كتيرة في حياتنا هي مسألة الظنون السيئة
آآ مسألة الاوهام ماشي آآ مسألة الاعتقادات الغير سليمة بمعنى ايه يعني انت مثلا ممكن تكون بتتعلم من حد بس برضو هتلاقي نفسك وانت بتتعلم منهم طب ما هو يمكن كزا ويمكن كزا ومسلا يصدر منه تصرف انت مسلا تسيء تفسيره ومسلا يقول كلمة انت
بس انت فاهمها بشكل تاني وتقول ما هو لعله مش عارف ايه ولما تقعد مسلا تباشر افعاله وتقول اصل الفعل ده ربما يكون فيه يعني دي فكرة آآ يعني هجوم والظنون والاوهام دي حتى مع احنا مع بعض يعني كتيرة جدا. ولذلك العبد اصلا لابد انه يوطن نفسه على مسألة ان هو
لا يسترسل مع تلك الظنون يعني يعني قال الله ان بعض الظن اثم. خلاص والانسان ما ينبغي ما ينبغي ان يبني على تلك الظنون والاوهام. خلاص؟ لا بأس ان الانسان ممكن ينتبه لمجموعة من من الامور او
او الاشهارات لكن تبقى في الاخير انطباعات يعني لا يبني عليها اي تصرفات الا اذا كانت حقائق وضحت. خلاص فدي حاجة بتهجم على الانسان على طول الخط. طيب كمان احنا بطبيعة الحال يعني احنا نقص بادي عندنا يعني ما حدش فينا ما فيهوش نقص
يعني احنا كده كده احنا مركبين على النقص فما فيش حد فينا ما فهوش نقص فانا مسلا انا في نقص وزوجتي فيها نقص وآآ بنتي فيها نقص واختي فيها نقص
واصحابي فيهم نقص طلابي فيهم نقص طبيعي يعني احنا يعني كلنا عندنا عندنا صور منصور الايه النقص ويمكن مش يعني مش عايز اقول في اوقات احنا كمالنا كبشر في نقصنا يعني احنا كده كده يعني طبيعي ان احنا نكون عندنا النقص ده
مش كاملين يعني عندنا الاحتياج ماشي؟ عندنا عندنا نقص في علمنا بلا نقص في حلمنا. تمام عندنا عندنا نقص في آآ في قدراتنا عندنا نقص في حكمتنا اه عندنا عندنا نقص في اه في اه في كتير قوي من متطلباتنا يعني تقريبا احنا يعني لقينا كده
نكون كاملين في حاجة يعني كل حاجة لها حد ولها ولها امد واحنا فيها نقصد طيب لما نيجي بقى ننظر في علاقتنا بالله سبحانه وبحمده ابتداء الرب سبحانه وبحمده انا انا لابد ان انا اوطن نفسي على ان ما فيش نقص يعني يعني هو اصل مش هينفع الرب يكون عنده نقص ولا عندي نقص امال مين اللي هيكملني
يعني واضح المسألة يعني المسألة دي لازم برضو تكون متصورة يعني احنا مش ايه مش بنخترع رب كامل يعني حاش وكلا هو في الحقيقة الرب كامل لو لو الرب الحب مش كلامي احنا مش هنكتمل
ولو الرب مش كامل احنا مش مش هنسود بالنقص اللي عندنا لن نستطيع ان نسد النقص الذي عندنا ولا نستطيع ان احنا نكمل ولا نكمل غيرنا يعني لا نكمل او نكتمل ولا نكمل لغيرنا بطبيعة الحال
لازم لازم الرب يكون كاب يعني ان الله لا ينام لا ينبغي له ان ينام يعني آآ فكرة ايه؟ وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا. ما ينفعش يعني ما ينفعش الرب يكون فيه النقص ده اصلا
يعني هو لو لو الرب فيه النقص ده مين اللي هيكملنا او مين اللي هيكمل النقص اللي هو حاضر عندنا فبطبيعة الحال دي لابد ان يعني احنا مش مش مخترعينها هو هو لابد ان ده يكون اعتقاد الانسان في الرب سبحانه وبحمده
وكلما عرف العبد نقصه كلما عرف كمال ربه. يعني احنا كنا بنقولها دايما في الاسماء والاسماء الحسنى كنا بنقول ان كل ما عرف العبد ربه كلما عرف نفسه وكلما عرف نفسه كلما عرف ربه
يعني انا كل ما اعرف ربنا بكماله ادرك حجم النقص الحاضر عندي وكل ما اعرف نفسي بنفسي كل ما اعرف نفسي بنفسي اه كل ما ايه كل ما يعني انا اعرف كمان ربي وادرك كمان ربي على الحقيقة
يعني زي ما الشاعر كان يقول كلما ادبني الدهر اراني نقص عقلي وكلما ازدادت علما زادني علما بجهله المفترض احنا احنا كبشر ده طبيعة الواقع عندنا يعني فهذا النقص اللي احنا مركبين عليه وهذا القصور اللي حاصل عندنا ده ده طبيعي فينا احنا كايه
البشر. تمام؟ المهم فبطبيعة الحال آآ احنا احنا كاشخاص عندنا هذا النقص او عندنا هذا القصور آآ طبيعي طبيعي ان احنا نكون فاهمين يعني ايه كمان ربنا ونكون مؤمنين بكمال الرب سبحانه وبحمده. يكون عندنا هذا الايمان بكمال الرب سبحانه وبحمده
آآ ونكون فعلا معتقدين الكلام ده في قلوبنا. يعني هو مش مش مجرد كلمة بنقولها وخلاص. لا احنا فعلا بقلوبنا معتقدين كمال الرب سبحانه وبحمده يعني لولا دق المقام يعني لفصلنا في ذلك تفصيلا واصلناه تأصيلا. لكن ببساطة شديدة جدا لما نيجي ننظر مسلا على على مسلا علمنا احنا
احنا ايه اللي نعلمه يعني مسلا هل احنا ممكن نعلم مسلا آآ الماضي الماضي ده احنا نعلمه ان هناك شخص انا مسلا اهو ممكن اعرف مسلا اللي حصل من تلتمية وخمسين سنة مسلا في البقعة اللي انا قاعد فيها دي
ما اعرفش طب هل انا اقدر اعرف اللي هيحصل بعد تلتمية وخمسين سانية حتى في البقعة اللي انا قاعد فيها دي طيب انا دلوقتي مسلا انا اعلم ان انا اللي بيحصل دلوقتي في المكان اللي انا فيه. بس ما اعلمش اللي بيحصل في الاماكن اللي انتم فيها مسلا
ما عالمش اصلا طيب انا ان علمت مسلا حتى في المكان اللي انا فيه بس انا بعلم الايه الماء راه ظاهر طيب الباطن لا علم لي به. يعني ما اعرفوش اصلا. انا ما اعرفش ايه اللي بيحصل ولا ايه الحكاية ولا ايه الكلام. ما اعرفش حاجة من الكلام ده اصلا
لا علم لي به البتة. ماشي يبقى احنا بنلاحز اهو يعني اه علمنا علمنا فيه فيه نقص مكاني فيه نقص زماني بنقص ميداني واضح جدا جدا يعني احنا لكن لما نشوف بقى في علم الرب سبحانه وبحمده لأ يعني الوضع مش كده خالص
الله الله يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم اه الله سبحانه وبحمده يعلم السر واخفى اه الله سبحانه وبحمده اه يعني وسع كل شيء علما يعني ما فيش حاجة تستعصي على علمي سبحانه وبحمده ولا حاجة تغيب عنه. وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة. خلاص
يعني ما فيش آآ يا بني انها ان تكن آآ مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة او في السماوات او في الارض يأتي بها الله فدي يعني هنا نشوف بقى كمال علم الرب سبحانه وبحمده اللي بيقول عليه العلم الكامل الشامل ونشوف احنا نقصان علمنا
نفس القصة ان لو لو بصينا وفكرنا في القدرة لو لو فكرنا في الحكمة لو فكرنا في الرحمة حتى مثلا بلاش دي نشوف مسلا حاجة زي زي مسلا مسلا يعني الرحمة مسلا
حاجة كلنا بنحبها وكلنا نتمناها وكلنا مش عارف ايه الرحمة لا معناها يعني معناها الكامل بقى اللي هي كمال حنان وكمال الاحسان وكمال الاحسان ده الاحسان المادي والاحسان المعنوي الاحسان المتعلق بالابدان والاحسان المتعلق بالوجدان
فنجد ان احنا في الحقيقة برضو رحمتنا ناقصة رحمة قصرة يعني مش ما نقدرش نعدكم في كل زمان. ما نقدرش نعيدكم في كل مكان. ما نقدرش انها تكون مع كل انسان. ما نقدرش انها تكون في كل ميدان
فلا شك لا شك ان تلك الرحمة قاصرة ناقصة فانا النهاردة ابتداء لما اقول اه سبحان الله او اسبح الله يعني انزه الله عن كل نقيص يبقى انا قلبي مفعم بهذا المعنى واقر به بلساني
لذلك دي نقطة لازم لازم يعني يعني تكون مدركة ان انا انا قلبي بيقر بهذا المعنى قبل ما يفيض هذا المعنى على لساني وعشان كده وعشان كده لما نيجي نقول احنا النهاردة نقول في تسبيح هنقول في تسبيح قولي
تسبيحة عملي بس لازم التسبيح القوي او التسبيح العملي هو قائم قائم على ساق التسبيح القلبي قائم على ساقب تسبيح القلب يعني هو هو اصلا بيمده يمد ذاك التسبيح القوي التسبيح الايه؟ القلبي
يمد ذاك التسبيح القولي التسبيح الايه؟ القلب. يمد ذاك التسبيح العملي اللي هو زي الصلاة التسبيح القلبي اساس. ان القلب مفعم بهذه المعاني. ولذلك يمكن ده بعد احنا بنأكد عليه وبنشير اليه دايما. وبعد للاسف غير
وهو واحد من اسباب الطقوسية في الذكر اه ان ان ان اصلا ان يبقى اذكارنا هي مجرد تمتمات لسان مجرد تمتميمات لسانه لأ ان فين نصيب القلب والجنان؟ يعني في عندنا نصيب اللسان وفي نصيب الجنان
قلبي يعني. فين نصيب الجنان بقى المفترض ان هذا هذا الظاهر على اللسان هو صادر صادر بصورة عن الجناء يعني من المفترض ان القلب مفعم بهذه المعاني بصورة اساسية يعني ده لابد ان هو برضو يكون يعني مستحضر
ان انا فعلا في في قلبي يكون الكلام ده حاضر هتقول لي بص دكتور يعني ايوة ماشي انا معك وكل حاجة بس مش حاسس قوي المعنى ده في قلبي هو بقى دي القضية. القضية ايه؟ القضية نقصان المعرفة بالله سبحانه وبحمده. ذاك القلب الذي لا يمد على الدوام. بالتعرف على الرب سبحانه وبحمده ده جزء من
مش مش من مشكلاته ان ولذلك اصلا انا كنت بقول ان المفترض المنتظر يعني المنتظر ان انا كشخص مسلا كشخص النهاردة اه عرفت الله درست الاسماء الحسنى والصفات العلى واه ومثلا اه مسلا
خدمة فهمي لكتاب الله سبحانه وبحمده واجتهدت في التفكر في الكون. المفترض اصلا اصلا الكلام ده الكلام ده آآ يترجم ازاي؟ يعني انا كنت بقول مسلا واحد يقول انا متخصص في الاسماء الحسنى
واحد يقول لك انا مش عارف آآ خدت دبلومة ايه مش عارف الاسماء الحسنى. واحد يقول لك انا مش عارف عملت ايه مش عارف آآ في كزا. وانا مش عارف بدرس تفكر وبدرس
كل الكلام ده لا قيمة له ولا معنى له لو ما جودش آآ تسبيحي وتحميدي وتهليلي وتكبيرة وكأن سبحان الله التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير ده هو هيبقى في الحقيقة الترجمة الترجمة مش هقول بس العملية
الاوتوماتيكية لان العبد فعلا يكون عرف ربه على الحقيقة يعني خليني اديكم مثال بسيط مسلا اللي في خواتيم سورة ال عمران ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب
الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والارض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك قنا عذاب النار هو هو ليه ليه يعني سبحانك دي جت ايه
مش انا دايما اقول مش ما جتش كايه اه كواجبات عملية هي هي هي جت كانفعالات اوتوماتيكية لو صحتها انفعالات اوتوماتيكية يعني انت انفعلت اوتوماتيكيا كده فجيت قايل كده. ده الطبيعي ده المنتظر اصلا
ان ينعقد التسبيح في قلبك انه انت اما تشوف بقى تشوف يعني زي مسلا انت ممكن تشوف حاجة مسلا كده يعني حاجة بتقول الله من رائع هايل ايه اللي خلاك قلت رائع وهايل
الاعجاب الشديد بالشيء ده. طب الاعجاب ده مبني على ايه يعني يعني منين منين جا الاعجاب ده؟ ايه الكمال؟ الجمال الجلال خلاص يبقى الكمال الجمال الجلال ماشي ده ده شق
خلاص شق الحاجة الجميلة والكاملة اللي فيها في شق تاني بقى ماشي؟ اللي ايه؟ اللي هو غياب الخلل اه الزلل الخطأ. يعني ان انت يبقى مرارا متكررة الكمال الحاضر في في الحاجة
نقص يعني اللي مش حاضر فيه خليك انت بينفعلك الطبيعي انت انت مسلا لو واحد قال لك والله ده مسئولية يكون جميل قوي وهايلة قوي ومش عارف ايه وبتاع ممتازة
دي ممتازة في ايه يعني؟ ايه الممتاز في دي يعني يعني دي ممتازة ليه انما يقول لك لأ ده اسكت انت عارف اصلا بقى دي دي الدواير دي معمولة ازاي؟ ده معمولة مش عارف بكزا كزا كزا ومعمولة
جميلة ما شاء الله فعلا تصدق في جمال الكمال الجلال او انها لا ما شاء الله ده شف ما فيهاش غلطة ده زاته هو اللي دفعك انك تعمل كده. طيب
يعني يمكن قلنا الكلام ده قبل كده في ما ما اسميناه بامداد الاوراد تحسينا وتحصينا امداد الاوراد تحسينا وتحصينا ودي مقالة مهمة يا ريت تبقوا تقروها في كتاب آآ الوحي ناحية المجموعة التالتة. ماشي؟ وقالت له هو برضه عنده اكتئاب اطفال من الصلاة هيلاقي المقالة دي فيها
امداد الاوراد تحصين وتحصين. ان الاوراد بتاعتي اللي هي تسبيحاتي دي وتحميداتي وتكبيراتي وتهليلاتي. الاوراد المشروعة طبعا انا بقول الاوراد ما اقصدش الاوراد اللي عند الطرق اللي ولا مش عارف الحاجة دي لا اقصد اقصد الاوراد المشروعة اللي ربنا شرعها يعني في في كتابه او على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم
فامداد الاوراد تحسينا وتحصينا تتحسن وتتحصن امبارح ايه بقى اللي بيمد الاوراد دي؟ وكأن وكأن يعني الاوراد دي انهار. الاوراد دي سواء كانت صلوات او او اذكار ودعوات. سواء كانت صلوات او اذكار ودعوات
ايه اللي بيمدها بقى بتمدها بصورة اساسية النصوص والآيات الطرق السابت ومدها نصوص في الايات ماشي يبقى تلك تلك الاوراد من الصلوات او الاذكار والدعوات هي بمثابة انهار بتمدها روافد روافد من الايه؟ من النصوص والايات
ماشي؟ روافد من الايات. ايات ايه؟ انهي اياته الايات المستورة والايات المنظورة اشيل ايات المستورة والايات المنظورة والايات المأثورة الايات المستورة ايات التشريع المستور ايات القرآن الكريم الزي يسمى الايات المتلوة
خلاص؟ والايات المجلوة اللي هي الايات المنظورة. ماشي؟ سواء كانت في الافاق او في الانفس ولقيت المأسورة في التاريخ فالايات دي كل ما العبد ما لها الايات دي. آآ اذا تفكر فيها العبد
لما يتفكر في الايات المستورة يبقى اسمه تدبر. خلاص؟ ما يتكرر في عواقبها يبقى اسمه تدبر. خلاص او بدي افكر فيها هي كده كتفكر فيها نفسها في بناء الايات وتركيبها الايات المستورة في تفكر في بنائها وتركيبها واختيار الكلمات والاسرار واللطائف والنكات
ده تفكر برضه خلاص؟ يعني في تفكر عشان اتفهم بتفكر عشان نتعمق اكتر في البناء والتركيب. آآ يعني والسياقات والسباقات واللاحقات والعلاقات والاسرار واللطائف ده تفكر برضو. اللي البعض بيسميه تدبر وده كلام غير صحيح بالمرة
ماشي آآ علاقة بضيق الاية دي باللي قبلها مش عارف سر اختيار الكلمة دي. وممكن اتفكر في العواقب. يبقى الايات المستورة الايات المستورة ممكن اتفكر فيها التفكر الاولاني عشان افهم معناها. تفكر للتفاهم
وفي تفكر تاني هو التفكر ده اه المفترض ان هو اه تعمق اكتر اه تتفكر في في الاختيارات اختيارات الكلمات في السياقات ماشي؟ اه سياق الاية دي مع اللي قبلها واللي بعدها والكلام ده كله. ماشي؟ دي دي دي انواع من من التفكر
المعمق شوية اللي يعني يباشره المتخصصون او ان الانسان يكون مستند فيه لكلام المتخصصين اه ما ينفعش يكون من دماغه يعني. واه وده البعض يسميه تدبرا وهو مش تدبر في الحياة
ماشي؟ اللي هي تأملات كده في معاني مستخرجة من الحاجات دي. طيب وفي بقى التفكر في العواقب يعني ما وراء هذه الكلمات؟ مش ما وراءها من الاسرار واللطائف لا ما وراء هذه الكلمات من العواقب؟ يعني ايه؟ ايه يعني وبرضه مش زي ما البعض متصور ما وراءها من العمل. لا ما وراءها من العمل اللي
واحنا وصينا به بنسميه التفكر في الوصية الرئيسية كنا بنتكلم بصورة اساسية عن معنى التسبيح خلاص والمفترض ان انا في معاني يكون قلبي مفعم بها وانا اسبح يعني وقلنا كنا بنتكلم في المعنى معاني التسبيح وهو التنزيه والتقديس
ان انا انزه الله عن كل نقيصة اه اقدس الله سبحانه وبحمده. وقلنا ان انا يعني اه عشان المسألة دي انا استشعرها بقلبي. حد يقول لي اوي يا دكتور انا معك كل حاجة
بس انا فعلا مش حاسس الكلام ده بقلبي. مفروض الكلام ده يجي في قلبي ازاي؟ او يجي في قلبي منين يعني كيف يجيء هذا في قلبي؟ او من اين يجيء هذا في قلبي
يجي في قلبي ازاي او يجي في قلبي منين هو بصورة اساسية مرتبط بمسألة المعرفة بالرب سبحانه وبحمده. التفكر والتفكر ده هيكون في ايه ده ممكن يكون في ايات مستورة او ممكن في ايات منظورة خلاص او ممكن في ايات مأثورة تمام لان انا اسبح الله يعني حاجة متعلقة
الله سبحانه وبحمده الايات المتلوة او الايات المجلوة. خلاص؟ آآ او آآ يعني احنا احنا قلنا ببساطة شديدة جدا جدا. انا النهاردة كشخص آآ عشان ادرك كمال الرب سبحانه وبحمده الكمال والجمال والجلال. وفي نفس الوقت برضه يعني انزه عن كل نقيصة سبحانه
وبحمده فانا انا يعني محتاج اعرفه يعني محتاج اعرفه طب والمعرفة دي تيجي منين هتيجي بالتفكر هتيجي بالتفكر والتفكر في الايات المستورة والتفكر في الايات المنظورة سواء كانت هي تاريخية مأثورة او كانت في الافاق او في الانفس. ماشي؟ المهم
بتفكر في تلك الايه؟ في تلك اه الايات طيب وقلنا وقلنا ان التفكر ده هو هو اللي هيثمر هو اللي هيثمر الحالة دي من الايه من من التبصر والتذكر وغيرها
هيثمر ان القلب فعلا فعلا يستشعر المعنى ده. معنى تقديس الرب سبحانه وبحمده وتنزيهه عن كل نقيص طيب وكنت بقول ان التفكر في الايات المستورة ده انواع. في تفكر عشان افهم المعنى
التفكر اللي اسمه تفهم اه او اسمه تعقل فهما وادراكا اه في تفكر يعني فده تفكر هدفه هدفه الايه؟ هدفه التفهم او هدفه التعقل في تفكر تاني آآ اعمق شوية هدفه ايه؟ هدفه ايه التفكر ده؟ آآ هو تفكر بايه في ايه بصورة بس يعني التفكر اللي من شوية كان التفكر في مبادئ الكلام
يعني ايه غيث يعني ايه قناته؟ يعني ايه آآ ولي يعني كده يعني ماشي في تفكر تاني اعمق منه شوية هدفه ايه؟ هدفه ان انا اه ادرك عظمة النص ده
مدرك آآ عظمة الكلام ده. خلاص آآ ادرك التفرد اللي في هذا النص او في هذا الكلام فهذا هذا اللون من التفكر اللي هو التفكر بقى اللي هو يكون برضو في الكلام يعني لا يزال في الكلام بس اعمق شوية هيبقى في انهي ميدان؟ هيبقى في
خيارات اللي هو اختيارات الكلمات اختيارات الجمل اختيارات العبارات وفي في السياقات الكلمة دي الجملة الاية دي وعلاقتها باللي قبلها وعلاقتها باللي بعدها والكلمة دي وعلاقتها بالكلام اللي حواليها. والاية دي وعلاقتها باية تانية في المصحف والكلام ده كله. آآ
فهو بيبقى تأمل لان هو بيبقى اه النوع ده من التفكر وبيبقى تأمل لان هو الى يعني النوع الاول من التفكر ممكن عليه تفهم او تعقل النوع التاني ده من التفكر هو هو هو ايه تأمل ان التفكر ده اسم العيلة الكبيرة خلاص
ده تأمل هو تأمل شوية ليه؟ لان التفكر بالتأمل يبقى معه معه يعني تأني كده وتؤدى وطول الوقت شوية. طول زمن يعني ما بيجيش ما التشكيلة قلنا ده مش من حق الشخص العادي ان هو
آآ يزعقنا كده ان هو يتكلم فيه لأ ده بيتكلم فيه العلماء والمتخصصين وبيبقى آآ او حتى اللي هينقله هينقله عن العلماء والمتخصصين في هذا الباب ماشي فده نوع نوع من من التفكر زي ما قلنا اللي البعض بيسميه تدبر وهو ليس بتدبر. الكلام ده غير صحيح مع احترامي لمن يقول هذا الكلام. كلام غير صحيح بالمرة
ماشي؟ طيب فيه نوع تاني من التفكر هو تفكر آآ للعمل يعني ايه للعمل؟ لمعرفة لمعرفة ايه العمل المراد منه ايه العمل المراد به؟ يعني انا بتفكر عشان اللي عمله. فالتفكر هيكون في ايه؟ هيكون ايوة في الكلمات دي هيكون في بس في الايه في في الاشارات العملية اللي فيها
الاشارات العملية يعني بيشير لايه يعني مسلا اكيد لما تبقوا حافزوا على الصلاة والصلاة الوسطى معروف العمل المعروف اللي هو المحافظة. لكن اية مسلا زي دي هو وينزل غيثا بعد ما قامت وينشر رحمته. خلاص
آآ هقول دلوقتي بعد شوية الحاجات دي بامسلة. في في تفكر ما بيكونش عشان خاطر بقى يبقى في تفكر للتفاهم والتعقل. وفي تفكر للايه للتطبيق ماشي؟ وفيه وفيه تفكر للتعظيم. يعني هيبقى انا هخليني اعظم الكلام ده انه مش اي كلام وخلاص. يعني
وفي تفكر تاني تفكر هو لتيسير الاتباع لتجويد الاتباع. اللي هو التفكر في العواقب اللي هو اللي اسمه بقى التدبر اللي اسمه التدبر. التفكر في العواقب اللي اسمه التدبر خلاص؟ آآ طيب خليني ادي يعني انا عندي مثال اهو واوضح عليه المقال يعني
مسلا وهو الذي ينزل غيثا بعد ما قرأ. انا هفكر في ايه؟ افكر في الكلام في اوله كده. فالكلام اللي مقابلني افكر في كلمة الغيث يعني ايه؟ الغيث اه المطر. طيب ماشي. اه
يعني ايه اه اللي هو القانون ده اليأس ماشي طيب ده كده تفكر للتفهم او للتعقل فهما وادراكا يعني خلاص اه ففهمت ايوة ان ده كزا كزا كزا. في تفكر تاني طب انا بعد ما فهمت بقى تفكر للايه؟ للتطبيق للعمل لمعرفة العمل للتعرف على
عملي المطلوب للتعرف عليه مش لتنفيزه التعرف على العمل المطلوب ايه العمل المطلوب بقى هنا مم ليه ربنا بيقول لي هو دايما بيبقى اجابة السؤال لماذا قال الله لي ذلك؟ ما ابرز ما ينبغي علي فعلا
ايه المشكلة اللي بيعالجها؟ المهم هنا ليه ربنا يقول لي هو الذي ينزل غيثا بعد ما قنط وينشر رحمته؟ ان يعني لان بقى المفروض اللي عمل الواجب علي انا اتفكر فيه اللي هو ايه بقى؟ ان انا الا ايأس. الا اقنط
آآ ان اتفائل واستبشر واحسن الظن بالله آآ اني اتوكل على الولي الحميد سبحانه وبحمده كل ده عادي ينفع يكون الاول. طيب في تفكر تاني آآ اعمق بقى شوية تفكر للتعظيم. خلاص؟ اللي هو على مستوى ايه؟ قلنا الاختيارات او السياقات
يعني ايه الاختيارات؟ ليه ربنا هنا قال الغيث؟ ما قالش المطر ده انسب للسياق عشان ده سياق اغاثة عشان يقول لنا انه مش مجرد انه بس بينزل المطر ويرحمنا ده اللي بيغثنا عشان عشان احنا هنا في آآ بعدها قنوط
فاختيار الغيث آآ اليق بالامر انسب وهكذا يبقى ده نوع من التفكر اهو في الاختيارات في السياقات طب الاية دي علاقتها باللي قبلها ايه وعلاقتها باللي بعدها ايه علاقتها بالصورة ايه علاقتها بايات
تانية مسلا بتتكلم عن المطر الامنيات انك ترى الارض ايه هامدة او ترى الارض خاشعة للهيئة التانية يعني ايه علاقة دي بغيرها دي كده هي السياقات السياقات آآ اختيارات سياقات علاقات اختيارات سياقات علاقات
والنوع ده من التفكر هو تأمل ان هو اعمق شوية. وآآ زي ما قلنا بيورث الانسان هو ممتع للبعض لان هو اشبه بتمارين يعني كده في اه فكرية وله له اثار طيبة على القلب
بس هذا ليس بتدبر هذا ليس بتدبر مع احترام. ماشي طيب آآ في تفكر تاني بقى؟ في ايه؟ في الكلام لا ما وراء الكلام العواقب. العواقب يعني ايه؟ يعني ماذا اذا توكلت على الله
ماذا اذا؟ ماذا اذا؟ آآ افتقرت الى الله سبحانه وبحمده ماذا اذا توكلت على الله في الاغاثة في دفع الضر عني في رفع الكرب ده ايه العواقب تفكر في الايه؟ في العواقب الحسنة والعواقب السيئة. طب انا لو ما عملتش كده يحصل ايه؟ فده مش تفكر في الكلام ده فكر في ما وراء الكلام
التفكر في ما وراء الكلام. والله طب وبقى موجود فين؟ يعني موجود فين المعلومة دي؟ المعلومة دي احيانا تكون موجودة في السياق تصريحا او تلميحا. موجودة في السباق قبلها موجودة في اللحاق قبلها
في السورة موجودة في القرآن موجودة في السنة. خلاص؟ يعني ايه في الغالب دي مصادرنا يعني طيب المهم دي دي العواقب العواقب الحسنة العواقب السيئة اول سببين التفكر في المال. وبيسبقه تفكر في الحال
انا فيلم الكلام ده هل انا فعلا بتوكل على الله في الاغاثة انا فعلا بستغيس بربنا ولا لأ كده يعني ماشي؟ تقييم النفس وتفقد مواطن الخلل او التفكر في المآل اللي هو آآ التفكر في
المال الحسن والآل السيء تحديدا وشهودا. ماشي؟ طيب في تفكر تاني؟ اه ممكن نتفكر تاني. ممكن نتفكر مسلا عشان استخرج الاسماء الحسنى اللي موجودة هنا يعني اتفكر في الاية من زاوية ايه
اتفكر في الاية من زاوية اللي جه فيها من معلومات عن الله سبحانه وبحمده اللي احنا بنتكلم عنه فيما يسمى بختمات الدراية ربنا اخبرني عن نفسه هنا بايه؟ اخبرني عن نفسه بانه ولي وبانه حميد
واخبرني عن نفسه بانه ينزل غيثا بعد ما قنته. اخبرني ان هو بينشر رحمته معلومات عن الله سبحانه وبحمده. طب ممكن اتفكر في ايه تاني؟ عايز افكر بقى في كيفية التطبيق
في التطهير والتطوير. طب انا كيفية التطوير ده انا المفروض اطهر من ايه؟ اللي هي بتقول لي تطهر من ايه؟ اتطور بايه كل ده اتفكر في كيفية آآ تعليم الكلام ده والدعوة له
كل ده تفكر يخص الاية فكل ده تفكر يخص الاية المستورة التفكر ده بقى هيثمر التفكر ده هيثمر هيثمر ايه لو تفكيره لو افتكره قبل كده اهم ان الفكر بيجيب الايه
بيجيب الذكر وبيجيب الشكر يعني انا لما هتفكر يعني انا اذكر واشكر. فقلنا الفكر بيجيب الذكر ويجيب الايه؟ يعني ربنا يقول اه اه تبصرة وذكرى لكل عبد منيب ربنا يقول هو الذي جعل الليل والنهار خلفة لمن اراد ان يذكر واراد شكورا
فالانسان لما يجيب يجي عنده الفكر ييجي من وراه الذكر ويجي من وراه الايه؟ الشكر. خلاص يتفكر فيتذكر ويشكر. وفي النص بقى فيه حاجات. يعني هو لما يتفكر هيتبصر آآ في في حاجات في النص يعني. لما هو يتذكر هيسعى ان هو يتطهر ويتطور
وانهي هيحصل الحاجات دي لما لما لما هو يتذكر هيتقي ويصبر كل دي حاجات منزومة تحصل لما يحصل التفكر. يعني لو لو ان انسان يتفكر هتحصل المنزومة دي كلها هيقعد يفكر هيتبصرها هيذكر هيشكر وغيرها من الايه؟ من الامور. ده كده تفكر في الايه؟ في المستور. في تفكر اخر في المنظور
تفكر في المنظور ماشي؟ وفي وفي تفكر تفكر آآ المنظور ده في الافاق او في الانفس. وفي تفكر اخر بقى في المأثور التفكر في المنظور الحاجة اللي قدامنا اللي هو اللي عندنا الايات الكونية اللي قدامنا دي انا هاتفكر فيها. خلاص اتفكر في الاية الكونية اللي قدامي آآ مسلا في الشمس في
قمر في النجوم وانا اتفكر في نفسي انا نفسها طيب هتفكر في يعني شف ان ربنا اتقن كل شيء آآ احسن كل شيء خلقه اه ان ان انظر الى الاتقان والاحسان
الاحكام اللي في المخلوقات دي اه واشوف ازاي هي فعلا متنزهة عن تلك المقايص. انظر في التاريخ زاته واشوف ازاي في ان التاريخ ده حصل فيه الكلام ده طيب الحقيقة الامر ده يعني يعني امر ضروري قوي ازاي ييجي في قلوبنا ييجي في قلوبنا آآ تمجيد الرب وتعظيم الرب وازاي ييجي في قلوبنا في تقديس
رب وتنزيه الرب اه عشان برضو احنا قلنا مش مجرد احنا عايزين نقول كلمة وخلاص عايزين فعلا تبقى نابعة من قلوبنا. ده ان شاء الله يعني نواصل الحديث عنه في المرة القادمة ان قد
قدر الله عز وجل آآ اللقاء او آآ والبقاء اقول قولي هذا واستغفر الله لي آآ ولكم آآ ولكن آآ جزاكم الله خيرا وآآ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فالرب ما لكم وقديره وعظيم حقا وكبير
يحيي عظما كان رميما. يهب لمن فالامر يسير ويهون. قال الخالق كن سيكون وتصبر دوما وتمهل. فمجاب ما الم تتعجل. والله تعالى لا يرضى بدعاء نسيت تتعدى ثم صدقا وابذل جهدك وتطلع للدار الاخرى
سرق الي لليسرى وشروط جاءت ميسور لدعاء يمشي اجمل صورة. انشرتم منها يتأخر صار عمرك حتما قد يتعسر. فالزم باب المالك والطرق سؤالا وسنائا. وتعلم هو علم واملأ قلبك ثقة املا. ما اعظم
تلك النعمة ما اكبره ذاك المنى