احداث كانت في السيرة ما اعظم تلك الايام جمعتها ايات شتى ما اصدق قولا لعل ووصايا جاءت تبنينا نزلت قطعا للالزام اصول كانت منهاجا. ما اكبر ذاك الانعام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. انه من يهده الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له
اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد اهلا وسهلا ومرحبا بحضراتكم وحلقة جديدة من حلقات نظرات بنائية السيرة النبوية من خلال الايات القرآنية
ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي للايمان ان امنوا بربكم فامنا ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الابرار. ربنا واتنا ما وعدتنا على رسلك ولا تخزنا يوم القيامة
انك لا تخلف الميعاد اللهم انا نسألك ايمانا لا يرتد ونعيما لا ينفد ومرافقة نبيك صلى الله عليه وسلم في اعلى جنان الخلد اللهم توفنا مسلمين والحقنا بالصالحين غير خزايا ولا محرومين. اللهم ادخلنا برحمتك في عبادك الصالحين. اللهم اجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور
نور صدورنا وجلاء احزاننا وذهاب همومنا كنا بنتكلم عن غزوة الاحزاب وقلنا هنقسم الكلام لتلات فصول الفصل الاول ما قبل الاحزاب والتاني الاحزاب والتالت ما بعد الاحزاب كنا في الفصل الثاني واه
احنا بدأنا باستعراض ما جاء عن غزوة الاحزاب في كتب التاريخ والسير. وبعد كده توقفنا مع حديث القرآن عن غزوة آآ آآ الاحزاب ونستأنف اليوم آآ يعني محاولة آآ فهم
اه وتحليل هذا الحديث وتوقفنا في المرة السابقة عند قوله سبحانه وبحمده واذ واذ قالت طائفة منهم يا اهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا طيب ويستأذن فريق منهم النبي يقولون ان بيوتنا عورة. وما هي بعورة
يريدون الا فرارا ولو دخلت عليهم من اقطارها ثم سئلوا الفتنة لاتوها ولا وما تلبثوا بها الا يسيرا ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الادبار وكان عهد الله مسئولا
طيب اه هنا في قلنا سبحان الله يعني ربنا بيعرض لنا تقريبا كل الافات او كل التهديدات او كل الثغرات او كل الزلات اللي ممكن تحصل لما يبقى فيه اختبار تصديق زي ده
لما يبقى في ازمة زي الازمة دي ولذلك المؤمن لابد انه يكون مركز قوي مع الحاجات دي علشان هو ابتداء ما يقعش فيها او يتطهر منها في نفس الوقت ينتبه لها عشان هو ما ينخدعش باصحابها او يأتيه ضرر من خلالهم او
او بمعنى ادق اصحابها دول طائفتين طائفة يعني لا داعي لبذل جهد معها وطائفة اخرى هي طائفة انا الحقيقة مايل لي كده طائفة في في قلبها مرض اولئك الذين في قلوبهم مرض يعني لا يزال فيهم امل يعني
ولذلك ما ينبغي للمرء آآ ان يمرر هذه الاشياء حتى لو دي موجودة في وسط البيئة التي يحيا فيها هو لابد يكون له جهد في تطهير البيئة دي من هذه الافة
فات والزلات وغيرها من الامور يعني. طيب الشاهد هنا آآ استعرضنا مجموعة من الحاجات منها آآ آآ قولهم ما وعدنا الله ورسوله ورسوله الا غرورا. ومنها قولهم يا اهل لا مقام لكم فارجعوا. ونكمل معهم في ويستأذن فريق منهم النبي. يقولون ان بيوتنا عورة وما هي بعورة
اذ يريدون الا فرارا. طيب هو لما قالوا ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا باقواله. طيب. ولما قالوا لا مقابلة ودي اقوال. طيب هنبدأ بقى في حكاية مجموعة من احوالهم
احوالهم واعمالهم منها اه ويستأذن فريق منهم النبي يقولون ان بيوتنا عورة وما هي بعورة ان يريدون الا فرارا طيب ويستأذن فريق منهم النبي. استئذان بايه بالضبط؟ يعني ايه الاستئذان؟ يستأذنوا يتركوا النبي صلى الله عليه وسلم. يعني مثلا المفترض ان هم يبقوا قاعدين مثلا في الحراسة
في الوقت فنستأذنه نقول له طب اصل احنا بيوتنا عورة ومش عارف وايه عورة يعني آآ هم قصدهم ان البيوت ايه يعني ما فيش حواليها حاجة تحميها. يعني مسلا لما يكون عندنا مسلا اه مجمع سكاني. اه في مسلا اه تلاتين اربعين بيت حوالين بعض. فالى حد كبير
يعني الناس لو مسلا حد حصل له حاجة يتداعوا فيما بينهم ولا يسأله. انما مسلا لو واحد عنده بيت بس بيت مسلا في وسط البستان بتاعه مضطر شوية بعيد شوية. فهو ده قصدهم بان بيوتنا عورة يعني بيوتنا ايه؟ آآ في في العراء وخصوصا كمان الموضوع ده طبعا ايه بدأوا يتخذوه
بشكل كبير آآ لما حصلت خيانة بني قريظة كمان تحديدا فاصبح من وراهم. طب هم فين في وجودهم في وجودهم في الحقيقة آآ يعني اقصد قبل بني قريظة في الحقيقة يعني لما نيجي نتأمل في في العذر بتاعهم او الاستئذان
هو استئذان غريب جدا ليه؟ يعني مثلا هل هل المشركين او الاحزاب بكل تجمعاتهم؟ لما يحبوا يروحوا مسلا يغيروا على يعني على بيت او لو نجحوا ان هم يدخلوا المدينة هيروحوا يغيروا على بيتك انت
يعني مثلا يتركه بيت النبي صلى الله عليه وسلم او بيوت النبي صلى الله عليه وسلم ويتركوا بيوت الصحابة الكرام آآ العظام ويروحوا يروحوا لبيتك انت اا بردو ده ده فيه نقطة اللي هو نسأل الله العافية لما الانسان بيكون بعيد عن ربنا برضو وده ده مرتبط باشكال نفس يعني اشكال
بس مسألة نفسية عند الناس دول او مرض نفسي هي فكرة ان هو بيتصور ان هو حد ضخم قوي ولها وله حجم كبير قوي في الكون او ليه حجم كبير قوي في المجتمع ان انا وممكن يتعامل عليا وانت اصلا هو مش يعني هو حتى لو افترضنا جدلا ان المشركين دخلوا هما مش هيفكروا يروحوا بيتك انت اصلا
يعني كل البيوتات ولو هنفترض يعني ان هم دخلوا هيروحوا بقى شاغلين مسخرين طاقتهم يروحوا بيتك انت يسرقوا مسلا الخروفين اللي عندك ولا يسرقوا الفرختين اللي عندك روحوا مش يعني مش منطقي. حتى حتى بنو قريظة نفسهم لو افترضنا ان بني قريظة نفسهم هيبقى عندهم قدرة ان هم يصلوا لحاجة. هيروحوا
عشان يروحوا بيت واحد ولا بيت اتنين ولا بيت تلاتة حتى. وكمان هم عارفين ان هم من المنافقين. وهو عارف انهم فطبعا المنافقين ما كانوش اعلام في المجتمع المدني يعني. هو اللي كان
اه كان لهم بس اه اسماء مشهورة زي آآ عبدالله بن ابي مسلا يقول له طبعا على اعتبار آآ ان هو يعني كده كده اصلا كان صاحب شهرة واحد من سادات الخزرج اصلا كده كده من من قبل ما جه
النبي صلى الله عليه وسلم لكن في الحقيقة هم مش ليس لهذه الدرجة. يعني هو برضه هو مش مشهورين يعني الشهرة اللي تخلي مثلا بني قريظة ولا مثلا آآ المشركين لما يحبوا يحدثوا نكاية بقى ويخشوا المجتمع المدني هيروحوا بيتهم. يعني فكلام الحقيقة ماسخ اوي اوي اوي
والكلام احنا واحنا بنحلله دلوقتي بنعتبره ماسخ جدا. لكن بالنسبة لصاحب القلب المريض او بالنسبة للمنافق هو مش وسخ ولا حاجة ده كلام قوي جدا وهو يعني بيوهم نفسه بيقهر نفسه
فببساطة شديدة انا كواحد حد بيستأذن مني يقول لي معلش والله انا اسف بس اصل ايه آآ انا بيتنا مش عارف انت بيتك فين انت ايه اللي ايه اللي هيجيب بيتك للموضوع
اصلا واصل مش عارف ايه بيقول كلام اصلا ما هواش مقنع يعني مش مقنع بالمرء. لكن هنا بنشوف النبي صلى الله عليه وسلم بيأذن لهم وهنشوف يعني اليه النبي صلى الله عليه وسلم بيأذن لهم
آآ لكن احنا الى حد كبير عايزين نقف مع سلوكهم هم. آآ سلوك الاستئذان ده ماشي آآ المهم آآ فالشاهد هنا ان آآ هذا واحد من السلوكيات اللي ظهرت منهم في في غزوة الاحزاب وهو
آآ ويستأذن فريق منهم النبي فكرة ان هو بيسيبك بيسيبك في مواجهة النار. رغم ان النار دي انت بتبقى مش مش بس بتحمي نفسك وان انت بتحمي هو منها كمان
بس سيبك في مواجهة النار وما يقفش في ضهرك ويروح بقى لاي حاجة. آآ يعني مسلا ان بيوتنا عورة ان اعمالنا عورة ان اولادنا يعني اي حاجة وخلاص اي حاجة من متاع الدنيا خايف عليها
ويجي سايبك ويجي ايه ويجي ماشي ييجي سايبك ويجي ماشي خلاص انا عايز بقى يعني ايه آآ يعني بمعنى ادق يفر بس يفر فراش يفر فرار شيك كده شوية يبقى عنده عذر او حبته. وللاسف الشديد هذا السلوك يعني طبعا احنا بنشوفه في المنافقين والمجرمين لان
هو يعني هو بيتكلم بس ما عندوش سواد يضحي ما عندوش استعداد يبذل هو بيتكلم بيتكلم بيتكلم بس نيجي بقى وقت البذل بقى وقت الصمود ووقت الوقوف ما تجدوش لا تكاد تجد هؤلاء خالص
لان هو هم عبيد المصلحة لو صح التعبير هم اه وده الواقع ده الواقع يعني اغلب الناس اللي بتهلل يعني كنا بنقول الكلام ده دايما اغلب الناس اللي بتقعد تهلل وتهيص ومش عارف ايه من منافقي اصحاب الاقلام المأجورة والالسن المأزورة لما يصيب البلد ضرر مسلا
تاج ولادها يقفوا هما ما يقفوش يقف بقى الناس اللي هم كانوا مسلطين السنتهم عليهم آآ يقف بقى الصالحين والصالحات وفعلا اكتر الناس اللي هي ممكن تقف وتضحي وتبذل ويمكن سبحان الله الازمات
دي بتؤكد على كده. يعني تشوفوا مسلا المجرمين بتوع اللي هم بقى بتوع الفن وبتاع الاسمدة حتى كتير من بتوع السياسة والكلام من ده وبتوع الاعلام تشوفوهم سبحان الله مسلا في ازمة مسلا زي ازمة كورونا دي او غيرها تجدهم ايه آآ وعايز ايه واحد مسلا
رجال الاعمال ناس تنزل وتعمل مش عارف ايه وهيجرى ايه وناس تموت ما عندوش مشكلة الناس تموت يعني ما عندوش مشكلة خالص ما عندوش ما عندوش مشكلة يخاف على نفسه او يخاف على ابنه انه يروح يعني الباشا قاعد في القصر بتاعه مش عارف هو مش عارف مين ومين ومش ايا ما يقدرش يخالط حد. وممكن بقى
نجد مسلا الناس الاطقم الطبية او غيرهم يعني من الناس اللي بتعمل في في الزروف دي يضحوا فعلا عشان خاطر آآ البلد دي عشان خاطر الناس عشان خاطر هو ده الواقع
فيعني بل واقع على طول الخط يعني الواقع على طول الخط ان دي فعلا فعلا الناس الصالحين في اي مجتمع او اي بيئة هم اكثر ناس آآ فعلا مخلصة طين اكثر ناس صادقين اكثر ناس بيضحوا لان هم في حاجة فوق فوق حتة البشر يعني فوق مصالحهم الشخصية. يعني فوق مصالحهم الشخصية
او حتة انتزار حاجة من البشر انهم ينتظرون من رب الله من رب الخلق سبحانه وبحمده ينتظرون اجرهم ان هم بيعملوا الكلام ده انطلاقا مما اوصاهم الله وبحمده فلا شك هم بيكونوا فعلا العتاد الحقيقي لاي امة. وفي الحقيقة يعني خابت وخسرت الامة لما اعتاد الحقيقي بهذا الشكل يعني او
واعتدل حقيقي موجود وهي للاسف يعني تؤذيه ولا بتحاربه ولا ولا تصد عنه ولا يعني الله المستعان خير وبنقول الكلام ده دايما يعني سبحان الله يعني مسلا اللي بيروحوا الكباريه ولا اللي بيروحوا الكباريهات ولا الكازميهات ولا اللي بيروحوا حفلات الافراح
مسلا ولا حتى اللي بيروحوا يمسلوا مش عارف ويعملوا في الكاست بتاع التمسيل مسلا في المكان اللي بيمسلوا فيه. دول هيكونوا اكثر انضباط طب من المصلين فيكونوا احرص على الناس واحرص على البلد من المصلين مش ممكن يكونوا احرص على الناس واحرص على عباد المصلين
لكن اه هو هذا زمان انقلاب الموازين. هذا زمانه هذا زمان انقلاب الموازين. الى الله المشتكى باش ان دايما الصالحين هم بيبقوا في الخطوط الامامية دايما هم ما ما بيتخلوش ما ما بيفروش ما بيهربوش
ما بيقعدوش يتعللوا بالعلل والاعذار. هذا السلوك بيبقى صادر عن هذه الطائفة. نسأل الله العافية. وللاسف الشديد بقى ممكن يصدر عن طائفة صالحة دون ان تشعر دون ان تشعر ولذلك
ممكن انت تنسحب من باب من ابواب الخير او تترك باب من ابواب الاجر او الفضل وتحاول توهم نفسك وتضحك على نفسك ان انا والله عندي عذري. عندي عذري اه انا عندي عذر بس اه مش عارف الشغل بتاعي هيحصل له. طب اصل مش عارف ايه طب ايه
عذرك يعني انت متخيل ان انت عندك عذرك. لقى واحد يقول لك لأ كفاية كده بقى ده لسان بيتي هيتخرب اه لأ كفاية كده ده انا مش عارف شغلي هيضيع
يعني اه سبحان الله من الحاجات اللي كنت يعني بحب اقف عندها دايما آآ في اللقطة دي يعني كتير من الصالحين هو ايوة ممكن آآ يعني في الظاهر آآ ما يقولش بشكل صريح ان انا والله هسيب الخير ده وعايز مسلا ساحب او انا عايز افر منه
هو طبعا مش هننزل هيبقى الاحكام بتاع الفرار طبعا الصلاة العافية الفرار من الزحف ده ده من الكبائر بس طبعا مش هنقعد بقى زي الناس اللي هي ايه آآ ولا نقعد نغرق في المسألة دي؟ لا يعني آآ
ونقول الكلام ده بس بس فيه نوع نوع فرار مذموم يعني هو مش سلوك محمود اصلا يعني مش سلوك محمود الانسان آآ يفر من باب خير او ويفر من باب فضل يعني او باب اجر فتحه الله عز وجل له. يعني باب اجر فتحه الله عز وجل له. وسبحان الله ده يعني
الله المستعان اه المهم الشاهد اه فمثلا بتجد الصالحين بقى الشياطين بتدخل عليهم منين؟ يدخلوا عليهم من باب والله لا انت كده انت انت بيتك هيخرب انت آآ مسلا شغلك هيبوظ انت مش عارف هيحصل لك وهذا الكلام. آآ وبعدين لا يعني ما تلقيش بيدك الى التهلكة. يا عم هو انت
حد قال لك رح آآ يعني نسأل الله العافية. حد قال لك مسلا رح فجر نفسك ولا رح اعمل اقتل نفسك ولا رح ما حدش بيقول الكلام ده! ده انت كل ما قلنا لك انك بتشارك في باب من ابواب الخير
تشارك في عمل من اعمال البر مش اكتر من كده يعني ما انت ليه يعني ليه انت عاطيها الصورة دي؟ يعني ليه بقى مصورها بالشكل ده اتمنى بس نتابع مع بعض كده
اه موقف حصل لان الموقف ده الحقيقة مم يمكن هيصحح مفهوم عند كتير من من الناس الصالحين يعني آآ نشوف الحديث مع بعض هو في آآ عند الامام الترمذي وعند الامام ابي داود
اه عن ابي اه عمران التجيبي قال غزونا من المدينة نريد القسطنطينية يعني خرجوا في غزوة للقسطنطينية. وعلى اهل مصر عقبة ابن عامر وعلى الجماعة عبدالرحمن بن خالد بن الوليد
يبقى كان آآ الامير بتاعهم عبدالرحمن بن خالد بن الوليد فاخرج الروم الينا صفا عظيما منهم والصقوا ظهورهم بحائط المدينة فخرج اليهم من المسلمين مثلهم او اكثر فحمل رجل من المسلمين على صف الروم حتى دخل فيهم
فصاح الناس وقالوا مه مه لا اله الا الله يلقي بيديه الى التهلكة. طيب هم دلوقتي في قتال وفي القتال ده واحد تشجع وتحمس فعلا من المسلمين ودخل في صف الروم ده وده في القتال جائز بهذه المستحب يعني بل في اوقات يبقى واجب
طيب فالناس بعض الناس بصوا قالوا ايه اه يلقي لا اله الا الله يلقي بيديه الى التهلكة فقام ابو ايوب الانصاري رضي الله عنه فقال يا ايها الناس والكلام ده لنا احنا مش مش لهم هم بس
فقال يا ايها الناس انكم تتأولون هذه الاية هذا التأويل وانما وانما انزلت هذه الاية فينا معشر الانصار انما انزلت هذه الاية فينا معشر الانصار لما اعز الله الاسلام يعني نزلت في الانصار ازاي
طبعا المتوقع عندنا ايه؟ ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة. يعني يا عم لأ حافز على فلوسك. اه لو واحد مسلا بينفق يعني واه وما شاء الله وجواد في النفقة يتقال له لا لا لا ما تنفقش بقى ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة ده
لو واحد مسلا بينفق ما هو الانفاق ده مفهومه اسع من وقته من ماله من جهده من فكره قال له يا عم لا ما تلقيش بيدك الى التهلكة بقى ومش عارف ايه وكلام من ده ولا تقب ايديكم من التهلكة
طيب سيدنا ابو ايوب الانصاري بيقول نزلت فينا. وانما انزلت هذه الاية فينا معشر الانصار. قال انكم تتأولون هذه الاية هذا التأويل يعني بتنزلوها على الحالة دي يعني هو اشبه بالتنزيل يعني بتفهموها بشكل وتيجوا منزلينها على الحالة دي
وانما انزلت هذه الاية فينا معشر الانصار. لما اعز لما اعز الله الاسلام وكثر ناصروه ممكن نقول مثلا بعد صلح دييبية ممكن نقول بعد فتح مكة مثلا قال بعضنا لبعض سرا دون رسول الله صلى الله عليه وسلم. ركزوا بقى في المشهد
ان اموالنا قد ضاعت وان الله قد اعز الاسلام وكثر ناصره. شوفوا ان اموالنا قد ايه ضاعت مش تضررت لأ ضاعت يعني اموالهم. بساتينهم وحاجاتهم واعمالهم وتجارتهم هم بانشغالهم مع النبي صلى الله عليه وسلم تضررت تضررت بشكل واضح
وان الله قد اعز الاسلام وكثر ناصره فلو اقمنا في اموالنا فاصلحنا ما ضاع منها احنا مش هيقعدوا يستثمروا ولا بقى كده خلاص انا عملت اللي علي وكده وتمام بقى وخلاص بقى وشق طريقك. لأ. يعني نصلح اللي ضاع بس
فانزل الله عز وجل آآ على نبيه يرد علينا ما قلنا وانفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة فكانت التهلكة ان نقيم في اموالنا ونصلحها وندع الجهاد. قال ابو عمران فلم يزل ابو ايوب شاخصا
يجاهد في سبيل الله حتى دفن بالقسطنطينية حتى دفن بالقسطنطيني سبحان الله آآ يعني بيقول آآ في تحفة الاحوازي بيقول الحديث يدل على ان المراد بالقاء الايدي الى التهلكة هو الاقامة في الاهل والمال
وترك الجهاد. وقيل هو البخل وترك الانفاق في الجهاد ولذلك نشوف بقى عندنا مش كلام سيدنا ابو ايوب بس سيدنا حذيفة في وده في صحيح البخاري بيقول آآ انه قال في قوله تعالى وانفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة. قال
فنزلت في النفقة قال نزلت في النفقة يعني بيأكد على بيأكد على اه كلامه. تمام؟ اه في كلام تاني عن سيدنا البراء ابن ابن عازب هو عند الامام الحاكم. اه عن اه
ابي اسحاق عن البراء ابن ابن عازب قال له رجل يا ابا عمارة ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة. هو الرجل يلقى العدو فيقاتل حتى يقتل هل ده مثلا؟ قال لا ولكن قال لا ولكن هو الرجل يذنب الذنب فيقول لا يغفر الله لي. لا يغفر الله لي. ده كلام سيدنا
آآ ابن عابر او ما رواه عنه الحاكم في والكلام مش متعارض. هنشوف ازاي؟ هو متعاضد مش متعارض طيب ببساطة ببساطة الاية بتقول بشكل واضح جدا وصريح ان آآ المفهوم الخطأ اللي عندنا آآ ان هو ان انا لما اعمل ان الطاعة بصوا يا جماعة ان
الطاعة مش ممكن ابدا تكون القاء باليد الى التهلكة. حتى لدرجة ان العلماء يقولوا ما فيش اسراف في النفقة يعني مثلا آآ فكرة ان واحد يتسمى مسرف عشان هو بينفق في سبيل الله لأ
تماش مصر وغاية ما هنالك انه تجاوز الحد ان مش ده الاولى له بس ما تسماش مصرف ما فيش اسراف في النفقة. يعني ما فيش اسراف في النفقة. ما يتقالش عليه اسراف
يعني آآ حتى ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك ولا تبسطها كل البسط يعني مش مش في ايه؟ الكلام ده في ايه؟ مش في الامور اللي آآ اللي في سبيل الله ده في المباحات والا فالنبي قبل قبل من سيدنا ابو بكر
اربع مرات اني اخرج اعماله كله واثنى عليه في ذلك والنبي صلى الله عليه وسلم حتى العلماء تقريبا كان يقول ربما ادخر لاهله قدسنا قوت اللي هو الحاجة الاساسية اللي هو يا جماعة زي زمان كده مسلا في الارياف كانوا
فوق الغلة اللي هو مسلا ناس بتزرع قمح فيجي شايل مسلا يشيل مسلا عشر كيلوات قمح دول يشيلهم مسلا للسنة كلها دول هيتعجنوا ويتعملوا يعني مش حاجة هتبقى حاجة اساسية يتعجن ويتعمل خبز
فيعني لو الدنيا قفلت معه وخلاص ومش لاقيين ياكلوا مسلا خبز وخلاص معه يغمزوا له اي حاجة اه بيبقى خلاص يبقى هو الايدام بتاعهم يبقى يبقى خل يبقى عسل يبقى اي حاجة مع او حتة جبنة مع مع فده القوت
فكان النبي صلى الله عليه وسلم ادخره لاهله قوت سنة والامام النووي من الحاجات اللي بتفيد الناس مش ملتفت لها يقول وكان لا لا تمر عليه السنة ابدا لانه كان ينفقه قبلها بكثير. يعني وعندنا ادلة تانية فده جمع من بين الادلة ان هو لأ ما تمرش عليه السنة. ده كان ما يكملش يومين تلاتة وينفقه وخلاص ويخلص
والدليل انه كان يرسل آآ يأتيه السائل ويمر على بيوتات تسعة ولا يجد شيء. المهم يعني ما علينا الشاهد اللي اقصده في المسألة ايه؟ ان هنا المفهوم زاته مفهوم ان هو واحد مسلا انفق انفق انفق انفق كتير يتقال له ان ده
القاء باليد للتهلكة ولا لأ مش ده خالص ما فيش اسراف في انت بتهلك نفسك لا ما بيهلكش نفسه الكلام ده مسلا في المتنطع في المتجاوز الحد الشرعي انما طالما ده حاضر في الحد الشرعي
ما اللي بيخرج بنص المال يخرج عماله كله وحاضر في الحد الشرعي ان الانسان يقاتل قتال مستميت ويغمس نفسه في العدو فيها نصوص في الثناء على ذلك ذاك الذي يغمس نفسه في العدو. يعني النصوص واضحة في في هذه المسألة
في اول نقطة لازم تبقى واضحة جدا في النقطة دي آآ هي المفهوم الخطأ اللي عند الناس ان الاسراف في الطاعة ده القاء باليد الى التهلكة. لأ في الطاعات المنضبطة بالضابط الشرعي
عمره ما يكون القاء بالاداء للتهلكة. انما الالقاء بلاد التهلكة ان الانسان اصلا اصلا يبقى فاهم غلط في عمل غلط ممكن نقول على كده زي بقى كلام سيدنا البراء ابن عازب
ان هو واحد اذنب فيقول لا يغفر الله لي الفهم الخطأ هيؤدي به للسلوك الخطأ. ولا شك ولذلك التصورات يعني تصورات نفسها لما تكون سديدة آآ هتيجي تصرفات سديدة. فالشخص اللي عنده تصورات غير سديدة في عمل تصرفات مش سديدة فيلقي بده الى التهلكة. ما هو تهلكة ان هو ان هو ما يستغفرش
فلا يغفر الله له ولا يتوب الله عليه. يعني دي دي تهلكة اصلا الانسان المهم فده ملتقي معه في نفس الخط ان عمر الشريعة او عمر الوصايا الشرع يعني عمرها ما تأتي ابدا بشر. النبي صلى الله عليه وسلم قال الخير لا يأتي الا بخير
طيب بس مش فيه اسراف شوية نقول غاية ما يقال انه اسراف. بس غاية ما يقال ان الاسرة اه او يعني زيادة. انما لو التزام بالشرع كمان مش هيبقى زيادة ولا حاجة. يعني هي القضية ان مثلا مثلا لو واحدة بتصوم يوم ويوم
مسلا وبتقوم بتصوم مسلا صيام داوود وتقوم قيام داوود مثلا طب ما هي بالنسبة للناس الكسالى اللي زي حالاتي كده هتبقى شكلها ايه؟ انا هبص لها ازاي؟ هقول عليها ايه؟ هقول عليها والله مزوداها قوي وبزيادة وانت
بنفسك والصيام كده صيام صيام صيام وبعدين انت كده ده انت خلاص انت مش عارف حصل لك ايه يعني يعني انا هشوف هشوفه كتير وكتيرة اصلا شوفوا اسراف لان انا بوزن على ميزاني انا
انما احنا على الميزان الشرعي لأ عادي ده النبي صلى الله عليه وسلم قال احب الصلاة صلاة داوود صلاة واحب الصيام صيام داوود او افضل وافضل الصيام الصوم داود احب الصيام الى الله وافضل الصلاة الى الله يعني يعني مش مش مذمومة ولا حاجة يعني او مش مبالغة ولا حاجة. يعني صورة عادية
عادية عند المتعبدين والمتنسكين كل واحد بقى عنده الباب ده. يعني واحد بقى ما اتفتحلوش في الصيام والقيام بس ممكن يكون اتفتح له مسلا في في العلم والتعليم. واحد يكون فتح له في مسلا
الجهاد في سبيل الله واحد فتح له في خدمة الناس ففكرة ان ده يتقال عليه اسراف واللي اتقال عليه مجاوزة لحد ايه نقطة لازم تتصلح نرجع بقى نرجع للموقف بتاع سيدنا
ابو ايوب الانصاري عشان موقف في غاية الاهمية ازاي بقى سيدنا ابو ايوب الانصاري آآ انظروا للموقف تأملوا في الموقف. الموقف بيقول ان هم جاهدوا مع النبي صلى الله عليه وسلم
عندهم تاريخ طويل من الجهاد. خدوا بالكم من دي بقى. عشان انا يعني عايز كل واحد فينا كده يعرض نفسه على الموقف عنده تاريخ طويل من الجهاد في سبيل الله. ماشي؟ يعني بذل وتضحية وفداء. ادي اول لقطة
اللقطة التانية الوضع العام عامل ازاي اعز الله الاسلام وكثر ناصره يعني النبي صلى الله عليه وسلم مثلا مش كنا موجودين في الاحزاب هم تلات تلاف في تبوك كان خارج بتلاتين الف
تبوك بتلاتين الف الاعادة تضاعف عشر مرات في وقت يسير جدا كان كان تلت تلاف في الاحزاب وعشر تلاف وهما رايحين في فتح اا اه بفتح مكة اتناشر الف رايحين حنين
عدد المسلمين كتر اعز الله الاسلام وكثر ناصره بشكل واضح. يبقى دي اللقطة التانية. يبقى النقطة خدوا بالكم بقى من حيثيات اهو يبقى هو عنده تاريخ طويل. لو افترضنا ان مسلا هنقول ان الكلام ده خلينا نقول بعد فتح مكة. يعني ممكن نقول بعد تمانية هجرية
ازا احنا قدام ناس لهم تمن سنين في جهاد وكفاح مستمر طيب بعد التمن سنين دول هو اه اختار اللحزة برضه لحزة مناسبة جدا جدا ان كل حاجة مش متوهم بقى
اه زي بعض الفضلاء يقول لك ايه؟ ما الحمد لله ما انا قلت البركة في فلان والبركة في فلان والخير في الاخوة الفلانيين والخير في الاخوات الفلانيات طب انت انت فين نصيبك انت انت ليه المهم
دي النقطة دي الحيثية التانية. الحيثية التالتة ان هم اه فعلا اموالهم ضاعت يعني هم مش بيتوهموا دي حقيقة اه لا ده حقيقي ان اموالهم ضاعت مش مش خايفين تكون ضاعت يعني هم مش مش متخوفين من حاجة لأ ده فعلا اموالهم ضاعت اموالهم ضاعت وتجارتهم كسدت
طبيعي مش يعني مش قاعدين لها. يعني ده يقين مش مش مش وهم يقين مش واحد. وخد بالك من الحيثية الرابعة. ان هي مش نقصت ولا تأثرت؟ دي ضاعت ضاعت
يعني اصبحت احوالهم الاقتصادية لأ يعني نزلت خالص تردت الى حد كبير الى حد كبير ضاعت اصلا طيب يبقى دي الحيثية خدوا بالكم الرابع اهو طب هم بقى الحيفية الخامسة؟ هم قالوا ايه
قالوا طيب احنا آآ خلاص بقى بطلنا على كده وخلصنا وآآ وربنا يبارك وفلان وفلان موجود واحنا بقى نشق طريقنا نشوف اللي احنا هنعمله مع نفسنا شنو اطلاقا هم كات فترة محددة
قالوا فلو اقمنا في اموالنا فاصلحنا ما ضاعمنا فاصلحنا ماضي عننا. بس يعني احنا انه نصلح ما ضاع مننا مش اكتر من كده احنا مش يعني مش هنطول وبعدين خدوا بالكم يعني فهم قالوا دي اولا فترة مؤقتة. دي كده ده دي الحساسية الخمسة. الحساسية الساتة انها فترة مؤقتة لغاية ما يعملوا ايه؟ ايه ايه الضابط يعني لغاية امتى
لغاية بقى ما تجارتهم تنمو تاني وتعمل وتودي لأ يصلحوها بس يوصلوها حتى لوضعها الاول مش اكتر من كده تمام حيثيات الستة دي موجودة الحيسية والحيسية السبعة ان الكلام ده بقى ما اشعوهش ولا خده ده مجرد حديث نفس حصل ما بينهم سر
دون رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني ما قالوش النبي صلى الله عليه وسلم كمان ده لسه يا دوب بيفكروا في كده. بيفكروا في كده مش مش بقى قرروا وخدوا قرار وعملوا وودوا وراحوا
ودي الحيثية السابعة ان الكلام ده هم ما اشعوهش في وسطهم ولا الكلام ده كله ده هيعملوه كده في ايه في هدوء وهم لسه بيفكروا يعني لسه لا زال بينهم الكلام
طيب ما هو على ما يبدو كده لما احنا والله الذي لا اله الا هو الحيسيات الحيثيات السبعة اللي انا بتكلم فيها دي بعضنا على نص حيثية منها سيب ابواب خير كبيرة
طيب الحيفية التانية بقى خدها ان هم مش هيوقفوا مسلا والعياز بالله هيكفروا ولا ينتكسوا لأ هو هيتركوا العمل المتعدي نفع ده هيتركوا الواجب الاصلاحي ده دلوقتي يعني بدل اصلاح اصلاح اه الاصلاح في ابواب الايمان هيبقى عندهم اصلاح تاني في تجارتهم هم او ما يخصهم او في اهلهم او في غيره
ماشي وناخد بالنا من اللقطة العلماء بيقولوا ده في الاهل في الاهل والاموال. يعني سواء كانت بقى في بيته. المهم. دي دي الحيثية التامنة اللي لازم ناخد بالنا منها ان هم اه بطبيعة
الحال هم مش يعني مش هيترتب على الكلام ده بقى ان يضيعوا ولا ينتكسوا لأ لأ ده هم يبقوا مشغولين بابواب تانية يعني من ابواب مسلا العبادات اللازمة او غيرها من يعني من امور الخير الاخرى
فمش هيتركه تمام ورغم كل الحيثيات دي نزلت عليهم الاية دي وانفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة واحسنوا ولا ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة واحسنوا ان الله يحب المحسنين. سبحان الله
وانفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بايديكم للتهلكة واحسنوا ان الله يحب المحسنين يعني غريبة جدا يعني يعني احنا مش متخيلين ان الايه في ايات كده انت مسلا ما بتبقاش متوقع انها تنزل كده. زي مثلا اللي حصل ما بين سيدنا ابو بكر مسلا
وسيدنا اه مسطح مسل اه ان انت متخيل ان الايات تنزل بتنكر على سيدنا مصطح وبتعاتب سيدنا مسطح وبتخطئه وبتؤيد سيدنا ابو بكر لكن يريد الله يعني للصحابة الكمال ويردوا الكاملين كمالا فوق كمالهم
ويعني وجمالا فوق جماله. فتنزل الايات تعاتب سيدنا ابو بكر آآ حاجة مش متوقعة مش متوقع هنا مش في عرفنا احنا البشر مش متوقع ان الفعل ده اللي هم به الصحابة لأ ده بعضنا بيعمله
يعني بايه؟ اقول بقلب جامد وتمام وبيبقى كمان يعني متخيل ان هو ايه؟ لا لا لا امين امين ده هو كده ده ما فيش ما فيش حد زيه. ده ده الانسان اللي فاهم الفقيه اللي بيعمل اللي بيودي آآ سبحان الله! يعني من الحاجات المهمة
ان احنا مش قادرين نفهم فكرة ان الاسلام ده بيتنا الاكبر ان احنا عندنا اسرتين عندنا اسرتنا الصغيرة اللي هي مراتي وعيالي واهلي واخواتي دي اسرتي الصغيرة وعندي اسرتي الكبيرة
اللي هي المسلمين الاسرة المسلمة زي ما بتوجع النهاردة لو ابني مسلا مقصر في حاجة انا اتوجه لو الولد ده من ابناء المسلمين مقصر في حاجة زي ما ما تألم لالم اختي النهاردة في بيتي من نسب اتألم لالم اخت تانية برضو بيني وبينها نسب الايمان في مكان تاني
مش قادرين نفهم المفهوم ده ولزلك يعني بنقدم في اوقات كتير مصلحة البيت الصغير اللي هو اللي هي اصلا مش يعني اه سبحان الله ما فيش ضرر يصيب ولا حاجة
يعني احنا بندمر ونهدم البيت الكبير عشان عشان رفاهيات البيت الصغير والله وكماليات البيت الصغير رفاهيات كماليات البيت الصغير. انما ازاي المسلم يفهم ان عنده بيتين؟ عنده اسرتين. عنده الاسرة اللي هي بيربطوا بها نسب الابدان. عنده الاسرة اللي
بها نفسك بالايمان وازاي استشعر مسؤوليته فعلا عن الاسرتين ويفهم القضية دي لكن اهو الله المستعان للاسف ده ما بقاش حاضر فده اللي بيخلينا نصل لهذه الصورة في الاخير المهم يعني انا ما بقولش كلام من عندي وما بخترعش
وبرضو لا زلت اؤكد اللي يقول كلام ويبقى عنده رأي ويحب ياخدنا الرؤية والاتجاه يحطنا قدام النصوص الرؤية دي لو مش من الوحي معلش انا انطباعي وانطباعك اتركن على جنب. ورأيي ورأيك يتركن على جنب
احنا قدام كلام واضح لا ريب فيه كلام ما فيهوش لبس كلام بيؤكده الصحابة بيؤكده سيدنا ابو ايوب بيؤكده سيدنا حذيفة وغيره بشكل واضح ان الاية دي نزلت في ايه؟ نزلت في الصحابة في حادثة. ودي من الايات طبعا او من المعاني اللي سبب النزول فيها خطير جدا ومهم جدا في فهمها اصلا وادراك
انما احنا اه ما يمنعش بقى طب ما اكيد يعني المعاصي القاء باليد للتهلكة صح القاء باليد للتهلوك المعاصي يعني مسلا ما يقولش لواحد ما تشربش مخدرات ولا تقبل ايديه صح ماشي بس اللي ما بناخدش بالنا منه بقى
يعني احنا ايوة ارتكاب المنكرات والمخالفات القاء باليد للتهلكة. صح اللي ما بناخدش بالنا منه بقى ان ترك الطاعات وفساد التصورات القاء باليد للتهلكة اه اه احنا بنلقي بايدينا للتهلكة لما تبقاش تصوراتنا نابعة عند الوحي
لما نبقى ماشيين بدماغنا وعلى هوانا اه هيبقى احنا يبقى احنا فعلا بنلقي ده اللي مش اللي مش واخدين بالنا منه. اللي احنا بنزل عليه الاية ان ارتكاب المحرمات الوقوع في المخالفات او التلبس بالمؤذيات القاء بلاد تلوك صح. معاكم
يعني بس اصلا السياقة مش في كده يعني بينزل علي الكلام بس مش السياق مش فيها اصلا. ده السياق وانفقوا في سبيل الله. يعني التوقف عن عن الطاعات ترك الطاعة فساد التصورات
حتى كمان ترك الاحساء بقى بلاش ترك الاحسان. خلينا في ترك الانفاق التوقف ده ده اتقالت للنبي في الاول ولا تمنن تستكثر يعني ما تقطعش عملك لاحساسك ان انت عملت كتير. ما هي دي. انت تشعر انك عملت كتير في كفاية كده بقى ريح بقى شوية
ولا تمنن يعني ما تقعدش تعدد اللي انت عملته على ربنا وتمن على الله به يعني. لأ المنة لله مش لك دول المعنيين فلا تقطع عملك توهم لكن اتقيد له من الاول صلى الله عليه وسلم بدري خالص خالص خالص
ولا تامن تستكثر اتقال له فلعلك تارك بعض ما يوحى اليك وضائق به صدرك ان يقولوا اوعى ده يحصل انك تطرد بعضهم او حيلك حتى لو اتعرض لايذاء ماذا بقى وانت ما بتعرفش الايه ده اصلا
كلام واضح الايات واضحة جدا بس احنا اللي مش عايزين نشوفها كده عايزين نشوف الاية بس في الايه في ارتكاب المحرمات وفي الوقوع في الموبقات بس ده مش قادرين ناخد بالنا بقى ان في حاجتين مهمين جدا تاني
ان ترك الطاعات او التوقف عن الطاعات وخصوصا الاصلاح ايه المتعدية النفع القاء باليد للتحلوك مش قادرين نفهم ان فساد التصورات وده بقى يحمل عليه كلام اه سيدنا البراء ابن ابن عازق اللي هو فساد تصورات ان فساد تصوراتي ده القاء باليد للتهلكة وده حقيقي
ولزلك نقول النهاردة الافكار المنحرفة القاء باليد للتهلكة. لما اقعد اجعل قلبي عرضة كده للايه؟ لكلام فلان وكلام علان واقعد. طب عايز اسمع الجماعة الروافض دول بيقولوا واسمع التكفيرين بيقولوا ايه؟ واسمع مش عارف بتوع الجماعات المسلحة حابب يقولوا ايه. واسمع بتوع القاعدة انا عايز اسمع عايز اسمع
ده القاء باليد التي تهلكه لان هيفسد تصورات الانسان. فساد التصورات القاء باليد اللي انتهلكها. ده حقيقي. دول القوا بايديهم وبايدي غيرهم الى التهلكة بسبب فساد تصوراته. الخوارج القوا بايديهم. ولزلك ايه؟ هو دي بقى القضية. الفساد سورات الخلل المنهاجي القاء بلاد للتهلكة. اهمال مسألة المنهجيات والاستقامة
منهجية القاء بلاد للتهلكة فعلا هل مسألة فهم القرآن مسلا وتسديد الرؤية من خلاله والتبصر به؟ القبر يؤدي للتهلكة. لانه افضى بالخوارج الى التهلكة دي وافضى بكتير من الفرق الضالة للضالة اللي هم فيه
ما ما هو ذمهم باحكام الفاظه واهملي معاني الكلام مش زركشي. في تعليقه على كلام النبي صلى الله عليه وسلم على الخوارج فالشاهد ده بقى اللي احنا مش واخدين بالنا منه. احنا بنزلها بس على على الامور على فعل الموبقات او المنكرات. وما بناخدش بالنا بقى من ايه
من ترك او التوقف حتى المؤقت عن الطاعة. التوقف المؤقت التوقف اللي الانسان عنده الحنفيات دي كلها برضه يعتبر القاء باليد الى التهلكة. ما توقفش. خالص مم آآ ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين واعبد ربك حتى يأتيك اليقين. ما تقفش
اذا فرغت فانصب. ووقفت هلكت. صح ففروا الى الله. هي دي القضية انت وقفت عدوك يفترسك. هتلاقي بقى اللي ايه المفترسات اللي كانت وراك كلها؟ ولزلك ده اللي بيحصل لما بعضنا يكون ربنا بيستعمله بباب خير
والامور تمام وكويس وبعدين ييجي يقول لك والله عايز اريح شوية اعمل يقعد بقى يلاقي ايه الوحوش الضهرية بقى تفترس فيه. والله سبحان الله يلاقي الوحوش القرية بتفترس فيه يلاقي بقى يفترس تفترس الفتنة التالية والشهوة التالية والمش عارف الشبهة التالية ما هو قاعد بقى هو اللي وقف هو اللي وقف لهم هم عمالين يجروا وراه عمالين يجروا وراه
بيصحوا يعني ويصحوا عليه ويصحوا عليه. وهو قال لهم طب ما تغلبوش نفسكم. انا هاقف المحطة الجاية. ماشي؟ يلا شدوا حيلكم. استنوني في المحطة الجاية. راح المحطة الجاية وقف لهم وهم بقى
انقضوا عليه انما طول ما هو يفر الى الله طول ما هو بيفر الى الله. هم مش هيلحقوا وهيوصل لمرحلة ان شاء الله من الفرار الى الله ان لما يراه يفر منه. زي ما حصل مع سيدنا عمر رضوان الله عليه. اصل للمرحلة دي في الاخيرة
اما يكون استجمع قواه هو دلوقتي لسه مش مستجمع قواه. لو وقف هيفترسه. فهو عمال يفر وايه؟ ويتسلح. يفر وهو بيفر بيتسلح بيتسلح. ييجي في لحظة حتى لو وقف ووقف يفروا منه
مش قادرين يفهمها دي لزلك يعني بعض الناس يقول لك يا عم مش كده لأ كده وستين كده كده وستين كده احنا في سباق مع الزمن وسباق مع الفتن وفعلا احنا هي هي دي القضية انك لو وقفت انت في السباق مع الزمن السباق مع الفتن
انت بتلقي بيدك الى التهلكة ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة. اهو السياق واضح وينفق في سبيل الله ولا تلقوا بيدكم الى التلوك احنا هنخترع ليه؟ ليه هنقعد احنا ننزل الكلام على غير ما ينبغي ان ننزل عليه
من المحزن بقى انك تجد كتير من الصالحين آآ لأ الحيثيات التمانية اللي احنا كنا بنتكلم فيها هو اصلا ما عندوش رصيد ضخم من خدمة ولا العمل في الباب الصالح ده
ده رصيده منيل بنيل يا دوب لسه ها آآ عمل شوية كده اشتغل له شوية سنة ولا سنتين ولا تلاتة ولا بتاع اوه احنا تعبنا بقى عايزين نريح ريحة انت هتعيش
عملت ايه يبقى ما عندوش الرصيد الضخم بقى اللي هو مسلا لو وقف بقى متكئ عليه مسلا ما عندوش مسلا لعل الله يطلع على اية بدر الفقير اعملوا ما شئتم. فقد غفرت لكم ما كانش مسلا في اهل بيعة الرضوان
ما عندوش حتى رصيد ضخم لا عمل ضخم ولا تاريخ ضخم ادي اول لقطة بالنقطة التانية بيبقى اصلا الزمن اللي احنا فيه النهاردة هو احنا في الزمن بقى عزة الاسلام ونصرته وكلام من ده لا الاسلام محتاج لكل جهد
البيت الكبير البيت الكبير لو صح التعبير اه محتاج لكل جهد طالما الحمد لله البيت الصغير مستقر باوضاعه الاساسية هي الحمد لله ما هو انا مسئول اوي عنه ما اضيعوش ده مسؤوليتي الاولى
بس الحمد لله طالما استقر البيت الكبير لازم افهم ان انا عندي البيت الكبير والبيت الصغير ما اقولش برضو انا مش ترتيب الاولويات عندي البيت الصغير يستقر. البيت الصغير استقر
استقر بايه؟ باوضاعه الاساسية باوضاعه الاساسية. يبقى ما انساش البيت الكبير. انما بقى خلاص اللي هو انا نظام ايه؟ البيت البيت الصغير ده خلاص بقى تمام وزي الفل ومستقر الحمد لله. او مستقر
نسبة مسلا خمسين في المية والبيت الكبير مستقر بنسبة واحد في المية. طب خلاص ما انت تدي بقى في البيت الكبير لا ده هو خمسين في المية اه ستين سبعين متين تلتمية في المية. ومتخيل بقى يعني يبقى رفاهيات رفاهيات تخص البيت الصغير
وكمال هي اللي تخص البيت الصغير وينشغل بها على حساب اساسيات تخص البيت الكبير هي هي انما للمؤمن هنا اخوة نحنا احنا فعلا الاسلام ده بيت كبير مش عايز اقول ان ان انت ممكن يوم القيامة البيت الصغير ده ولا حد ينفعك فيه
بل يكون وبال عليك ولا حد ينفع في البيت الصغير ده قد يكون واللي ينفع الانسان البيت الكبير فهي دي القضية اللي هو اللي هو جماعة المسلمين مش الجماعة او الحزب او الطائفة
الامة الام الامة مش مش الطائفة ولا الحزب ولا لا الامة الامة المسلمة نظر المسلمين ككل جماعة المسلمين مش جماعة من المسلمين ولا مجموعة من المسلمين يعتبروا نفسهم هم جماعة المسلمين والباقي وكانهم مش مسلمين
فجماعة المسلمين دول دي ده كله بيتي الكبير دي اسرتي الكبيرة المهم دي الحيثية الاولى. يبقى للاسف الشديد تلاقيه ما عندوش تاريخ. والنقطة التانية تلاقي اصلا من من الموجة ان الاسلام وضع مش
مستقر للدرجات. آآ هو قال اعز الله الاسلام اهو وكثر ناصره كثر يعني في واحد واتنين وتلاتة وعشرة يعني اذكر بعض احبابي آآ حد بيتقال عليها جدا بس عنده يعني الشيطان بيدخل له كده مدخل رخم جدا ان دايما يقول ايه؟ اصل انا قلت آآ مسلا يبقى في حاجة من المصاحف
يقول ايه؟ اصل انا قلت فلان موجود وفلان موجود والحمد لله والبركة في الناس الطيبين الصالحين اللي موجودين. والله العزيم طب هنفترض جدلا انه كده انت تحرم نفسك ليه هو يا جماعة ده العلماء يقولوا ما فيش ايثار في الطاعة
يعني واحد يقول له ايه؟ خد شوية حسنات مني خد حسناتي. خد حسناتي ليه؟ يعني اخد انا وانت ماشي. بس تاخد حسناتي وانا يعني ايه الزهد في الحسنات ده؟ اه ما شاء الله لا قوة الا
الله اكبر ايه الزهد في الحسنات ده طب وانا انا انا اتحرم الخير ليه؟ ليه ما انا هشارك في الخير هاخد اجري انا ما هو لو فلوس بنقول كده ما بنقولش كده في الدنيا ما بيقولش كده في الفلوس للاسف الشديد
فده دي الحيثية التانية ان هم ما كانوش يعني حابين يقفوا مش عارف والكلام ده لا لا اطلاقا ده هو او يعني التوقيت توقيت مناسب جدا جدا جدا جدا توقيت مناسب جدا جدا
الحيثية من الحيثيات برضو اللي اتكلمنا فيها الحيفية التالتة ان هم آآ على كلام سيدنا ابو ايوب الانصاري ان هم قالوا ايه؟ ان اموالهم بقت تعالوا نبص للواقع بتاعهم. يبقى كده ده ده تاريخهم هم
المسلمين تعال نبص للواقع بتاعهم بقى. الواقع بتاعهم ان اموالهم اموالهم بيوتهم ضاعت ضاعت ضاعت مش توهما بل تيقنا فعلا مش تراهما بل تيقنوا ده كلام ما فيهوش آآ نقاش
واحنا بعضنا اصل انا اصل الواد بيعيط ولا ابوه ما شافكش كتير والبنت بتقول وبعدين اصل انا كده ده انا كنت يعني ان شاء الله المؤسسة بتاعتي ومش عارف وايه
مش توهمات حتى لأ اقعد لأ هو انا لو فضلت ماشي على المعدل ده انا ممكن بعد اربع خمس سنين مش عارف يحصلي ايه بعدها اربع خمس سنين طولت العمر
ده بعد اربع ساعات حتى ولا اربع دقايق لا انت تملكها ولا نملكها بعد اربع خمس سنين مم طيب ماشي. اعوذ بالله من طوال الامل القضية ايه لأ هم قدام قدام قدام حاجة مش متوهمة حاجة يقينية حصلت. واحنا النهاردة لمجرد بس شوية ارجاف كده لمجرد هاجس اصل انا
كده ممكن بعد وقت هتعرف ان انا بعمل اعمال الخير ولما ييجي ابني احب اقدم له فمش عارف الشرطة فيقول له يا اسطى ابوك كان مش عارف يمشي مع الناس بتوع القرآن ومش عارف اللي هم بتوع فممكن يا سلام
نسأل الله العافية يعني هي اشياء متوهمة يعني مش مش حقيقية اصلا ليه؟ لان احنا عندنا اشكال خليني اكون صريح معكم تماما. السقف فيه ازمة السقف فيه ازمة سقف الحقوق في ازمة
الحقوق اللي انا اللي اضعها ولا انت اللي تضعها ولا انت اللي تضعيها ولا حد يضعها الحقوق دي دي احكام. وان الحكم الا لله احنا الحقوق بقى بنلعب في السقف بتاعها
ازاي؟ لما يبقى في صالحنا نرفع سقف الحقوق جامد. حقوقنا احنا ولما يكون علينا واجبات ننزل سقف الحقوق تطفيف ويل للمطففين الذين اذا اكتالوا على الناس يستوفون واذا اكلوهم او وزنوهم يخسرون
ماشي ماشي ماشي العب زي ما انت عايز في سقف الحقوق والواجبات العب في الميزان زي ما انت عايز بس الا يظن اولئك انهم مبعوثون ليوم عظيم يوم يقوم الناس لرب العالمين
العب براحتك بس هيبقى وبال عليك يوم القيامة ولزلك الاصل ان الانسان يعني لا لا لا بيتغاضى عن حقه تبقى عقبال عليك يوم القيامة الا يظن اولئك انهم بعثوا. ولزلك النبي بص للصحاب كده
لم تؤدون الذي عليكم تسألون الله الذي لكم بروحها تتلقون على الحوض هي هي كده فالسيارة فسيلقى اثره عثرة وناس بتستأثر بحاجات تؤدون الذي عليكم؟ اسأل الله الذي لكم واحد عايز يستأثر بالحاجات والحقوق
السقف بقى اشكالية حاضرة معنا السقف ان احنا سقف سقف حقوقنا بنرفعه جامد جدا فبقت الست بتعتبر زوجها كفى بالمرء اثما ان يضيع من يعول. وكلكم راع وكلكم مسؤول عنه. وقوا انفسكم واهليكم نارا. عشان
ما غيرلهاش الموبايل بس لمجرد دي ومش عارف ايه وخيراتي وانت وانت وبقى لو كمان بقى معها واحد كده من الناس الغلابة دول اللي هي بتعرف تمارس عليه بقى الابتزاز العاطفي والابتزاز الديني بقى لو
صح التعبير كمان لأ ده يبقى زي الفل يعني عادت رفعت السقف جامد. مين قال ان هو ده يعني مين قال ان هو ده سقف الانفاق مسلا مين قال ان سقف الانفاق ان انا مش عارف والستاير بتاعتنا ولنا خمس سنين ما غيرناش ومش عارف ايه وكزا والستاير انت شفت فيها تقب ازاي
مش فيها تقب ازاي والستاير مش عارف كزا هي رفعت السقف اعتبرت ان دي حاجة مين قال ان ده السقف مين قال انه كده اصلا ولما نيجي بقى في الواجبات اللي عليها لا لا لا اهبط بالسقف خالص. لأ على فكرة
في بعض العلماء بيقول ان المرأة خدمتها لزوجها مش واجبة يعني خدمتها لزوجها مش واجب قام مرة اخ بيقول لي كده يقول لي زوجته بتقول لي كده؟ قلت له اه قل لها وعلى فكرة برضه آآ العلماء بيقولوا ان مش واجب على الراجل انه ما يطلقش المرأة
ومش واجب على الراجل انه ما يتجوزش عليها آآ مثنى وثلاث اربع يعني جائز انت مش انت جائز لك ما تخدميش؟ هو جائز دي برضو يتجوز وجائز جائز دي عادي خالص. قل لها كده بس
السعادة مش هتقعد تستعمل لك ده لو افترضنا جدلا ان الكلام اصح ما قبل ما يعني. ماشي فيها متصورة لأ نيجي بقى لايه ننزل بقى على فكرة انا مش واجب علي ان انا اه اكرم باباك ومامتك. خلاص عادي وانا مش واجب علي لا اكرم ابوك ولا بالعكس يعني انا ما يخشوش بيتي
مش واجب علي لا ابوك ولا امك يخشوا بيتي ولا اي حد من اخواتك ولا حد خالص مش واجب علي لما الانسان بيحط نفسه بقى في الخانة التانية بيحترم نفسه
نفس الكلام واحدة يقول لها على فكرة انت ابوك وامك مش واجب عليها اصلا انا خلاص ماشي وانا مش واجب علي ابوك وامك بص ببساطة على فكرة انا كزا كزا ببساطة محامي اشمعنى بقى هو نيجي هنا في الحتة دي يا اساتزة بقى
اه واحضرت الانفس الشح نسأل الله العافية فنيجي بقى احنا في سقف الايه في سقف الواجبات اللي علينا او في سقف حقوق غيرنا علينا نعمل ايه؟ نهبط بها جامد جامد جدا لادنى مستوى ممكن
اللي هو الواجب ومش الواجب بس فنيجي هنا نقول ايه الواجبات والمحرمات ونيجي هنا بقى في حقنة المستحبات والمكروهات نصير المستحبات واجبات ونسير المكروهات محرمات والانسان متخيل انها بتعدي دي مصيبة عند الله. مصيبة عند الله. مصيبة للعبد عند الله
ونيجي هنا بقى لأ ده احنا بنخلي الواجبات مستحبات ونخلي المحرمات مكروهات عشان مش انا علي بقى مش لي نسأل الله العافية هي دي القضية ببساطة سقف زاته بتاع الحقوق والسقف بتاع المعيش مين اللي حط السقف ده
احنا اللي حطينا احنا اللي صنعنا السقف ده كل واحد صنعه طبقا لهواه. الراجل الراجل حط بقى السقف انا والزوجة والمفروض والزوجة والزوجة والزوجة. طب واللي عليك بقى؟ وعلى فكرة مش هو ده الاصل. الاصل يكفي ان مش عارف انت مش بتاكلي لقمة طالما الكود كده مش
خلاص اه العلماء حتى لهم كلام. يعني مسلا العلماء يقول لك ايه؟ طب انا مسلا ممكن اجيب مفهوم النهاردة واقول له مرتين يقول له لأ بصي انت ما لكيش عندي الا القوت. الخبز والخل
ماشي صح طب هو هل النفقات بتاعت البيوت في الزمان ده زي الزمن اللي فات ايه الاساسيات بتاع البيت في حاجات صارت في ازمتنا اساسيات ما كانتش في ازمنة سابقة هي اساسيات
بشكل واضح جدا وصريح جدا جدا جدا اصبحت اساسيات كانت في امور بتقضى في زمنهم طبقا للواقع اللي هم فيه بيبقوا سهل الحصول عليها. لأ النهارده ما بقتش كده انت بقت كل حاجة النهاردة بفلوس وبقيت
يعني هو مسلا الدولة كانت هتاخد من من الناس فلوس كهربا فهي تاخد منهم فلوس ماية هتاخد منهم مش عارف ايه يعني حاجات كده الله المستعان فناشدت ان اساسيات الحياة اختلفت
كان ساعتها الدابة الواحد عشان يجيب دابة يروح يجيب مش عارف بكام ودابة وخلاص فيه. انت النهاردة تجيب دابة بقى تدب على الارض هتجيب لك موتوسيكل ولا تجيب لك عجلة ولا تجيب لك الاساسيات
المسكن المسكن ما كانش المسكن كان واحد يروح يشتري مكان ببساطة ويعمل فيه مكان. بس كان لطيف النهاردة انت عشان خاطر واحد يكون عنده مكان. لا شك ان الحياة بس
فبرضو في النهاية برضو لازم يدرك الحد الفاصل بين الاساسيات والكماليات او الرفاهيات الحياة ما هي ماشية وكويسة وتمام وزي الفل يعني مشكلة اصبحنا مسلا في الاكل مسلا لأ لازم كل يوم ولا يوم ويوم ولا مش عارف يومين اتقلد في الاسبوع لازم ياكلوا مش عارف لحوم ويعملوا ويودوا وفين الاصناف وفين
وده اساسيات! طب ما هو في نفس الناس عايشين في واقعنا على الاساسيات مش عايشين كده خالص. والحمد لله عايشين كويس جدا واهو والحمد لله. واه يعني وناس كويسين صالحين نحسبهم على خير
النهاردة انت عندك ثوب واتنين وتلاتة واربعة وعشرة وجزمة الجزمة البني للبس البني والجزمة السودا للبس الاسود والجزمة مش عارف ايه يعني مش عارف بجد عايز الحزام البني ده عشان يمشي مع والحزام ده بقى لأ بص ده ده بني بس ده ده سادة وده بني بس فيه نقشة فاللي فيه
عشان ده يمشي اكتر مع اللي هو الايه البني مش عارف ايه وده يمشي اكتر مع البني اللي هو البلاك. البول البني مش عارف المحروق. اي حاجة لأ احنا وصلنا للصورة دي من الهبل يعني
ان البنت ايه لأ اصل دي مع دي مع دي مع دي تقلب الدنيا يا بابا حرام عليك يا ماما مش معقولة كده ايه يا ماما انا انا اللي عندي انا انا
ترحل آآ ده ما عنديش طرحة موف تمشي مع العباية الموف اللي عندي ازاي البس عليها طرحة بيضا ومش عارف ايه تخرب الدنيا. ممكن يكون مسلا والدها مش مستعد ولا ولا
تكون الست دي جوزها مش مستعد ازاي بقى انت طارحة الموف ازاي الطرحة الموف مع مع البتاع الموف انما طرحة بيضا مع مع عباية موف لأ ازاي هي تخش النار هيجي لها سرطان يعني ايه معقولة مش ممكن حرام عليكم حرام عليكم ده اساسيات
مين اللي رفع السقف بتاع لدرجة وصلت ان ولادنا نفسهم بقوا بيتكلموا في النغمة دي. لان انا كراجل بقيت سقف حقوقي عليته اوي وسقف واجباتي قللته خالص والست كذلك الامر. فاصبح ولادنا كده برضو. بقوا ولادنا سقف حقوقهم في السما
الولد ممكن يعمل مصيبة مصيبة عشان ما جبتليش موبايل زي صحابي مش عارف ايه وايه وكل اصحابي وكله كله كله يعني مصيبة هي هو ده وضع البيت امه كده وابوه كده
امه بتمص دم ابوه في انها تاخد حقوقها وابوه بيمص دم امه عشان ياخد حقوقها بعدا الواقع فاصبح كده هو اصبحنا ما فيش بقى فكرة تسامح كل واحد عارف سقفه لا والله انا مش مش اكتر. هل انا فعلا من حقي
ان انا ان انا انا اخرت وسهرت برة مع اصحابي في مصلحة ولا مش في مصلحة؟ وجيت من برة ومراتي نايمة مسلا وليكن انا راجع من بيتي الساعة الساعة واحدة بالليل مسلا
هل من حقي ان انا اقلبها من نومها مسلا في عز البرد اقول لها قومي اعملي لي كوباية شاي. قومي سخني لي الاكل مش اعملي الاكل سخني لي الاكل هل من حقها ان هو دلوقتي يكون مثلا مثلا مشغول في مصلحة من المصالح المهمة ومش عارف ايه وتقول له كنت عايز اتكلم معك شوية يعني آآ
افزع في الواد ده يعني هل ده بقى يعني هل هو ده ده توقيت وده صح وده؟ هي اهلية كده ما هو احنا لازم نفكر نفكر قبلها. لا وممكن نتقمص بقى ونزعل وممكن نقعد متخانقين فيها شهر وشهرين واسبوع واسبوعين ويوم ويومين. عادي خالص
بتوهمي ان ده حقي. لأ انا دايما قلنا مرارا وتكرارا في في الفضل وفي العدل الحقوق دي مبناها على العدل مش على الفضل الفضل ده مننا احنا يعني انا انا اتعامل بالفضل
واطلب العدل تاني اتعامل بالفضل واطلب العدل قلت قبل كده منزومة الحب والحقوق انا انا آآ اتعامل بالحب يعني ده فوق الحقوق الحق والحب ادي ولما انتزر انتزر الحقوق مش اكتر من حقي
ما انتزرش الحب اللي هو الفضل يعني تعمل بالحقوق اللي هي العدل بس كده وسلام. سلطان زمان برنس الليالي لابسة حد تعبير بقى. عيش كده امير زمان صحيح انما احنا عامة المشكلات من اللقطة دي
ايه اللي دخلنا في القصة دي وحقوق وواجبات؟ لما كنا بنتكلم على فكرة آآ ضاعت اموالنا ضاع احنا بعضنا لمجرد بس ايه ان مراته تقول له خد بالك انت مش عارف ايه وكده ولادك ومش عارف ايه وانت مش مهتم بولادك ولادك هيقبضوا وكزا والولد آآ مش عارف ايه واحدة انت ولادك ولادك هيبوظوا ولادك مش عارفة
يا عمي انت يعني وانا كنت بقولها وبقولها بملئ فمي ولا زلت مصر عليها. والحمد لله الواحد يقولها من استقراء الوحي. ويحسن الظن بالله الله اكرم من انه يسوء انسان صالح
بيسعى في اصلاح البيت الكبير في بيته الصغير اساس اساس اساس امال ايه بقى الولاية؟ يعني ايه؟ هو يعني ايه ربنا يتولاه يعني يتولاني ازاي يعني انا النهاردة لو انا مسلا لو انا في دولة ولا في مكان واتقال لي ده ده الكفار عملوا مع بعض كده
والكفار عملوا مع بعض كده. يعني ايه صفوان ابن امية؟ لما لما جاء اه لما ارسل مش مين ؟ ارسلوا لان هو عمير ابن وهب. عمير ابن وهب لما ارسلوا قتل النبي صلى الله عليه وسلم
قال له قال له دينك ديني وعيالك عيال وفعلا تكفل بدينه وتكفل باولاده عشان هو رايح يقوم بمهمة لهم هم ده هياخد له طلبه وطبعا مهمة بقى مهمة قومية لقريش. يروح يقتل النبي صلى الله عليه وسلم
لدرجة حتى بعد كده لما بعد ما فتحت مكة وعمير ابن وهب راح لصفوان ابن امية عشان خاطر ان هو ايه يعني يحاول يجيبه يعني يقول النبي صلى الله عليه وسلم هيعفو عنك والكلام ده كله قال له يعني بيزكره بخيانته. قل له انت رحت ومش عارف ايه وخلتني اتحملت نفقة عيالكم يعني. قلت له يعني
ازا كان الكفار ما بيسوؤوش بعض في في في بيته الصغير لما يحافز على البيت الكبير او يكون حريص في اصلاح البيت الكبير. الرب يفعل ذلك حاشاه سبحانه وبحمده ولذلك ان غاب الخلق كلهم
في الله عوض من كل احد يعني الله يتولى الانسان. ربنا يتولاه فيمن وراءه ان شاء الله لو هو مضطر لكده يعني ما هو طبعا الانسان برضو يوازن ما يخسرش بس اقصد لو حصل وحصل عنده نوع تقصير
ولذلك حتى يعني كان شخص ابن تيمية وصيته كده بيقول ان لو واحد مننا وجد تقصير في حقوق الاهل والاولاد فليكثر الاستغفار له يكثر الاستغفار لهم. يعني ان هو آآ يدعو لهم ويستغفر لهم. وربنا يتولاه في اقفال اللي اقصده اللي اقصده يعني انا ما بقولش نهمل. كلامي واضح برضه عشان ما حدش يفهم الكلام
قوي بس بقول ببساطة شديدة جدا جدا لابد ان احنا نفهم ان انت اكيد ربنا يتولاك فيه. انت تاخد بالاسباب الجهد القليل منك يبقى كبير قوي. الخمس دقايق بتوعك يبقوا خمس ايام
الكلمتين بتوعك يبقوا الفين كلمة سبحان الله! ربنا يبارك في جهدك ده! يعني ما فالرب مش هيتولى عبده ولذلك قلنا آآ في في الحديث وما ترددت عن شيء من حديث من
هذا لي واليوم فقد اذنته بالحرب وما تقرب اليه عدو بشيء احبابي افترضت عليه. في نهاية الحديث ده وما ترددت عن شيء انا فاعله ترددي عن نفس المؤمن يكره الموتى وانا اكره مساءته. الرب اللي يكره مساءة المؤمن انه يسوء المؤمن بلا ما بدل بما لابد له
ومنه اللي هو الموت هيسوء فيمن وراءه في من يحب لزلك كان فهم واضح جدا عن سيدنا ابو بكر ما تركت ما تركت لهم ما تركت قال تركت لهم الله ورسوله
الفكرة بس ان يكون اهله يصبروا عليك. تركت لهم الله ورسوله النبي قال له غلط يا ابو بكر وانت ازاي بتعمل كده وحرام عليك واتقي ربنا بقى وانت مش عارف ايه لا لان البيت الكبير دلوقتي
احوج من البيت الصغير احنا في غزوة عسر والناس محتاجين ما تقوليش لا البيت الكبير دلوقتي احرم من بيت الصغير قال له ضيعت بيتك وضيعت اولادك وضيعت اهلك وهو خارج مع النبي في الهجرة. ده خارج ومش مش راجع
بس دلوقتي البيت الكبير احوج من البيت الصغير انت ازاي نفهم كده وازاي معلش مع احترامي ما حدش بقى يقعد ايه يقول لك احنا بنحاول نشرعن اهواءنا بنحاول نشرعن مشرعن انا انا والله بشوف يعني انا بقرأ في التاريخ وبس في السير وبشوف وثائقيات لناس مسلا اللي هم
الزعيم فلان الفلاني والمضحي فلان الفلاني وتشي جيفارا ومش عارف اوغندي والعالم دي ايه؟ يعني العالم دي لأ كانوا حاطين يعني او او امتهم حاطينها اساس وممكن يعني على اساسها لأ مركزين قوي فيها ومش يعني سبحان الله
ونشوف اهل الباطل كده نفسهم. لما يجي اهل الحق بقى يحاولوا يضحكوا على نفسهم الشرعن وهوائهم وخلاص بالعافية اشارعا هقول لك اصل اهي ومش عارف طب وبعدين انت قاعد في بيتك وانا قاعد في بيتك طب وبعدين من للمسلمين اللي في الشوارع دول؟ طب من للواد اللي هو ابوه زي عدمه؟ وامه زي
اللي ابوه بياخده للنار وامه بتاخده للنار. مم يعني من لهؤلاء مين للام دي نفسها اللي بتلقي بيدها بقى الى التهلكة والاب مين اللي مين اللي دول يعني مين المسلمين؟ مين الاسلام؟
للاسف الشديد هذا هذا التصور المحزن الموجع الحاضر عندنا اللي مخلينا احنا يعني احنا شايفين الامور ايه طبقا لاهوائنا بنحاول نشرعن اهوائنا ونشرعن شرعا كسلنا شرعا تقاع عصما شرعا يعني اه اللي بنحبه نحاول نشرعنه وخلاص
ونتهم بقى اللي في اتجاه الاخر احنا متطرف شوية لأ بص كده بس عنده نزعة ايه عنده كده سنة كده دماغه والضربة في الحتة الفلانية لا مش ضرب والله ولعلنا نلقى الله ونعرف مين اللي دماغه ضربه مش ضرب
والميزان الاكبر محمد صلى الله عليه وسلم واضح عن ده بس احنا اللي بنحاول يعني نتعاملى عنه ونتغافل عنه ونحاول نفهم ناخد جزء من الصورة ناخد لقطة معينة من السرعة. زي ما قلت قبل كده الست اللي هي ما تاخدش من اللقطة بتاعة حياة ستنا عائشة الا ايه؟ كسرت الصحفة. وكان النبي صلى الله عليه وسلم بيسابقها وكان
تعرف بس كده ما تاخدش من حياة ستنا عائشة الا كده بس والراجل اللي ما ياخدش من حياة آآ مش عارف مين من الصحابة ما فيش واحد من الصحابة ما كانش معدل مش عارف ما يعني دي لقطة جزء من اللقطة بناخدها
وكان الرجال مش عارف ايه وكان العرب وكانت تقول له انت خد المشهد على بعضه شوفه على بعضه المهم يعني ايه اللي دخلنا في منظومة بقى الحقوق والواجبات والليلة دي والقصة دي كلها؟ فكرة السقف زاته. ازمة ان هم الصحابة كانوا متيقنين اموالهم
ضاعت متيقنين مش مش متوهمين هم متيقنين. ده كلام ما فيهوش آآ ما فيهوش نقاش يعني. خلاص اه من الحيثيات برضو اللي كانت اه واضحة جدا عند الصحابة ان هم يعني
ما قالوش ان احنا هنطيل الاقامة هم قالوا ان احنا مدة محددة وبعضنا النهاردة بيقول خلاص كده لحد ما انا دوري خلص بقى ومش عارف ايه. انت هتعمل لي يعني سبحان الله
مم برضو يعني هم فكرة ان هو كات وبرضو طب هيقيموا الغطاء يوصلوا لايه؟ ايه السقف اصلحها بس مش اكتر من كده. يعني هو اصلاح الشيء ده مش اكتر من كده
وللاسف الشديد لأ احنا بعضنا مش كده خالص يعني لأ ده عايز يقعد لغاية ما ينام مية ويبقى حزين ومتأسر ومتوجع ومش عارف ايه يعني حسات كتيرة يعني مش عشان بس يعني نركز في الاية اللي احنا فيها موضوع يعني حيسات كتيرة لو احنا تأملنا فيها هتبقى واضحة قدامنا وازاي ندرك
فعلا ان دي ازمة. طب يا جماعة يعني البعض قد يفاجئ ربنا بيقول الشيطان الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء والله يعدكم مغفرة منه وفضلا ليه الفحشاء دي ؟ ارجعوا كده لكلام المفسرين شوفوا ايه الفحشاء. الشيطان يعدكم الفقر ويامركم بالفحشاء
ايه الفحشاء اللي هو بيأمرهم؟ خدوا بالكم انا مش برضه لازمت بقول ما بقولش كلام من عندي ارجعوا كده شوفوا ايه الفحشاء دي؟ الفحشاء اللي هم اللي هو الشيطان آآ بيأمر بها الناس او بيأمر بها المؤمنين
بالضبط الشيطان يعدكم الفقرة في سورة البقرة الاية متين تمانية وستين. الشيطان يعدكم الفقر ويامركم بالفحشاء والله يعدكم مغفرة منه وفضلا. والله واسع عليم ايه بقى الفحشاء اللي بيأمرني بها الشيطان
واضح جدا من السياق واضح جدا من السياق. يعني الاية دي في السياق الايات اللي بتتكلم عن ايه في سياق الايات اللي بتتكلم عن الانفاق واضح جدا واضح جدا من السياق
فالعلماء يقولوا ايه؟ يقولوا يأمركم بالفحشاء ترك الانفاق بعشقك طبعا انت جاي في دماغك ايه الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء والله يعدكم مغفرة منه وفضلا والله واسع عليم وفي الايات دي يعني شف الايات دي شف شفها وشوف سياقها
تشوف هي فين وسياقها فين علشان تدرك برضه يعني الاية اللي قبل دي على طول يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض ولا يتيمم الخبيث منه تنفقون. ولستم بآخذيه الا ان تغمضوا فيه. واعلموا ان الله غني حميد. الشيطان عدو
ومن فقر اهو الشيطان بيقعد يعمل ايه بيقول لك هتفتقر هيحصل لك مش عارف ايه هتضيع نفسك هتلقي بيدك الى التهلكة ويأمركم بالفحشاء ترك الانفاق وممكن من السياق كمان يتفهم فكرة مش بس ترك الانفاق انك ايه تيمموا الخبيث منهم تنفقين ولستم باخذه لن تغمضوا فيه
يا ربي فحشاء؟ اه والله يعدكم مغفرة من فضلا. ولذلك حتى في الحديث اللي عند الامام الترمذي حديث سيدنا ابن مسعود قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان للشيطان لمة لمة بابن ادم
وللملك لمة الشيطان له لمة لما يعني حاجة كده بتقع في القلب وتستولي عليها حاجة بتقع في القلب تستولي عليها آآ لمة الشيطان العلماء يقولوا الوسواس كما في تحفة الاحواز. ولمت الملك الالهام
يعني وكأنها كده حالة بتستولي على القلب. في اوقات كده تحس ان انت كان في حاجة كده ايه يعني بتدفعك كده للخير وكأن في حاجة بتوسوس لك بالشر. النبي قال ان للشيطان لمة بابن ادم. وللملك لمة
فاما لمدوا الشيطان ايه بقى اللمة بتاع الشيطان بتبقى عبارة عن ايه؟ ايه اللي بيحصل بالضبط؟ ايه اللي بيحصل ساعتها فايعاد بالشر. ولزلك لما تيجي الحالة دي في قلبك تعرف ان دي من الشيطان
فايعاد بالشر ايعاد بالشر وتكذيب بالحق ميعاد بالشر وتكذيب بالحق. يقعد يقول له يحصل لك وخل بالك مش عارف ايه انتبه في الطاعات يخوفه انما ذلكم الشيطان يخوف اوليائه. يخوفكم باولياءه ويخوف اولياء يقع تخويفه في اوليائه. ماشي
وتكذيب بالحق تكذيب بالامر الثابت من امور الدين يا عم طب ومش عارف ايه ويقعد يقول لك اصل كزا ومش عارف ايه وآآ ومن يتوكل على الله فهو حسبه ومش عارف وكزا وربنا يا عم كلام طب ما هو
ومش عارف ايه وايه لما تيجي الحالة دي في قلبك اعرف ان دي لمة الشيطان ايعاد بالشر وتكذيب بالحق. واما لمة الخير او لمة الملك فايعاد بالخير ان شاء الله وخير واحسن الزن بربك وربك كريم ان شاء الله وتصديق بالحق. لا يا اخي ربنا ان شاء الله ما يخلفش وعده. وانت بس الحاجات دي اكيد انت كنت مقصر
فمن وجد ذلك فليعلم انه من الله فليحمد الله. اللي هي من الملك ومن وجد الاخرى فليتعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ثم قرأ الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء هذا البيان النبوي البيان القولي منه صلى الله عليه وسلم البيان العلمي منه صلى الله عليه وسلم. بيقول لنا ايه بقى يعادكم الفقر ويأمركم بالفحشاء
ايعاد بالشر وتكذيب بالحق نقول له لا لا لا دي عمي ومين قال لك ومش عارف ايه فالشيطان ينعدكم الفقر ويامركم بالفحشاء. فالانسان لما النبي صلى الله عليه وسلم هنا بابي وامي صلى الله عليه وسلم. اعمل لنا بيان علمي رائع جدا
وعملنا كمان بيان بيان عملي ان قال لك تعمل ايه؟ لما تحصل الحالة دي عملنا بيان علمي وبيان عملي رائع لهذه الايه؟ لهذه الاية الكريمة المهم يعني الشاهد هنا تخيلوا آآ ربنا بيصف يصف الامر ده بانه ايه
ويأمركم بالفحشاء بما انه فحشاء طيب الكلام ده كله الكلام ده في آآ في ايه؟ ايه اللي دخلنا في القصة دي وودانا هناك الاستئذان استئذان الاستئذان ترك طاعة انا كنت اتكلمت عن ان في مش عارف المنافقين والمجرمين لأ الصالحين بقى اللي اللي يتركوا آآ الثغور اللي هم قائمين عليه
اللي يتركوا ابواب الخير اللي ربنا استعملهم فيها اللي همتهم تهبط ولا عزيمتهم آآ مش عارف تسبت لايه؟ لاجل حاجات ما لهاش اي معنى في اي معنى يقول لك اصل انا خلاص بقى اصل الحمد لله والخير خير في اللي موجود
لأ والحمد لله انا عملت كتير كده الحمد لله بفضل الله ما سنة انا الحمد لله وقفت الموضوع على رجليه وعملت ووديت بقى وكده فيه الحمد لله غيري ممكن يقوم بالموضوع
آآ اصل بس عايز ازبط اموري شوية كده واصلح مش عارف ايه اصل هو عنده عذر زي اللي يقولوا ان بيوتنا عورة وما هي بعورة ايه يريدون الا فرارا هو عايز يفر
ولذلك فعلا فاذا عزم الامر فلو صدقوا الله لكان خيرا لهم فعلا الانسان لو صدق ربنا بقى احسن له كتير ما يضحكش على نفسه ما يخدعش نفسه ما يخدعش نفسه في اوقات يكون سبحان الله! يا جماعة
آآ الشخص اللي هو ييجي في الرخاء ويقول لك ان بيوتنا عورة طب هتبقى متوقع منه ايه في في الضراء توقع منه ايه في البأساء؟ الناس اللي في الوقت الحلو والجميل ومش عارف ايه يعتذر ويروح ويركن ويودي
ده هيبقى عامل ايه في الازمات كيف سيكون في الازمات ولزلك بقى فعلا فعلا ازمات هي المقياس الحقيقي لان في الرخاء كله بيقول لانك مش هتحتاجه في حاجة فعلا انما بقى الوقت الحقيقي اللحزة الحقيقية اللي يبان فيها يعني ما حدش فينا ما بيعملش حاجة للبيت الكبير
كلنا البيت الصغير الحمد لله مهتمين به. والبيت الكبير فيه نوع اهتمام به. فيه ناس بتتصدق ناس بتشارك في باب خير ناس بتدعي اه يعني اهو السؤال السؤال هل اللي انت بتقدمه للبيت الكبير ده هو فعلا اساسيات
التحدي الحقيقي يبان امتى بقى ؟ لما البيت الكبير يحتاج والبيت يعني ويبقى فعلا لحزة فارقة هتعمل ايه الصحابة سايبين بيوتهم الصغيرة ورا ضهرهم بالاساسيات متأمنة بالاساسيات بس خارجين يدافعوا عن البيت الكبير اللي اسمه المدينة المنورة
في اللحظة دي هم عارفين ان كل دقيقة من انتم متخيلين الصحابة لو حفر الخندق اعتبرنا انه شهر ولو اه اعتبرنا ان ان في شهر كمان اللي هو او اربعة وعشرين يوم
آآ اللي هم المفروض اللي فيهم الاحزاب لو افترضنا جدلا جدلا ان كان الحفر ست ايام والاحزاب اربعة وعشرين يوم يعني شهر انتم متخيلين الشهر ده يمكن مسلا الصحابة لما كان بيرجعوا في فترة الحفر ان كان لسه الدنيا ما فيش مشاكل. يرجعوا بيوتهم على اخر اللي هو هينام وييجي قايم تاني يوم الصبح
عن حد تعبير الستات اللوكاندة يعني. ماشي هو كده وبقية الوقت عامل ايه؟ قاعد فين؟ المعسكر فين؟ مشغول بمين؟ بيعمل ايه بيدوب رجعوا بيوتهم رجعوا النبي صلى الله عليه وسلم نفسه رجع بيته يا دوب بيغتسل بقى من التراب ومش عارف ايه والحاجات اللي كانت في الحرب بيغتسل بس
خلصنا احنا ما وضعناش واطلع يعني قرابة شهر تاني بيحاصروا بني قرية فين بيتهم الصغير؟ فين بيوتهم الصغيرة في الشهرين او التلاتة دول دول بيوتهم الصغيرة. البيت الكبير هنا هو الاهم
يا عم ده جهاد في سبيل الله يا عم الدكتور انت بتهيص ما اعرفش بتقعد انت كده تأفور الامور وتبالغ اوي عندك يا اخي القدرة على المبالغة عجيبة لا ده جهاد في سبيل الله ولما يجي الجهاد بقى يا عم انت ما جاهدتش السرير. انت ما جاهدتش النوم عشان
انت ما جاهدتش اسف في لفظ كرشك ما جتش بطنك فما جاهدتش عينك انك توضاها عن المحرم ما جاهدتش ودنك ما تسمعش المحرم تضحك على نفسك انت في الوقت ده في نفس اللحزة دي عشان خاطر تركن لبيتك ومش عارف ايه ومراتك ما تقولكش كلمتين يسموا بدنك ولا انت عشان خاطر جوزك مش عارف ما مش عارف ايه انتم اثرتوا غير الله على الله يعني
مما احنا هنضحك على نفسنا انا برضو ما بقولش على الحقوق الاساسية ما تضحكش على نفسك اللي هو النهاردة هي دي القضية. انت استأزنت النهاردة وكان باب خير طب هتعمل ايه بعد كده
واقعنا فعلا بيقول ان انت من ادراك يا اخي من ادراك حاجة المسلمين الخير ده ازاي يعني سبحان الله ولا كنت بقول يعني من ادراك ان العمل البسيط اللي انت بتعمله ده استنقذ به ايمان انسان
استنقذ به ايمانه. يعني انا اذكر كده مرة يعني بنوتة افتكر على سانوية عامة حاجة زي كده. وكنت بسألها يعني على هي كانت في يعني زي دورة كده كبيرة مدتها طويلة
فسبحان الله كان محتوى من المحتويات كده بيتكلم بقى عن المصطلح الحديث ومش عارف وايه قصة الحديث وجه ازاي وهي كت الفترة دي بتسمع ناس بقى عمالين يشككوا في الحديث ويكدبوا النبي صلى الله عليه وسلم ويكدبوا الصحابة والكلام ده كله
فسبحان الله هذا الجزء او المحتوى ده انا بعمله لمقاصد كتيرة يعني مقاصد مسلا تخص المعلمة لما يسألها الولاد تقول لهم وهي نفسها تبقى فاهمة والمقصد ده جاي كده على جنب يعني
وفي نفس الوقت برضو ايه المحاضرات اللي اتعملت وشتم البنت بتقول ان سبحان الله الجزء ده ثبت قلبها على الدين ان يكادت كانت على مشارف الالحاد بسبب دي سبحان الله! ايه انت ومن ادراك ان انت اغثت ايمان انسان
المسل المحزن جدا والواحد زعلان منه ان كتير من الاخوة والاخوات ان الفضلاء والفضليات لما بدأنا مسلا حملة امداد الفؤاد وقلنا الاغاثة المنية القرآنية. مين ادراك يا اخي كان مقطع صغير من المقاطع دي يمكن ملف صغير يكون سبب في اغاثة ايمان انسان في بقعة بعيدة من الارض
ليه ما تنشطش والناس تنشط بكل ما اوتيت من قوة ان الكلام ده يصل للناس ينشطوا له جامد انه يصل لكل لكل انسان على على وجه الارض على قد ما نقدر
اللي انت من ادراك ربما تغيث ايمان انسان يبقى خلاص هم تغيثوا واحد يغرق وادي له. تيجي انت شايل ايده وتيجي طالع كتير جدا كده من ادراك يعني سبحان الله
ما هو احنا في احنا في جهاد مهم جدا هو جهاد الحجة والبيان جهاد جهاد مهم جهاد بالقرآن. واول جهاد امرنا به وجاهدهم به جهادا كبيرا جهاد النبي صلى الله عليه وسلم استمر في قرابة خمستاشر سنة
يجاهدهم به جهادا كبيرا الفترة الاكبر من عمره لأ هو عمره كله يجاهدهم بجهاد كبير بس في فترة قرابة خمستاشر سنة كات جاهدهم به فقط. وكفوا ايديكم التلاتاشر بتوع مكة ولغاية بدر
كان يعني قبل بدري في حاجات كده بس ما كتش بالشكل ده يعني انتم متخيلين يعني متخيلين ايه؟ يعني خمستاشر سنة جاهدهم به جهادا كبيرا. وكفوا ايديكم. واقيموا الصلاة انت دي انت لما انت لما تنجح في محراب النسك والصلاة تنجح في محراب الحال. ما تنجح في الجهاد ان شاء الله بالحجة والبيان. الجهاد بالقرآن تنجح في الجهاد بالسيف والسلام
هي دي يعني انت لما قال لي لما تكافح التنحية للاختيارية اللي تمت مننا للوحي تقدر تكافح التنحية الاضطرارية اللي حصلت غصب عننا ان نحيي عنا الوحي ساب الاستعمار او الاستخراب او غيره
فهي هي القضية ببساطة ان الانسان يدرك المسألة. هو انت النهاردة آآ يقول لك ان بيوتنا عورة وما هي بعورة ان يريدون الا فرارا ومن ادراك يا اخي ان الخير اللي انت تتركه ده او الباب هو يحب ايه يركن. فاللي مش هيبقى كده في الرخاء
انت متوقع منه ايه في الضراء اللي هو اي حاجة كده واحد بيقعده الحر ويقعدوا البرد ويقعدوا الجوع ويقعدوا النعس ويقعدوا ده هيبقى ايه في الوقت ده ما فيش بقى خوف ولا فزع ولا الكلام ده كله
ما هو هي دي القضية احنا مش هنضحك على نفسنا يعني ايه يعني انت بتحبطني؟ لا مش بحبطك عايز انت تبقى صادق مع نفسك عايزك تبقى بتقول نعمة من الله. ان عندي فرصة اتدرب
اه مش مضغوط؟ لا استخرج من نفسي بقى صبر وسباته نعمة من الله عشان لما تيجي اللحزة دي ولزلك من سره ان يستجيب الله له في السداد فليكثر الدعاء في الرخاء
ان انا اعيش الحالة دي في الرخاء انما حالة ان ربنا يفتح لي باب خير او باب اجر او باب رزق والواحد بيحرم نفسه منه ولا مم يستأذن ان بيوتنا عورة
وما هي بعورة يريدون الا فرارا ولذلك لما لو يعني حتى انا قلت قبل كده لو تتبعنا مسألة الاستئذان ده سلوك مين تلوك مين مسألة الاستئذان دي في القرآن الكريم
كما اذكر في موطنين مهمين موطن اه بتاع التوبة وموطن تاني بتاع آآ سورة النور على ما اذكر يعني بتاع التوبة قل الله سبحانه وبحمده فيه لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله واليوم الاخر
ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم والله عليم بالمتقين تقول له آآ الذين يؤمنون بالله واليوم الاخر دول ما هتسمحش منهم استئزان خالص الا بقى مضطرين هم دول استاندا باي طول الخط
دول اعمدة اعمدة اساسية دول اركان مش انما يستأذنك الذين لا يؤمنون بالله واليوم الاخر. وارتابت قلوبهم فهم في ريبهم يترددون وهما سلوكهم باين من الاول ولو ارادوا الخروج لاعدوا له عدته ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين
لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا اه هو من الاول سبحان الله تلاقيه ايه ما يخرجش يعني دول نقطتين بقى عندنا كده صورتين. عندنا صورة واحد جوة لا عمل ويستأزن ويمشي. وواحد اصلا قبل العمل معلش
عشان هستأزنك يعني اصل انا معلش عندي بس زروف ومش عندي زروف اصل انا عندي جوابات ومش عندي يعني من الايه؟ ده من الاول من الاول ده هو ايه قصته؟ ارتبطت قلوبهم فهم في ربهم يترددون. ولو ارادوا الخروج لعدوا لاعدته ولكن كره الله انبعاثا فصبر. هو مسكين كده فرحان يعني حس بقى ان هو غفر
لكن قالها الله انبعاثا فصبتهم فثبتهم وقيل اقعدوا مع القاعدة. لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا. والاوضاع خلوكم يغلبكم شدوا توفيقكم سماعوني لهم دي المفروض تبقى نظرة الانسان الصالح لما يبقى عنده من النوع اللي بيعتزل كتير ده لأ اما يأزن له. ريح دماغه منه
اللي من بدري يريح دماغه منه لان هو اصلا يعني وجوده مش آآ يعني كثير الاعذار والعلل ده وجوده للاسف الشديد هيهبط عزائم البعض اصلا او عزائم البقية باب ولذلك بقى آآ شوفوا خدوا القاعدة دي لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله واليوم الاخر ان يجاهدوا باموال انفسهم والله عليم بالمتقين
دول دول يعني اه بصورة اساسية ما ايه؟ ما عندهمش اللقطة دي الكلمة دي مش فقه مسلم. الكلمة دي مش في قاموسهم لان قبلها سبحان الله ربنا بيقول ايه يقول عفا الله عنك لما اذنت لهم حتى يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين
وتعلم الكاذبين. يعني ما اه سبحان الله لان مش كل المستأذنين صادقين. من المستأذنين الصادقين ومن المستأذنين الكذب آآ في سورة اه التوبة برضو لان موضوع الاستئذان ده يعني جه في التوبة كتير
سورة التوبة ربنا بيقول فان رجعك الله الى طائفة منهم فاستأذنوك للخروج. فقل لن تخرجوا معي ابدا. اهو بقى هم سبحان الله! يستأزن انه ما ما تخرجش عشان هي قلقانة لما يجي بعد كده عايز بقى يستأزن انه يخرج لأ انا اسف خلاص
فان رجعك الله الى طائفة منهم فاستأذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي ابدا. ولن تقاتلوا معي عدوا. انكم رضيتم بالقعود اول مرة اقعدوا مع الخالفين لذلك ازاي الانسان يفهم عاقبة ان هو لما بييجي مسلا انا النهارده انا كشخص انا كشخص
لو انا عندي عمل ما من اعمال الخير والعمل ده عولت فيه على فلان او على فلانة مثلا واوكلت الي الامر وتمام وجه في وسط الطريق وسابني وقال لي معلش اصل انا تعبت شوية
شوية اصل حصل لي اصل ايا كان ووجدت يعني دون ما ما ينبغي. انا لو جه المرة الجاية قال لي معلش كنت عايز كزا هقول له امين لا يبقى انا يبقى انا استاهل ضرب مش عارف بايه ولا بجد
لا يلدغ المؤمن من جحر واحد مرتين مش فكرة حرام وحلال يعني فكرة ان انا لأ انا مش هطمئن اصلا اه انكم رضيتم بالقعود اول مرة فاقعدوا مع الخالقين انا ايه اللي يضمني انه ما يتكررش تاني
ما يتكررش تالت طبيعي ولاسيما لو انت ما زهرتش عندك قمرات فعلا بقى ايه آآ صدق توبة ولا سرعة اوبة ولا الحاجات اللي قلناها في آآ في آآ اللي حصل
من الصحابة مسلا بعد احد فجعلت النبي صلى الله عليه وسلم يعفو عنهم ويستغفر لهم ويشعرهم في الامر ويرجع الامر تاني ما يبقاش استغلك بصورة اساسية يعني اهو هو الانسان يدرك عاقبة الكلام ده انه مش هيخسر المرة دي بس لأ ده هيخسر كتير بعد كده هيخسر كتير بعد كده
ربنا بيقول في سورة التوبة بقى برضه في الاية ستة وتمانين انا قلت موضوع الاستئزان ده سبحان الله في التوبة كتير جدا آآ ربنا بيقول ايه بيقول ولا تعجبك اموالهم واولادهم
انما يريد الله ان يعذبهم بها في الدنيا وتزهق انفسهم وهم كافرون. طيب واذا انزلت سورة ان امنوا بالله وجاهدوا مع رسوله تأذنك اولو الطول منهم يعني عنده وتستغرب بقى
يعني ولذلك انا مسلا كنت احيانا مع بعض الفضلاء يقول لي اقول له انا مش شايف لك عزر يعني اقول له لا مش شايف عزر يعني مش شايفه عزر يعني ده ما شاء الله انت يعني طب ده غيرك في زروف اصعب واوضاع اسوأ
وما تخلف ما تخلفش عن خير. انت بتتخلف ليه استأذنك اولو الطول منه وقالوا ذرنا انكم مع القاعدين والله سبحان الله اللي جاية دي بقى لو الانسان بيحس توجعه جدا
رضوا بان يكونوا مع الخوالف نسأل الله العافية فلزلك يخشى الانسان من انه يكون عنده استئذان في غير محله او عنده فرار في غير محله او عنده تخلف عن خير في غير محله
رضوا بان يكونوا مع الخوارف هو رضي بكده رغم انه في الدنيا ما بيرضاش يكون مع الخوارف اللي جاية بقى صعبة جدا وطبع على قلوبهم فهم لا يفقهون نسأل الله العافية
فهم لا يفقهون. طبع على قلوبهم فهم لا يفقهون. اما ان هم اصلا ما كانوش افقهم الاول عشان عملوا اللي عملوه ده او اصبحوا بعد كده ما بيفقهوش بقى فبعد كده خلاص بقى استمرأ الامر
ما بقاش بيتوجع زي الاول نسأل الله العافية لكن الرسول والذين امنوا معه جاهدوا باموالهم وانفسهم واولئك لهم الخيرات واولئك هم المفلحون نسأل الله ان نكون منهم. اعد الله لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها
ذلك الفوز العظيم وجاء المعذرون من الاعراب ليؤذن لهم وقعد الذين كذبوا الله ورسوله سيصيب الذين كفروا منهم عذاب اليم في صورة نزلنا في نفس السياق يعني المنطقة دي مهمة قوي في الاستئذان
يعني كنا وصلنا لغاية ايه؟ وجاء المعذرون من الاعراب. ليس على الضعفاء ولا على المرضى ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون حرج اذا نصحوا لله ورسوله ما على المحسنين من سبيل والله غفور رحيم. ولا على الذين اذا ما اتوك لتحملهم قلت لا اجد ما احملكم عليه. تولوا واعين تفيض من الدمع حزن
من الا يجدوا ما ما ينفقون انما السبيل انما السبيل على الذين يستأذنونك وهم اغنياء اغنياء هنا بالمال يعني اقصد بيستأزنوك وهم عندهم. ما انت عندك وقت عندك جهد عندك فكر عندك. والله اسوء وقت ضيق. وقتك ضيق. ده انت بتقعد على الموبايل بتاعك
بالساعة وبالساعتين اصل والله ما يعني ما فيش مجهود خالص ببقى مرهق انت ما انت بتخلص مش عارف بتعمل ايه يبقى انت انما السبيل على الذين يستأذنونك وهم اغنياء رضوا بان يكونوا مع الخوالف تاني. وطبع الله على قلوبهم فهم لا يعلمون
وطبع الله على قلوبهم فهم لا يعلمون. يعتذرون اليكم اذا رجعتم اليه نيجي نعتزر معلش قل لا تعتذروا لن نؤمن لكم. قد نبأنا الله من اخباركم وسيرى الله عملكم ورسوله ثم لو هي دي لو كان
مستشعرين ليه وسيرى الله عملكم ورسوله ثم تردون الى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون فيحلفون بالله لكم اذا انقلبتم اليهم لتعرضوا عنهم. عشان يعني ما تقعدش بقى كل شوية ترخم فاعرضوا عنهم انهم رجس مسلا
عطاو الله العافية ومأواهم جهنم جزاء بما كانوا يكسبون يحلفون لكم لترضوا عنهم فان ترضى عنهم فان الله لا يرضى فان الله لا يرضى عن القوم الفاسقين. الاية دي توجع قوي
يحلفون لكم لترضوا عنهم فان ترضوا عنهم فان الله لا يرضى عن القوم الفاسقين انا ما حدش يقول لي انت بتتهمنا بالنفاق وبتنزل نية المنافقين وبتعمل فينا انا بحكي لكم سلوك
تلوك للمنافقين. بحكي لكم نموذج انساني اه ما بنعملوش تنزيل كامل ولا اسقاط كامل. لا احنا بنحاول نشوف اللي ذمه ربنا الحاجات اللي ربنا ما بيحبهاش الحاجات اللي ربنا بيكرهها
يعني ده طبيعي جدا لو واحدة بتحب زوجها جدا ولا واحدة لسه مش عارف ايه في بداية حياتها تقعد ماسكة اخته ولا ماسكة امه طب هو بيحب ايه وما بيحبش ايه ويحكي له ومش هحكي له ما حصلش
معها المواقف دي وممكن ما تكونش هي كده بالضبط بس تفهمها تقول لها اسكتي ده مرة مش عارف ايه ايه ده! ده هو ما بيحبش الكدب ابدا. ده مرة واحد مش عارف كدب عليه في ايه عمل فيه وعمل فيه
شو بتعمل فيه هي مش هتعمل نفس الحالة وهو مش هيعمل فيها نفس المصير بس فهمت انه بيكره الكدب جدا انها تنكر انها تكون كده خالص. ان ما تجيش عند مسألة الكدب دي خالص
نفس القصة فهم ان انا في حلو وفي وحش في صغير لأ ما اجيش عند القضية دي لو انا فعلا اريد ان انا ربنا يحبني. واريد ان انا فعلا اريد ان انا فعلا اكون قريب من ربنا
في آآ مسألة الاستئذان دي برضو آآ جات في استئزان طبعا تاني اللي هو بتاع الدخول يعني على الناس وكده اه بس في استئذان تاني مهم بردو في سورة النور. سبحان الله الاستئذان اللي احنا بنتكلم عنه ده هو حاضر في في التوبة وحاضر في النور وحاضر في الاحزان
اه المهم اللي في النور اه ولزلك قلت قبل كده يا جماعة ركزوا الاعتذار ده بيبقى الكتير ده لمين الاستئذان الكتير ده بتاع مين في سورة النور ربنا يقول انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله
واذا كانوا معه على امر جامع لم يذهبوا حتى يستأذنوه ان الذين يستأذنونك اولئك الذين يؤمنون بالله ورسوله فازا استأذنوك لبعض شأنهم فاذن لمن شئت منهم واستغفر لهم الله ان الله غفور رحيم
ايه؟ ضبط منظومة الاستئذان ان في المستأذنين نوعين في المستأذنين الصادقين والمستأذنين الكاذبين لما اذنت لهم حتى الذين صدقوا وتعلم الكاذبين المستأذنين الصادقين ما بيستأذنوش اصلا اصلا فرارا ما عندهمش استئذان الفرار ده
هم عندهم استئذان للضرار دي اللقطة الاولى ما عندهمش استئذان الفرار عندهم استئذان استئذان الايه؟ الاضطرار. النقطة الثانية ان استئذانهم مؤقت على قد مصلحتهم يعني ده مش ايه؟ مسألة عارضة مش خلق عندهم ولا حلالين
انما المستأذنين الكاذبين الاستئذان عندهم استئذان فرار واختيار مش استئذان اضطرار والاستئذان ده وصف لهم والسلوك هم عليه حال لهم خلق عندهم ولذلك انا بقى النهاردة لما اجي يعني انا استبين بس انه كذب خلاص بقى
هي هي القضية لما هنا الاية بتقول ان المفروض المفروض ان المؤمنين لما يكونوا على امر جامع في خير للدين لا يذهب حتى يستأذن لان سورة النور زي ما قلنا بتتكلم عن سلوك الاستئزان. استئزان في البيوت استئزان عن مش عارف. اتكلمت بقى عن السلوك الاستئزان ايه؟ ان المؤمن نفسه
ما فيش حاجة اسمها يسيب حاجة كده بدون استئذان ما يراعيش النظام ما يراعيش ما يراعيش المصلحة العامة كنت فين؟ اه قال لي انا عشت ورحت. والله ما جابش خالص بس كده؟ اه
لا واذا كانوا معه على امر جامع لم يذهبوا حتى يستأذنوه الاستئذان ده طبعا مع النبي صلى الله عليه وسلم واجب لا شك وفي حق في غير يعني مع غير النبي صلى الله عليه وسلم مستحب يستحب انسان يعمل كده على اقل تقديرا وفي امور قد يكون واجبا لان ممكن يترتب عليها ضرر يحصل للمسلمين
ان الذين يستأذنونك اولئك الذين امنوا الله ورسوله. انما بقى ده بقى عشان مين ؟ عشان سلوك الجماعة اللي هم رئيس جمهورية نفسه من الحاجات اللي بتوجعني جدا ان احنا في العمل للدنيا
تلاقينا ملتزمين بالقواعد وخايفين جدا وبنقول لأ مزعلش المدير وازعل مش عارف مين ودي قواعده لازم التزم بيها وبنحترم نفسنا خالص وبنقول جزاهم الله خيرا حاطين نزام وسيستم لأ في امور بقى الدين لأ
احنا شايفين نفسنا متفضلين وعاملين وكتر خيرنا وما بنلتزمش بقى بحاجة براحتي بقى اكمل ما اكملش اروح ما اروحش اجي ما اجيش انا براحتي بقى عادي يعني مش قلقانين ولا خايفين ان من العواقب اللي ممكن يترتب عليها الكلام ده. يعني سبحان الله احنا مسلا كنا في المستشفى لما حد فينا مسلا يجي ياخد اجازة
لازم لازم الاجازة قبل ما تتمضي لازم يمضي مين القائم بالعمل. يعني اللي هيقوم بالعمل في غيابه ليه؟ لانه حتى لو انما ده مش لأ ممكن يقول له لا ما ينفعش تاخد اجازة دلوقتي
ليه احنا ما الشغل محتاج؟ صح انا تفهمت المسألة هنضيع هنضيع الشركة يعني مش عارف هنضيع الشغل لا انما يضيع الامور بتاعة الدين عادي خالص خالص خالص بزكى النوعية دي لو شفتوها مرة
لا تسندوا اليها شيء مرة اخرى ابدا الا ان تتوب يعني دول بني ادمين لا يراقبون الله مش مستشعرين خطورة الامور اللي تخص الدين انه ببرود كده ببرود وببلادة يدمر على على الناس عمل من اعمال الخير. او باب من ابواب البر. ببرود وببلادة كده
الجندي فين اصل مش عارف رحت كزا وعن لي كزا وتلاقيه بقى في شغله لما ييجي يطلع من برة يعمل خط سير ها انت طالق احنا بنبقى ايه يا عم اللي هو انا بقى ليه لانه شايف نفسه متفضل
شاف نفسه متطوع يعني مش بيراقب بيراقب البشر بس بيراقب الشباب بالبشر مش مدرك يعني ده اصل خايف من الرئيس بتاع الشركة ولا المدير. مش خايف من ربنا بقى ان ربنا. العمل ده بتعمله مع الله مباشرة
مش قلقان ليه مش ما بتحترمش نفسك في القواعد ليه ؟ لأ هتيجي بقى تلاقيه في الايه ؟ ايه يا عم! ولو حد مسلا قال له كزا وكزا ايه يا عم انتم هتعملوها علينا وتودوا مش عارف ايه وكزا
واتقوا ربنا هو ده برضو الدين ده هو الاسلام؟ يعني مسلا انت تيجي واحد مسلا تلاقيه مسلا انت انت اوكلت اليه امر قلت له لو سمحت الكلام ده ما حدش يعني لا ينبغي
الكلام ده يعني مسلا حد يعرفه دلوقتي في حياتي فجيت وخدت موقف يقول لك ايه يا عم انت مش عارف ايه ولا كزا ولا حد مسلا قلت له ازاي ايه ده دين ربنا هو ده بقى الدين اللي بتقولوا عليه ما هي دي الاخلاق اللي بتقولوا عليها هو ده مش
في حين ان هو لو عمل الكلام ده في شغله واتفصل اتفصل لو هو مسلا سرب اسرار الشركة دي واتفصل هيقول حقه الناس قايلة لي ومأكدة علي وتمام حقه ما انا غلطت
كفصلوني ما يقولش زلموني ابدا ابدا لا انما احنا ممكن تبقى السنتنا قد كده على اهل الدين. لمجرد معلش انا اسف انا مش هأسند لك عمل تاني ولا اسند لك عمل تاني طول ما انت كده
ليه واتقوا ربنا ومش اتقوا ربنا؟ انا قلت ولزلك انا شخصيا يعني اتقرب الى الله بان كل ميزة كل كواليتي يعني في الكواليتي كنترول كل كل ميزة حاضرة انا انا شخصيا كل ميزة يعني عملتها للدنيا او بشوف حد يعملها للدنيا اقول الدين اولى بها
لابد نحترم ما يخص الله قلت مرارا وتكرارا قبل كده انت مسلا تقول ايه انا عايز اعمل عمل يليق باسم الشركة بتاعتي يليق باسم المستشفى بتاعتنا احنا عايزين نعمل مؤتمر يليق باسمنا انا دايما
عايزين نعمل عمل يليق بالله يليق بكتاب الله يليق برسول الله يليق بدين الله الله احق ان نرضيه الله احق ان نخشاه يا ليتنا نفقه الواحد ايوه ذنوبه كتير ومقصر كتير بس الواحد يحب الله ويغار لله
يحب الله ويغار لله ولا يتيمم الخبيث منه تنفقون ولستم باخذيه الا ان تغمضوا فيه ربنا ما يتراملوش فتات اوقاتنا ولافتات جهودنا ولافتات افكارنا ولافتات اموالنا لأ بن عزيز وان تتولوا ها انتم هؤلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله
ومنكم من يبخل ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه والله الغني وانتم الفقراء. وان تتولوا استبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم الله غني احنا اللي محتاجين نحترم نفسنا لما نتعامل معه في حاجة تخصه
احنا اللي محتاجين نحرص ان احنا نفهم ان هو احق ان نرضيه واحق ان نخشاه حق ان نرضيه وحق ان نخشاه. سيبك من الاشخاص سيبك من فلان المسؤول عن العمل ولا فلان اللي بتنسقه. سيبك من الكلام ده دول كلهم كل دول في مهام قنوات
ام الله احق ان يرضيه الله احق ان نخشاه سبحانه وبحمده فموجعة جدا ومحزنة جدا ما بنبصش للامر اللي يخص فلزلك تلاقي ايه؟ ببساطة بقى واحد متفقين قدامهم يلا وييجي ماشي
ادي فرارا مش اضطرارة وتلاقي واحد كده فين ايه يا عم انتم هتعملوا لنا وتشترونا هو وكده وكزا انتم ده انت ناقص تقول لي ناخد البيعة ومش ناخد البيعة وناقص تقول لي ان انت كافر عشان
لأ مين قال كده لأ ما انا برضو انا شخصيا لا اؤمن بكده حتة اي اي عمل تعاوني على البر والتقوى هم جماعة من المسلمين مش جماعة المسلمين مش هم بقى اللي هو الخليفة الممكن ولا مش عارف امير المؤمنين اللي له بيعة وله طاعة لأ ده جماعة من المسلمين بتخدم المسلمين وبتخدم الدين مش اكتر من كده
فكرة بقى لهم بيعة خاصة انما اتفقوا ما بينهم على امور خلاص اتفقوا على نزام يا اخي على سيستم يا اخي ده احنا لو رايحين رحلة مع بعض. احنا مجموعة من الناس بنتفق على نزام يا اخي طبيعي نتفق على
نسير به الامر اللي بنقوم به ده يعني ايه المشكلة في كده لأ هو اللي هو الناس فرحان بنفسه عشان يبقى متمرد فرحان بنفسه عشان يبقى متذمر هو بيبقى فرحان بنفسه شايف ان دي شخصيته
وهو لا يدرك انه لو عنده شخصية هو ما عندوش شخصية لان لو عنده شخصية كان يبقى عنده انضباط ذاتي ويعرف يتحكم في نفسه ان هو ما عندوش شخصية اصلا. ده مريض مريض بفكرة ان هو عايز الاحساس بذاته
وهو بيرى نفسه شخص متحرر وهو في الحقيقة شخص عبد هو بيرى نفسه متحرر انا متحرر من حتة ان حد وفي النهاية عد هواه عبد شهواته عبد نفسه مش قادر يقاوم نفسه انه يلتزم بحاجة ويحترم حاجة ويحترم حد
مش قادر يقاوم نفسه فهو في النهاية عبد وهو بيتصور نفسه حر. هو في الحقيقة عبد بلا نزاع تصور ان دي قوة شخصية ولذلك انا العقلاء الحكماء اللي شفتهم يعني الواحد بيشوف بعض اخواننا الفضلاء من يعملون معنا والله سبحان الله يعني حد عاقل جدا وحكيم
جدا ووجيه جدا وتجده سبحان الله بقى في العمل اتفقنا على سبحان الله في في السقف السقافي المقدمة في المقدمة ويحترم يعني يعني احب جدا الاخوة والاخوات اللي زي كده
احترم جدا عمل والله اتفقنا في تعاوننا فعل البر والتقوى بيحترمه جدا ده ده عين العقل وعين الحكمة عين الحرية فعلا ده ده فن الانسان انما ده لا مش ابو بكر ما كانش حر عمر ما كانش حر. عثمان ما كانش حر عليه ما كانش حر عبدالرحمن بن عوف ما كانش حر رضوان الله
الجميع دول ما كانوش احرار ما كانوش عقول ما كانوش كزا بس ناس كانت بتفهم كويس جدا يعني ازاي يحافز على على الخير ده المهم يعني للاسف الشديد آآ هذا السلوك برضو تم آآ ذمه. آآ وطبعا الموطن الاساسي اللي معنا النهاردة آآ
اه واذ قالت ويستأذن فريق منهم النبي يقولون ان بيوتنا عورة وما هي بعورة ان يريدون الا فرارا فالله يكرمكم يعني ما ما تتركوش باب خير انتم فيه. لا تمنن تستكثر. فلعلك تارك بعض ما يوحى اليك
آآ انت ممكن اللي انت يعني اعتذراتك وعللك وحججك تنفعك بين يدي آآ بين يدي الناس مش هتنفعك بين يدي الله اه واخشى ما يخشاه المرء يعني ولا يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا
كذب يهدي الى الفجور والفجور يهدي الى النار. نسأل الله العافية مش اوقات للاسف الشديد ممكن ما يتورعش الاخ او يتبرع للاخت ان هي تكذب او تكذب ممكن للاسف الشديد هو عشان خاطر يعني يبرر
وشوفوا شوفوا اللي حصل بعد تبوك. وشوفوا كيف انجى كعب ومن معه صدقهم رضوان الله على الجميع كيف انجاهم صدقهم حتى لو الانسان وقع في حاجة يتوب الى الله ويستغفره
تحمل اتحمل نتيجة خطأه ويدفع فاتورة آآ خطأ ولو علم الله فيه صدقا وصلاحا ربنا يفتح له الابواب مرة اخرى وسبحان الله يعني كنت بقول كتير من الفضلاء لما مسلا يخطئ في امر ما فيحرم شيء. بدل ما يعود باللائمة على نفسه
يعود باللائمة على من يهذبه او يزكيه يعود باللائمة عليه بدل ما هو يحاول يجتهد ان هو يثبت فعلا صدقه لأ هو بيحبط يقول مش عارف ايه يقعد يلقي طب يعني ايوة بس مش للدرجة دي سيدنا كعب ما عدش يقول مش للدرجة دي واربعين ليلة وايه طب وبقى يعني
مراتي كمان واصحابي وما حدش بيسلم علي. هو انا يا عم كفرت! هو مش اختبار صدق واختبار صدقه. لذلك انا ادعو يعني اي حد يراجع قصص سناء. اختبار صدق سبحان الله
اختبار صدق لما صادق تاب الله عليه. صادق تاب الله عليه. ما علم الله في قلبه انه فتاب الله عليه انا لما اكون في نعمة واتحرم النعمة دي. انت كنت في نعمة في ثقة معينة من زوجك في في ان هو مش عارف ايه. انت كنت كنت في نعمة في ثقة معينة من زوجتك في باب خير كان مفتوح لك في كذا
وللاسف الشديد انت اه خزلتهم يعني فما عدتش وضعك الاول لو انت فعلا صادق واتحملت فاتورة ربنا عز وجل سيفتح لك الباب مرة اخرى ربنا كريم ويحب انه يستعملنا في الطاعة
هيفتح لك من مرة اخرى بس انت كن صادق بس اصدق اصدق ان تصدق الله يسبق ادرس شوف سيدنا كعب استحضر دايما اللي حصل من سيدنا كعب وربنا حكى لنا عشان ننكره
استحضر الحصى معه وازاي ان هو ما عدش يعمل اللي انت بتعمله دلوقتي غاتولي بس مش للدرجادي بس مش عارف ايه واصل الموضوع وطولنا قوي لأ ما بيقولش الكلام ده
وكزا واتقوا الله ما بيقولش الكلام ده خالص يعني لا سيما من بنى خطأي واضح قدام عينيا. آآ يعني اكتر من اكتر الحاجات اللي تؤذينا ان احنا خطأنا ما يبقاش واضح قدام عينيه
يعني عادي انت نفس الشخص اللي لو اتفصلت مسلا من حاجة في شغلك بسبب ايه اصل انا ما كنتش انا شخصيا كنت مسلا انا عندي مشكلة من زمان في المواعيد ربنا
عليه عفوا فمسألة المعاد دي عشان ببقى ايه ما بحسنش تقدير الوقت الحمد لله مش بعمل بس بعمل حاجة بزحم الوقت بحاجات كتيرة فما بحسنش تقدير الوقت مسلا كان من المشاكل اللي بتواجهني دايما في الشغل مسلا الحكومي المواعيد
جات لي مشكلة مزمنة الحمد لله مسلا كنت ايه موطن نفسي على ان انا خلاص المعدى مسلا جزا جزا. انا مسلا كنت ممكن اتضايق مسلا لو حد مسلا المدير ولا مش عارف ولا حد من الاخصائيين ولا مش عارف ايه
يقعد يزعق لي انت تحركت انت بيني وبينك الورقة والقلم راك تكتب بالورقة والقلم والكلام اللي يعني انت هتعمل ايه جزا اجهزة ماشي فكنت عادي جدا يعني كنت انا يعني مستوعب فكرة ان في ناس ما تحبش تاخد
خد معي مسلا نبطشيات عشان خاطر ان هم شايفين ان انا موعدي مش مزبوط آآ حقهم انا ما هالومهمش في كده. وانا مخطيء وربنا يعفو عني. ما كنت آآ استاء وحب يجاهد نفسه في المسألة دي. استوعب فكرة ان انا مسلا ممكن
اتاخد جزا لأ ده خلاص انا ده ده وما كنتش بقول انهم زالميني خالص حتى لو بيعملوا الكلام ده مع غيري يعني مسلا لو بيفوتوا لغيري وما بيفوتوليش انا لأ انا غلطان
يعني الواحد مسلا الحمد لله كان كده. لما اجي بقى في الدين ما يجيش بقى انا ابقى نفس الشخص اللي هو هناك يبقى اجي في الدين اقول ايه؟ لا ما هو يعني مسلا عاوزنا نقول ايه؟ ما هي المنزومة خربانة ماشي خربانة بس
بس انا انا انا ملزم بحاجة يعني ده في الدنيا طب انا بقى لو شغال بقى في مستشفى بقى بالدقيقة ومش عارف وايه والكلام من ده كله هتلاقيني هقول المنزومة خربانة المنزومة مش خربان انا اللي خربان مش هبقى زعلان ان انا خسرت او يعني مش هتهمهم بحاجة ان هما نفس القصة انا انا اتهم نفسي انا
اتهم نفسي ان انا اللي حرمت نفسي من الخير ده. اللي انا حرمت نفسي من باب الاجر ده. ان ان انت حرمت نفسك من حاجة تخص يعني كان باب خير مفتوح لك مع زوجك. مفتوح لك مع اخوات
مفتوح لك مع زوجتك مفتوح لك مع انت اللي حرمت نفسك من الخير ده. فيعود المرء على نفسه باللائمة ويبقى ايجابي. بلاش بقى الاحباط والكلام اللي ما لوش لازمة يصدق الله
ان تصدق الله يصدق يصدق الله فعلا فربنا عز وجل يعني احنا احنا بعض الابواب الخير سيدنا كعب اتحرم قد ايه ؟ المدة وصلت قد ايه ؟ اربعين ماشي اربعين
اربعين هم ليه مم خلاص اربعين يوم وليلة وايه؟ وراجع لحاله الاول. بعد اربعين يوم وليلة يعني يعني احنا اللي يحصل ده ممكن في اربعين يوم يتحل يتحل لو صدق لو ثبت المرء بس احنا ليه بيقعد اربعين وربعمية واربع تلاف
عشان للاسف الشديد احنا ما بنسلكش السلوك بتاع سيدنا كعب سيدنا كعب كل ده والامور تشتد ويتفتح له باب هنا وايه اه حد مش هنفتكر كده مسلا المعلمة اخطأت اخطاء جمة يعني وكل ما هنالك احنا شدينا عليهم قلنا
يا جماعة لو سمحت انت مش هتدخلي للولاد الا اما تعتمدي في الشيء الفلاني. وتيجي كزا كزا كزا. واه واهو واتفتح لي واشتغلت في حضانات تانية واشتغلت في وهتشوفه وهدرس المنهج يعني اللي هو هو انا ضرتك بتكديني
يعني عالم غريبة جدا يعني بدل ما اللسان ده احنا بنشدد عليكم عشان نرد لكم الخير. عشان خاطر تتعلمي عشان خاطر تبقي على قد الامانة اللي انت بتقومي بها قلت لها بتعمل كده
باي منطق بدل ما الانسان يعود على نفسه باللائمة ويصبر شوية لغاية فعلا ما يتهيأ او يتأهل فالشيطان يهزمه مرتين يهزمه لما يخطئ ويهزمه برضه لما يحبط ويقول لك اصل اهو سيدنا كعب اتعرض عليه وجاء له الخطاب وخده القاف
تنور هو عارف ومش عارف يحصل ايه وتشتد الامور وهو لا ثابت فعلا كل ده ويروح المسجد ويصلي وبيمشوا وسط الصحابة وبيتحرك ومش كل حاجة كما لو كان ما فيش اي حاجة
بكل ما اوتي من قوة يعني ايه اللي هو عمال يطرق الباب يطرق الباب مش انا مش همشي من هنا. يعني انا قتيل المكان ده لو صح التعبير الله المستعان يعني مش هنطيل اكتر من كده بس هي مسألة الاستئذان ككل ومسألة الاعتذار ككل. وسبحان الله كانت في الاحزاب مسألة خطيرة جدا لاني قلت
سبحان الله تخيلوا لو الصحابة كلهم سلكوا سلوك المنافقين لو مسلا التلات تلاف الف وخمسمية منهم كانوا بيسلكوا كده وده اللي مش قادر يفهمه كتير من الصالحين والصالحات ان ممكن يبقى انت عندك عمل مسلا قائم عليها عشرة من الصالحين والصالحات
لما خمسة يبقى سلوكهم سلوك ايه ؟ معلش اصل كزا وصل كزا وصل كزا من يبقى للعمل وسبحان الله! يعني رضوان الله على الصحابة كانوا عملوا زي المنافقين قالوا ان بيوتنا عورة
وفعلا بيوتهم هم هتبقى عورة اكتر وكانوا عملوا كده من يبقى ممكن كانت استئصلت شأفة المسلمين كلهم. ما كانش سبحان الله لو كانوا عملوا زيهم فيا ريت ندرك دي عندنا السورتين سورة الصادقين
المستأذنين الصادقين المستأذنين الصادقين المؤدبين وما بين المستأذنين الكاذبين اللي مش مش مؤدبين صراحة. ما عندهمش ادب العمل التعاوني مع بعض لأ ما عندهمش القضية دي فسبحان ربي ده ده معلم مهم جدا في الاحزاب لازم ناخد بالنا منه وننتبه له
وثغرة ضخمة جدا ثغرة ضخمة اللي هو ان الشيطان يدخل لك ان بيوتنا عورة ان بساتيننا عورة ان تجارتنا عورة ان ان ان وفي الحقيقة آآ يريدون الافراغ. الشيطان الفقر يأمركم بالفحشاء
يعادن بالشر وتكذيب بالحق افهم دي وخد بالك من من لقطة مهمة جدا وينبغي ان انت اه تكون اه فاهمها آآ ان انت بيبقى في الاساس قلبك اللي عايز فرار. بس انت بتحاول تزهر الامر على انه ايه؟ على انه اضطرار
فلزلك تكون صادق مع الله عز وجل وما تضحكش على نفسك فيدرك المرء هذه المسألة يدرك الثغرة الخطيرة دي يدرك التهديد الخطير ده اللي احنا اتكلمنا في كتير من العواقب بتاعته ممكن يهدد ايمان المرء بالمرة
ممكن تسبب نسأل العافية في طبع على قلبه في حرمانه من خير جاي بعد كده ما انا قلت سبحان الله اللي هم استأزنوا ما يطلعوش مع النبي في في لو وهو رايح الحديبية في العمرة
عمر تأذنوا ما يطلعوش مع النبي صلى الله عليه وسلم فاتحرموا بعد كده سبحان الله من بيئة الرضوان اتحرموا بعد كده من ان هم يروحوا لخيبر اتحرموا اتحرم من حاجات كتير اوي بعد كده
فنسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم الصدق اه واه يعني اه ان يجعلنا واياكم اه يعني من اه او ان يطهرنا من من الشقاق والنفاق وسيء الاخلاق وان يهدينا لاحسن الاخلاق لهذه الاحسنة الا هو وان يصرف عنا سيئها لا يصرف عنا سيئها الا هو ونعوذ بهم منكرات الاخلاق والاهواء والاعمال والادواء
اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم ولكن والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وان يطهر من الاحسن الخلق لهذه الاحسنة نعوذ بهم منكرات الاخلاق والاهواء والاعمال والادواء. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم ولكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وان يطهرك
من الأحسن خلق لهذه الأحسن نعوذ به من منكرات الاخلاق والاهواء والاعمال والادواء. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم ولكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وان يطهره من الأحسن خلق لهذه الأحسنة
نعوذ بهم منكرات الاخلاق والاهواء والاعمال والادواء. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم ولكن. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وان يطهرك كان الاحسن اللي خلق لهذه الاحسان