احداث كانت في السيرة ما اعظم تلك الايام جمعتها ايات شتى ما اصدق قولا لعل ووصايا جاءت تبنينا نزلت قطعا للالزام اصول كانت منهاجا. ما اكبر ذاك الانعام. فاقرأها دوما
معتبرا متبعا هديا الاكواب وتفكر فيها وتدبرت استيقظ من بعد من ام. وتعلم منها كي تزكو ويضاف لعمرك كاوان فالسيرة كانت نبراسا قد بدد وهما وظلام صراط يهدي الحيران ويحقق كل الاحلام صلى الله عليه
وسلم خير نبي خير ختام. خير نبي خير ختام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره. ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا انه من يهده الله تعالى فلا مضل
ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد. اهلا وسهلا ومرحبا بحضراتكم حلقة جديدة من حلقات نظرات بنائية في السيرة النبوية من خلال الايات القرآنية
اللهم انا نسألك ايمانا لا يرتد ونعيما لا ينفد ومرافقة نبيك صلى الله عليه وسلم في اعلى جنان الخلد. اللهم توفنا مسلمين والحقنا بالصالحين غير خزايا ولا محرومين. اللهم ادخلنا برحمتك في عبادك الصالحين
وكنا بنتكلم حول غزوة الاحزاب وقسمنا للحديث لتلات فصول ما قبل الاحزاب والاحزاب وما بعد الاحزاب وقلنا آآ في مرحلة ما قبل الاحزاب احداث مهمة آآ توقفنا منها ما حدث في غزوة بني النضير. وده استدعى ان احنا نتوقف مع سورة الحشر
ولا زلنا في كنف هذه السورة العظيمة آآ الجليلة. آآ وكنا وصلنا آآ لغاية الاية التاسعة آآ والتي آآ يعني كان فيها ذكر الانصار الابرار آآ وكأننا يعني في ذكر المهاجرين والانصار تحدثنا عن مرتبتي الهجرة والنصرة عن مرتبتي الهجرة والنصرة. طيب
آآ فالله سبحانه وبحمده آآ نص على اصناف مستحقة للفيء وآآ وهذا الشيء آآ هذه الاصناف عذرا لما ذكرت ذكرت بطريقة آآ تبرز لنا ما ينبغي ان تكون عليه المجتمعات المسلمة
وما ينبغي ان يكون عليه المؤمن الذي يريد نصرة هذا الدين او بمعنى ادق المكون الانساني مكون الانساني للمجتمع الاسلامي شكله عامل ازاي يعني المكون الانساني هذا هو الانسان الذي صنعه الاسلام على حد تعبير استازنا الدكتور شادي البوشيخي
اه هذا هو الجيل الراسخ الناسخ. الجيل الراسخ الناسخ. جيل راسخ في العلم. ناسخ لغيره يعني لما يجيء هذا الجيل خلاص فالشاهد هيدا الجيل الفاضل اه المفترض ان هو احنا الحقيقة موضوع ان احنا نتبع
الجيل ده مش على الاختيار يعني هو على الاضطرار ودي برضو مسألة في غاية الاهمية يعني مسألة برضه ينبغي ان احنا ما نغفلهاش وهي ان هذا الجيل بالنسبة لنا اه الله سبحانه وبحمده شاء ان يوجد الجيل ده علشان خاطر احنا اه يكون نبراسا لنا واه وهو
ويكون بالنسبة لنا آآ طليعة آآ يعني هذا الدين العظيم. آآ واحنا يعني ذو حذوهم ونسلك سبيلهم. يعني الله سبحانه وبحمده يقول والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان
رضي الله عنهم ورضوا عنه. والذين اتبعوهم باحسان. يبقى احنا واحد من من واجباتنا احياء لهذا الجيل العظيم. هو اتباعه باحسان آآ يعني فالله يعني اوصانا بذلك يعني احنا مش عشان كده بقول مش اختيار. بل وصل الامر الى ان يقول الله سبحانه وبحمده ومن
اتقى الرسول من بعد ما تبين له الهدى. شوفوا بقى هنا الايشاق. ومن يشق الرسول من بعد مات بين له الهدى. ويتبع غير سبيل المؤمنين. نولي ما تولى ونصلح جهنم وساءت مصير. فده برضو فيه آآ نهي عن ان احنا نكون في شق
غير شق الله آآ ورسوله والمؤمنين. وآآ طبعا الصحابة اول من آآ يعني هم المقصودين بالكلام ده على قول جمهور ومن يشق الرسول بعد ماتبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين. ووله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيره. وكمان الحقيقة آآ
برضو الامر لم يصل الى هذا الحد بل قال الله سبحانه وبحمده آآ في حق الصحب الكرام قال فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا وان تولوا فانما هم في شقاق فسيكفيكهم الله
اه فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا. فالمريد للهداية الراغب في الهداية. الراغب في الاهتداء علما وعملا وارشادا وسدادا وثباتا. وفي ان يكون عند الله سبحانه وبحمده في رتبة المهتدين. فليس امامه الا ان يسلك
فج الصحب الكرام. اه ولذلك قال الله فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا. وان تولوا فانما هم في شقاق فسيكفيكهم الله. شوفوا سبحان الله وان تولوا فانما هم في شقاء. ومن يشق الرسول. وهنا ذلك بانهم شاقوا الله ورسوله. ومن
اتق الله فان الله شديد العقاب. يبقى ذكر الصحب الكرام آآ بفئتيهم آآ فئة المهاجرين وفئة الانصار. آآ لم يكن هكذا يعني لم يكن مجرد ذكر وخلاص لأ عشان احنا مطلوب يعني مطلوب مننا في واضح جدا دلوقتي من خلال الاية بتاعة والذين اتبعوهم باحسان. مطلوب منا ان احنا نتبعهم باحسان
من الاية بتاعة يتبع غير سبيل المؤمنين. مطلوب مننا ان يتبع سبيلهم آآ ومطلوب مننا نؤمن نؤمن ايمانهم نؤمن ايمانهم. يكون ايماننا كايمانهم. يعني قولا وعملا علما وعملا يكون هذا يعني قلبيا وقوليا وعمليا ان يكون ايماننا ايمان ايمانهم وان نؤمن بما امنوا به
ونعيش على ما عاشوا عليه ولذلك حتى النبي صلى الله عليه وسلم قال انها ستكون فتن واثرة شديدة فعليكم فقالوا فما نفعله يا رسول الله؟ قال عودوا الى امركم الاول. عودوا الى امركم الاول. وآآ وبابي وامي صلى الله عليه
وسلم آآ قال لا تسب لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهب ما بلغ مدة احدهم ولا مد الكف ولا نصيفه ولا نصف هذا المد المد ملئ كفي الرجل
المعتدل عذرا وهذا نصف الايه؟ نصف المرء. مد احدهم ولا نصيفه. فسبحان الله يعني اللي يقدر لا يبلغ دول ولا نص واحد من يعني شوية قد كده من الصحابة يعني او نص ده يعني كف كده من الصحابة احنا مهما الواحد فينا
فعل ما لا يصل لهذا المد ولا نصف هذا المد ولا نصف هذا المد. فالشاهد يعني ان هؤلاء الصحب الكرام آآ رضوان الله عليهم لما الانسان مش يعني يعرفوا آآ حالهم ويعرفوا سيرتهم. آآ لا يفرطوا في اتباعهم. وسبحان الله يعني
كمان اه يكفي انه يشعر بالامان انه في في كنف الفرقة الناجية. يعني سبحان الله دي دي حاجة عظيمة جدا يعني الصاحب الكرام دول نعمة من الله سبحانه وبحمده آآ النبي صلى الله عليه وسلم لما لما اخبر ان الامة سيحصل فيها افتراق كبير كما حصل في اليهود وكما حصل في النصارى. آآ
قال يعني للاسف هذه الفرق كلها في النار الا واحدة. آآ قالوا من هم يا رسول الله آآ طبعا كلها في النار يعني دي اللي بيسموها الفرق النارية الفراق النارية لان احنا عندنا في آآ في حاجة اسمها امة الاجابة وفي حاجة اسمها امة الدعوة
اه امة الاجابة اللي هم استجابوا للنبي صلى الله عليه وسلم او اللي هم داخل حظيرة الاسلام. وفي بقى امة الدعوة اللي هم خارج حظيرة الاسلام. يعني في فرق مثلا مثلا زي القديانية اللي هي السموم الغلامية الاحمدية اللي هم الاحمدية اتباع غلام احمد ميرزا بتاع الهند. ما هم دول بينتسبوا
الاسلام لكن هم بيعتبروا غلام احمد مرزة ده بيعتبروه نبي آآ بيعتبروه المهدي المنتظر هم بيعتبروه كده. فدي هذه فرقة تنتسب للمسلمين بس ما هم بمسلمين. يعني هم لأ مش محسوبين داخل الفرق اصلا. هم يعني ده خارج خارج الموضوع. فالتلاتة وسبعين فرقة دول
في داخل امة الايه؟ امة الاجابة ولذلك هذه الفرق كل يعني او اغلب هذه الفرق آآ المفروض ان هم الخلاف يعني اللي وقع منهم لاهل السنة هو آآ يعني ممكن
دواير يعني دايرة دايرة صغيرة ضيقة هي دائرة ما كان على على ما عليه النبي واصحابه صلى الله عليه وسلم. وفيه دايرة فوقهم اوسع براهم اوسع منهم فيها الفرق بقى
آآ اللي يقصدها النبي صلى الله عليه وسلم وفيه دايرة برة خالص فيها الناس اللي هم بنسميهم امة الايه؟ امة الدعوة آآ اللي هم بينتسبوا الاسلام بصم في الحقيقة آآ يعني هذا ليس هو الاسلام هذا ليس هو الاسلام
اه فالشاهد اه ان التلاتة وسبعين فرقة دول هم في امة الايه؟ في الدايرة اللي هي في الوسط دي. يبقى احنا عندنا الدايرة من برة خالص اللي هي امة من امة الدعوة دول آآ يعني اللي اللي موجه لهم دعوة الاسلام ودعوة النبي صلى الله عليه وسلم
من امة الدعوة دول في داخلهم امة الاجابة خلاص آآ في امة الاجابة دول في داخلهم اللي هم آآ المفروض آآ آآ اهل السنة والجماعة او ما كانوا على ما كان عليه النبي
الصلاة مع اصحابه دون التخاوض في التفاصيل ده مش مش محل ذكرها بس اللي يخصنا احنا اكتر اللي يهمنا اا ان احنا نكون من هذه الدائرة يعني دائرة اا كان عليه النبي والسلام واصحابه آآ هذه الدائرة العظيمة آآ هي طبعا الفرق في يعني بتقترب وتبتعد من هذا المنهاج يعني
وهو مش منهاج ما ينبغيش حد يحتكره لنفسه. وهو من اجل كل المسلمين يعني المفروض ان هذا المنهاج منهج لكل المسلمين. هو منهاج في فهم الدين نؤمن هيك في التعاطي مع الدين. لان زهرت مناهج بعد كده لم تحذو حذو الصحابة تماما ولا منهج الصحابة تماما. في امور كتيرة فهو
المنهاج مش يعني مش فكرة مزاعم واقوال هو اعمال واحوال. هو ليه مفردات؟ مفردات في كل حاجة مفردات في في الاخلاق مفردات السلوك مفردات في العلم مفردات في العمل اه مفردات في الصلاح مفردات في الاصلاح
مجموعة من العناصر ما بيحبش فيها حد لو واحد واقف قال كده انا والله انا منهج اهل السنة ومنهج الصحابة انا امامه في هزا العصر. قل براحتك لكن المهم ان هو يتحط على الميزان يتحط على الميزان والله الميزان ده آآ ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. هو والله ينتبه
اكتر من اي حد يبقى فعلا كده. مم يعني لأ بعيد عنه مش بالكلام. هو الامر ليس بالكلام. لا لا بالشكل آآ ولا ولا والزعم لأ هو المنهج ما بيحبيش حد يعني. آآ فهذا المنهج له مفردات. يعني مفردات في في حاجات
وممكن نجد للاسف انسان موافق للمنهج في حياة كتيرة جدا ومخالف له في حاجات ويعني المخالفات دي بقى طبقا لها بتصنف الناس. يعني هو المخالفات بقى ايه؟ والله في مخالفات في امور ضخمة في مخالفات في امور
اقل منها شوية في مخالفات في امور عقدية في مخالفات في امور سلوكية في مخالفات وهكذا يعني المهم الانسان ما يرهقش نفسه بالكلام ده كله. هو من نعمة الله عليه ان منهج النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه موجود. هو يركز على المنهج ما يركزش على
اشخاص بقى فلان علان فلان علان آآ هو منهج النبي واصحابه اللي هو منهج الامام آآ الامام مالك الامام ابو حنيفة الامام احمد الامام الشافعي آآ من العلماء الربانيين اللي هو خلاص ما كان الخط ده اللي هو ما انقطعش يعني الحمد لله ولا ينقطع الى قيام الساعة باذن الله. اللي هو خط فطري
يعني خط كده فطري المفترض ده طبيعي جدا احنا منة من الله ان ربنا اكرمنا ان الصحابة موجودين في حياتنا المنهج ده موجود في حياتنا ننسج على منواله. اللي اقصده لا حد يقعد يدعي لنفسه الكلام ده. ويخلع الوصف عليه ويقعد ينزعه عن غيره. احنا نقول والله
ليس من اصول المنهاج او ده مخالفة للسنة او مخالفة لما كان عليه اصحابه. انما بقى ان انا اقدر ادي حد توصيف دقيق مية في المية اقول انه فلان ده كذا
كانوا في خلال في الظاهر. طبعا المسائل آآ في عندنا عقائد وفي سلوك يعني في عقائد فيستوك يعني في ايه؟ آآ زي ما بيقولوا كده يعني افكار وتصورات وفي افعال وتصرفات
فلا شك ان العقائد يعني الى حد كبير بتبقى مميزة اكتر فلذلك طبقا للعقائد بدأوا يصنفوا الناس بقى فقالوا والله كزا كزا كزا لكن طبعا ده تم معه اغفال السلوك آآ تم اغفال
في الاصلاح وامور في الاصلاح. المهم يعني فالشايب يعني لا نرهق انفسنا كثيرا بذلك. احنا نشغل بالنا بالمنهج ايه هو؟ ونجتهد في ان احنا عليه ولا ينشغل المرء بتصنيف غيره. يعني ما ينشغلش بتصنيف غيره. انما يعني يعجبني جدا الحقيقة كلمة
الشيخ محمد الغزالي رحمه الله مش الطعن مش الغزالي القديم الغزالي القديم ابو حامد الغزال. هو الشيخ محمد الغزالي يعني من علماء الازهر المشهورين في مصر هو كان اه يعني له شيء لطيف يعني انه اه سأله رجل عن حكم تارك الصلاة قال ما حكم تارك الصلاة
قال حكمه ان تأخذ بيده الى المسجد يعني انت مشغول بحكمه يعني اخ كامل يعني الاولى ان يبقى السؤال عن ايه السؤال طب هو تارك الصلاة ده ازاي احنا نجتهد في ان هو يصلي ازاي يعني ما هو يعني معلوم من الدين بالضرورة
ان ترك الصلاة ده مصيبة يعني مش حاجة هينة بصرف النزر بقى هو كفر اكبر ومخرج من الملة ولا كفر اصغر آآ هو ابشع من الزنا ومن السرقة ومن شرب الخمر ان
يعني من اكبر اكبر الكبائر هو هو آآ يعني بصرف النزر هو ايه بالضبط او الحكم ايه على التحديد؟ الاهم من كده احنا عملنا ايه؟ علشان خاطر ننزع عن الشخص ده الوصف ده
بس يعني هو ده اللي للاسف الشديد آآ آآ احنا غافلين عنه في هذا الزمان. وفي ناس عندها ولع بالتصنيف مرضى بالتصنيف فهذا الولع بالتصنيف المرض بالتصنيف تصنيف الناس للاسف الشديد يعني يفضي بهم الى ان المجهودات كلها
آآ تكون في ايه؟ في آآ في آآ اعطاء بطاقات واطلاق اوصاف ومع كأن معهم اختام بيدخلوا بها ناس ويخرجوا بها ناس اشياء. آآ الاولى من ده كله آآ هو انا لا اماري في ان دي مسألة علمية واصدار الاحكام ده مسألة مهمة وآآ وشيء
علماء يعني لهم انهم يتكلموا فيه بس هو بيبقى بالهدى مش بالهوى والعلماء اتكلموا فيه وله ضوابطه وله احكامه انما انها توصل ان واحد يبقى لسه يا دوب ملتزم مسلا ما كملش خمس ست شهور ولا خمس ست سنين حتى وينصب نفسه حكما على فلان وفلان وفلان
فلان وفلان وفلان وفلان وفلان. طب طبقا لكلام فلان ولا يعني ما علينا. المهم يعني الشاهد آآ فهذا داء وبيل. آآ استشرى في الناس اه وهو هو الحقيقة مستورد من من جاهليتهم
من جاهلية التعصب المقيت اللي خلى الحياة حواليه آآ يقول لأ احنا احنا مسلمين عرب ودول اعاجم. طيب ماشي. خش في العرب بقى. احنا مسلمين مصري ودول مسلمين مغاربة ودول مسلمين سعوديين او خليجيين ودول مسلمين كزا. تمام؟ خش بقى جوة مسلا المسلمين المصريين. لأ احنا دول صعايدة ودول
وجه بحري تمام؟ خش بقى جوة وجه البحري. دول مش عارف شرق ودول يعني حاجة مستفزة هو نفس المنطق بتاع ايه؟ والله ده احنا ده المنتخب المنتخب المصري وخناقة مع المنتخب المغربي ولا الجزائري ولا المنتخب القطري ولا
السعودي خناقة مع المنتخبات وبعدين جوة المنتخبات بقى آآ جوة البلاد خناقة الفرق خناقة فريق الاهلي مع الزمالك مع الاسماعيلي قايلي ما مش عارف ايه في مصر وبعدين بقى وهكزا جوة بقى الاهلاوية خناقة فريق مش عارف اا الناس اللي موالية اكتر اللي مش عارف اا للعيب الفلاني
الفلاني او المدير الفني الفلاني المدير الفني الفلاني او رئيس النادي الفلاني هو رئيس النادي اللي قابله فلان آآ حتى في الواقع الاجتماعي برضه نفس التعصب. احنا والله عيلة كزا ودول عيلة كزا. احنا آآ البلد الفلانية ودول البلد الفلانية
يعني مجتمع يفرغ يفرغ بعنف للتصنيف مجتمع مفرخ للتصنيف بشكل مستفز. فالناس بتاخد طبعا دي بقايا الجاهلية بتتاخد الكلام ده آآ يعني هذا التصنيف بياخدوه جوة بقى لما بيخشوا بقى يستقيموا ولا يلتزموا مش معقولة ما يصنفش تصنف الناس بقى رغم من الامور العظيمة اللي
يتميز بها الاسلام انه سهر سهر يعني مجموعة كبيرة من المتباينين بشدة في بوتقة واحدة اخرجوا منتجا واحدا يعني يتم صهر ناس من آآ من ايدولوجيات مختلفة تماما من آآ من بيئات ديموغرافيا وحتى جغرافيا
فهم واقتصاديا آآ وتاريخيا مختلفين تماما. يتم صهر كل هؤلاء في بوتقة واحدة ويخرج لنا اناس كلهم على قلب رجل واحد او على منهاج واحد وليس هناك حضور لتلك النعرات. يعني على حد تعبير النبي صلى الله عليه وسلم قال دعوها فانها منتنة
فبدعوى الجاهلية وانا بين اظهركم خلاص. رغم انها كانت يعني كان تصنيف تاريخي حاضر يعني الاوس والخزرج تصنيف تاريخي حاضر مش آآ مش يعني ما كانش تصنيف آآ يعني مثلا ايه آآ هنقول انه مسلا
حاجة كده ما لهاش اي معنى ولا لها اي لازمة. لأ لها لازمة ولها معنى وضاربة يعني بجذورها في في عمق التاريخ وحاجة لها لها اهمية كبيرة. ورغم ذلك الاسلام جه عشان يعني هذه الفوارق تنتهي تماما. آآ حتى فكرة المهاجرين وفكرة الانصار كانت اوصاف ايمانية
ورغم كده ما كنتش ما كنتش آآ مؤثرة في السير الى الله ولا في في نسيج هذا المجتمع المؤمن. النهاردة بنلاقي بقى خناقات ما بين الاخوة وبين الاخوات وما بين الملتزمين وملتزمات يعني لدرجة بتوصل في اوقات يعني من المحزن ان البعض مسلا
بيتخيل لكونه هو آآ خد آآ طابع ديني ما آآ التزم مسلا اه بالاسلام بشكل مالي بيسموهم ملتزمين ملتزمات يعني. اه هو بيتصور خلاص ما هو صار في برج يختلف عن بقية الناس هو بقى في طائفة
او في برج عاجي مختلف في فرق ما بين ان انا نفسي يتم حصري يبقى اتحط في في بوتقة او في برج ما وان انا نفسي اللي اختار كده. بالعكس المفروض اقاوم ان انا يحاول تصويري دائما كحد مختلف خالص عن
ايوة انا مش راضي بالمناكير اللي في المجتمع ومعتزل لها ومش راضي بالانخراط في الدنيا واللي الناس بتعمله. بس في النهاية الناس دول هم محل دعوتي والناس دول فيهم من الخير وفي اصول كبيرة مشتركة تجمعنا بينا وبينهم. انا بتكلم على جماهير المسلمين ما بقولش بقى الانسانية ومش الانسانية
الكلام ده وان كان ده برضو ده نوع من الاصول المشتركة اللي لابد ان يتم مراعاتها يعني. بس فيما فيما سمح به اه ديننا الحنيف بس اللي اقصده جماهير المسلمين احنا يعني ليه صناعة هذه الحواجز او تلك الفوارق بالعكس يعني ده لو اريد لك
ان انت تتاخد كده في ناحية او تعزل في زاوية انت ما تسمحش بكده انت جزء من نسيج المجتمع ده جزء لا يتجزأ منه وبتعيش قضايا المجتمع المسلم مجتمعاتنا وبلادنا واوطانا آآ شعوبنا امتنا
احنا جزء منه ما ينبغيش انه يتاخد ويروح ينعزل في ناحية. لأ ده يعني نلاقي بقى مسلا هو هو عادي في وسط جماهير المسلمين العاديين زيه زيهم يصوم زيهم يصلي زيهم ويعمل زيهم وحاجات كتيرة يشاركهم فيها في الخير يعني. اه بعدين بقى خلاص بقى دخل في الجماعة الفلانية او الحزب الفلاني او الطائفة
الفلانية بدأ يظن بقى ان هو ايه لا انا ارتقيت رتب. يبقى انتم في عالم تاني. ماشي ممكن ربنا فتح عليك في في التعلم فتح عليك في التعبد. بس برضه مش معناه ان انت
اصبحت حد يعني تظن في نفسك ان انت اصبحت مختلف لأ لما يخش بقى جوة الفصيل ده في بقى رتبة الناس اللي فوق والناس اللي تحت يعني الوضع الطبيعي للترقي في الدين ده ما فيش مشكلة منه
يترتب عليه برضه ما فيش مشكلة منه. بس انا لا ما عش الحالة دي نفسيا ولا اعيشها للي حواليا نفسيا ما احسسهمش ان انا مختلفة عنهم. لدرجة بقى بقت بتوصل بقى ان مسلا لمجرد ان هو بقى راجل طالب علم بقى مش زي الناس العاديين الملتزمين العاديين. وبعدين بقى الملتزم بقى ده مش
زي الناس العوام لدرجة يعني يمكن هي الكلمة ما فيهاش مشكلة من الناحية الشرعية ولا فيها مشكلة من ناحية الاطلاق بس للاسف الشديد وكأنها بيتوهم منها الانتقاص في الزمن ده. وانا شخصيا يعني ما بقتش بحب اطلقها. ان دول بقى اللي عوام بقى واحنا بقى الخواص بقى. مم يعني احنا
وهم دول بقى العوام. آآ حتى بقيت انا احب اقول جماهير المسلمين يعني احنا في جماهير المسلمين. فكرة احنا بقى الخواص ودول بقى الايه العوام بقى. والخواص دول بقى فيهم خواص الخواص بقى. يعني مش زي الناس. الكلام ده للاسف الشديد متصور في اهل الدنيا. بس ما ينبغي ان يتصور في اهل الدين يعني
المفترض احنا نكون منخرطين في المسلمين وده احنا مجتمع واحد يعني او في النهاية هم محل دعوتنا وما حدش يعلم مين يعني سبحان الله مين الاقرب الى الله ولا مين الافضل
عند الله. احنا بنحكم بالظاهر لنا انت بس الظاهر حركته بتظهر بشكل او حركتي تظهري بشق بشكل بس الله اعلى. لعل هذا الذي يظهر منه الالتزام اكثر يكون عنده معاصي او عنده كبائر او عنده طوام آآ هو تخليه في مرتبة ادنى من الواحد العادي اللي هو بيعتبره من جماهير المسلمين ده
ولربما يكون مقصر في بعض الامور. المهم اه انا قلت يعني لا بأس بكل ذلك ما اخطأتك خصلتان افتخار وخصلة احتقار ان انت ما تفتخرش باللي انت عليه ولا تحتقر ما هو يعني قال والله لا لا يغفر الله لك. قال ماذا الذي يتألى علي؟ غفرت له واحببت عملك
فهذه الحالة لان عنده مزيج من الجريمتين دول جريمة الافتخار يعني هو يرى نفسه شيئا وجريمة الاحتقار ان هو ما يحتقر ذلك وينظر اليه بهذه الصورة. طبعا ده ما لوش علاقة بالولاء والبراء يعني ما لوش علاقة بمسلاة المؤمنين ومحبة الصالحين والقرب منهم اكتر. بس في التعامل العام في السلوك
في في سبحان الله في في حسن الظن بالناس في الرحمة بالناس. في النهاية الحمد لله هو مسلم هو مسلم وداخل حظيرة الاسلام ده شيء جدا جدا جدا. يعني هو لو فضل عايش على الاسلام الصحيح ومات على الاسلام الصحيح ان شاء الله. فهو لا يخلد في النار. لا يخلد في النار. دي حاجة عظيمة جدا
هو داخل امة النبي صلى الله عليه وسلم يعني دي مش حاجة هينة آآ والاسلام سبحان الله يعني يعني انا قلت قبل كده مرة وتكرار لبعض الناس تقدر تقول ان فلان ده بالامر اللي بيعمله ده
تقول لي عليه كافر؟ يقول لا لا لا اعوز بالله مش كافر ولا حاجة. طيب ازا هو في التصنيف عند ربنا مسلم واحنا مسلمين وكتير من الحاجات اللي موعود بها المسلم هو موعود بها
طب ما هو خلاص اهو يعني ليه بقى احنا يعني ننظر بهذه الصورة؟ برضو بأكد لا زلت اؤكد ده ما لوش علاقة برضه بمسألة او يعني ما يتنافاش مع فكرة
محبة الصالحين اكتر ما يتنافاش مع فكرة ان الانسان يصحب الصالحين اكتر ما يتنافاش مع فكرة ان انا آآ اتبرأ من معصية العاصي بس ما ما تبرأش منه هو اخي. آآ واليه بما فيه من الخير واتبرأ مما فيه من الشر. ده ده ليس له علاقة بهذه الامور
وليس له علاقة بان مجموعة من المسلمين يجتمعوا على انهم يقوموا بحاجة بخير مسلا ما ما فيش مشكلة برضو لا العمل التعاوني ده مطلوب لا بأس به بس انا بتكلم على الممارسات اللي بدأت تعمل هذا اللون من الفرقة حتى بقى بين الناس اللي هم المفروض ان هم اهل الخير او اهل الدين مع بعض
الكلام ده الحقيقة افضل لاشكال تاني ضخم بقى بيخلي الناس اللي هنا بيشوفوا الباقيين او العصاة او المفرطين يرونهم بعين يعني الاحتقار اه لدرجة بقت فعلا بتشعر مسلا البنت اللي هي مش محجبة او كزا ان المحجبات بيبصوا لها يعني انها بقى دي صايعة ومنحلة ومش كويسة
وبقى الولد اللي هو مسلا آآ مقصر مسلا في في بعض امور دين ولا مش عارف بيعاقر بعض المناكير بينظر اليه بقى على انه حد آآ سافل ومش كويس ومش عارف وايه يعني الله المستعان. اه الحمد لله برضه الحمد لله الحمد لله كتير من من الاخوة
والصالحين والاخوات الصالحات الحمد لله عندهم رؤية طيبة وبفضل الله يعني هم فعلا لا افتخار ولا احتقار بس فيه نماذج سيئة طبعا يعني نبرة او الى الله من تلك النمازج للاسف الشديد مشكلتها انهم شهداء زور على على الاستقامة والالتزام وهم للاسف الشديد
يعني الناس الكويسين بيدفعوا فاتورتهم يعني بيدفعوا فاتورة اخطاء هؤلاء. يعني بيدفعوا فاتورة اخطاء هؤلاء يعني. ولذلك انا ادعو وبرضو اللي ناس كتير يعني اللي هم جماهير المسلمين ما ينبغيش ان هم يعزلوا الناس لمجرد يعني مش معقولة لمجرد ان بنت لبست الحجاب وبدأت تهتم بدينها
ان خلاص تعزل في ناحية وتتصنف يعني ده ما هو ده ما هو المشكلة ان هو اشكال من الطرفين. آآ تبدأ تتصنف وتتعزل في ناحية وزاوية وآآ خلاص ويعني هو له المشاكل النفسية اللي بتخلي يعني احنا نحاول ننتقصها عشان نشعر نفسنا ان احنا كويسين. المهم يعني الكلام ده ايه اللي
لاني تكلمت فيه هو ان اه احنا منهاج النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه منهاج ملزم لكل مسلم يعني اه يعني منهاج ملزم لكل مسلم زي ما يعني التعبير الجميل ده اللي كان بيطلقه آآ دكتور المقدم ربنا يحفزه. آآ ان هو فعلا منهاج ملزم لكل مسلم. يعني وده من
يلزمنا كلنا احنا مش مش مختارين فيه اصلا. يعني مش اختيارك. آآ مش اختيارك ان انت آآ والله تمشي على منهج النبي اصحاب ولا لأ وبرضو هو المنهج الحمد لله واسع جدا لدرجة ان انت برضو ما تقدرش تقول له فلان ده مخالف للمنهج مية في المية في كل حاجة ما فيش كده. هو الحمد لله بيبقى موافق للمنهج في
كتيرة جدا جدا ومخالف في حاجات هي دي القضية بس يعني هي هي الموافقة والمخالفة نسبية حسب نسبة نسبة آآ الموافقة ونسبة المخالفة فهو منهج احنا كلنا مطالبين انا مطالب بقى ان المخالف ده يجتهد في انه يكون على المنام بس
والموافق ده يثبت على هذا المنهج بس يعني ده ده اللي ركز فيه جامد جدا بعيدا بقى عن اطلاق اوصاف او تصانيف عامة لان في ممكن واحد يكون ماشي مع مجموعة من الصالحين مسلا متعاون معهم على البر والتقوى اه في طائفة ما او في جماعة ما
بس هو يكون من ناحية المنهج مش زيهم تماما ممكن يكون احسن منهم كتير ما عندوش الاخطاء العامة بتاعتهم مسلا فالمهم الشاهد يعني اللي اقصده هو منهج مش بيحابي حد
واحنا مطلوب مننا ان احنا نكون عليه. وربنا ما ما اثناش على الصحابة آآ سواء كانوا مهاجرين او انصار لمجرد واحنا بعد ما خدنا الاية رقم تمانية الايرادات تسعة في سورة الحشر. آآ احنا مش بنتكلم عليهم عشان يعني مسلا لما ربنا يقول الفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم
واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله. اولئك هم الصادقون. ليه لما يقول بعدها والذين تبوأوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة
ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون. ليه بيوصف مجموعة بانهم هم الصادقون مجموعة انهم هم المفلحون. يبرز لنا عند مجموعة منهم الهجرة. ويبرز لنا عند مجموعة منهم النصرة. يبرز لنا
التضحية بتاعة طائفتين. ليه بقى الكلام ده كله عشان نقعد نمصمص الشفاه ولا نقعد نقول لأ عشان المفترض ان احنا زي كما اوصى الله يعني والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان
لو ان العبد كان ينشد فعلا ان يرضى الله سبحانه وبحمده عنه الذين اتبعوهم باحسان اتباع سبيله واتباع غير سبيل المؤمنين اتباع سبيلهم الامور نركز على الجزء بتاع الخير. يعني اي حاجة فيها قصور ولا الكلام ده ما تشغلناش
نتعامل معها بمنهاج ايه؟ تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبت. ولا تسألون عما كانوا يعملون يعني اللي هم حصل ما بينهم او اي حاجة من القصور حصلت مسلا زي اللي حصل من الصحابة في احد مسلا
او الخلاف الذي يعني آآ اثاره المنافقون واعداء الدين بين الصحب الكرام آآ والحمد لله انتهى سريعا آآ ما بين سيدنا علي وبين سيدنا معاوية. آآ المهم يعني هو انتهى الحمد لله على مستواهم هم سريعا لكن للاسف الشديد كانت له اثر في التاريخ الاسلامي يعني طالت شوية
آآ ويمكن لعل اثرها موجودة لغاية النهاردة. بس اختبار للناس برضو. اختبار للناس. فالشاهد يعني آآ الصحب الكرام ما كان بينهم يعني جرى بينهم من خلاف او ما جرى بينهم اه من من امور كهذه او ما صدر عنهم من اخطاء. مش معصومين برضه. بس الجميل ايه؟ يعني ده
ركز على النقطة دي. يعني حد يقول لي طب خلاص ما انت بتقول اهو جيل فيه اخطاء. الجميل بقى ان الاخطاء بتاعته تم النص عليها. احنا عارفينها وعارفينها ايه ومش عارفينها مسلا باراء واجتهادات. لأ
ده احنا يمكن نكون نكاد نكون عارفينها بنصوص قاطعة. يعني الخلاف اللي دار ما بين سيدنا آآ علي بن ابي طالب رضي الله عنه. سيدنا معاوية رضي الله عنه آآ رضي الله عنهما آآ انه عن سيدنا ابي سفيان. فهذا الخلاف الذي سار آآ او الذي سار بينهما آآ احنا الى حد
بالنصوص اكادنا نكون عارفين مين اللي كان مصيب ومين مخطئ او مين كان مجتهد آآ في اجتهاده آآ اصاب واجرين وفيه واحد اصاب اجرا واحدا. آآ النبي صلى الله عليه وسلم لما قال لسيدنا عمار تقتلك الفئة الباغية وقال يعني طب ما ده
دلالة او اشارة واحاديث كتيرة يعني في اللي سيدنا علي فيها اشارة ان هو هيكون على الحق. من سيدنا علي كان على الحق وكان هو كان رأيه الاصوب. يعني كان رأيه الاصوب. لان الرأي التاني اجتهاد برضه يفهم في فلك. كل واحد كل طائفة من الطائفتين محبة للدين غيور على الدين
تريد الخير للمسلمين. آآ سيدنا علي آآ ومن معه يرى ان ده احنا في ظروف ما ان احنا نؤدب المخالفين دول ونخرج ان هم عاملين يعني هم عاملين شق كبير في جسد الامة احنا
امورنا تستقر عندنا اعداء كتير بتتربص بنا الدوائر من برة امورنا تستقر ثم من بعد ذلك من بعد ذلك احنا نقدر نايه آآ ننهي هذه المسألة آآ سيدنا معاوية بما ان هو ولي الدم. يعني هو ولي الدم سيدنا عثمان قريبه فهو ولي الدم. هو يراه
رأى هو ومن معه من الصحب الكرام ما كانش رأي بولس انه معاوية بس كان كان رأي الستنا عائشة وكان رأي السيدنا طلحة وسيدنا الزبير وغيرهم. كان يرى لا ان
دول يعني لو تركوا اكتر من كده هيعيثوا فسادا في الامة وهيؤذوا الامة وهيؤذوا سيدنا علي نفسه انما سيدنا معاوية مش بينازعه في الخلافة او مش في الخلافة لان هو اصلا كده كده متفق على ان سيدنا علي افضل من سيدنا معاوية طبعا. وسيدنا معاوية يجزم بذلك
القضية منتهية ما فيهاش كلام اصلا الامة مش مختلفة عن اللقطة دي اصلا بس هو هنا كان الخلاف في ايه في التصرف في هذا الموقف كان الخلاف في التصرف في هذا الموقف والخوف يعني حملهم الخوف على الامة وحملهم الحرص على آآ على مصلحة المسلمين
كل طائفة من طائفتين وبرضو لما يعني كان ما كان بينهما ما كانش ما كانش اصلا يعني مخطط له انه يتم بالشكل ده على الصحيح اطلاقا ده يعني هم تلاقايا وشبه تقريبا خلاص يعني كان الامر هينتهي. لولا ان مجموعة من من المجرمين المنافقين اللي خارجين هنا وهنا مش
مش معقولة الامر هيمشي كده يعني. تناوشا فصار قتال وبرضو لم يستمر فترة يعني الحمد لله تم يعني تهدئة سريعا وخلاص وامر وانتهى بس طبعا كان له اثار كتيرة خلف اثارا كثيرة فيما يخص الام يعني. المهم يعني الشاهد
اه والحمد لله اه الامر ده هدي خالص لما سيدنا اه الحسن رضوان الله عليه تنازل خالص عن الخلافة لسيدنا اه اه معاوية اه واللي كمان اصلا راحوا يعني قتلوا سيدنا علي ما كانش من ناحية سيدنا معاوية خالص ولا من الناحية دي
اللي قتله سيدنا علي كانوا من الخوارج اصلا. يعني ما كانوش من ناحية سيدنا معاوية خالص اصلا المفروض هما كانوا موافقين لسيدنا علي وكانوا مع سيدنا علي بس ما عجبهمش ان سيدنا علي تعامل مع الطائفة التانية اللي هم سيدنا معاوية ومن معه تعامل معهم التعامل ده مع
الكلام ده فخرجوا عليه فقتلوه. فسبحان الله يعني فسيدنا علي ابن ابي طالب اه المهم بعد ما قتل سيدنا حسن تولى طيب برضو فكرة طب والله سيدنا حسن اللي عمله صح ولا غلط
عندنا ايه؟ عندنا برضو نص النبي صلى الله عليه وسلم لما يقول وهو غلام صغير ويتنبأ بذلك وهذا من يعني من دلائل نبوته يقول ان ان ابني هذا سيد وسيصلح الله به بين فئتين عظيمتين من المسلمين
والنبي يثني على فعله وفعل فعلا سبحان ربي المميز الصحابة يا جماعة ان مسلا مسلا لما اجي اقول للنهاردة الدولة مش عارف العباسية الدولة الاموية. الدولة مش عارف المملوكية. الدولة اي
اولى ما يعني ما اي حاجة اي حكم في التاريخ الاسلامي تخصنا احنا كمسلمين. حتى في زمنا المعاصر مين يقدر يقول ان ده مصيب وده مخطئ؟ جزما يعني حط صدره مين يقدر يقول ان السلوك اللي تم ده او التصرف اللي تم ده مسلا كان صح
ما حدش يقدر يجزم وخصوصا في الامور المشتبهة يعني. يعني انما اه احنا الجميل في الصحابة ان لأ يعني هم ده جيل بينزل الوحي يعني ناس مدة تلاتة وعشرين سنة تلاتة وعشرين سنة سلوكهم كله كله الواحد بيعلق عليه
وما بعد التلاتة وعشرين سنة دي فاللي هي بقى فترة الخلافة الراشدة اللي هي احنا بنقول بقى نخلص عن الاربعين هجرية مسلا اه لكل ده لغاية فترة الخلافة الراشدة الايه؟ النص حاضر. يعني النص حاضر برضه هيحصل وهيحصل وهيحصل
وهم نفسهم لا يجتمعون على ضلالة. الصحابة لا يجتمعون على ضلالة. خلاص هم بيجتمعوا على حاجة وهم حاضرين وموجودين. فجيل جيل مأمون يعني جيل المأمون جيل احنا نشعر ان احنا في امان ونحن في كنف هذا الجيل. المهم يعني الشاهد
فمش مجرد ان احنا والله الصحابة والصحابة جمهور وكويسين وحلوين لأ احنا والله نتبعهم باحسان بينهم من اي شيء من تلك امة قد قالت لها ما كسبت لكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون. انا مش هاسأل والله آآ طب آآ آآ طب هو سيدنا معاوية عمل كده ليه وما كانش المفروض
احنا ما لنا اصلا ما لناش دعوة بالقصة دي. انا انا ساسأل عن نفسي. يعني انا ساسأل عن نفسي. انا اشغل بنفسي. والله بقى الحاجات الجميلة اللي فيها خير اللي متفق عليها خلاص يؤخذ بها
والباقي ده خلاص يغض المرء الطرف عنه. لان هو انت ممكن تبقى عمال تنكر وتعمل وتشتم. ويكون الصحابي مأجور اصلا يعني الصحابي مأجور عند الله هو ده مجتهد فازا اجتهد فاصاب فله اجر فاجرين واذا اجتهد فاخطأ فله اجر واحد. اصلا مأجورة
وانت عمال بقى تنحر في نفسك يبقى انت مأزور وهو مأجور. انت مأزور بتكلمك فيه وتطاولك عليه او ان انت تسيء الظن فيه وهو مأجور اصلا انه كان مجتهد. والكلام ده حتى موجود في عصرنا. يعني برضو لما يكون عالم رباني او عالم آآ يعني من المشهود له بالورع والتقوى والفضل والصلاح
على على الاعم الاغلب من حاله. مش الاعم الاغلب من حاله ان هو يعني حد منحل ولا منحرف ولا كده. لما يكون عالم بالشكل ده وهو واجتهد في مسألة يعني من نوازل اللي تخص المسلمين فهو هو تبقى هو يبقى مأجور وانت تبقى مأجور بتطاولك عليه او باساءتك الظن به
بتجاوزك في حقه. طب ليه؟ سبحان الله! الانسان يحرص على اسلم دنيا واخرته. المهم فالصحب الكرام رضوان الله عليهم هنا اه ربنا مش مش بيكلمنا عن عن ما كان منهم اه لمجرد ان احنا والله اقعدوا جمال وهايلين ورائعين لا عشان فعلا نتبعهم باحسان
نتبعهم باحسان. ولذلك على طول الاية اللي بعدها والذين جاءوا من بعده يبقى ده الفصيل التالت يبقى الامة اه مهاجرين وانصار اللي هم صحابة على بعض. قل من بعد الصحابة. بس كده خلاص
ويمكن ده من اقوى الشواهد يعني على ان يعني العلماء مختلفين بعضهم يقول لفظة السلف الصالح تطلق على مين في ناس هو اللي هو الصحابة ماشي؟ بنهاية الصحابة انتهى اللفظ ده
وناس تانية بتقول ان اا لأ بيستدلوا مسلا بحديس خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين كان في بعض الروايات بتدخل قرن بس ده مش دليل على ان دول السلف الصالح. يعني ده مش دليل على ان دول السلف الصالح. المهم ايا كان مش ده التخاطب في المسألة. بس لا شك طبعا ان دي قرون خيرية يعني القرون دي خيرية
بس الجيل اللي هو بقى احنا متعبدين باتباعه واتباعه باحسان واللي احنا وهو وهو جه الميزان جيل ميزان يعني من الاخر الحقيقة انا انا شخصيا مقتنع بانه لا يكون القرن التاني والتالت الهجري اي وهي قرون جميلة وقرون مفضلة وقرون هايلة وقرون رائعة. بس هو
السلف الصالح اللي هم السلف الصالح ده يطلق على آآ على الصحابة على جيل الصحابة. آآ اللي بعدهم سلف الصالح لنا طبعا ولا شك بس اللي هو هم السلف الصالح بقى بكل ما سيترتب عليه. من اتبعوهم باحسان من من منهاج حاكم من هم كونهم يكونوا ميزان. لأ دول هيكونوا الصاحب الكرام
هيكونوا الصحب القراءة. اللي جه بعديهم بقى من التابعين آآ طبعا عظماء جدا تابعي التابعين عظماء جدا لا شك وآآ وفعلا هم يعني افضل قرون يعني افضل القرون لا شك بس ما نقدرش نقول ان هم لانه طبعا في الجملة يكفي اصلا حتى ان النظام حتى نفسه السياسي للامة
يكفي ان هو اصلا ما كانش النزام الشرعي يعني يعني لو ما كانش النزام المحمود يعني عند الله سبحانه وبحمده. يعني النبي قال تكونوا فيكم نبوة ما شاء الله ان تكون
ثم يرفعها الله تعالى ثم تكون خلافة راشدة على منهاج النبوة ثم يرفعه الله ثم يكون ملكا جبريا ثم يكون ملكا عاضا ثم وفي الاخير ان شاء الله ثم تكون خلافة راشدة
على منهاج النبوة. يعني يعني ده ان شاء الله في الاخير يكون. بس الشاهد ايه؟ ان هو حتى النظام السياسي للامة اتغير الواقع بتاع الناس دخول ناس كتير في مناكير كتيرة زهرت الوضع الامة اتسعت بشكل كبير ضخم ما بقاش هو الجيل اللي هو الميزان
تأجيل الميزان ده واجي للصحابة وخلاص على كده المهم الشاهد يعني اللي جم بعده هيبقى كله بقى كله ده بقى داخلين في ايه؟ السابقون الاولون والذين يتبعون باحسان الذين يتبعوهم
احسان احنا بقى كل كلنا داخلين في الجيل ده ان شاء الله. اه ولذلك والذين جاءوا من بعدهم هو ده ويمكن الاية دي شاهد على كده ان المهاجرين والانصار والذين جاءوا من بعدهم مين بقى؟ يعني المفسرين يقولوا التابعين لكن طبعا جمهور المفسرين على ان
الذين جاؤوا من بعدهم اللي هم ايه؟ اللي هم اه كل بقية الامة بعد كده. بقية الامة بعد كده. والذين جاءوا من بعدهم يقولون يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان
ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم. ده سلوك اللاحقين مع السابقين. ده سلوك الخلف من امثالنا مع سلفنا الصالحين تمام؟ لان زي ما بيقول يعني استازنا الدكتور هشام كلمة سلف كده لوحدها مش مدح مش مجرد مدح
ان هي لا تحمل مدحا ولا ذما لان اه ده حتى وحتى استعمالها في القرآن كده. مم. جعلناهم سلفا ومثلا للاخرين. انما يعني يراد لما نقول السلف نقول السلف الصالح. السلف الصالح
تمام المهم فاولئك السلف الصالحين آآ رضوان الله عليهم آآ هم اللي جاي من بعدهم بقى هيبقى علاقتهم بهم ايه؟ هيبقى سلوكهم ايه ده الكلام اللي احنا كنا بنتكلم فيه من شوية. آآ وكيف تكون نظرتهم لهم؟ والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين
سبقونا بالايمان الله جميلة دي ولاخواني الذين سبقونا بالايمان. ان آآ ندرك فعلا فضل السابق. يدركه المرء فضل السابق. طبعا بنقول دايما رغم ان العبرة ليست بمن سبق ولكن العبرة بمن صدق. لكن ينبغي على اللاحق حفظ فضل السابق
يعني السابق نقول له ايه؟ نقول له ليست العبرة بمن سبق ولكن العبرة بمن صدق. يعني واحد سبق الى الاستقامة او الالتزام نقول له ليست العبارة بمن سبق العبارة بمن صدق
عشان نتمنى ان نكون من السابقين الصادقين من السابقين الصادقين المفلحين. طبقا للاية بقى اولئك هم الصادقون. ماشي؟ اولئك هم المفلحون يبقى نتمنى يكون من السابقين الصادقين المفلحين تمام؟ لكن نيجي واحنا نقول له نقول له نقول له ليست العبرة بايه؟ بمن بمن سبق وانما العبرة بمن افلح وصدق. طبقا للايات اللي فاتت
آآ الشخص بقى اللي من ورا اللي زينا نقول له ايه؟ لأ نقول له ينبغي على اللاحق ان يدرك فضل السابق قلت المنهج الجميل الرائع اللي تجلى في كلام سيدنا عمر اللي في حواه ببساطة ان آآ انا المسلم المسلم
اللي هو اكبر مني سنا انا اشوفه ازاي؟ اقول اقول اطاع الله قبلي انا كنت كعدم ما كنتش لسه موجود اصلا. كنت في بطن امي كنت في صلب آآ ابي. وهو كان بيصلي وبيصوم ويتصدق
ينصر الدين وبيخدم الدين. انما سيئاته انا ما لي ومال السيئات. ما كل ده محسوب له في ميزان حسناته يبقى كذلك انظر له مش الشكل المختل اللي حاصل عندنا اللي يقول له يوه يا عم انتم قطعتوا السمكة ودي لأ انت هتعمل لي فيها مش عارف ايه ده انت كنت وكنت
ليه انزر بالشكل ده المنهج القويم برضه في الاصغر مني سنا. اللي انا انا بقى كشخص لما ابص للموضوع اقول عصيت الله قبله بهذه الحالة الانسان لا يقع في افتخار ولا في احتقار
ولا وفعلا يتعامل بشكل جميل جدا. يعني بص للامر بشكل جميل جدا. يعني آآ آآ لا يقع في هذه الاشياء. ولذلك اقول ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان وقلنا مرارا وتكرارا يعني برضو في ناس بتتصور لمجرد ان احنا اختلفنا
يبقى احنا مش محترمين ومش مؤدبين ويعني لأ عادي ايه المشكلة؟ هنختلف. هو يعني الاختلاف زاته او كون مسلا مش متفقين في امور ما ده ما يعنيش اسقاط الفضل. يعني ممكن يكون واحد من اهل الفضل على الواحد واكرمك وتمام وزي الفل وانت تحبه وتدعو له
او في سجودك ولا تنسى فضله وتثني عليه بخير. لكن انت مختلف معي فكريا في مسائل. مختلف معه في في بعض امور الاصلاح مختلف معه لا ده ما لوش علاقة بايه؟ بحفظ فضله. وآآ وادراك سبقه. ما لوش علاقة بده خالص. يعني ما آآ
هو المشكلة دايما ان احنا فكرة صناعة التوازن ده يعني صناعة التوازن ده للاسف الشديد الناس يعني لما قولوا يعني موجودة مش موجودة يا اما هو انت بص انت بقى انت عشان يعني انا كراجل سابق اللاحق دائما يكون على دماغي تماما وزي بالزبط ومش
معي في حاجة الا يكون بقى مش حافز لي فضلي وما بيحترمنيش وما بيعزمنيش. لأ مش لازم يعني. النهاردة انت انت معلمة وعندك واحدة متعلمة آآ مش لازم تكون متفقة معك في كل حاجة
لكن هو بقى ينبغي مراعاة الادب وينبغي حفظ الفضل وينبغي العرفان بالجميل وينبغي المحافظة على استقرار الوضع بتاع العمل التعاوني ده لا يحدث فيه اضطراب اه ينبغي زي ما قلنا كده في الاول خالص حفز التأدب بحضرته. كل ده
جميل جدا انما مش مش لازم يكون على زات الفكر او لو اختلف مع حد في مسألة يبقى يعني سيدنا الامام الشافعي طبعا كان اية في الحياة كان يقول يعني لما حصل بينه وبين يونس وابن عبدالاعلى حصل بيني وبينه اختلاف في مسألة ما الخلاف
فسبحان الله فذهب سيدنا الامام الشافعي لبيت سيدنا يونس ابن عبدالاعلى وطرق الباب. فقال من؟ قال محمد بن ادريس سيدنا يونس يقول فجاء في في يعني في رأس كل كل محمد ابن ادريس الا محمد ابن ادريس الشافعي. فيقول فخرجت فوجدت فقال
الا يستقيم ان نكون اخوانا وان اختلفنا في مسألة يعني مشكلة وطبعا من الحاجات الجميلة يعني برضو كده في حاجات كده اقوال كده سبحان الله يعني تحس ان عليها بهاء الوحي يعني نابعة من الوحي كده وتنبض
حكمة آآ زي مقولة سيدنا عمر ابن الخطاب في مقولة كده جميلة برضو لسيدنا الامام الشافعي لما كان آآ يقول قولي قولي اه صواب عندي. تحتمل الخطأ. وقوله غيري غيري. خطأ عندي. احتمل الصواب. طبعا دي في الامور الاجتهادية يعني. ماشي؟ انما الامور اللي فيها
الموضوع خلصان. بس فعلا دي يعني ان انا في النهاية انا قولي ده ايه؟ هو صواب عندنا. حط مجال لانه يحتمل الخطأ مش هيسمع الحق المطلق بالنسبة لنا احنا الاراء من اجتهاديه. وقول غيري انا شايفه ازاي؟ خطأ عندي مش لازم يكون خطأ مطلقا
تحتمل الصواب. ويا ريت يكون صواب. جميل قوي ان الانسان يكون ده دماغه. يعني وجميل قوي انه يكون فكره كده. وآآ والصحابة الحقيقة ضربوا اروى الامثلة في ذلك يعني ضربوا اروع الامثلة في ذلك يعني اه المجتمع كان مجتمع اه يعني متآلف جدا في المسائل دي متعايش فيها بشكل رائع جدا
يعني لدرجة مثلا كانت تصل ان بعض الصحابة يحكي ان احنا كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم. فيكون منا الصائم ومنا المفطر يعني ناس مع النبي في سفر او في غزاة فمنهم اللي صايمين ومنهم المفطرين المفطرين واخدين برخصة الافطار
الفطر في السفر والناس تانيين واخدين بالعزيمة. وده اللي العلماء استدلوا بها على ان ده كان في حضرة النبي صلى الله عليه وسلم. آآ ولم ينكر على احد الطائفتين فلذلك رجح الامام ابن حجر مسلا ان الامر ايه؟ حسب المشقة. لو لا يشق عليه هو خلاص آآ ولا يضاعفه عن مسلا عبادات اخرى
لا بأس. اه في اوقات لا اللي خد بالرخصة يبقى افضل من خد بالأجر في مرة من المرات بعض الصحابة كانوا صائمين فكانوا منهكين جدا هم كانوا في سفر وفي جهاد
فالمفطرين كانوا اقوى ان هم يتحركوا ويعملوا فالنبي قال ذهب المفطرون اليوم بالاجر فهو عنده رخصة ياخد بها وكمان يقدر يقوم بالعمل ده بشكل كويس وده اللي كان مثلا سيدنا آآ عبد الله بن مسعود بيعمل به لما مثلا في
وتنفل لما كان بيشوف ان هو لما كان يسأل عنه لا يكثر من يقول يضعفني عن كثير من القرآن فيعني فقه مراتب الاعمال في في فهم المسألة دي. المهم ما عليناش شاهد
هنا بنشوف ان مجتمع آآ يقول من الصائمين يفطر فلا ينكر احد على احد. يعني لا دول ينكروا على دول ولا دول ينكروا على دول. لان ده خلاص بس طالما في يعني في سعة ما ينكروش يعرفوا يتألفوا يعني بيبقى عندهم فقه الائتلاف
وعندهم فقه الاختلاف يعني عندهم ازاي ازاي يدفعوا الاختلاف بالائتلاف؟ ماشي؟ آآ كمان مواقف كتيرة جدا لهم هما مسألة يوصل لنا احدكم العصر الا في بني قريص. بعضهم يشوف ان هم يصلوا دلوقتي وبعضهم يشوف ان هم يصلوا لما يصلوا بين قرية. اه طالما
وده مستوعب برضو في داخل هذا المجتمع الرائع الجميل. آآ وصلت لدرجة ان حتى يعني حتى بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم في مسائل يعني انا كنت بقول مسلا ان سقيفة بني ساعدة واللي حصل فيها ان آآ ما حصلش ما بيحصلش في
بالجمال ده والسلاسة دي ان امة يبقى يتوفى نبيها ولسه ما دفنش ويقعدوا في خمس دقايق يخلصوا مين اللي هيتولى من بعده ويخلصوا الموضوع آآ بعد كده مثلا في مرة سيدنا عثمان آآ كان له رأي في انه في الحج
كان بيتم يعني سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم معروف انه كان في الايام بتاع منى. لما كان بيصلي آآ فكان بيقصر الصلاة. كان يقصر الصلاة. ماشي المسئول عن النبي صلى الله عليه وسلم. سيدنا آآ عثمان لسبب ما اجتهاد منه. زي ما اجتهد مسلا في انه يرجع الازانين
طب هو من حقه يجتهد؟ او من حقه يجتهد؟ ما بيقول عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ. فاذا هم اه النبي صلى الله عليه وسلم شهد لهم
في مساحة اجتهاد بما يتناسب مع الواقع اللي هم يبقوا عايشينه. في اصول في ضوء اصول الشريعة الكبرى. فحصل ان سيدنا آآ عثمان ابن عفان شاف ان لأ انا اتم الصلاة مش هقصر
طيب ليه يتم؟ مش مخالفة للسنة لأ هو دي رخصة اي نعم وده يعني المسنون بس هو شاف ان فيه مفسدة اكبر. وصلوا ان الاعراب منهم ناس طبعا بتيجي الحج بس يعني الامور مش زي دلوقتي بقى مش مسلا الخليفة يطلع في التليفزيون اه هيتكلم اه كلامه هيوصل
كل آآ بقاع آآ المملكة دي لأ. المهم وده برضو كان آآ علة في في الاذانين للجمعة ان الناس بالاسواق اتسعت جدا ولدرجة يعني مسلا كان الاول هيؤذن في المسجد كل اللي في المدينة هيسمعوه الى حد كبير يعني او غالبهم هيسمعوه
دلوقتي لأ المدينة اتسعت بشكل ضخم جدا واصبح اا الاسواق كثيرة اا الناس اللي في السوق ممكن مياخدوش بالهم اصلا الجمعة قربت فيبقى في ازان ينبهم بان خلاص الجمعة اقتربت وبعدين يبقى الازان التاني. ولزلك بعض العلماء بيرى ان خلاص طالما يعني بقى فيه مكبر صوت وفيه مش عارف ايه وكلام
وكل ساعاته يعني والناس تبقى عارفة الوقت فلا داعي لوجود الايه؟ الاذان دا. آآ لان قلته زالت. مسلا بخلاف الازان اول في الفجر مسلا اه هو يعني عشان يوقظ النائم. فايقظ النائم ده العلة دي ما زالتش يعني اللي هو اللي شخص لا يزال نايم. المهم يعني ما علينا
فالشاهد هنا ان سيدنا عثمان اجتهادا منه برضه انا قلت الكلام ده بس مسألة اجتهاد. اجتهادا منه هو وصله ان الاعراب كانوا يعني آآ يصلون الصلاة آآ ثنائية في الحضر. يعني لما يرجعوا اماكنهم في البوادي
صلوا الضهر ركعتين وصلوا العصر ركعتين لهزه الدرجة؟ ايوة لهزه الدرجة. يعني عادي الامر متسع وكبير جدا. المهم وبعض العلماء بيقول انه كان يراه ان هو هو عنده بيت في مكة ويعني وان كان اللي انا قلته ده تقريبا هو ارجح التخريجات يعني. المهم ده كان رأي سيدنا عثمان. طيب سيدنا
ابن مسعود قعد مع بعض الصحابة وبعض طلابه وتم مناقشة الامر فتح الامر. فسيدنا ابن مسعود ما كان يوافق سيدنا عثمان على اجتهاده بالعكس كان يرى عكس ذلك وقعد يدلل على قول واحد اتنين تلاتة مع تلامزته. تمام؟ المهم اقيمت الصلاة. فالمتوقع ايه
قيمة الصلاة بقى ان سيدنا عبدالله بن مسعود هيشوف الكلام ده يعمل ايه؟ هيقول له لا لا لا سيبه بقى يصلي براحته تعال تعال يلا نصلي احنا هنا مع نفسي
فاقيمت الصلاة فصلى على حد ما صلى اسألوه قال الخلاف شر كله ايوة احنا مختلفين قوي في المسألة بس ده ما يمنعش ان احنا نتفق يعني مساحة الاتفاق اللي ما بينا طالما على اصول الحمد لله ده يعني المثال الصادق على ما يسمى بالخلاف السائر
بخلاف السائغ خلاف سائغ يعني هو احنا مختلفين في مسألة بس آآ انا رأيي مسلا ارجح وانت رأيك آآ مسلا مرجوح بس ما فيش مشكلة رأي صواب ورأي اصواب رأي جيد ورأي اجود انما مش رأي مسلا صواب وخطأ. ان في اعتبارات اخرى ان مسلا ممكن انا الرأي ده
مسلا واحد يرى مسألة في مسلا في الصوم مسلا واحد بيشوف والله ان آآ هو في مسلا تلات اراء فيه رأي بيقول ان انت تصوم وتفطر مع آآ اهل المحلة اللي انت فيها. يعني مسلا بتوع المغرب وصوم بتوع المغرب بتوع مصر ومع مصر السعودية مع السعودية المحل اللي هم فيها طبقا للترتيب الاداري بتاعهم
وده رأي سيدنا ابن عباس وغيره. في ناس تانية تقول لأ اللي بيشتركوا في جزء من الليل. وبناء عليه مسلا اغلب الدول العربية بيشتركوا مع بعض في جزء من الليل
اه في ناس تقول لا المسلمين كلهم يبقى هم بيصوموا مع بعض في يوم واحد. وده رأي يتبناه ناس. بس الشيخ الالباني وغيره اه فدي تلت اراء موجودة وتلات اراء صحيحة خلاص؟ وكل رأي له شواهد وله ادلته. تمام
طيب على الراجح بان انا شخصيا مقتنع به. جيت انا بقى مسلا في بلد خلاص انا اصبحت في بلدي او في المحلة دي والله انا هاخد بانهي رأي ممكن ممكن اقول انا مقتنع برأيي ان المسلمين كلهم يصوموا مع بعض مثلا
ممكن اكون انا مقتنع برأيي ان مسلا اللي بيشتركوا مع بعض في جزء من في اي بلد اسلامي فيها رؤية معتبرة انا خلاص اخد بالرؤية دي واصوم. انا هصوم بقى
ما ليش دعوة باي حد لكن في الحقيقة في نصوص تانية يعني تضبط المسألة يعني مسلا زي صوموا آآ لرؤيته وافطروا لرؤيته. طب هم ما شافوهوش في المكان ده الى حد كبير صراحة برضه عشان ما نقعدش يعني نتخوض في حتة ايه؟ ناس احيانا بتقعد تشكك في حاجات كده ما لهاش معنى كبير يعني
يقول لك لأ ده فيها حاجات سياسية او مش عارف وايه وهو لأ هم مش عايزين رمضان السنة دي كزا عايزة رمضان كزا طب هو برضو فرقة في ايه يعني مش للدرجة دي ؟ وبعدين دي مراصد فلكية والناس طلعت وشافت الهلال وما والى حد كبير دلوقتي مع التطور التكنولوجي الضخم يعني
خصوصا في الرصد وغيره بقى الى حد كبير معروف يعني ان الهلال هيزهر ما يزهرش. تقريبا قل ان هو يخالف اللي هو موجود في آآ في الحساب يعني الفلكي ما يسمى بالحساب الفلكي. احنا المعتمد عندنا الرؤية للحساب الشرعي. بس آآ في الغالب الحساب الفلكي بيبقى يعني الى حد
تكبير الامور واضحة ما علينا. فالشهيد الناس بتقعد برضو تأفور المسائل دي بشكل ضخم. فخلاص انت دلوقتي والله ده رأيك انت رأيك مسلا لو صاموا وليكن يعني صاموا المسلمين في تركيا سم عصام المسلمين في داغستان هصوم معه. آآ صام المسلمين في مم في الحقيقة ده رأيي
مسلا اه ممكن واحد شايف الرأي ده كويس للمسلمين واحسن. اه شايف رأي جزء من الليل ماشي. لكن بقى صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته. انت المحل اللي انت فيها المحل طبعا مش مكان انا بقى وقريتي والكلام ده بس البلد اللي انت فيها ما شافهوش. والناس بالرصد ما شافتوش يبقى خلاص يا سيدي
ومسلا في حديس تاني الصوم حيس يصوم حيث يصوم الناس والفطر حيث يفطرون يبقى الناس اللي انت فيهم خلاص هم صاموا طبعا اه بيفهم على الحاجات بس بس هم صاموا تصوم معهم فطروا تفطر معهم وخلاص. يعني لان هي في النهاية المسألة مش مش
مش بالشكل اللي احنا بنشوفه ده. يعني البعض يقول لك لأه وازاي؟ ما هو خليه بقى طلع رمضان. يبقى انا عملت ايه؟ يا ابني انت مش فاهم اصلا هو الموضوع مش كده
يعني طب ما هو بنفس المنطق بقى بنفس المنطق يعني ما هو احنا احنا لا لا لا نماري قط ان في تقريبا قرابة يجي اتناشر ساعة فرق بين اماكن واماكن في لأ على الكرة الارضية
يعني مثلا مثلا انا النهاردة هل دلوقتي اهو دلوقتي دي ليلة القدر عندي طب هتبقى بقى مسلا مسلا في النصف التاني من الكرة الارضية هتبقى ايه؟ نهار القدر يا عيني عليهم فاتهم بقى ليلة القدر
واحد يقول لك لا السنة دي واحد زكي بقى يقول لك السنة الجاية هتبقى ليلة القدر عندهم هم. واحنا عندنا نهار القدر. يا خسارة الموضوع مش كده الموضوع ان ربنا عز وجل شاء ان دي تبقى ليلة القدر خلاص فدي هتبقى ليلة القدر مسلا هنا هتبقى خمسة وعشرين وهنا تلاتة وعشرين دي خمسة وعشرين وهنا اربعة
وعشرين هنا ستة وعشرين هنا سبعة وعشرين في الغالب لانه في يعني جزء من الليل ان هو ربنا يعني هو ايه اللي بيحصل في الكرة الارضية مثلا لما بيبدأ رمضان
يعني بيتغير بقى الاكسجين نسبته بتتغير مش عارف الاوزون بيحصل له ايه والمية اللي لأ ربنا بارك هزا الزمان بارك الزمن ده خلاص فهو ربنا الناس اللي هي صامت يوم الخميس هيبارك لهم من اول الخميس. الناس اللي صامت من يوم الجمعة هيبارك لهم من اول يوم الجمعة
بس دول ليلة قدرهم هتبقى يوم الخميس دول ليلة قدرهم هتبقى يوم الجمعة عادي خالص. او دول هتبقى هي الخميس هي نفس الليلة ودول الليلة التانية هتبقى عندهم اربعة وعشرين ودول عندهم خمسة وعشرين ولا يعني الناس مش مش متصورة المسائل بشكل صحيح وبتحصل خناقات على امور لا يعني
لا شك ان اه مسلا سيدنا ابن مسعود ايه اللي خلاني افتح المسألة دي؟ سيدنا ابن مسعود رضوان الله عليه شاف ان لا يعني المسلمين وكلمتهم كونها تجتمع على كلمة واحدة والناس ما تختلفش
ده امر آآ يعني آآ امر يرجح كافة آآ آآ السير في فلك سيدنا عثمان ابن عفان ده ده برضه لأ بعض الناس بقى مولعين بانه يقعد يخالف الناس. يعني يخالف طاعة يشز وخلاص. يا عم خلاص المسألة مسألة خلاف سائغ. وانت طالما المسلمين اتفقوا على كده
اذا اصطلحوا عليه كده خلاص امين الامر في النهاية مش حلال وحرام مش مش صواب وخطأ. ده صوابه اصوات. وطالما فيها سعة في امور لابد ان تؤخذ في الحسبان. ان انا النهاردة ما
من الناس امال اصطلحوا على امر معين خلاص لا بأس ان انا اخد بها. طالما لا ارى الحمد لله حرمته لا بأس المهم يعني آآ برضو مش يعني ليس الامر على الا يترك الامر على عواهنه. ان اي حاجة خلاص بقوا ماشيين اهو كله حلو ومش عارف ايه
ايوة اي خلاف واتكلمت على المسألة دي قبل كده لأ لكن بس بقول في مسائل الخلاف السائغ. ايوة في الخلاف غير السائغ لأ دي فيه الانكار بضوابطه الشرعية في في النصح انما المسائل اللي في اللي فيها اختلاف بين اهل الحق والعلماء الربانيين. لا بأس بها. وده
سعة ومرونة الشريعة من سعة مرونة الشريعة. المهم اه فالشاهد يعني اللي اقصده ان هنا الصحابة ضربوا امثلة رائعة جدا في مسألة استيعاب الخلاف دي. اه من جاء من بعدهم وطبعا يعني لو قعدنا نتكلم
لن يكفينا الوقت ابدا. فالشايد هنا والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. آآ النقطة اللي انا حابب اكد عليها دايما اللي اتعلمها من الكلام ده كيف ينظر السابق لللاحق وكيف ينظر اللاحق للسابق
ماشي كيف ينظر السابق للاحد؟ وكيف ينظر اللاحق للسابق السابق ينظر لللاحق ازاي؟ يقول ليست العبرة بمن الصداق. انما من السبق انما العبرة بمن افلح وصدق ماشي؟ واللاحق ينظر للسابق ازاي
اغفر لنا ربنا اغفر لنا وللاخوان الذين سبقونا بالايمان. لا تجعل في قلوبنا غير الذين امنوا. احفظ له فضل السبق. يحفظ له فضل الايه؟ السبق آآ ولذلك سبحان الله يعني بنشوف الصحابة في في تواضعهم لبعض في آآ في تعظيمهم لقدر بعض في
في حفظ فضل السابق منهم لان لابد يحفظ فضل السابق يعني آآ يعني زي ما بيقول هو السابقون الاولون من المهاجرين والانصار. لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل. اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا. وكل ما وعد الله الحسنى. يعني شف كل ما وعد الله الحسنى. بس طبعا ما يستويش اللي هو آآ
ما يستويش اللي جه في الزروف صعبة وتحديات ضخمة حتى وان كانت مش في الزاهر اه اعماله اكتر من التاني وواحد تاني جاي بيئة مستقرة ودنيا زي الفل وعشرة على عشرة
يعني في ناس يعني سبحان الله يكتب الله لهم مثلا آآ اجور معينة يعني يعني مثلا احنا ممكن نظن ان مسلا سيدنا عبدالله ابن عباس في الجملة سيدنا عبدالله بن عباس عالم ضخم وكزا وكزا وكزا وصورة كده يعني مبهرة للعالم المسلم. طيب سيدنا العباس اللي هو
وابوه يعني مش مشهور شهرته ورجل فاضل وكده لو هنقول على القرب من ابيه ايه قريب من النبي يا عم النبي صلى الله عليه وسلم وكده بس يعني بقى مشهور بقاله
الفترات اللي تواجد فيها سيدنا العباس في زروفه في الكلام ده كله هو يعني شيء مبهر ويأبى الله الا ان يكتب له اجر اللي هو ما تمكنش من فعله بسبب ما ما شغل به
الناس دي شغلت يعني سبحان الله! الناس دي شغلت بترسيخ اركان الاسلام. شغلت انها الاسلام يوصل لنا على طبق من ذهب صلينا احنا النهاردة على طبق من ذهب فيعني يقعد بقى بعضنا يزن ان المتأخر ده هيبقى افضل من السابق لأ
مش بمقاييسنا احنا لان مسلا الصحابة اللي في بدر يعني بقى لو بمقاييسنا احنا الصحابة اللي في بدري بقى اه علماء فطاحل وكان الواحد منهم عنده في تمسكه عنده في التزاهد وعنده في التعبد ايهم خير اهل الارض. بس الحاجة الموقف الضخم
اللي لاجله لاجله ارتقوا لارتقاء الضخم ده ايه؟ ما كانش بمقاييسنا احنا مش بمقاييسنا احنا خالص لدرجة ان بعضهم حتى يعني اخطأ خطأ كبير زي كبيرة زي اللي عملها مسلا سيدنا حطب ابن ابي بلتعة وهو بدري
يعني دي لازم تتفهم. دي لازم تتفهم من السابق وتتفهم من اللاحق. ان اللاحق مهما كان ما يتصورش ان هو افضل من السابق. ينافسه ويجتهد ان هو يقرب منه ويكون زيه ان شاء الله ويطمع في كرم الله ان يحشر معه. خلاص
آآ لكن هو ما ايه؟ ما يعني ما يقولش كده بيعملوا ايه يعني؟ هو عملوا ايه؟ ده يا عم ده كان ايام مش عارف الناس اللي لسه ما عندهمش دي حاجة يعني اللاحق ده لأ ما ما يبقاش ده مقياسه للتقييم اطلاقا
الموضوع مش كده خالص لما نيجي نقعد نفكر النهاردة نقول طب سيدنا بقى ابو بكر فين نبقى زعلانين اوي ازاي سيدنا ابو بكر مش اكثر الرواة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
لكن سيدنا ابو بكر لما نقعد بقى نتكلم سيدنا ابو بكر صنع مين بس لما بكره هيأ الامة لمين ؟ سيدنا ابو بكر كان في مكان لو ما كانش هو موجود في المكان ده يعني مسلا فترة زي حروب الردة وصلته للنبي صلى
صلى الله عليه وسلم مؤازرته له يعني لأ ده واحد بيصنع امة مش لازم بقى بانه قاعد بقى بيشرح وبيعلم ودي نقطة لازم يفهمها السابق يبقى نقطة لازم افهمها السابق ونقطة لازم يفهمها اللاحق. اللاحق يفهم ان لا مش بمقاييس انا. لا ممكن اصلا مجرد تأسيس الخير ده
ورعايته والقيام عليه والوقوف لاجله والتضحية بالمال والنفس والوقت والجهد. وحتى كان في حاجات يبقى المرء يتمنى انه يفعلها بس ما قدرش بسبب ان هو مكابدات التأسيس يبقى ده اعزم عند الله من الناس اللي جت خدت الموضوع على طبق من ذهب ما هو اسست لي وانا قاعد النهاردة بقى باطور واعمل واجدد وكزا. مش زي اللي اسس مش زي اللي انشأ
شيء من العدم اصلا تمام ما اقصدش خلقه انه ما كانش موجود فده لازم اللاحق ياخد باله ان السابق ده الخطوة منه بالف خطوة من اللحق لان هو اصلا هو لولا خطوته
يعني لولا ان الله قدر ان تكون له هذه الخطوة ما كان سيكون هناك وجود لخطوات لاحق اصلا يعني سبحان الله انا بقول كده لو الصحابة دول خزلوا الدين يعني مسلا بعض الناس اللي مش مقدرين يعني ايه بدر
مش مقدرين يعني ايه الاحزاب مش مقدرين يعني ماذا اذا كان الصحابة يعني يعني خذلوا النبي صلى الله عليه وسلم يعني نسأل الله العافية. ايوة ربنا كان هيستعمل غيرهم بس اقصد النبي نفسه قال كده. قال اللهم ان تهلك هذه العصابة لا تعبد في الارض بعد. يعني النبي نفسه شايف كده وقال كده
وده طبيعي فلا شك ان الخطوة الواحدة منهم بالاف وده نص كلام النبي فلو والله لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ملئ كفيه ملء كفيه رجل معتدل ولا نصيفه ولا نصرة
ما يبلغوش ليه؟ لان لان المدة ساعتها المد منهم بالاف من جبال احد ايوة سبق درهم مائة الف درهم. الفكرة قيمة العمل ده في زروفه في ملابساته في زمنه. هي دي القضية
يعني النهاردة برضو ده لابد انه يفهم كده يعني لا يستلمك من انفق من قبل الفتح وقد اولئك اعظم الذين درجون الذين انفقوا من بعد الاوقات طب ما هو بعد
الامة استقرت واستقامت ومش عارف ايه. زي واحد بينفق جنيه قبل الفتح ولذلك اللي ربنا يعني من اراد الله به خيرا يستعمله في تأسيس خير انه لما يفتح بقى وييجي باب تأسيس خير دي فرصة زهبية. لان كل اللي هييجي بعديه الحجر في الاساس غير الحجر في الدور المية. لا شك
الحجر اللي في الاساس ده شايل خلاف واخد اجر المية بخلاف الحجر اللي في الدور المية المهم يعني الشاهد ده امر لابد ان يدركه اللاحق والسابق لازم يكون فاهم كده برضو
وما يجيش بقى يقول له انا مش عارف ايه فانا زعلان ولا يسيب الثغور اللي ربنا استعمله فيها او استعمله عليه واكرم بها لاجل ان يحقق هوى نفسه والكلام ده. سبحان الله كنت بقول لنفسي كده. آآ لو ان الصحابة مسلا قعدوا كده مسلا سيدنا عمر يحب العلة
يحب العلم طبعا. يعني عالم كبير. سيدنا ابو بكر عالم كبير. وهم بيتعلموا بس ما بيتعلموش بالطريقة التقليدية بتاعتنا واحد قاعد بقى ومش عارف ايه لأ هم بيتعلموا بايه؟ مخالطة النبي صلى الله عليه وسلم. بيتعلموا بشكل عملي. ولزلك كان حصاد العلم اللي عندهم ان هم الاعلم الامة
اعلم الامة فعلا انما مسلا بقى مش قاعدين بيأزي سيدنا ابن عباس وعن مين بيجمع المش عارف ايه ويطوفوا على الصحابة ويجمعوا الحاجات طب هم ليه ما هم مصدر علم عندهم
والكلام ده بيتكرر طبعا لا شك ويتكرر. النبي صلى الله عليه وسلم بيقوله في موطن دول وفي موطن دولة في موطن الدولة. فهم او بيتعلموا مش بالطريقة الكلاسيكية مش واحد بقى بيتعلم انه يروح مدرسة وبيخلص متون وبيحفزها وبيزاكرها ويمتحن في كورس وعنده محتوى لأ بس بيتعلم على طول بيتعلم في موقف قدامه
ويشوف بيسمع بيكلم وبيبقى عنده حصاد علمي ضخم جدا جدا جدا يخليه اعلى من الموجودين. فسيدنا ابو بكر في في وجوده هو اعلم الصحابة بلا شك رغم بقى لو هنقعد نقول بقى سيدنا ابو بكر مسلا بقى قعد بقى للتعليم والعلم ومش عارف ايه زي سيدنا مسلا آآ زيد ابن ثابت ولا قعد مسلا زي سيدنا عبدالله بن عباس لأ
بالطريقة بتاعة بس اتعلم بايه؟ ممكن يبقى في فترة قصيرة كان توفر حاجات كتيرة قدام سيدنا عبدالله ابن عباس علم فلان وفلان وفلان وجمعوا كله وبقى عنده علم بخلاف ان سيدنا ابو بكر اتيحت له فرصة الحضور مع المصدر موجود مع المصدر فعنده علم وفيه حاجات غابت عنه ولا شك بس في الجملة هو اعلم من كل من وراءها والعلم بتاع
او مش بالطريقة التقليدية او مش بالطريقة الكلاسيكية لكن هو في الجملة عنده علم اكبر منهم بكتير جدا يبقى ربنا عوضه عن الامر اللي تركه ده واللي اجمل من كده ان هو يصنع يصنع البيئة البيئة آآ كفاية عليه عائشة
كفاية على سيدنا ابو بكر ستنا عائشة وكفاية على سيدنا عمر سيدنا عبدالله بن عمر يعني كفاية عليهم دول كفاية على سيدنا ابو بكر ستنا اسماء وولاد ستنا اسماء عبدالله بن الزبير وعروة بن الزبير كفاية دول على سيدنا ابو بكر بس
الشاهد ان السابق نفسه يعني لازم يركز في اللقطة دي لان في اوقات بيجي بعضنا يبقى ايه نفسه بقى لا يا عم انا عايز اقعد بقى انا اعتكف في محرابي وسبحان الله اهابه كده ان
ان الصحابة سيدنا ابو بكر مسلا سيدنا عمر في الحاجة الشديدة لهم ومواقعهم المهمة كان مسلا واحد منهم آآ الرسول طب فين ابو بكر والله اصل انا قاعد مع نفسي كده بقرأ شوية قرآن مع نفسي كده يعني مع نفسكم انتم. ولا اصل انا هقعد مش عارف بزاكر ايه ولا
مش وقته خالص. الوقت اللي هتترك فيه اعمله. ولكزا المهم يعني ما علينا الشايب. فسبحان ربي اه ده برضو لابد ان يدركه السابق. ان هو ايوة ممكن بنستعمل في اشياء ما يضجش بها. ولا ولا يراها قليلة بالعكس
انا ممكن في مرحلة ما بيتأسس خير ما انت ربنا يستعملك مسلا في ادارة الامر ده ولا حضرتك ربنا يستعملك في ادارته لغاية ما يستقر ومش عارف وايه وممكن ما
ما تحلكش فرصة انك تعلم فيه ولا انك تتعلم فيه بشكل مسلا اللي انت ترجوه او تتمناه. لكن يكتب الله عز وجل لك الاجر وده نبص له الصحابة آآ هو ايه غاية الانسان؟ هو هو المشكلة ان بيحضر هو انا
حظ نفوسنا للاسف الشديد. واحنا بنحاول نقنع نفسنا انه مش حزه نفوس ولا حاجة. والله هو لله ومش هو لله. بس هو برضه في النهاية حز نفوسه. الا فلو انا ببحس
ابحث عن الارض لله ما هو الشيطان يضحك علي بيضحك على الانسان اصلا لو هنتكلم مش انا مش انا هم النجاة طب ومن يدريك يا اخي؟ سبحان الله لعل الشيء اللي انت الناس اللي وقفت في بدري دي ام ايه اللي عملوه
الناس اللي في بيعة الرضوان هم خارجين مع النبي صلى الله عليه وسلم في عمرة وهم اصلا وهم شاغلاهم النصرة اكتر ما شاغلهم العمرة. يعني هم مش يعني نصرة الله ورسوله
اكتر مشغلهم العمر والا المنافقين ما خرجوش يعني اللي هم الالف وربعمية والالف وخمسمية دول تمام؟ كان فيهم منافق واحد بس نفق واحد بس وسبحان الله وما ضيعش بائعة الرضوان. شف سبحان الله! ما بقاش بايعت رضاه. شف بقى الانسان يبقى الحاجة قريبة منه ما يستعملش فيها. ولا يبايع في بيئة الرضوان. واللي كانوا في المدينة
ما خرجوش مع النبي صلى الله عليه وسلم ما خرجوش لان سبحان الله لكم ان تتخيلوا ان اللي خرجوا مع ناس هذا الصف النقي من المسلمين آآ هم ايه اللحزة الحاسمة بالنسبة لهم؟ كانت لحزة حاسمة ضخمة. طبعا لا شك هم عندهم تاريخ طويل من آآ من الصلاح ومن الخير. بس اللحزة الحاسمة
جدا جدا ان هم بايعوا النبي صلى الله عليه وسلم على الموت. لهم رايحين ناس معهم سلاح المسافر بس ونصرة لواحد منهم سيدنا عثمان تأخر والنبي صلى الله عليه وسلم قال كده بقى هم خرجوا مش عارف ايه. خلاص كده هم نحارب
فبايعوا النبي صلى الله عليه وسلم على الموت. احنا مستعدين لقتل حتى نموت. حطوا ارواحهم على اكفهم. لحزة خلصت كل حاجة. النبي حتى وهو راجع يقول انتم اليوم خير اهل الارض
افضل اهل الارض تشوف لقبر رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعون تحت الشجرة اللي هو برضه مش مجرد موقف زمن فعلم ما في قلوبهم هو ربنا على ما في قلوبهم
فهي دي القضية ان مش المهم ان انا سعيي يكون الاحب لي ولا الاجمل في عيني لأ هيكون فعلا فعلا الانفع للمسلمين يكون فعلا فعلا الانفع لاخرتي مم ناس كتير بتتصور ان هو نصرة الدين ويعني مم هو ان هو يبقى يبقى قدام الستارة مش ورا الستارة
ان هو يبقى قدام الستارة تتصور كده ان هو بقى ده هو دي هي دي نصرة الدين يعني. ولو ما عملش كده كانه مقصر في نصرة الدين. وانا ما عملتش حاجة للدين. وما خدمتش الدين بحاجة. وان ما كنتش هبقى شيخ
واعمل خطب واعمل مقاطع على اليوتيوب وكده يبقى انا بقى ما نزرتش الدين والناس اللي بتعمل مقاطع على اليوتيوب هي دي احسن مني والدعاء والناس اللي اللي زي حالاتي كده الكلمنجية
مسكلة منجية بنتقمص شخصية واحد بينصح وبيعصو والكلام من ده كله لا شك لا شك يعني المنصوحين والموعوزين فيهم كتير افضل مننا كتير افضل منك انما تصور المرء ان انا بقى كون هنا قعدت بقى في
هو ده بس السبيل الاوحد لنصرة الدين وهو ده بقى الترقي. ده واحد من اشكالات اصلا كمان الفكر الحاضر انه يتصور ان هو اسرته للدين الدين في انه يترقى في امور معينة. كل جماعة وكل فكر وكل طائفة وكل حزب يحطها للشخص
تصور الانسان ان هو يعني سبحان الله انا كنت بقول انت النهاردة انا اه مسلا انا كشخص اهو انا قاعد بكلمكم دلوقت كلمتكم اه بكلم كم من الناس هيتفرج على مش عارف البتاع ده كان من الناس. مثلا قام اخت ولا امت ولا قامت اخت ولا ام اخ
والله مقطع من ده والله مسلا كتبه ولا فرغوه صممه ولا مش عارف عمله على مقطع وجا بالتنسيق مع الان ونشره مسلا شيء المقطع ده شافوه عشر تلاف ما حدش عارف ده اللي عامله مين ولا ايه اللي ده القصة دي. عشر تلاف شخص انتفعوا بالمعلومة دي. هو انت كشخص انت نفسك انت الشخص نفسك انت اللي ما كنتش
عشر تلاف هو مش متشاف هو لو هو قام قال لو هو قام قال لو لو هو قعد بقى الوقت ده كله عمال بقى يجهز ولزلك احنا اصبحنا في الامة بنعاني من زخم
ضخم يعني انت مش هتقدم حاجة جديدة ومش هتقدم حاجة مميزة. مش هتقدم حاجة تخدم بها الامة. يعني الواحد والله الذي لا اله الا هو يعني قبل ما ما ما
فكر يشتغل في حاجة ولا يتكلم في حاجة حتى ولا يكتب فيها يسأل نفسه مليون مرة يشوف فعلا فعلا ده متروك ولا متروك يعني باب حاجة في منها كتير ولا لأ المتروك ايه اللي انت هتضيفه ايه البصمة ايه الخدمة اللي هتخدم بيها الامة ايه الاثراء اللي هتقدمه
المكتبة الاسلامية هل انت عندك فعلا من التميز يعني ماشي وممكن ما عندكش تميز ما تقدمش محتوى جديد اوي. بس هل طريقة العرض عندك مميزة؟ هل هتقدر تعمل؟ يعني في
حاجة جديدة مختلفة. انما طبعا كل واحد عنده ايه؟ لا اصل انا اسلوبي ولا اسلوبي قادر ولا حاجة. اصل ده انا عارفة نفسي انا مش عارف انت عملت ايه في الدنيا غير ان انت قعدت جبت جبتك. طب انت
جنب بعض وعملت كوكتيل منهم وعملت كتاب مشترك. ايه اللي بيحصل مسلا في اغلب الكتب اللي بتتصنف ولا اغلب المحاضرات اللي بتتعمل؟ انت عملت ايه في الدنيا؟ غير ان انت قعدت سمعت شيخ فلان شيخ
جمعت شوية كلام منهم وجيت قايلهم ايه اللي عملته انت بقى طب ما انت كنت باعت لي المحاضرة بتاع الشيخ فلان وخلاص وريح دماغك وريحنا منك برضو ريحنا من اخطائك وريحنا من مشاكلك وريحنا من الزخم ان الواحد ييجي يدخل على اليوتيوب يدور على حاجة يشوف خمسمية الف حاجة كلهم استنساخ من من
منتج مميز كان فلان عامله وخلاص ايه لازمة ده في النهاية ايه لازمة الكلام ده؟ يقول لك آآ آآ يا اخي خير خير ده بقى انت في الناس اللي هم مسلا اللي عندك في الجامع اللي هم ما يشوفوش حاجة ولا هيروحوا لحد قل لهم بقى انت بينك وبينهم
خده خد الكلام ده وقوله لهم. سمعه لهم. قريه لهم اقرا معهم. لا بقينا مولعين بشكل ضخم جدا بان كل واحد بقى وانا عملت برضه الشيطان بيضحك على بعض الفضلاء والفضليات ويستنزف كتير من وقته في كده تصورا منه اصل دي حاجة حلوة لي والصداقة الجارية واصله خير لما تبقى متمكن وتبقى
اتقدم حاجة مميزة للام فعلا مرحبا اهلا وسهلا انما لأ بقى زخم بشع الواحد الواحد بقى والله متضايق جدا من اللي بيحصل ده كله يعني والله الذي لا اله الا هو لولا فعلا الواحد ممكن يجد ان دي لأ حاجة كويسة او مختلفة او مميزة او حتى مش بشهادتك انت بشهادة اللي
اللي بيراها او بيشوفها ما فيش داعي لان احنا كتير جدا يتم مناشدة الواحد ومناداته. اعمل لنا كزا. كلمنا في كزا. ليه؟ اتكلم في ده واعمله ليه؟ معمول بشكل كويس جدا
شكل هايل جدا الناس اللي خدمته احسن مني مليون مرة هو الواحد لو حط اخرته بين عينيه هيضيع وقته ليه اضاع وقته ليه يعني؟ هم الناس هتفرق معه في ايه؟ الناس لا جاي منها مثوبة ولا جاي منها عقوبة. هتفرق معه في ايه اصلا
يعني من عمل عمل اشرق ماء في غيره تركته وشرك في يوم القيامة ربنا يقول لهم اذهبوا الى ما انا رأيتم. يلا رح له بقى خد منه اللي انت عايزه. خد منه بقى اللي انت اه. فبقينا في زخم رخم. زخم رخم. ما ليش
اصلا ايه لازمته اه في حين ان ممكن الشخص ده يخدم الام ويخدم الدين وممكن مش متشاف حتى سبحان الله ويكون اجره اكبر بكتير جدا جدا ويكون وصل الافكار دي بشكل
افضل ويكون خدم الدين ويكون نصر الدين. يكون سبحان الله مجرد انه بيدير حاجة به. الناس النهاردة محتاجين حد يكلمهم ويخطب فيهم ولا محتاجين اكتر حد ياخدهم ياخد بايدهم ويساعدهم ويتابعهم ويتعاهدهم. ده احنا كتير يعني معهد العلم والعمل اصلا في نشأته كانت النقل
كبيرة بالنسبة للناس نزام المتابعة اللي فيه وتعهد الناس والاهتمام بهم والتركيز عليهم. اللي حتى الكورسات الاونلاين كان الفارق فيها جدا الناس التعاهد والمتابعة وان في امتحان وفي جروب وفي ناس بتروح وحد بيزكر الناس ولا هم محتاجين محتوى؟ ما المحتوى موجود
يعني موجود كتير جدا محتاجين حد يقرب لهم المحتوى ده ويساعدهم ويشرحوا لهم ويوضح لهم ويقول لهم ويتابعهم ويناقشهم وياخد بايده مشجعهم ويحمسهم محتاجين حد يناقش مشاكلهم ويتكلم معهم ويصاحبهم
ان هو في النهاية المحتوى حاضر حاضر بقوة اصبحنا كتير قوي قوي في طبعا مشاريع نوعية محتاجاها الامة وفي تحديات لا شك واقعية وتحديات عصرية لازم الناس ينتدبوا للقيام بها. بس الواحد ما
في ناس تلاقيهم ممكن واحد زي حالاتي يبقى كل يعني بيعرف بيعرف يتكلم ويقول ويودي وكلام من ده كلامنك بس تلاقي حد تاني لأ يبقى وممكن مش مميز مسلا في التعهد والمتابعة وكده حد يبقى مميز خالص في التعهد وفي المتابعة
ومركز وحده كويس وشاطر وامكانياته هنا عالية جدا. وفيه بقى الطرح العلمي والكلام ده امكانياته مش عالية قوي بتيجي بقى تلاقيه بقى ايه هو لتصوره بقى ان هو بقى خدمة الدين ونصرة الدين ده بقى ان انا ابقى قاعد كده بتاع وببس بقى على اليوتيوب انا كده وعملت مش عارف ايه والكتاب الفلاني
كتبت عليه اسم وادي صغره بقى يبقى انا كده بقى انا راجل ايه بقى في ناس مميزين في مسائل هو غيرهم مش مميز قلت مرة ما تكرر ان الباب اللي مفتوح لنا
بنيجي دي ضهرنا ونروح نخبط على الجيوب الابواب اصلا اللي عشان تتفتح لنا محتاجة مجهود ضخم جدا. ممكن ما تتفتحلناش الا لو احنا على مشارف القبر وعندنا ابواب مفتوحة على مصر عليها سايبينها وعمالين نجري وخلاص. تصورا منا او توهما منا ان ده هينجينا. آآ كلمة جميلة اوي لسيدنا النبي صلى الله عليه وسلم. انا شخصيا فرقت في حياتي
النبي قال احرص على ما ينفعك اللي ينفعك عند ربنا اللي ينفعك في اخرتك. مش مهم هو التصور ايه عند الناس ورؤية الناس ايه ودماغ الناس ايه. شف الصحابة كانوا بيعملوا ايه واعمل زيهم
شف الصحابة دول ما كانوش كلهم ما كانش الصحابة كلهم علماء وكلهم دعاة وكلهم لأ هم عندهم عندهم حد ادنى حاضر عند كل من العلم بالوحي ومن الدعوة اليهم الحركة ومن تعليم الوحي كمان بس كل واحد
اول حاجة فكر فيها ان النقطة المميزة جدا الباب اللي مفتوح له يعني ايه يلج فيه وما يسبش فيه نقطة. ولما التانية ابتدأ انه يضرب فيها بسهم ويجتهد ويكون مع الناس وعادي. ولزلك ده ده مريح الانسان ما يحبطش. ويقول الحمد لله ده بابي ده بابي يعني
الله! امهات المؤمنين شوفوا امهات المؤمنين هل سبحان الله كلهم كانوا ستنا عائشة رغم ان مسلا اه كلهم تقريبا يروى عنهم احاديث ويروى عنهم حاجات بس ما كانوش في رواية ستنا عائشة
وستنا عائشة ما كانتش زي ستنا ام سلمة في حاجات وما كانتش زي ستنا آآ زينب في حاجات وما كتش واحدة كل يعني المميز فيها جدا انها ام المساكين يعني
المهم يعني الله المستعان. فده ده ضروري يفهمه السابق ويفهمه اللاحق. السابق يفهم ان هو آآ لا شك ان الجهد التأسيسي اللي بيقوم به ده آآ يبص لعواقبه وما يترتب عليه وراه. بيأسس بحاجة حاجة بيكابد فيها
بعض الاخوة مسلا الفضلاء كان يتعب في تأسيس مسألة ما ووالله كنت اقول كده لو انه يعي يشوف بقى دلوقتي الحمد لله مسلا الخير اللي ورا الكلام ده وكل دول
وده بيتعلم وده بيعمله وده بيودي وهو ما شاء الله كل ده في ميزان حسناته اه واللاحق مهما ما يتخيلش بما ان انا بقى عندي شهادات اكتر وعندي معلومات اكتر وانا عندي زهو اكتر وانا كزا. لأ انا انا اللي في
السابق ده ولا صنعني لو ما كانش السابق ده موجود انا ما كنتش صنعت اصلا. السابق ده هو اللي صنعني. السابق ده السابق ده ممكن هو اللي وفر لي اللي انا اقدر اعمل به كزا. يعني ده اهدافه في حد زاته فشاركني رغما عنه
وفاقني بايه؟ باللي هو عمله يعني دي دي حاجة ضخمة جدا لو ان المرء يتصورها فالسابق ده شاركني في اللي انا عامله صح كده؟ يعني السابقين شاركوا الصحابة وده حاجة كتير من الناس ما يدركهاش. كتير من الناس مش مدركها. يعني ولو
ادركها اصلا بعض السفهاء اللي بيتطاولوا على الصحابة ولزلك سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم يقول كده يقول ما بلغ مد احدهم ولا ناصيف اقول ايه؟ انت احد بتاعك ده
لو انت انفقت من وقتك ولا جهدك ولا مالك ولا فكرك قد جبل احد انت في النهاية اللي انفقت ده لك انت في وقتك انت بتاعك انت. ممكن انا باثر في شوية جايين وراك. انما بقى في واحد في واحد طب لو لو حسبنا كده
واحد عنده مدة والله مش هو كلام سيدنا النبي مش مبالغة يعني حاشاه صلى الله عليه وسلم ولا مسلا لأ هو فعلا واقع. لو واحد انفق مد والمد ده بقى
جه من بعده بسببه واحد تاني انفق مد وبسببه واحد انفق مدة. لغاية ما هييجي لي انا النهاردة بعد ما يزيد على الف وربعمية فانا هيكون اضعاف اضعاف اضعاف جبل احد
فهمتوا هي كده ماذا اذا بقى ما كانش انفق موت فخرج عن ما له كله اربع مرات ده زي سيدنا ابو بكر ده وقف عمره كله على محمد صلى الله عليه وسلم وعلى وعلى الوحي ونصرة هذا الدين
فكره كله وقته كله وماله كله جهده كله. هم ماذا الى فالخطوة منه بمليون خطوة من اللي وراه بمليون خطوة من ورا خطوته دي بسبب احنا قاعدين النهاردة بنتكلم ولزلك اولئك السفهاء المجرمين ليتطاولوا على الصحب الكرام
الخطوات اللي خطأها عمرو بن العاص الجزيرة العربية من من المدينة هو ومن معه من الصحب الكرام. الخطوات اللي خطاها عشان ييجي مسلا بلدنا مصر الخطوات اللي خطاها دي الخطوة منها بملايين الخطوات من خطواتنا احنا
اقعدوا كده فكروا كده سكروا كده ببساطة سيدنا عمرو مسلا بقى فين بقى مش عارف ما يشتهر عنه في الله اقعدوا كده بالراحة كده بالراحة وسيدنا عمرو احنا بنتكلم على واحد ايه؟ على واحد اسلم امتى؟ بس قبل فتح مكة بعد الصبح ده بيقسم بعد فتح مكة في اخر سبعة اول تمانية
يعني حد الفترة حتى اللي عاشها مع النبي صلى الله عليه وسلم ايه يعني اربع سنين تلت سنين انتم متخيلين سيدنا عمرو قال يمكن اه اسلم على الايد النجاشي اسلم بدري شوية يعني بس برضه في النهاية ايه
يعني انت بتتكلم في ايه؟ واحد عايش مع النبي اربع سنين خمس سنين ست سنين وفي المقابل عكسهم كان يعني اضعفهم كان عايشه يعني معادي للدين ده والسلام لما اسلم اسلم لما جه جه سيدنا خالد بن الوليد تلات شهور بس بس كان مسلم من تلات شهور بس
وراح مؤتة وفتح الله على يديه على الراجح يعني من كلام علماء السير انه انه فتح النبي قال له ثم استلم رؤية فتح الله على يديه. فتح الله على يديه
ادب جيش الروم لو صحت الروايات اللي هو متين الف. ميت الف من الروم وميت الف كان من القبائل العربية المتنصرة في شمال المدينة متين الف وهم كانوا تلت تلاف كلهم
ويرجع بالجيش بالجيش حاجة لا تتخيل. كل اللي استشهد فيه اتناشر واحد بس ويرجع بالجيش ده سالم وغانم وهو ما اسلمش الا لتلت شهور بس هو سيدنا خالد اول مرة يقف في موقف زي كده اصلا يعني هو حتى برضه ما كانش يحلم اصلا كان اقصى معركة يخشها كم يعني
دي الاكبر رقم دخله هيبقى بتاع الاحزاب عشر تلاف مسلا انما انت تلات تلاف قدام متين الف خليهم ميت الف وهناك وعلى تخوم الروم في في في غور الاردن وفي الاردن. ويجي راجع بالجيش المسلم. تلات شهور بس
سبحان الله! الراجل ده اللي هو عاش مع ناس من الفترة دي من ايام لو اخر سبعة هجرية ولا اقول تمانية تمانية هجرية. كلهم تلات اربع سنين عاشوا مع سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم
هذا الرجل اللي يجي بعد كده بقى فتح ايه؟ فتح ايه؟ فتح ايه؟ فتح ايه؟ سيدنا عمرو يفتح مصر ويفتح فلسطين على يديه لأن حنا كمصريين خطوة سيدنا عمرو بن العاص خطوته دي خطواته لغاية لبلادنا
الخطوات دي سبحان الله الخطوات دي مصر مصر خرجت خرجت مين من العلماء والصالحين والناس اللي نصرت في الدين آآ على مر التاريخ انا بقول بس ما يخصني الحمد لله بقى في الكلام ده في خير كبير في كل بلاد المسلمين في في المغرب العربي
الحمد لله رب العالمين هذا الخير في ميلاد كتيرة في فلسطين نفسها في بلاد كتيرة جدا الناس الصحابة اللي اتحركوا الحركة دي واللي حطوا ارواحهم على اكفهم وضحوا عشان خاطر الدين ده. يعني لأ فعلا لو اللي انا
كده بحك ليه؟ عشان تعرفوا ان المكبدة اللي كبدها مسلا صحابي في خطوات ياخدها لغاية بلادنا عشان خاطر يجي لنا النور ده يعني احنا ما نعرفش احنا فين احنا ممكن كنا من الجزيرة الساني اللي اقصده ايه؟ اللي خدها عشان حتى البدوي اللي احنا مستقرين في هذه يبقى فيها الدين بالشكل ده
فيها الاسلام ده فيها الخير اللي جاي من مهما الواحد فينا شاف نفسه مهما شاف نفسه عمل مهما مهما ما بلغ مد احدهم ولا نصيفا عمرنا ما هنبقى زيه ابدا
ابدا مهما الواحد فينا عمل الصحابة بالزات بالزات يعني ممكن بعد كده مسلا واحد يقول والله العالم الفلاني الامام الفلاني مسلا يعني مع تمام الاحترام والتقدير السيد ده ممكن ما تكونش اصلا
عايش على على فقه على فقه مسلا الامام احمد خالص ولا عايش على فقه الامام الشافعي خالص ولا عايش على فقه مسائل الامام ماريخ خالص ممكن مش عايش على فقه خالص
انما انت عايش عايش على احاديث رواها ابو هريرة ما حدش غيره رواها تخيل الراجل ده اللي هو يعيش من اي برضه تلات اربع سنين بس يسلم في رقبته الراجل ده يقعد يكابد قد ايه يعني يتعب قد ايه يعني
عليه وكبد قد ايه عشان خاطر ايه؟ عشان خاطر ان ده يقعد وعاء شف بقى سبحان الله! اهو ده بقى ما راحش بقى وفتح البلدان وفتح مش عارف ايه زي مسلا سيدنا خالد وسيدنا عمرو
بس الراجل ده استعمل في الحتة دي بشكل ضخم جدا قعد لها. ما عندوش القدرات ولا عنده من العزوة ولا غيره ان هو يروح يفتح انه يقدر يقود المسلمين ويدير حياتهم مسلا زي آآ سيدنا ابو بكر وسيدنا عمر
بس سبحان الله قاعد للحتة دي بشكل ضخم جدا وركز فيها بشكل ضخم جدا جدا جدا اصبح النهاردة انا مهما عملت اولئك السفهاء المجرمين اللي هم ناكروا ناكر الجميل بس هم مش مش
المستشارين الجميل ده ناكر الجميل ناكر وجميل ابي هريرة ان سيدنا ابو هريرة يبقى احنا هنا احنا النهاردة آآ انا قاعد اهو لا ينفك مسلم مننا سيدنا ابو هريرة ما بيشاركوش في السواء. ما فيش
مش مسلم ما بيشربوش في الصلاة. يعني انا حتى احيانا بعملها كده كاحصائية اقول تلت ربع خمس خمس اعمالك اللي بتقوم بها سيدنا ابو هريرة شريكك تخيل دي يا سيدي واحد على الف من اعمالك اللي بتقوم بها. لو انت بتعمل بالف حديس واحد منهم على الاقل مثلا
رواه سيدنا ابو هريرة. فحفظ وهو بيكون هو اللي راح ده فحفظ لنا. اللي هو الحديث اللي هو بيسموه الغريب ده. فحفظ لنا. ماشي او حتى روايته هو اللي اشتهرت والروايات الاخرى ما اشتهرتش او شارك في الكلام ده. انت متخيل يعني ايه واحد؟ يعني ايه واحد؟ العدد الضخم ده من المسلمين؟ ييجي
كل واحد فيهم يعمل بالحديث ده يعمل بالحديث ده يعمل بالحديث ده في ميزان حسناته. بيشارك فيه ايه ده! ايه ده ايه ده انت انت انت متصور دي متخيلها دي
متخيل اللي كان بيفرغ اللي زي دول. متخيل يعني ايه سيدنا عمر ابن الخطاب لما يلاقي نفسه هو انشغل بامور الخلافة وايه وعايز الصحابة يروحوا الوحي فييجي يؤخر سيدنا ابن مسعود ويجي يبعته على الكوفة
ويبعت سيدنا ابن مسعود على الكوفة سيدنا ابن مسعود ينشأ مدرسة هناك خمستاشر سنة بيعلم الوحي فين؟ يطلع منها الست تين عالم من العلماء الكبار علماء التفسير الكبار في تاريخ الامة
ستين واحد في المدرسة دي ستين من المبرزين في التاريخ فضلا عن الباقيين والستين دول يبثوا ايه وينشروا ايه والكلام من ده كله سيدنا عمر لمجرد انه هيأ سيدنا ابن مسعود لهزا الامر انه رآه اكثر استعدادا لذلك وهو مشغول بحاجة تانية وهو ده
واقف في ضهره وشجعه يعني انت واخد بالك من دي واخد بالك ان احنا مهما عملنا ومهما قلنا ومهما واخد بالك ان الصحابة لو كانوا زينا كده وتعاملوا بطريقتنا ومنهجنا مع الدين. وكانوا كسلوا وكانوا كبروا دماغهم وكان كل واحد فيهم اه
مش عارف وايه وكلام وناموا كده زي ما احنا زي ما احنا بنام كده وتكسل زي ما احنا بنتكسل النهاردة كان يوصلنا الدين بالشكل ده كان يصنف الدين بالشكل ده
احنا اللي بنحدد للاسف الشديد احنا اللي محددين مستقبل الاجيال اللي جاية هم هم ربنا جعلهم سبب ان هم يحددوا مستقبلنا حددوا مستقبلنا فعلا وحددوا احنا ايه وبقينا ايه احنا للاسف الشديد اللي هنحدد مستقبل الاجيال اللي جاية فيما يخص الدين ده
في موصلته بكل ما اوتينا من قوة في تهيئة الاجواء له كل واحد بما يملك مم سبحان الله! منهم ناس عملوا ايه غير انها بنت مسلا ابنها؟ بنت واحد من ستنا عائشة ما عندهاش اولاد. بس عروة ابن الزبير. عبدالله بن الزبير
ستنا عائشة بنت بنت ابناء سيدنا محمد ابن ابي بكر بنت بنت علماء للامة زهاد يعني بنيت سبحان الله الله المستعان. يعني يعني الحديث يطول الحديث ذو شجون ويعني ويشهد الله يشهد الله يعني ان
وفعلا الواحد والله من من قلبه يقول ربنا اغفر لنا اغفر لنا تقصيرنا. اغفر لنا آآ تفريطنا. اغفر لنا آآ يعني تكاسلنا عن عن نصرة الدين. آآ ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان
فلا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا. ربنا انك رؤوف رحيم والله يعني الواحد ان يسأل الله انه يحشر معهم. يعني سيدنا آآ آآ انس بيقول يعني الصحابة ما فرحوش بحاجة فرحهم بان النبي صلى الله عليه وسلم قال المرء مع من احب
فقال وانا احب ابا بكر احب رسول الله احب ابا بكر واحب عمر واسأل الله ان اكون معهم وآآ نحن يشهد الله نحب رسول الله ونحب ابا بكر ونحب عمر ونحب عثمان ونحب علي نحب كل الصحب الكرام ونسأل الله سبحانه وبحمده ان
ان يحشرنا معهم ان يحشرنا في زمرتهم لو لو اللي انا بقوله ده انتم فهمتوه لو اللي انا بقوله ده انتم حسيتوه هتفهموا يعني ايه ربنا يغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. هتدركوا فعلا ان انتم مش
اتفضلوا عليهم ان انتم بتدعوا لهم. هتدركوا ان فعلا احنا مهما فعلنا هنفضل مدينين لهم. مدينين لهم. المدنيين لهم بكل ما اوتينا من قوة. المدينين لهم بنصرتهم لازم ننصرهم لازم نواليهم لازم لازم نترضى عنهم لازم ندعو لهم. لان الاحسان اللي احسنوه لنا آآ يعني اعظم
ابواب الاحسان لانه احسان في باب الايمان. احسان في باب القرآن. والله يكفي بس ان الصحابة اللي والله العزيم انا انا يعني كل ما كده تفكر كده اقول يا رب انا اشكرك ازاي على القرآن اشكرك ازاي على القرآن والله يعني مش عارف يعني اشكرك ازاي على القرآن
يعني فعلا الواحد النعمة دي معزمها جدا جدا جدا يشكروكي ازاي على القرآن؟ واقول لنفسي بقى واشكر ازاي الصحابة اللي نقلوا لنا القرآن عن النبي صلى الله عليه وسلم اشكرهم ازاي؟ اشكر ازاي الصحابة اللي حفزوا القرآن وجمعوه؟ اللي جمعوا القرآن للامة كده
اشكرهم ازاي؟ يعني انا شخصيا يعني بالنسبة لي انا اشكرهم ازاي على كده يعني احنا مدينين لهم مدينين لهم الواحد النهاردة يبقى مسلا يقول الله انا مدين لمعلمي فلان ولا معلمتي فلانة جزاه الله خير ولا عرفني كزا انت مش مدين اصلا للناس اللي حفزتني
الكلام ده لغاية ما يجي لنا كده على طبق من ذهب تماديل ليهم احنا مدينين ليهم ولزلك من فضلكم يعني مسألة الصحابة مش مجرد احنا بنحبهم بنعزمهم وخلاص لأ مسألة الصحابة فعلا نبقى بنحبهم
حب حقيقي انا احبه اكتر من ابويا ومن امي ومن كل حد ومن عيالي ومن مراتي ومن كل حد انا انا لازم انا انا اكون بحبه كده بحب الصحابي كده يعني بحبهم كده. فعلا اكون اكون يعني مستشعر فضلهم علي. اكون فعلا بغض الطرف
حتى عن اي حاجة احسن الظن بهم. اعظمهم حقيقة. آآ ان انا آآ اكون بدعي لهم بترضى عليهم. بانصرهم ما بقبلش حد قسهم اه اعلم ولادي فعلا حبهم وابث يعني فضائلهم بين الناس
يعني والله يا عم يعني وليكن ما يكون يعني بس الاكرام اللي اكرمه لنا الانعام اللي انعموه علينا آآ يعني باذن الله وبحمده يعني الاحسان اللي احسنه لنا اعظم من كل صنوف الاحسان. هو احسان في باب الايمان احسان في باب القرآن. اعظم من كل احسان
في ابواب الابدان يا ان ربنا يحفز علينا دينا بهم يعني يعني ازاي بقى الواحد فينا مسلا يرى المجرمين اللي بيتطاول على الصحابة دول وحتى قلبه ما ما يتوجعش من الداخل
ازاي فعلا ننسى الصحابة؟ ازاي ننسى الصحابة يعني الله المستعان. آآ الحديث ان شاء الله يكون متصل سامحونا على الاطالة. لكن يعني هو امر ذو شجون. آآ نسأل الله سبحانه
لان آآ ان يحشرنا مع النبي صلى الله عليه وسلم وصحبه الكرام. آآ مع اولئك السلف الصالحين. آآ اللهم انا نسألك ايمانا ليرتد ونعيما لا ينفد وما فقد نبيك صلى الله عليه وسلم في اعلى جنان الخلد اللهم توفنا مسلمين والحقنا بالصالحين غير خزايا ولا محرومين. اللهم ادخلنا برحمتك في عبادك الصالحين
سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك احداث كانت في السيرة ما اعظم تلك الايام جمعتها ايات شتى ما اصدق قول لعل ووصايا جاءت تبنينا نزلت قطعا للالزام
اصول كانت منهاجا. ما اكبر ذاك الانعام. فاقرأها دوما معتبرا متبعا هديا الاكواب وتفكر فيها وتدبر استيقظ من بعد من ام. وتعلم منها كي تزكو ويضاف لعمرك كاوان فالسيرة كانت نبراسا قد بدد وهما وظلام
صراط يهدي الحيران ويحقق كل الاحلام صلى الله عليه وسلم خير نبي خير ختام. خير نبي خير ختام