1
00:00:00.800 --> 00:00:41.700
احداث كانت في السيرة ما اعظم تلك الايام جمعتها ايات شتى ما اصدق قول لعل ووصايا جاءت تبنينا نزلت قطعا للالزام اصول كانت منهاجا. ما اكبر ذاك الانعام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

2
00:00:42.000 --> 00:01:02.000
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا انه يهديه الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد. اهلا وسهلا ومرحبا بحضراتكم وحلقة جديدة من حلقات اه

3
00:01:02.000 --> 00:01:22.000
القرآنية نظرات بنائية او نظرات بنائية في السيرة النبوية من خلال الايات القرآنية. آآ واحنا كنا بنتكلم عن غزوة غزوة الاحزاب وغزوة الخندق وقلنا نقسم الكلام لتلات فصول فصلة هيبقى ما قبل الخندق والخندق وما بعد الخندق. وآآ كنا

4
00:01:22.000 --> 00:01:39.350
استعرضنا مجموعة من الاحداث في المرات الماضية سارية بني سلمة الى بني اسد السارية عبد الله آآ ابن انيس اه سرية الراجية. واليوم نحن على موعد اه معه اه فاجعة اه بئر معونة او سرية القراء

5
00:01:39.600 --> 00:01:55.500
اللهم انا نسألك ايمانا لا يرتد ونعيما لا ينفد ومرافقة نبيك صلى الله عليه وسلم في اعلى جنان الخلد. لا يفوتني التأكيد دوما على ان احنا محتاجين لما نقرا التاريخ والسير لما نتابع القصص

6
00:01:55.600 --> 00:02:15.600
ان المنهاج التأسي والاعتبار يغلب على آآ منهاج الانبهار والاكبار. يعني مش عايزين ننسى ده دايما احنا عايزين نركز على التأسي والاعتبار اكثر من تركيزنا على الانبهار والاكبار. عايزين نركز على الحقائق اكتر ما نركز على الدقائق. عايزين نركز على الاصول اكتر

7
00:02:15.600 --> 00:02:36.700
ركز على التفاصيل عايزين نركز عالمنهجيات اكتر من ما نركز على احد المعلومات وان كان يعني في الكل خير والكل مطلوب لكن يعني ما ينبغي ان  اه لازم نبقى حريصين على استصحابه دوما. ونحن نتعلم القصص نتعلم التاريخ. نتعلم هذه الايه؟ الاشياء. نسأل الله عز وجل ان اه

8
00:02:36.700 --> 00:03:00.950
جعلنا اسعد الناس بسيرة حبيبنا صلى الله عليه وسلم. اكثرهم اكثرهم بها آآ انتفاعا واكثرهم بها استمتاع بعد الانتفاع وبعد الاستمتاع بعد الكمال وبعد الجمال طيب اه نقرأ مع بعض وبعد كده نعلق كما اعتدنا. اه فاجعة بئر معونة

9
00:03:01.150 --> 00:03:14.450
اه بئر المعونة دي في ارض بني سليم بين مكة والمدينة. يعني اه ابن الاسير بيقول كده في النهاية في غريب الحديث والاثر. انها اه مكان بين مكة والمدينة في في ارض بني سليم

10
00:03:14.750 --> 00:03:31.950
اه بيقول كانت في سفر من السنة الرابعة للهجرة وسببها عند الامام البخاري في صحيحه من حديث انس رضي الله عنه انه قال ان رعلا رعلا وزكوان رعلا وذكوان وصية

11
00:03:32.000 --> 00:03:48.600
وبني لحيان الاربعة دول آآ ده بطن من بني سليم. آآ ينسبون الى رعن بن عوف بن ما لك. آآ ذكوان بطنا بني سليم برضو ينسبون الى ذكوان ابن ثعلبة

12
00:03:49.400 --> 00:04:07.650
عصية آآ بطن من بني سليم ينسبون الى عصية بن خفاف اه الحافظ في الفتح بيقول ذكر بني لحيان في هذه القصة وانما كان بنو لحيان في قصة خبيب في غزوة الايه؟ الرجيعي. آآ التي قبل هذه. خلاص؟ طيب

13
00:04:08.250 --> 00:04:28.050
المهم يبقى احنا عندنا تلاتة كده عندنا ريال وذكوان وعصي ماشي استمدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم على عدو فامدهم النبي صلى الله عليه وسلم بسبعين من الانصار كنا كنا نسميهم القراء

14
00:04:28.150 --> 00:04:53.900
كانوا يحتطبون بالنهار ويصلون بالليل. كانوا يحتطبون بالنهار ويصلون بالليل. تمام اه ده اخرجه البخاري في اه صحيحه. طيب اه ان دي رواية الامام البخاري ان هم اه استمدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني طلبوا من النبي صلى الله عليه وسلم الامداد فامدهم بسبعين من الانصار اه بيقول كنا

15
00:04:53.900 --> 00:05:13.900
يسميهم القراء كانوا يحتطبون بالنهار ويصلون بالليل. بيصف القراء دوليا. وفي رواية وفي رواية الامام مسلم في صحيحه قال انس رضي الله عنه جاء اناس الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا ان ابعث معنا رجالا يعلمون القرآن والسنة. فبعث اليهم سبعين رجلا

16
00:05:13.900 --> 00:05:28.500
من الانصاري يقال لهم القراء. يقال لهم القراء دي رواية الامام مسلم. هذه رواية الامام مسلم. عند ابن اسحاق ان هم كانوا بالنسبة للعدد بتاعهم كانوا اربعين. والحفز في الفتح بيقول يمكن الجمع بين ده وده

17
00:05:28.500 --> 00:05:43.500
بين الاربعين دول اللي هم الرؤساء والبقية ايه؟ آآ اتباع. خلاص فعند ابن ابن سعد ابن اسحاق ان ابا براء عامر بن ما لك المعروف بملاعب الاسنة. قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة

18
00:05:43.500 --> 00:05:58.350
فعرض عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم الاسلام ودعاه اليه. فلم يسلم ولم يبعد من الاسلام. وقال يا محمد لو بعثت رجالا من اصحابك الى اهل نجد فدعوهم الى امرك

19
00:05:58.800 --> 00:06:18.800
رجوت ان يستجيبوا لك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني اخشى عليهم اهل نجد. النبي كان يشعر يعني. آآ ان في حاجة. فقال ابو براء انا لهم جار فابعثهم فليدعوا الناس الى امرك. فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سبعين رجلا من اصحابه

20
00:06:19.050 --> 00:06:36.750
يبقى ده كله آآ كلام عن اه سبب اه ارسال هذه السارية السارية القراء او اه سارية بئر معونة. تمام؟ اه مضى الصحابة رضي الله عنهم حتى وصلوا الى بئر معونة فنزلوا بها

21
00:06:37.100 --> 00:06:50.200
وبعثوا حرام ابن ملحان او ابن ملحان آآ نركز عشان الاسم ده مهم قال انس بن مالك بكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الى عدو الله عامر بن الطفيل

22
00:06:50.550 --> 00:07:12.150
فلم ينظر عدو الله آآ عامر بن الطفيل في كتاب النبي صلى الله عليه وسلم. بل اعرض عنه واومى الى رجل فاتاه من خلفه فطعنه حتى انفذه الرمح او ما يعني آآ هو الايماء هو الاشارة سواء كانت بالرأس او العين

23
00:07:12.300 --> 00:07:28.650
آآ فلما اتاها سيدنا حرام ابن آآ ابن ملحان وابن ملحان بخطاب النبي صلى الله عليه وسلم هذا المجرم او يعني ايه آآ اومى الى رجل فاتاه من خلفه فطعنه حتى انفذه بالرمح. تمام؟ طيب

24
00:07:29.450 --> 00:07:49.350
فقال حرام الله اكبر فزت ورب الكعبة وعندما خرج الدم من حرام رضي الله عنه نضحه على وجهه ورأسه ثم سقط ميتا رضي الله عنه ده آآ ما حصل مع سيدنا احرم ابن ملحان لما وصل لعامر ابن الطفيل

25
00:07:49.900 --> 00:08:14.100
ثم استنفر عامر ابن الطفيل قبحه الله بني عامر الى قتال الباقين من الصحابة رضي الله عنهم. فابوا ان يجيبوه وقالوا لن نغفر جوار ابي براء فاستنفر عليهم. يعني هو الرجل فعلا كان صادق في ان هو اللي هو كان مع النبي صلى الله عليه وسلم الذي دار الحوار بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم. اللي هو عامر ابن مالك

26
00:08:14.100 --> 00:08:32.300
كان اللي هو ملاعب الاسنة كان فعلا صادق في ان هو كان آآ يعني كان الصحابة في جواره المهم في عامر ابن الطفيل لما لما يعني آآ طلب من قومه بني عامر ان هم يخرجوا معه يعني استنفرهم لقتال الصحابة

27
00:08:32.300 --> 00:08:53.150
اه ابوا ان ايه؟ ان يغفروا جوار اه ابي براء اللي هو عامر ابن مالك فاستنفر عليهم فاستنفر عليهم قبائل من بني سليم فعلا وزكوان وعصية فاجابوا الى ذلك. فخرجوا حتى غشوا القوم

28
00:08:54.300 --> 00:09:19.550
حتى غشوا القوم يعني جاءوا القوم. فاحاطوا بهم في رحالهم. فقال لهم المسلمون والله ما اياكم اردنا وانما نحن مجتازون في حاجة للنبي صلى الله عليه وسلم فابوا عليهم فاخذ الصحابة رضي الله عنهم سيوفهم فقاتلوهم فقتل كل هؤلاء الصحابة السبعين

29
00:09:19.550 --> 00:09:44.000
رضي الله عنهم اجمعين الا كعب بن زيد بن النجار كعب بن زيد بن النجار الذي ترك وبه رمق فعاش حتى استشهد في آآ غزوة الخندق وكان عمرو بن امية الضمري والمنذر بن عقبة الانصاري في صرح المسلمين

30
00:09:44.250 --> 00:10:07.700
فلم ينبأهما بمصاب اصحابهما الا الطير تحوم على موضع الوقعة فقال والله ان لهذه الطير شأن شأن فاقبل لينظرا فاذا اصحابهم في دمائهم واذا الخيل التي اصابتهم واقفة فقال المنذر بن عقبة لعمرو بن امية

31
00:10:07.900 --> 00:10:23.450
ما ترى؟ قال ارى ان نلحق برسول الله صلى الله عليه وسلم فنخبره الخبر فقال المنذر بن عقبة رضي الله عنه لكني ما كنت لارغب بنفسي عن موطن قتل فيه المنذر بن عمرو

32
00:10:23.650 --> 00:10:39.700
يقول ما كنت لارغب بنفسي عن موطن قتل فيه المنذر ابن عمر. المنذر ابن عمرو آآ ابن ابي خنيص من بني ساعد من الخزرج. كان آآ عقبيا اه بدريا يعني من بايعه في العقبة وكان بدريا من اكابر الصحابة

33
00:10:40.100 --> 00:11:00.100
فهنا المنذر بن عقبة قال ما كنت لا ارغب بنفسي عن موطن قتل فيه المنذر بن عمرو. وما كنت لتخبرني عنه الرجال ثم قاتل القوم حتى قتل رضي الله عنه. واخذوا عمر بن امية رضي الله عنه اسيرا. فلما اخبرهم انه من مدر

34
00:11:00.100 --> 00:11:17.650
اخذه عامر ابن الطفيل وجز ناصيته واعتقه عن رقبة زعم انها كانت على امه ورجع عمرو بن امية رضي الله عنه الى المدينة واخبر الرسول صلى الله عليه وسلم آآ بهذا الخبر يعني

35
00:11:18.750 --> 00:11:35.000
الله المستعان كان من بين القتلى عامر بن فهيرة قتله جبار آآ ابن سلمى ثم انه وفد على رسول الله صلى الله عليه وسلم في عام الوفود فاسلم وحسن اسلامه

36
00:11:35.150 --> 00:11:48.750
يعني سيدنا عامر ابن فهيرة اللي قتل واحد اسمه جبار ابن سلمة وهو جه في عمل وفود واسلم كان من بين القتلى عامر بن فهيرة رضي الله عنه. وقد ظهرت له في هذه المعركة

37
00:11:48.850 --> 00:12:08.850
كرامة فقد اخرج الامام البخاري في صحيحه عن عروة قال لما قتل الذين ببئر معونة واسر عمرو ابن امية رضي الله عنه قال له عامر بن الطفيل من هذا؟ فاشار الى قتيل فقال له عمرو بن امية رضي الله عنه

38
00:12:08.850 --> 00:12:28.400
هذا عامر بن فهيرة فقال لقد رأيته بعدما قتل رفع الى السماء حتى اني لانظر الى السماء بينه وبين الارض ثم وضع يعني رجع تاني وكان الذي قتله زي ما قلنا جبار ابن سلمان كما ذكر

39
00:12:28.800 --> 00:12:42.550
اه قال ابن عبدالبر في الاستيعاب عامر بن الطفيل هو الذي قتل عامر بن فهيرة وقال الحافظ بالفتح كانت نسبته لعامر بن طفيلة على سبيل التجاوز لكونه كان رأس القوم يعني ينسب له هذا الاجرام يعني

40
00:12:42.600 --> 00:13:02.400
وعامر بن فهيرة رضي الله عنه هو مولى ابي بكر الصديق رضي الله عنه. وكان مملوكا للطفيل بن عبدالله بن سخبرة فاسلم وهو مملوك فاشتراه ابو بكر من الطفيل فاعتقه. واسلم قبل ان يدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم دار الارقم

41
00:13:03.000 --> 00:13:22.100
وقبل ان يدعو فيها الى الاسلام. وكان حسن الاسلام رضي الله عنه وكان يرعى الغنم في الهجرة ثم يروح بها على رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر  سيدنا عامر ابن فهيرة معروف يعني في حادث الهجرة المشهور

42
00:13:22.650 --> 00:13:34.900
وكان يرعى الغنم في الهجرة ثم يروح بها على رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر رضي الله عنه في الغار وكان رفيق رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر في هجرتهما الى المدينة

43
00:13:35.000 --> 00:13:53.100
وشهد بدرا واحدا ثم قتل يوم بئر معونة وهو ابن اربعين سنة. هو ابن اربعين سنة وجاء خبر فاجعة بئر معونة وخبر مقتل عاصم ابن ثابت وخبيب ابن عدي واصحابهما رضي

44
00:13:53.100 --> 00:14:12.100
الله عنهم اجمعين يوم الرجيع. الى رسول الله صلى الله عليه وسلم في يوم واحد. كان يوما عصيبا تخيلوا تمانين واحد من خيرة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. ده ده احد كلها على بعضها على اللي كان فيها ده كله اللي قتل من الصحابة

45
00:14:12.100 --> 00:14:32.100
فحزن النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمون عليهم حزنا شديدا. ولقد بلغ حزن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه مكث شهرا يدعو في كل صلاة على رعل وذكوان وعصي الذين غدروا بالقراء

46
00:14:32.100 --> 00:14:46.950
وانزل الله عز وجل فيهم قرآنا يتلى ثم نسخ بعد اخرج الامام مسلم في صحيحه عن عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاصحابه ان اخوانكم قد قتلوا

47
00:14:46.950 --> 00:15:09.600
وانهم قالوا اللهم بلغ عنا نبينا انا انا قد لقينا انا قد لقيناك فرضينا عنك ورضيت عنك نعم واخرج الشيخان في صحيحيهما عن انس رضي الله عنه انه قال انزل الله انزل الله في الذين قتلوا ببئر معونة

48
00:15:09.600 --> 00:15:29.600
قرآنا قرأناه ثم نسخ بعد. بلغوا قومنا ان قد لقينا ربنا فرضي عنا ورضينا عنه. واخرج الشيخان في صحيحيهما والامام احمد في احمد في مسنده عن انس رضي الله عنه قال ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وجد

49
00:15:29.600 --> 00:15:50.550
على شيء قط ما وجد على اصحاب بئر معونة اصحاب سرية المنذر بن عمرو وجد يعني ايه؟ يعني حزن حزنا شديدا او حزن حزنا شديدا واخرج الشيخان في صحيحيهما عن انس انه قال دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم على الذين قتلوا اصحاب بئر معونة

50
00:15:50.550 --> 00:16:10.550
ثلاثين صباحا يدعو على ريال وذكوان ولحيان وعصية عصت الله ورسوله. وعصية عصت الله ورسوله. واخرج الامام احمد في مسنده وابو داود في سننه بسند صحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قنت رسول

51
00:16:10.550 --> 00:16:27.200
الله صلى الله عليه وسلم شهرا متتابعا في الظهر والعصر والمغرب والعشاء والصبح في كل في دبر كل صلاة اذا قال سمع الله لمن حمده من الركعة الاخيرة يدعو عليهم

52
00:16:27.650 --> 00:16:48.300
على حي من بني سليم على ريع وذكوان وعصية ويؤمن من خلفه ارسل اليهم يدعوهم الى الاسلام فقتلوه اما ابو براء عامر بن مالك المعروف بملاعب الاسنة سيد بني عامر بن صعصعة الذي اعطى رسول الله صلى الله

53
00:16:48.300 --> 00:17:04.700
الله عليه وسلم او الذي اعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم الجوار لهؤلاء القراء فانه لما بلغه مقتل هؤلاء القراء شق عليه ذلك فمات عقب ذلك من شدة الهم. يعني هو رجل كان فيه ايه؟ كان فيه خير

54
00:17:05.250 --> 00:17:25.250
ولما اقبل عمرو ابن امية الضمري رضي الله عنه الى المدينة لقي في طريقه رجلين من بني عامر فنزلا معه في ظل كان اين هو فيه؟ وكان معهما عقد من رسول الله صلى الله عليه وسلم وجوار لم يعلم به عمرو بن امية. وقد سألهم

55
00:17:25.250 --> 00:17:49.450
ما حين نزل ممن انتما؟ فقال من بني عامر فامهلهما حتى اذا نام عدا عليهما فقتلهما وهو يرى انه قد اصاب بهما ثأر اصحابه ثم قدم عمرو بن امية رضي الله عنه المدينة فاخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بمقتل اصحابه ببئر معونة ثم

56
00:17:49.450 --> 00:18:10.200
اخبره بمقتله للعامريين فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم وسبحان الله موقف عجيب جدا. بئس ما صنعت. لقد كان لهما مني امان وجوار لادينهما فبعث بديتهما الى قومهما. الله اكبر

57
00:18:10.300 --> 00:18:31.750
معنى الرب اا كده انتهى تقريبا يعني ما جاء في الاثر من ما يخص هذه احداث هذه الفاجعة فاجعة بئر معونة آآ وان كان يعني زي ما قلنا بعض الناس ما بتاخدش بالها منها او ما تعرفهاش او ما يعني ما تسمعش عنها وما تنتبه لهاش. وهي الحقيقة كانت فاجعة كبيرة

58
00:18:31.750 --> 00:18:50.150
كانت فاجعة كبيرة وبرضو يعني في نفس الفلك اللي انا يعني بقول عليه واللي هو يعتبر كانه الجو العام لتلك المرحلة هل كان يتصور الصحب الكرام اللي هم اخطأوا هذا الخطأ في احد

59
00:18:50.250 --> 00:19:15.050
ان الخطأ بتاعهم آآ سيصل الى هذا الحد يعني هل هيصل لهذا الحد؟ ان مثلا يعني تلك الجراءة من ذاك آآ المجرم حينها عامر بن الطفيل ومن رئة وزكوان وعصية وقبلها من بني لحيان في آآ في السيئات الرجيع. آآ الجرأة دي على المسلمين واعتبار

60
00:19:15.050 --> 00:19:33.600
مسلمين كده لا مستباح آآ يعني حادثة احد فرقت كتير جدا غيرت المشهد تماما اه الصحابة بعد بدر كانوا كانوا في عالم اخر سبحان الله. الله المستعان. فهذه فاجعة كبيرة الحقيقة. فاجعة كبيرة يعني احنا بنقول

61
00:19:34.050 --> 00:19:49.500
ان عدد اللي قتلوا فيها سبعين واحد سبعين واحد قتلوا كده يعني الله المستعان والسبعين قتلوا آآ لا ده خلينا نقول بقى ده كده يعتبر واحد وسبعين. ماشي؟ واحد وسبعين. على برضو المنذر ابن عقبة. آآ برضو يبقى

62
00:19:49.500 --> 00:20:09.500
واحد وسبعين واحد وسبعين واحد اه غير العشرة اللي قبلهم بتوع سرية الراجية. وايه بقى يعني العشرة بتوع سرية الراجية دول ايه؟ اه اه ناس يعني من خيرة الصحابة والسبعين دول من خيرة الصحابة ده يعني على كلام سيدنا انس بيقول كانوا يسمونهم القراء كانوا يسمونهم الايه

63
00:20:09.500 --> 00:20:29.450
اه القراء الحقيقة كانت فاجعة كبيرة يعني كانت فاجعة كبيرة. طبعا من الحاجات اللي برضو تستوقفنا ان آآ ان الصحابة زي ما كان فيهم اهل سيفه سنان كان فيهم اهل حجة وبيان. فيهم اهل سيف وسنان وفيهم اهل حجة وبيان

64
00:20:29.450 --> 00:20:48.300
فيهم اهل مجاهدة بالسيف والسنان واهل مجاهدة بالحجة والبيان او بمعنى ادق بالقرآن. آآ الاتنين اهل السيف والسنان ما كانوش بعيد عن الحجة والبيان او عن القرآن لكن هم متميزين اكتر في الصيف والسلام

65
00:20:48.450 --> 00:21:08.450
واهل الحجة والبيان او الجهاد بالقرآن ما كانوش بعيد عن السيف والسلام زي ما شفنا كده لأ هم كانوا متميزين اكتر في هذا الباب. فلولا نفر من من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين والايه؟ وينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون. فالشاهد ان آآ وجود

66
00:21:08.450 --> 00:21:28.450
اه دول مخزون استراتيجي يعني للاسف الشديد اغلب الامم والشعوب والمجتمعات يبقى كل همها انها الجيوش تصليح وتدريب مش عارف الناس العسكريين ويفعلوا يفعلوا وده كل هم هم وكل اللي شاغلهم. آآ انما آآ ايجاد ايجاد

67
00:21:28.450 --> 00:21:51.300
الناس اللي هما آآ الكوادر الحقيقية المخزون الاستراتيجي من اهل المجاهدة بالقرآن اهل الحجة والبيان. للاسف هذا ما يهتم به. يعني يتم اهمالهم اه وده برضو مرتبط بايه بان احنا المفروض احنا مسئولين عن ايه؟ المفروض احنا مسئولين عن اقامة الدين وسياسة الدنيا بالدين

68
00:21:51.300 --> 00:22:11.450
ده اساس يعني هو الاسلام او الاسلام كدين او المسلمين كناس اصحاب رسالة هو همهم الاول وآآ يعني والاخير الناس تهتدي انا مش عايزين اكتر من كده ولذلك وجود الكوادر دي وبناءها مهما كانت الزروف صعبة حاجة مهمة جدا جدا جدا

69
00:22:11.600 --> 00:22:31.600
فدول كانوا سبعين يسمون القراء. يعني كانوا سبعين من القراء يعني ناس معدة لهذا الامر. زي برضو اللي في سارية الرجية العشرة اللي بعتهم النبي صلى الله عليه وسلم بعتهم دول رايحين لمهام تعليمية. مهام تعليمية مهام بنائية. يعني رايحين لمهام تعليمية. هم مش مش

70
00:22:31.600 --> 00:22:48.900
رايحين لمهام عمرانية ولا لما رايحين لمهام ايمانية بصورة اساسية لابد ان يكون الطائفة دي موجودة وده من فروض الكفايات آآ اللي لو لو آآ ما تمش الاهتمام به واجب على المسلمين ان هم يهتموا به

71
00:22:49.000 --> 00:23:14.950
اهتموا بايجاد هذه الطائفة ممن يجاهدون بالقرآن يجاهدون بالحجة والبيان ايجاد هذه الطائفة والسعي لبنائها والانفاق عليها من الوقت والجهد والمال والفكر في غاية الاهمية. لان سبحان الله يعني هاب النهارده انه فتحت علينا الارض. فتحت علينا الاماكن الفلانية. فين فين الناس اللي هي تنشر دينك

72
00:23:14.950 --> 00:23:38.900
الله وتدعو لدين الله وتعلم الناس كتاب الله المهم فهؤلاء القراء برضو هم كانوا من قراء الصحابة. فما كانوش القراء اللي هم على شاكلة القراء للاسف اللي ممكن يعني اتكلمنا عن المسألة دي كتير لما يقولوا بقى لما تيجي كلمة القراء مطلقا يبقى ما يرادش بها الايه؟ القراء اللي هم آآ

73
00:23:38.900 --> 00:23:59.050
اا معاهم مجرد المباني او مجرد الاقراء لأ يراد الاقراء بمعناه الايه معناه الشامل الكامل بمعناه الشامل الكامل وحتى في حديث لسيدنا آآ انس عن هؤلاء القراء الاكارم. هو هنا في في اللي عندنا في الكتاب بيقول عنهم كانوا يحتطبون

74
00:23:59.050 --> 00:24:20.100
بالنهار ويصلون بالليل. يعني ما كانوش كانوا ناس هم بيحتطبوا بالنهار ويصلون بالليل. وهنشوف في بعض للروايات او سيدنا انس بيقول جاء ناس الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا

75
00:24:20.350 --> 00:24:49.400
ابعت معنا رجالا يعلمون القرآن والسنة فبعث اليهم سبعين رجلا من الانصار يقال لهم القراء فيهم خالي حرام. حرام ابن بلحان يقرأون القرآن ويتدارسون بالليل يتعلمون وكانوا بالنهار يجيئون بالماء فيضعونه في المسجد ويحتطبون فيبيعونه ويشترون به الطعام لاهل الصفة وللفقراء

76
00:24:49.400 --> 00:25:15.550
فبعثهم النبي صلى الله عليه وسلم اليهم فعرضوا لهم فقتلوهم قبل ان يبلغوا المكان فقالوا اللهم بلغ عنا نبينا انا قد لقيناك فرضينا عنك ورضيت عنا. واتى رجل حراما قال انس من خلفه فطعنه برمح حتى انفذه. فقال حرام فزت فزت ورب الكعبة. فقال رسول الله صلى الله عليه

77
00:25:15.550 --> 00:25:36.250
لاصحابه ان اخوانكم قد قتلوا وانهم قالوا اللهم بلغ عنا نبينا انا قد لقيناك فرضينا عنك ورضيت عنا الكلام ده في صحيح مسلم. هذه رواية مسلم في الصحيح. هؤلاء هم اهل العلم والعمل. واولى الناس بالوصف الشريف القراء

78
00:25:36.300 --> 00:25:56.300
فيبيتون الليل يتعلمون ويتدارسون ويتفهمون ويتدبرون ويصلون. فاذا جاء النهار يعملون فيما وصاهم القرآن به ويمتثلون ما وجههم اليه فلله درهم. وذكر انس ايضا من صفاتهم انهم كانوا اذا جنهم الليل

79
00:25:56.300 --> 00:26:19.650
انطلقوا الى معلم لهم بالمدينة فيدرسون فيه القرآن حتى يصبحوا مكان يعني عارفينه بيجتمعوا عنه. وقال ابن حجر عنهم قد بين قتادة في روايته انهم كانوا تطيبون بالنهار ويصلون بالليل. وواحد كيف سدد القرآن مفاهيمه. آآ فزت ورب الكعبة وسمى بهممهم فاعتبروا ما

80
00:26:19.650 --> 00:26:45.650
ايعده الناس مصيبة وخسارة فوزا وبشارة. لانهم تربوا على ان الفوز الحقيقي هو الفوز بالدين وبالجنة وبمرضاة وما سواه وان كان مباحا ليس فوزا الا مجازا ثم تأمل كيف كان حرصهم على غيرهم حتى بعد موتهم. فيسألون الله ان يخبر النبي صلى الله عليه وسلم عنهم. اللهم بلغ عنا

81
00:26:45.650 --> 00:27:05.650
انا قد لقيناك فرضينا عنك ورضيت عنا. زاد البخاري فاخبر جبريل عليه السلام النبي صلى الله عليه وسلم انهم قد لقوا ربهم فرضي عنهم وارضاهم. فكنا نقرأ ان بلغوا قومنا ان ان قد لقينا ربنا فرضي عنا

82
00:27:05.650 --> 00:27:25.650
وارضانا ثم نسخ بعد. فانظر كيف كان تشريف الله لهم. وكيف كان رفعه لشأنهم. لقد اجاب لهم وحقق مطلوبهم وبلغ عنهم وجعل خبرهم قرآنا يتلوه يتلوه الصحابة تكريما لهم. وفي رواية

83
00:27:25.650 --> 00:27:50.550
عن ثابت اه ثابت هو من هو ثابت هو اشهر ثابت كان في صحبة اه سيدنا انس هو ثابت الايه البناني وعن ثابت قال كنا عند انس بن مالك فكتب كتابا بين اهله فقال اشهدوا يا معشر القراء. قال ثابت فكأني

84
00:27:50.550 --> 00:28:12.150
كرهت ذلك فقلت يا ابا حمزة لو سميتهم باسمائهم قال انس وما بأس ذلك ان اقول لكم قراء افلا احدثكم اخوانكم الذين كنا نسميهم على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم القراء. ثم ذكر من صفاتهم ما مر. ثم ذكر من صفات

85
00:28:12.150 --> 00:28:34.600
معمل فانظر الى عبادتهم وورعهم وتقواهم مع علمهم وامامتهم. يعني شف سيدنا ثابت البناني البناني هو آآ ازاي آآ سابت البنان سيدنا ثابت البناني ازاي هو اصلا آآ يعني بعض الناس يبقى زعلان عشان ايه ايه ده انت قلت اسمي من غير بتاعي

86
00:28:34.600 --> 00:28:50.850
قلت اسم من غير استاز فلان دكتور فلان ازاي ما تقولش الشيخ فلان ازاي ما تقولش العالم القارئ المقرئ اللي آآ ليه ما بتقولش كده ؟ سيدنا ثابت انني اصلا هو آآ كره ذلك. كره انه يتوصف حتى بالوصف ده

87
00:28:51.050 --> 00:29:10.350
ولذلك حتى سيدنا انس قال له لأ يعني انتم فيكم هذه الصفات. فقال انظر آآ المهم تقول انظر الى عبادتهم ووراعهم وتقواهم مع علمهم وامامتهم واليوم نجد من يتشوفون الى الالقاب ويتنافسون عليها ويسعون لحيازتها حتى ولو لم يتحققوا بما تقتضيه كاملا

88
00:29:10.700 --> 00:29:34.350
للاسف الشديد بعضهم يعني مم يعني ربما نسأل الله العافية بيروح يدفع اموال لمجرد انه يحوز لقب يعني طب ماشي في الدنيا ممكن يضرب شهادة ممكن طب يعني انما في يعني وان كان يعني محرم بس انا اقصد كمان في الاخرة يروح يضرب شهادة آآ قراءات عشر ولا اجازة مش عارف ايه ولا يدفع

89
00:29:34.350 --> 00:29:48.700
فلوس عشان ياخدها الله المستعان وعليه التوكلان. طيب اه نعود اليهم الشاهد بس اللي انا حابب ااكد عليه عشان برضو يبقى تفهم القضية مين القراء؟ دول وصفهم اهو على كلام سيدنا النبي دول القراء دول اللي هم اهل المباني والمعاني

90
00:29:48.700 --> 00:30:03.700
اهل القراءة الكاملة الشاملة. اهل العلم والعمل. طيب اه هذه القبائل لذكوان اه عصية استمدوا النبي صلى الله عليه وسلم على عدوهم فامدهم النبي صلى الله عليه وسلم بسبعين من الانصار. اه مم

91
00:30:03.700 --> 00:30:21.100
يعني زي ما قلنا النبي صلى الله عليه وسلم لابد يكون عنده اناس يستطيع ان هو يمد وبعدين يعني الامة او المنهاج اللي هيبقى يعني دائم الانتاج بينتج بينتج بينتج بينتج اولا باول آآ

92
00:30:22.200 --> 00:30:32.200
ده هيجي بعد وقت هيبقى في ازمة كبيرة جدا ازمة ضخمة لان هو فعلا هو بينتج الناس ليه؟ عشان ده يتحرك هنا وده يتحرك هنا وده يشتغل هنا وده بيشتغل هنا. ولذلك اللي هو مش

93
00:30:32.200 --> 00:30:46.000
مش بينتج هيبقى في ازمة حقيقية اه والقراء على طول الخط كده هم مش مجرد ناس قراء انا قاعدين بس في المساجد بيقروا الناس قرآن وخلاص لأ حتى بعد كده لو تذكره في اسباب جمع القرآن

94
00:30:46.550 --> 00:31:00.800
موقعة اليمامة ومن قتل فيها من القراء يعني هو اصلا آآ ده ده المعتاد. القراء دول ما كانوش مجرد ناس كده وخلاص ايه؟ هم بيعدوا ان هم قاعدين راكنين كده في

95
00:31:00.800 --> 00:31:22.350
وخلصنا لأ ناس هم بيحملوا رسالة الاسلام وبيتحركوا بها الله المستعان ومش عايز اقول لكم يعني ان للاسف الشديد اعدائنا آآ يعني بيفكروا بكده يعني آآ نابوليون بن لما جه احتل مصر في الاحتلال الفرنسي

96
00:31:22.450 --> 00:31:35.800
آآ اللي بيزعمه ان هو يعني بقى كان آآ بداية التنوير في مصر ولا كلام من ده كان بداية الدمار للاسف الشديد. لما جه المجرم ده آآ مصر بحملته الفرنسية المشهورة

97
00:31:36.700 --> 00:31:56.050
فهو آآ كان جايب معه قساوسة وجايب معه ناس آآ علماء متخصصين في ابواب كتيرة من العلم وجاي هو هو عايز يعمل احتلال علمي هو السيف والسنان بالنسبة له هو بيمهد به للايه؟ لفكره

98
00:31:56.050 --> 00:32:09.700
وبيانه هو ما عندوش الحجة بس بيمهد به الفكرة. احتلال ثقافي احتلال فكري فهما هما فاهمين كده يعني هما فاهمين كده وده طبعا كان كان واضح جدا في الاحتلال الفرنسي لاي مكان احتلوه

99
00:32:09.950 --> 00:32:29.300
تم خلاف الاحتلال الانجليزي شوية بس هم كان الاحتلال الفرنسي المسألة دي حاضر عندهم حضور ضخم جدا. المسألة الدينية المسألة الفكرية كانت حاضرة عندهم حضور ضخم المستعان المهم اا النبي صلى الله عليه وسلم ارسل هؤلاء السبعين من اا الصحب الكرام

100
00:32:29.650 --> 00:32:46.850
لهذه الاماكن وفي رواية يعلمون القرآن والسنة طيب في برضو حاجة تانية نلاحز هنا هزا الرجل اللي هو آآ ابو براء عامر ابن مالك آآ يعني لما جه المدينة والنبي صلى الله عليه وسلم

101
00:32:46.850 --> 00:33:02.450
عرض عليه فهو لا يعني لاسلم ولا ابعد من الاسلام النبي صلى الله عليه وسلم آآ برضو اللي احنا قلناه المرة اللي فاتت ان برضو طالما احنا بنتحرك لدين الله هيبقى فيه نوع من المخاطرة يعني

102
00:33:02.450 --> 00:33:22.450
ما ينبغيش ان احنا ايوة احنا يعني النبي صلى الله عليه وسلم كان حريص برضه انه يؤمن الصحابة على قد ما يقدر ويقلل المخاطرة او الريسك ده على قد ويقدر بان هو هنا قلل لهذا الرجل ابو براء عامر ابن مالك ان يخشى عليهم اهل نجد اني اخشى عليهم اهل نجد طبعا

103
00:33:22.450 --> 00:33:40.250
نجد يعني كطباع بالنسبة للجزيرة يعني مختلفين عن بقية الناس يعني. كل ما نروح ناحية اليمن الطباع يعني الجزيرة كل على ان وقت او كل مكان جغرافيا له طباع. فهل نجد كانوا مشهورين بالشدة وبالغلظة والكلام ده خصوصا في هذا الوقت يعني

104
00:33:40.500 --> 00:33:50.500
وطبعا الاسلام لما جه المفروض ان هو بيخلي كل الناس نسيج واحد. لكن بتبقى بعض الطباعة اللي هي من الابتلاءات الاصلية. لو ما تزكاش الانسان بها بالاسلام هتفضل باقية فيه للاسف الشديد

105
00:33:50.500 --> 00:34:09.000
المهم يعني هم فيهم اه فيهم حزونة وفيهم شدة ويعني وفيهم بعض الطباع الغير سوية يعني. اه وخصوصا زي ما قلنا في وقت الجاهلية ده. آآ فقال اني اخشى عليهم اهل نجد. فقال ابو براء انا لهم انا لهم جار. انا لهم جار

106
00:34:09.200 --> 00:34:29.200
فابعثهم فليدعوا الناس الى امرك. يعني هنا لاحز النبي صلى الله عليه وسلم طالما في باب خير وباب دعوة وحد هو المحايد يعني من الحاجات يعني اللي كانوا بيتكلموا فيها في او في التسويق كان يقول لك ايه انت لو لو ما عرفتش آآ

107
00:34:29.200 --> 00:34:41.800
تكسب شخص حيده يعني انت مسلا حتى في انتخابات في مش عارف ايه ما عرفتش تكسبه حيده. حيده يعني ايه؟ ان هو يبقى يعني هو مش معك بس مش عليك فحيده

108
00:34:41.800 --> 00:35:01.800
الناس اللي هم اللي على الحياد دول برضو يستفاد بهم وينتفع منهم لان اللي على الحياد ده آآ هو قد يكون قد يكون هناك فتح وبرضو يعني حتى لاحزنا النبي صلى الله عليه وسلم كتير جدا على طول المسار اه

109
00:35:01.800 --> 00:35:21.800
يستفيد من القوانين اللي حاضرة في الجزيرة العربية. طالما ما فيش ما فيهاش مخالفة للشرع. وما فيهاش اي تنزل او تنازل من المسلمين خالص فيستفاد منها. يعني يستفاد منها. زي يعني اشهرها قوانين الاجارة. قوانين الاجارة. ان لما يبقى حد في جوار حد من العظماء

110
00:35:21.800 --> 00:35:43.150
او من الناس اللي يهابون جنابهم ما حدش آآ يعني يقدر يتعرض له بسوء. النبي صلى الله عليه وسلم استفاد من هذا القانون كثيرا  والنبي صلى الله عليه وسلم برضو نلاحظ ان هو كان حريص على ان هو يراعي الالتزام بالقوانين اللي كانت موجودة

111
00:35:43.150 --> 00:36:03.150
في الوقت ده التي لا مخالفة فيها للشرع. لا مخالفة فيها للشرع. زي قوانين يمكن اتكلمنا عن المساعيد زي ما اتكلمنا عن غزوة بدر. آآ ما يتعلق بالارض الحرام او البلد الحرام والاشهر الحرم. وما يتعلق بالاجارة وما يتعلق بالدية. وغيرها

112
00:36:03.150 --> 00:36:19.850
الامور يعني اللي كان اللي كان معروف حينها وخصوصا ما اتى الاسلام بقراره النبي صلى الله عليه وسلم ما كانش كاولئك الذين يهرفون بما لا يعرفون ويتشبقون بكلام لا يلتزمون به. ان القانون ده في صالحهم هم هم بس وآآ

113
00:36:19.850 --> 00:36:29.850
القانون ده كانهم عاملينه لنفسهم لأ آآ النبي صلى الله عليه وسلم كان حتى قوانينهم هم اللي ما فيهاش مخالفة للشريعة كان يلتزم بها وان جا لها وان جت عليها. وطبعا شف

114
00:36:29.850 --> 00:36:49.850
الموقف الرائع المبهر جدا يعني تخيلوا بنو عامر دول هم قاتلين سبعين من الصحابة سبعين من اصحابه من اصحابه لمجرد ان اتنين منهم قتلوا وقتلوا خطأ يعني هم قتلوا خطأ يعني ما سيدنا عمرو ما كانش اقصد ان هو يقصد ان هو يقتلهم

115
00:36:49.850 --> 00:37:09.350
اصلا اه وقتل خطأ يعني وعلى الاقل التقديرات يقال يعني ده هو شايف سبعين واحد قتل وحصل وحصل فيه فيعني لعله مستوى العذر يعني هو بالخطأ ولعله التمس له العذر يعني اه لان بعضنا للاسف الشديد في اوقات يقول ايه خلاص احنا غلطنا ايوة ماشي انت غلطت دي حاجة

116
00:37:09.500 --> 00:37:28.050
وممكن ترفع عنك اثم التعمد بس يبقى في النهاية ان ده هيترتب عليه حاجات. كتير مننا ما بيفهمش ليه. يقول لك يا عم خلاص غلطت غلطت كانت غلطة  ماشي كانت غلطة خلاص تمام هي كانت غلطة ماشي يعني احنا عديناها كانت غلطة انت هيرفع عنك اثم او معاقبة المتعمد

117
00:37:28.150 --> 00:37:48.350
لكن هيبقى ان الغلطة دي هيترتب عليها اثار يعني لازم يتفهم كده انه يترتب عليه اثار مش مش زي ما البعض متخيل بقى خلاص عدي لأ يترتب عليها اثار هي الغلطة دي خلفت ايه؟ خلفت اشكال فين؟ خلفت ازمة فين؟ لا لو خلفت اشكال في حاجة او ازمة في حاجة يترتب عليها اثار لابد من معالجة الاثار دي

118
00:37:48.350 --> 00:38:01.350
فلازم ده يفهم برضو اه برضو النقطة التانية ان البعض بيتصور في اوقات ان انا ايه اه معلش بقى اصل انا كنت في حالة نفسية مش عارف ايه واه وانا كنت

119
00:38:01.350 --> 00:38:21.500
يعني يعني معزور يا اخ معزور ماشي ممكن الحالة النفسية يعني تخفف عن الانسان لو بس برضه برضه ما لهاش علاقة بعلاج اثار الخطأ ما لهاش علاقة ما لهاش علاقة بعلاج الاثار المترتبة على هذا الخطأ

120
00:38:21.650 --> 00:38:40.050
فينتبه للنقطتين دول ان بعضنا بيتصور بما ان انا يا عم كان ما كانش عند ما كانش عن قصد كان خطأ ان خلاص بقى كله يتشال لأ هو انت هيتشال عنك اللوم يتشال عنك الاثم يتشال عنك المعاتبة لكن هيبقى في او المعاقبة لكن هيبقى في

121
00:38:40.050 --> 00:38:59.350
غير ان في آآ امور ترتبت على هذا الامر. لابد من اصلاحه ولابد للشخص نفسه يكون مستعد لدفع فاتورة الاصلاح ليه؟ لان هو هذا الخطأ لا شك ان في نوع تقصير في نوع تقصير. النقطة التانية ان بردو احنا ما نتخذش

122
00:38:59.350 --> 00:39:18.000
الحالة النفسية او الانضغاط النفسي او الانفعال الوجداني ما نتخذوش برضو ذريعة ان احنا نخطئ وخلاص وخطأنا ده مش هيتحاسب عليه لا طأنا نتحاسب عليه برضو او ما ترتب على هذا الامر لابد ان هو آآ يحصل

123
00:39:18.050 --> 00:39:40.050
آآ اصلاح لي آآ وخصوصا ازا كان متعلق بحقوق الاخرين. ازا كان متعلق بحقوق الاخرين لابد واحد افسد لحد حاجة اتلف له حاجة آآ على على عمره كل يعني مش معقول يمرر الامر. فبابي وامي ونفسي وروحي صلى الله عليه وسلم اشياء ما نراها يعني وسبحان الله فعلا محمد صلى الله عليه وسلم

124
00:39:40.050 --> 00:40:00.050
حجة الله على خلقه. اشياء مبهرة ما يكاد يراها المرء اصلا. ويقعد يتأمل كده ويتفكر فيها اشياء مبهرة للغاية. يعني واحد سبحان الله هذا سلوكه حد فعلا يعني هو هو سبحان الله حد من ضبط جدا. حد بيتحرك بالميزان. حد عنده انضباط ان ان يعني انضباط آآ

125
00:40:00.050 --> 00:40:12.650
فعالي ضخم جدا جدا عنده اتزان انفعالي رائع مش هو الشخص بقى اللي لمجرد الضيق ولا مش عارف ايه خلاص وهنعمل فيهم ما ياخدش حد بجريدة حد. لو مشي في خط يلتزم

126
00:40:12.650 --> 00:40:37.600
والى النهاية يعني عارفين يعني ايه معنى انك تتعامل مع انسان عنده مبدأ للاسف يعني كتير من الناس هم مبادئهم عاملة زي مبادئ المشركين في الزمن ده. اصنام عجوة لما بيجوعوا بياكلوها ويعملوا صنم تاني صغنون كده على قد الايه على قد البلح اللي موجود في في البيت. وعلى قد العجوة اللي موجودة في البيت. والله جت له

127
00:40:37.600 --> 00:40:51.600
عجوة كبيرة بالكتير بعد كده وبقى الحمد لله في الصنم تاني يعني المبادئ اللي هي اصنام عجوة دي. آآ هو للاسف الشديد ناس كتير كده. هو ياكل المبدأ ده ويبلعه في بطنه تمام زي الفل اه

128
00:40:51.600 --> 00:41:11.600
خلاص اشرب مية وبراحته خالص بقى تمام ويتكأ على ايه؟ على اريكته وبعدين ايه؟ يصوغ مبدأ تاني. عادي خالص. انما بابي وامي ونفسي صلى الله عليه وسلم حد فعلا عنده مبادئ سابتة. حد فعلا لو التزم العدل التزم العدل. التزم يعني في كل حاجة بابي وامي ونفسي

129
00:41:11.600 --> 00:41:30.750
تروحي صلى الله عليه وسلم يعني آآ النبي صلى الله عليه وسلم حقيقة يعني ما كانش مجرد شخص كده آآ يعني بيعمل حاجات كويسة وخلاص. لأ النبي صلى الله عليه وسلم فعلا فعلا له مواقف متفردة. اغلب السلوكيات والسلوكيات متفردة جدا. يعني

130
00:41:30.750 --> 00:41:56.100
سلوكيات لا يستطيعها على الدوام المراءون يعني قلنا مران متكررا ان سلوك سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم كان صدق انفعال ما كانش رياء وافتعال فاولئك المراءون المفتعلون لا يستطيعون ان هم آآ يعني يلزموا الكم ده من الاتزان والانضباط

131
00:41:56.100 --> 00:42:09.800
ولا يلزمه الكيف ده. يعني ما يقدروش ما يقدروش هزا الكم من المواقف الكثيرة اللي فيها اتزان وانضباط وفيها وفيها وفيها. ولا برضو الموقف الواحد هذا الشكل المبهر ما يقدروش يلتزموا الكلام ده على طول الخط

132
00:42:09.950 --> 00:42:29.950
ما يقدروش يلتزموه في كل زمان ولا في كل مكان ولا مع كل انسان. احنا امام شخص اه طوال حياته ملتزم بمبدأ واحد. سواء هنا سواء هنا الميادين اختلفت في ميدان الحرب في ميدان السلم. ما بيختلفش. آآ سبحان الله! مم يعني الاحوال

133
00:42:29.950 --> 00:42:42.750
نفسها اختلف ما بيختلفش. الانسان اللي قدامه اختلف ما بيختلفش بابي وامي ونفسي وروحي صلى الله عليه وسلم. ولذلك يا جماعة انا بأكد على مسألة مهمة انا ارى ان مبدأ دراسة السيرة دراسة الشمال

134
00:42:42.850 --> 00:42:54.250
وده امر يمكن اتكلمت عنه مرة قبل كده كلام تفصيلي يعني وهو يحسن باللي يدرسه السيرة ان هم ينتبهوا له او اللي هيتعلموا السيرة ان مبدأ دراسة السيرة ودراسة الشمال

135
00:42:54.300 --> 00:43:10.500
تدرس الشمال اولا يعني لان السيرة هي بتحكي قصة النبي صلى الله عليه وسلم وفي وسطها طبعا شمائل يعني. آآ لكن هي في في مزاحمة باحوال كتير واخبار كتير لكن الشمائل احنا عايزين نتعرف على هذا الرجل الذي سنقرأ سيرته

136
00:43:10.600 --> 00:43:28.300
يعني عايزين ايوة دي سيرته دي قصة حياته من اول للاخر. لكن لو لو انا قلت ايه السمات المميزة لفلان ايه السمات العامة لشخصيته؟ انت النهاردة على سبيل المثال الشمائل دي كانها بتجاوب على السؤال لماذا محمد؟ يعني لماذا لماذا ندرس سيرة محمد؟ لماذا

137
00:43:28.300 --> 00:43:38.300
تفي بمحمد. هي بتحط قدامي الحاجات دي. يعني خصوصا ما صح من الشمال. فده يبقى محطوط قدامنا. وفي رأيي كمان ان ده من اوائل ما يدرس لاولادنا. يعني قبل ما احنا نفكر ان ده

138
00:43:38.300 --> 00:43:54.050
داسلهم سيرة النبي صلى الله عليه وسلم. احنا الاول نعرفهم النبي صلى الله عليه وسلم شمائله. مين هو كشخص؟ لماذا محمد صلى الله عليه وسلم وهما بعدين مهمين البعد بتاع الشمائل ده وقبله الدلائل. الدلائل والشمائل

139
00:43:54.150 --> 00:44:14.150
الدلائل دلائل دلائل آآ نبوته دلائل صدقه وثم الشمال. بعد كده بقى تيجي الايه؟ تيجي السيرة بتاعته احواله كده والاخبار والتاريخ لكن الدلائل فالايه فالشمائل اا مهمة جدا دلائل خلاص هو النهار ده هاجي اقول للولاد يلا يا ولاد

140
00:44:14.150 --> 00:44:24.150
نقرأ السيرة ومش نقرأ السيرة زي ما قلت مرارا متكررة ان ممكن وهو بيقرأ مسلا حدث من احداث السيرة هو لو ما عندوش النسق العام لشخصية محمد صلى الله عليه وسلم زي ما قلنا

141
00:44:24.150 --> 00:44:37.500
امبارح مشكلة انه بيبص من زاوية واحدة لو ما عندوش النسق العام لشخصية محمد صلى الله عليه وسلم فهذا الموقف ممكن يقع في صدره حرج منه لان هو متشابه مثلا لان ما عندوش محكم

142
00:44:37.500 --> 00:44:54.000
رد ليه الكلام ده ؟ انما لو هو عنده من الدلائل والشمائل محكمات فياخد الموقف ده يفهمه فهم صحيح سليم في ضوء الكلام ده. ما يبقاش عنده اي اشكال ولذلك ده ده مشكلة مشكلة المنهجية الانتقائية

143
00:44:54.200 --> 00:45:14.200
المنهجية الانتقائية يعني ده ده اشكال ولذلك ضروري ان ان فعلا يتعرف ان الامر بناء بناء انا عندي آآ آآ دور اول فوق دور تاني فوق دور تالت دور تالت عندي اساس ففي رأيي ان الترتيب يكون كده ودي وصية علماء الاسلام اليونان البيهقي اورد الكلام ده ونسبه الامام

144
00:45:14.200 --> 00:45:33.050
محمد ان من اوائل اصلا ما يجب تعليمه للصبي دلائل وجود الله ودلائل صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاللي اقصده الدلائل الدلائل آآ فالشمائل ثم تكون السيروم بعد ذلك بل انا شايف ان احنا حتى ككبار احنا محتاجين لكده محتاجين لكده. انا لو واحد استوقفني النهاردة

145
00:45:33.400 --> 00:45:47.100
وقال لي طيب مش انت بتقول ان محمد صلى الله عليه وسلم ورسوله نبي؟ طيب هات لي هات لي اديني دلوقتي آآ عشرين تلاتين دليل على كده يعني ايه الدلائل دي بعض العلماء اوصلها لالف وميتين دليل. الف ومتين دليل

146
00:45:48.100 --> 00:46:04.100
يعني تربو على الالف من اوسعها طبعا الدلائل اللي جوة بتاع الامام البيهقي. يعني الف ومتين انا النهاردة لما يبقوا الف ومتين دليل مش دليل بقى مش مش آآ عد في الليمون زي ما بيقولوا في مصر يعني ولا مجرد عد وخلاص لا لا لا ده

147
00:46:04.100 --> 00:46:24.100
اه دلائل دلائل يعني حاجات اه معظمها باسانيد صحيحة. اه حاجات اه وجه الدلالة فيها بين وظاهر جدا. مش مجرد كلام وخلاص فهذه الدلائل كتيرة ومتنوعة قوية جدا آآ قاهرة ظاهرة باهرة

148
00:46:24.650 --> 00:46:42.000
ليه؟ عشان الناس تنوع لدماغها وتنوع المشارب في واحد بيأثر فيه قوي قوي قوي يعني انا شخصيا من الحاجات اللي اثرت في جدا آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم يخبرنا في القرآن بعتابات الله ليه

149
00:46:42.100 --> 00:46:59.250
يعني دي اثرت فيها بشكل ضخم يعني لان الواحد بيشوف وخصوصا الواحد مسلا ممكن بيكتب او كده. فالواحد دايما لما بيكتب هو يعني ايه بيبقى اه اه يعني بيحاول يغطي اخطاؤه يخبيها

150
00:46:59.450 --> 00:47:14.250
اه لما بيتكلم بيغطي اخطاؤه بيخبيها وخصوصا لو واحد شاف برضو يعني يمكن عشان احتكاكات كتيرة بناس من الصالحين في اطياف اه مختلفة مناطق مختلفة. فشفت ان قد ايه عزيز

151
00:47:14.300 --> 00:47:27.700
فكرة ان واحد يعترف بخطأه اصلا. فضلا عن ان هو يخبرنا ان هو تم عتابه. وهي بقى مش اخطاء. دي عتابات. يعني مش اخطاء بقى اه هو مسلا بناء عليه ده تبات مجرد انها تبات كمان

152
00:47:27.850 --> 00:47:45.300
يخبرنا بالكلام ده وعارف انه هيبقى قرآن يتلى الى قيام الساعة انا الحقيقة كانت بالنسبة لي مسلا دي مبهرة جدا جدا. وبالنسبة لي قوية جدا جدا في في تثبيت فؤادي فيما يتعلق بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم

153
00:47:45.300 --> 00:47:59.200
وغيرها فهي حاجات متنوعة كتير جدا. يعني هذا التنوع مطلوب فاللي اقصده ايه؟ انا حتى كشخص لما تيجي تقول لي اخرج ما في شعبتك من الدلائل  اخرج ما في جعبتك من الشمائل

154
00:47:59.850 --> 00:48:20.700
لدرجة ان مثلا في لما نيجي نقول العدل نفتكر سيدنا عمر. طب والرسول صلى الله عليه وسلم مش فاكرين مواقف بقى اصله يعني كده والله لما نيجي مسلا في لدرجة وصلت ان بعض الفضلاء والفضليات لما يحبوا يكلموا الولاد عن الاطفال عن بعض الاخلاق

155
00:48:20.700 --> 00:48:35.450
يعملوا مسلا كتيب كده في آآ في الخلق الفلاني والكتيب في الادب الفلاني يعني المفروض المنتزر ان كل خلق من الاخلاق دي وكل ادب من الاداب دي هنجد في سيرة محمد صلى الله عليه وسلم دليل حاضر قائر ظاهر باهر زي الفل

156
00:48:35.950 --> 00:48:47.900
نلاقيه هو مش شايف ان الدليل ده حاضر وبالشكل ده فيروح يعمل ايه لأ يجيب اا وفوق كان فلان الفلاني وكان فلان الفلاني وممكن يجيب واحد مسلا من القرن ده ولا واحد من القرن الماضي

157
00:48:48.450 --> 00:49:05.900
لانه انتم متخيلين الازمة رغم ان كل تلك الفضائل وكل تلك الشمائل فيه نسخة منها عند النبي صلى الله عليه وسلم ونسخة عند اخوانهم الانبياء ونسخة عند الصحب الكرام. تخيلوا! ولذلك الحقيقة احنا كنا

158
00:49:05.900 --> 00:49:26.600
حريصين اا على كده جدا جدا في منهجية اا دراسة الايات القرآن او تدارس ايات القرآن او تعليمها حتى لاولادنا ان يبقى في ما نسميهم باهل الاية ان يشوف النسخة في حياة النبي صلى الله عليه وسلم المعنى ده في حياة النبي صلى الله عليه وسلم نشوفه في حياة اخواني من الانبياء ونشوفه في حياة الصحبة الكرام

159
00:49:27.150 --> 00:49:47.150
لكن ربما يعدل عن كل ده ونروح لحاجة تانية. ليه؟ لان الحقيقة قراءة يعني آآ الشمائل والفضائل الحقيقة يعني مش آآ محتاجين لقراءة وتحليلية محتاجة لمنهاج سليم فدي بس نقطة كده على الهامش هي مش على الهامش هي مهمة جدا جدا هي نقطة منهجية ضرورية في السيرة البنائية في السيرة البنائية

160
00:49:47.150 --> 00:50:02.150
نقطة منهجية ضرورية في السيرة البنائية. طيب المهم يعني فالشاهد احنا امام انموذج مبهر النبي صلى الله عليه وسلم بنشوف هنا ان هم ناس بيسلكوا هذا السلوك ويفعلوا هذه الاشياء وبابي وامي ونفسي وروحي صلى الله عليه وسلم التزموا مبدئا واحدا

161
00:50:02.650 --> 00:50:22.650
طيب فهنا النبي صلى الله عليه وسلم كان عنده مخاوف لكن طبعا آآ احنا دايما بيبقى عندنا دايما موازنة المصالح والمفاسد او ما يسمى بالريسك من يعني العلاقة بين المخاطر المخاطر اللي متوقعة والفوائد المتوقعة فيعني بتبقى في موازنة بتتعمل ولو قدرنا

162
00:50:22.650 --> 00:50:42.650
الى حد كبير نقلل المخاطر لادنى قدر ممكن لا بأس. آآ وفي حاجات دايما بتبقى في اوقات كتيرة خارج الحسابات يعني ما يلام المرء عليها يعني غدر خيانة يعني احنا هنلاحظ ان النبي صلى الله عليه وسلم سواء كانت في سرية الراجية او في سرية القراء. النبي صلى الله عليه وسلم عامل حسابه وآآ

163
00:50:42.650 --> 00:51:02.650
ام من الصحابة وآآ المفروض ان هم خارجين في جوار مثلا واحد رجل مهيب الجناح آآ مهيب الجنابة عذرا آآ ليس مريض الجناح مهيب الجناب لا مهيض الجناح اللي هو آآ ابو براء عامر ابن مالك. لدرجة ان قوم عامر ابن الطفيل نفسهم هم لما لما هو

164
00:51:02.650 --> 00:51:17.400
دعاهم ان هم يخرجوا لقتال الصحابة قالوا ما نقدرش نغفر جوار عامر ابن مالك. فهو رجل فعلا النبي يعني ما اسلمهمش لواحد آآ آآ مش هيبقى قادر على ان هو يوفي بما وعد به

165
00:51:17.450 --> 00:51:39.200
آآ وحد معروف في الجزيرة كلها. النبي صلى الله عليه وسلم اخذ بالاسباب. يعني واخذ بالاسباب مش كده وخلاص لأ فعلا اخذ على اكمل حال لكن هتبقى في الاخير امور الغدر والخيانة وغيرها ودي هتكون خارج آآ الحسابات او مهما كان مش هتقدر برضو ان انت تايه آآ تتوقعها كلها

166
00:51:39.300 --> 00:51:59.200
يعني ده حاجة خارج الحسابات. المهم يعني اه اللي اقصده هنا من اللي تعلمه النبي صلى الله عليه وسلم الاستفادة من الناس المحايدين والتعاطي معهم والتعاون معهم لان هم قريبين. يعني برضو كون اصلا انسان ما بيصدش ولا ما بيحقدش ولا ما بيحسدش ولا ما بيعملش. ده في حد زاته مكسب ضخم جدا

167
00:51:59.200 --> 00:52:19.150
طيب آآ من المواقف برضو اللي لازم نقف عندها شوية موقف سيدنا حرام ابن ملحان آآ سيدنا ملحان او ابن ملحان هو آآ سبحان الله يعني ذهب بخطاب النبي صلى الله عليه وسلم الى ذلك المجرم آآ حينها عامر بن الطفيل

168
00:52:19.200 --> 00:52:39.200
آآ فقتله. سبحان الله! يعني نشوف آآ قد ايه بقى الصحابة آآ عندهم سداد مفاهيم يعني كنا بنتكلم عن سورة البقرة وكنا بنقول ان ان سبحان الله من الحاجات من اوائل الحاجات اللي هي هيبدأ ربنا يوجه لها

169
00:52:39.200 --> 00:52:59.750
منين اا ما يتعلق بالصلة بالله وما يتعلق بايه بفهم الحياة فهم الحياة فهم الحياة اللي ينقضها واللي ينقصها. آآ ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله اموات بل احياء عند ربهم يرزقون

170
00:53:00.650 --> 00:53:22.900
آآ المفهوم ده مفهوم ان الموت في سبيل الله حياة ان هو فوز لان في الحقيقة هو واحد بيختبر وكأن ده يعني جا له ايه؟ جات له بشرى كده انه يعني مسلا واحد عمال شغال شغال شغال في الاختبار واتقال يا جماعة يا جماعة اللي منكم

171
00:53:22.900 --> 00:53:37.500
هيلاقي العلامة الصفرا يبقى كده خلاص عدى فيعني احنا ماشيين في الطريق المفروض ان الاختبار لغاية نهاية الطريق. بس لو واحد منكم آآ قدر يحوز علامة صفراء في النص يبقى كده عدى خلاص

172
00:53:37.800 --> 00:53:57.800
فبقى واحد وهو في النص حاز على علامة صفراء. يعني في النص اه قتل في سبيل الله. فدول احياء خلاص يعني ولزلك فزت ورب الكعبة حضور المفهوم ده وغيره في وسط ازاي ده بيموت ده بيتقتل. لدرجة ان الكلام ده الكلام ده ذاك القاتل لسيدنا آآ

173
00:53:57.800 --> 00:54:13.700
حرام حينها فضل المسألة دي شغلاه يعني يعني يذكر في بعض الروايات البعض صح البعض ضعيفها. فضلت المسألة دي شاغلاه فترة طويلة زمانا طويلا طب هو ازاي بيقول فسق قالوا له اصل هم المسلمين عندهم ان الشهادة دي مش عارف ايه

174
00:54:13.750 --> 00:54:31.200
طب ازاي الناس تكون كده وبعدين ده هو يعني ما يتأثرش انا اول مرة اشوف كده. هي دي الفكرة. سبحان الله! حضور نماذج فعلا فعلا اه راسخة ناسخة نماذج اللي يشوفها ينبهر بها اصلا. ايه ده ايه اللي بيحصل ده! ما شفتش كده

175
00:54:31.300 --> 00:54:50.950
ويظل يستقصي عن الامر ويبحس ويتابعه لغاية ما يكون سبب في اسلامه اصلا. لغاية ما يكون سبب في اسلامه آآ سيدنا خبيب آآ اللي حصل معه والثبات بتاعه وغيرها يعني مواقف ما تتنسيش في خلل كتير من اللي حضروا المشهد ده اصلا

176
00:54:51.600 --> 00:55:10.850
يعني احنا امام ناس تم تسديد المفاهيم المتعلقة بالحياة فهم الحياة عندهم اتفهم. فزت ورب الكعبة. فزت ورب فزت هو الفوز عنده كده مفاهيم الفوز والخسارة في الحياة دي مفاهيم يعني تم ضبطها بشكل سيء

177
00:55:10.950 --> 00:55:30.950
ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات. وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبتهم قالوا انا لله وانا اليه راجعون اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولئك اه هم المهتدون. اه برضه هنا يبقى في النقض وفي النقص. في النقض اه

178
00:55:30.950 --> 00:55:53.900
ثم تم آآ تسديد المفاهيم عندهم ان اذا كان الامر في سبيل الله فليس وفاة وانما حياة لما يبقى في سبيل الله ده مش وفاة ده حياة آآ كل الامور لما تبقى في سبيل الله لأ لازم تاخد ابعاد اخرى. يعني النهارده انا انا كشخص لما يكون مثلا

179
00:55:53.900 --> 00:56:08.500
آآ انا بقيت هين لين مش عارف ايه ذليل للمؤمنين في سبيل الله لا ده هيبقى ده هيبقى رفعة وعزة وما يتواضع عبد لله الا رفعه لكن لو مش لله يبقى ذلة وانكسار

180
00:56:08.800 --> 00:56:27.100
هي هي دي القضية ان الامور كلها لما تبقى في سبيل الله بتاخد ابعاد اخرى تماما تماما تماما فسبحان ربي هنا آآ الامر يأخذ هذه الابعاد ده ده نقد مش نقص دي نواقض الحياة مش نواقص للحياة

181
00:56:27.100 --> 00:56:42.850
فالحياة راحت بس هي هي ما راحتش هي بداية حياة جديدة بداية الحياة الحقيقية. هذا هو الفهم ولذلك ما كانش بالنسبة لهم مسألة الموت خايفين او مش خايفين. لأ مش فارقة معهم. يعني مش فارق معي القصة دي اصلا

182
00:56:43.300 --> 00:56:56.300
ودي كانت نقطة قوية جدا جدا جدا ان وده كان معلم ضخم في بيعة الرضوان. ان هم بايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم على الموت. هم خارجين اصلا بسلاح الراكب

183
00:56:56.300 --> 00:57:11.050
وهما الف وربعمية وبعض لغاية الف وخمسميت شخص ودي كانت النقطة الاساسية يعني العزف على وتر الناس مم يعني يبايعون على الموت مش ارواحهم على اكفهم في سبيل الله. ما ما

184
00:57:11.050 --> 00:57:31.550
ما عندهمش يعني حاجة آآ غالية على الله. يعني ايه؟ يعني هم في سبيل الله كل شيء يهون. يعني هم يضحون نفيس لاجل الله سبحانه وبحمده ما بيبخلوش على على ربهم بحال. وهم في الحقيقة ما بيبخلوش على نفسهم او بيبخل في انهم يبخلوا عن نفسه

185
00:57:31.600 --> 00:57:51.600
هم هو القضية كده ما فيش حاجة يعني ما بيستغلوش حاجة على ربنا لأ هم في الحقيقة طالما لله لأ ما عندهمش اي اشكال فده ده كان معلم ضخم في آآ في بيعة الرضوى ومعلم ما كنش يعني ما اتنساش لدرجة ان سيدنا خالد قالها لواحد يعني من

186
00:57:51.600 --> 00:58:11.550
العظماء والملوك قال له لقد جئتك بقوم آآ يحبون الموت حبكم للحياة. يعني هم ناس بتحب الموت يعني يعني مش مش ساموا يموتوا بقى ولا متضايقين من الدنيا ولا يكرهوا الدنيا لأ هم اللي هو التضحية الغير مشروطة. يعني هو بيضحي لابعد حد

187
00:58:11.700 --> 00:58:36.050
فهو فعلا اصلا وده اصل فكرة الاسلام ان يسلم المرء آآ نفسه وماله ووقته وجهده آآ وفكره وكل ما يملكه ان كل الملكات الممتلكات اسلمها لله سبحانه وبحمده آآ يصرفها كيف شاء سبحانه وبحمده. بس هي دي القضية. ازاي معنى؟ انا لله وانا اليه راجعون

188
00:58:36.350 --> 00:58:48.900
اه ازاي معنى اني عبد الله آآ يعني ازاي الميعاد ده يبقى حاضر عند الانسان؟ المهم يعني فالحقيقة ده كان معلم ضخم واضح وموقف سيدنا حراج موقف آآ صراحة يتوقف

189
00:58:48.900 --> 00:59:11.550
معه يعني وازاي ان احنا نشوف ان تم تسديد مفاهيم الحياة في النقد او النقص ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات وبشر الصابرين عشان برضو زي ما قلت المرة اللي فاتت ان الاحداث الموجعة دي ممكن البعض يبقى زعلان ومتضايق بس يا ابي طبيعة الابتلاء في الدنيا

190
00:59:12.150 --> 00:59:32.150
اه انا النهاردة ممكن اشوف مسلا حد عشان خاطر ينجح في حاجة معينة ابني مسلا عنده اختبار مسلا مصيري في حياته واه عمال بيزاكر وما فيش وقت خالص ومش عارف بدأ عينيه مش عارف توجعه من كتر المزاكرة وبدأت انا بيبقى صعبان علي بس مش مشكلة طالما العاقبة هتكون اللي في دماغي

191
00:59:32.150 --> 00:59:58.900
يهون يهون الامر يعني كان حتى بعض الشعراء تقريبا ابو فراس الحمداني. كان يقول تهون علينا في المعالي نفوسنا. ومن يخطب الحسناء يخطب العلياء في رواية لم يغلها المهر فما يخطب الحسناء لم يغلها المهر يعني تهون علينا في المعالي نفوس من يخطب الحسناء لم يغلها المهر. يعني احنا لما طالما احنا نطلب المعالي

192
00:59:58.900 --> 01:00:11.000
آآ فتهون علينا نفوسنا. حتى في وصف سيدنا آآ بلال كانوا يقولوا عنه يقولون عنه هانت عليه نفسه في الله. ومن يخطب الحسناء الم يغلها المهر. مش انت اللي عايز الجنة

193
01:00:11.300 --> 01:00:29.050
اه النبي يقول صلى الله عليه وسلم من خاف ادلج ومن ادلج بلغ المنزل الا ان سلعة الله غالية الا ان سلعة الله الجنة فمش مش انت عايز كده انت خلاص هي لازم المهر يدفع يكون يليق باللي انت آآ يعني آآ تتحرك لها او تريدها يعني. ولذلك

194
01:00:29.050 --> 01:00:49.050
ومن يتهيب صعود الجبال يعش ابد الدهر بين الحفر. الانسان لا تحسب المجد تمرا انت اكله لن تبلغ المجد حتى تلعق الصبر فاللي اقصده الشاي الايه؟ ان حتى بقى في النواقص يتفهم ده في الحياة. هذا المفهوم حتى لما ما اتفاهمش في الحياة عمل اشكال عند كتير من ولادنا وبناتنا وكتير من

195
01:00:49.050 --> 01:01:05.000
شباب وبنات المسلمين للاسف الشديد هو آآ اشكال ايه؟ ان هو طب ليه وبيحصل وكزا هو هو ربنا قال لك ان انت جاي جاي جنة الفردوس  ولنبلونكم حتم يعني بشيء من الخوف والجوع

196
01:01:05.050 --> 01:01:23.450
ونقص من الاموال والانفس والثمرات. وبشر الصابرين الذين ازا اصابتهم مصيبتهم قالوا انا لله وانا اليه راجعون. اولئك عليهم صلوات من ربهم رحمة واولئك هم المهتدون اختبارات الحياة مش مش آآ هم عايزين يفرضوا على الله انها تبقى اختبارات سراء بس

197
01:01:24.350 --> 01:01:44.900
ما بقى فيش ما فيش اختبارات ضراء ما فيش اختبارات بأساء لا هي عايزنها اختبارات سراء عايزينها اختبارات رخاء. انما باأساء وضراء لأ ما دي اختبارات ودي اختبارات فلابد يتشاف في ده ولا بده يتشاف في ده لان الانسان في ناس بتنجح جدا في فتنة السراء بس ما تنجحش في فتنة الضراء

198
01:01:44.900 --> 01:02:05.100
والعكس والانسان زي ما بتستخرج منه عبوديات بالاعطيات بتستخرج منه عبوديات بالابتلاءات ان في عبوديات مش بتستخرج الا بالابتلاءات. بشيء من الخوف والجوع والجوع نقص من اموال الانفس والثمرات نقص اموال

199
01:02:05.450 --> 01:02:25.800
ايوة نقص انفس نقص انفس ايه؟ موت حد بيحبه او يعز عليه نقص انفس هو هو الامراض دي نقص انفس الاموال والانفس والثمرات. ايوة نقص المشاكل الاقتصادية اللي النهارده عدم فهم الشباب والبنات للحاجات دي ان الامر ده عامل اشكال

200
01:02:25.800 --> 01:02:38.000
جدا فبشر الصابرين. يعني انت تقدر تصبر ما ما ابتلاكش بحاجة يعني سبحان الله! ما ما فيش اي ابتلاء الا يعني كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ابتلاء المرء على قدر دينه

201
01:02:39.000 --> 01:02:56.800
آآ اشد الناس بلاء الانبياء ثم الامثل فالامثل يعني ده كله بيشي وبيؤكد على فكرة ان البلاء ده لو صح التعبير تفصيل فمفسر عليك انت انت مطلوب منك بس تصبر وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون. يعني ده مما يسلي المرأة اصلا ان

202
01:02:56.800 --> 01:03:06.800
في النهاية هو احنا يعني مثلا لما حد تعبان ومش عارف ايه وبيذاكر ويجتهد بقيت قال له يا عم انت تعبان لا مش مشكلة شوية ونستريح ان شاء الله. ما يجراش حاجة اهي فترة

203
01:03:06.800 --> 01:03:21.700
تعدي هي كده يعني هي فترات وهتعدي شوية وهنستريح يعني هي آآ قال كما بيثم في الارض عدد سنين. قالوا لبثنا يوما او بعض يوم فاسأل العادي. قال ان لبثتم الا قليلا وانا كنتم تعلمون. افحسبتم انما خلقناكم عبثا

204
01:03:21.700 --> 01:03:42.850
وانكم الينا لترجعون ليس كما تتصورون او كما تتوهمون ساعة منا تتعارفون بينهم. مهم يعني فالشاهد هنا بنشوف ازاي فعلا آآ النبي صلى الله عليه وسلم نجح في صناعة انسان عنده آآ مش بس سداد على مستوى

205
01:03:42.850 --> 01:03:59.750
تعالوا تصرفات لأ عنده سداد كمان على مستوى المفاهيم والافكار والتصورات  الوحي صنع الصحابة صناعة جديدة. صاغهم صياغة جديدة. دي النقطة يعني هو هو ده ما ينتظر من الوحي. وخصوصا

206
01:03:59.750 --> 01:04:24.750
خصوصا بقى لما يكون من القراء او من اهل القرآن يعني سبحان الله اين هذا؟ من النهاردة بقى اللي بنلاقيهم يا رباه الواحد فيهم يعني يبيع اخرته بعرض من  عشان خاطر بقى خايب بس مجرد انه خايف ان مش عارف يتقطع آآ آآ ايه من رزقه ولا مش عارف يحصل له ايه ولا خايف بس كده لأ لأ يبقى

207
01:04:24.750 --> 01:04:44.750
ويقعد بقى يندب حزه انا مش عارف ايه يعني اولئك ما ما هم بالقراء ولا يعني الانسان ما ما انتسبش لهذا الكتاب العظيم الشريف الجليل القدر ويهبط به بالشكل ده لأ يعني هؤلاء شهداء

208
01:04:44.750 --> 01:05:04.750
اداء وزور لشهداء ازور على اهل القرآن اهل الله. اه يعني الله المستعان. فالشاهد يعني هنا ان نتوقف مع سيدنا آآ حرام الملحان ونتوقف مع السداد المفاهيم والتصورات وسداد السلوكيات والتصرفات

209
01:05:04.750 --> 01:05:25.300
آآ ونشوف صناعة او الصناعة القرآنية. ده نموزج ونموزج اهو زي ما شفنا في الرجيع. شفنا انموزج عاصم ابن ثابت. شفنا انموزج آآ آآ زيد ابن الدفنة وشفنا انموذج آآ سيدنا خبيب بن علي هنا بنشوف برضه انموذج سيدنا حرام ابن مدحان. طيب آآ

210
01:05:25.300 --> 01:05:45.250
اه المهم ثم استنفر عامر ابن طفيل قبحه الله بني عامر الى قتال الباقين من الصحابة. يعني قاتلهم الله نشوف اهو لسه برضو احنا كنا بنتكلم عن القضية دي امس. بنقول ان بعض الناس بقى شف المشهد على بعضه. شف

211
01:05:45.250 --> 01:05:55.250
كيف كان المجرمون هؤلاء الكفار يتعاملون مع المؤمنين؟ شف النبي صلى الله عليه وسلم كيف كان يستقبل لمجرد اتنين جول وخدوا منه بس عهد امان النبي صلى الله عليه وسلم

212
01:05:55.250 --> 01:06:18.250
قولوا بقوا عند وصلوا وصلوه امنين. واقاموا عنده امنين وخرجوا من عنده امنين اتنين شوف شوف يعني قارن بين السلوك ده والسلوك ده وخرجوا من عنده امنين ولما حصل خطأ خطأ غير مقصود وغير متعمد بالمرة

213
01:06:18.300 --> 01:06:31.800
ولعل حتى له فيه عذر يعني مم يعني ما رآه يعني كمان حتى بعد ظلم وبعد وبعد. لما حصل الكلام ده كله النبي صلى الله عليه وسلم ارسل ديتهما الى قومهم

214
01:06:32.400 --> 01:06:52.400
وخبطة خطأ صاحبه خطأ صاحبه. احنا النهاردة ما لا ده معه ما يخطئ ما غلطش طالما تبعت وخطأ صاحبه صلى الله عليه وسلم. شف قارن بين السلوك ده وقارن بين السلوك بتاع واحد لمجرد ان حد جاي له بالنور وجاي له بالخير. ده بعض الرسل ولا بعض

215
01:06:52.400 --> 01:07:08.300
اللي كانوا بيبقوا جايين يعني آآ بوفادات كان بيبقى بعضهم ربما يتطاول اللي بيحمل رسالة فيها تهديد ولا كلام من ده والنبي صلى الله عليه وسلم برضه مراعاة لفكرة ان الرسل لا تقتل. يعني النبي صلى الله عليه وسلم

216
01:07:08.600 --> 01:07:28.600
حد ليه عهد؟ حد ليه عهد؟ حد فعلا صاحب مبادئ بيلتزمها على طول الخط. ده كان المجرم اا حينها اا اا قتل قتل سيدنا حرب بن بلحام وقتله غدرا كمان او ما لقيتش النبي صلى الله عليه وسلم في مرة اللي بيكلم الصحابة في حاجة فقالوا يا رسول الله هلا قال ما كان

217
01:07:28.600 --> 01:07:47.550
ينبغي لنبي ان تكون له خائنة اعين. ما ينفعش ما ينفعش نبي يكون في اي حاجة مما يتوهم فيه الغدر مش حاجة بقى مش يقدر لأ اي علامة او مرة من امارة الغدر حتى اي سلوك في غدر ما ينفعش. لان الناس عايزة تشعر معه بالامان

218
01:07:47.650 --> 01:08:10.500
ان ان الصدق والامانة الصدق والامانة الى هذه الدرجة طيب المهم نشوف السلوك المجرم ده ده راح بقى راح لقومه كمان يلا معي يلا عشان نكمل اجراءه رفضوا خاف استنفر عليهم من بني سليم آآ رعلا وذكوان وعصي اللي هم بقى ايه البلطجية بالوكالة

219
01:08:10.800 --> 01:08:34.350
يعني ده اصلا المفروض ان يعني يعني هؤلاء الصحابة الكرام جايين لهم سبحان الله شف جايين يحملوا لهم الخير والنور وهم يقابلونهم بهذا الشر والظلم والجور. سبحان ربي فاجابوه الى ذلك حتى غشوا القوم فاحاطوا بهم في رحالهم فقال لهم المسلمون طيب اهو برضه المسلمين بيقولوا والله ما اياكم اردنا

220
01:08:34.650 --> 01:08:54.650
انما نحن مجتازون في حشد النبي صلى الله عليه وسلم. فابوا عليه. ولذلك دي دي حاجة مهمة يا جماعة. سبحان الله! يعني فكرة بقى التصور ان اسلام ده او الدين او الحق هيبقى مجرد آآ حد انا اسف في اللفظ بياخد على قفاه وخلاص وقادر له خدك الاخر والحوارات دي يعني اجدع حاجة

221
01:08:54.650 --> 01:09:08.800
هو اجمل حاجة الناس اللي بيقول لك لما تتضرب على خدك اليمين ادي خدك الشمال هم اكتر ناس نازلين ضرب في في خدود الناس. يعني اكتر ناس الصليبيين دول اكثر شعوب الارض اجرام

222
01:09:08.950 --> 01:09:28.950
يعني تقريبا ما يوازيهمش الا المغول كده مسلا ولا حاجة. فاكسر والله اكتر ما اقول لان بقى من قديم الزمان بقى من ايام الدول القديمة البيزنطية وغيرها اكثر شعوب الارض اجراما. كم اراقوا من دماء؟ كم انتهكوا من اعراض؟ كم يا رب كم دمروا من من

223
01:09:28.950 --> 01:09:41.450
من مآثر ومفاخر اللي هو بيقول لك ادي له هم نفسهم اصلا مش مش بيعملوا كده يعني هو نفسه ما بيعملش كده للاسف الشديد. هو عايز ايه اللي هو انت تمام بكزا كزا اما تيجي يقول لك بقى السلم ومش السلم

224
01:09:41.450 --> 01:10:06.100
وبرضو احنا مبنقولش الحراك الغير منضبط يعني للاسف الشديد قلنا مرارة متكررة السلوكيات الغير منضبطة اا الغير سليمة من بعض الناس اه ادت زريعة لبعض اه يعني المناوئين لهذا الدين او الشانئين لهذا الدين ادتهم ذريعة انهم يعملوا ايه؟ انهم يحاولوا هدم اصول كبيرة في الدين اصلا

225
01:10:06.400 --> 01:10:21.850
فبقى بقينا احنا اصلا نخاف نقول ايه ان احنا لأبد ان الحق يكون نخاف نتكلم عن الغزوات ونتكلم عن الجهاد ونتكلم عن الامة المسلمة الامة المسلمة مش الشخص المسلم بقى يروح يقتل في الناس ويقول لك انا مش عارف اعمل ايه لأ الامور دي كلها برضه بضوابط ضوابط

226
01:10:22.100 --> 01:10:32.100
يعني مش كده وخلاص ولا مسلا جامعات اللي هي الجهنية مش عارف القاعدة ولا ولا مش عارف ولا داعش ولا الناس دي لأ مش مش الاجرام ده خالص يعني ولا حاجة

227
01:10:32.100 --> 01:10:52.100
حتى اللي كان مسلا موجود في البلاد الاسلامية من الحركات الغير لا مش ده خالص يعني. احنا انا شخصيا ادين الله بان هم كانوا على خطأ ومنهم المجرمين الضلال يعني كمان يعني في ناس منهم ربما يكونوا كويسين بس ضلوا في المسائل دي واخطأوا وكتير منهم للاسف الشديد اهل ضلالة

228
01:10:52.100 --> 01:11:08.950
والصناعة غير اسلامية يعني تم صناعتهم بواسطة اعدائنا زي داعش وغيرها فالشاهد يعني اللي اقصده ان هنا لما لما ينظر لهذا الامر هذه السلوكيات اتخذوها ذريعة انهم يعملوا ايه ان احنا بقينا لا مش مش

229
01:11:08.950 --> 01:11:28.950
خالص نجيب فكرة ان الاسلام ده بقى لابد ان هو لما تبقى دولة مسلمة ان الدولة المسلمة دي لابد انها تكون تكون مهيبة الجناب آآ ما تكونش مهيضة الجناح انها تكون لأ لها من القوة ومن السطوة ومن الوجود اللي يخليها تكون عزيزة ويكون اتباعها في عزة. خلونا

230
01:11:28.950 --> 01:11:40.500
ما بقيناش عايزين نجيب السيرة دي ولا عايزين نتكلم في القصة دي ولا نعتبرها خالص مرحلة هتيجي للامة. لأ مش وبقينا مش عارف بنتحرج منها ولأ وليه سبحان الله خرج من جهاده

231
01:11:40.700 --> 01:12:00.700
في الصراع لابد ان يفهم ذلك. هو بيحاولوا يوصلوا لنا مش عارف ايه وهم عايزين هؤلاء كانوا مستأنسين. احنا عندنا اصول وعندنا ضوابط واحنا هدفنا آآ من كل الحراك ده نشر الخير. واحنا عندنا بنعظم حرمة الدماء وبنعظم يعني الحمد لله رب العالمين ما فيش

232
01:12:00.700 --> 01:12:19.500
صورة ولا تصور ولا منهاج. اسمى من من المنهاج الاسلامي في هذه الايه؟ المسائل. طيب فالشيء بقينا بنشوف اهو ما عندوش دول هم الصحابة جاءوا يحملون لهم النور والخير وهم جاءوا لهم

233
01:12:19.500 --> 01:12:39.500
بالظلم والجور والغدر. نسأل الله العافية. فاحاطوا بهم فقال لهم المسلمون. والله ما اياكم اردنا. وانما نحن مجتازون في حاجة النبي صلى الله عليه وسلم فابوا عليهم. يعني كمان بيقولوا احنا مش يعني خلاص دعونا نمر. فاخذ الصحابة سيوفهم فقاتلوهم. اللي هو بقى نظام ايه؟ واحد بيجي ايه؟ زي الاعلام بتاع النهاردة

234
01:12:39.500 --> 01:13:02.950
الاعلام. نيجي نصور مجموعة من الارهابيين اللي هم اتباع محمد. آآ يقاتلون راحوا لغاية عندهم راحوا للناس الامنين اللي هم بني عامر آآ اورعلو ذكوان وعصي وآآ زهبوا يقاتلونه واشهر في وجههم سيوفهم انظروا الى الزلام

235
01:13:03.100 --> 01:13:19.250
احنا بقينا نعيط ونصدق ونعمل ونودي. دي الصورة اللي بيتم تصديرها حتى في تاريخنا الاسلامي حتى في في في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم. يقول اقطيه الصورة كده تقول لك اهو شف بقى شف ده وبيعمل وبيعمل وبيعمل ويجيب الشاشة من هنا

236
01:13:20.200 --> 01:13:30.200
وهو الشخص ده لو انت بصيت هتلاقي ان هو رافع السيف بتاعه ده في مواجهة الصيف نازل عليه. اللي هو بقى يقول لك هو جايبه له كأنه ايه؟ بياخد هو ده من الصيف ده اصلا هو مرفوع

237
01:13:30.200 --> 01:13:50.650
في مواجهة صيف اصلا مرمى وهو فين وهم في انهي حتة وفي انهي مكان ولذلك فعلا ضروري جدا جدا في السيرة ضروري النظرة الكلية ان ما ينظرش من زاوية واحدة من كل الزوايا عشان يتشاف المشهد صح ويتشاف الصورة صح. وده مهم جدا لما نعرض السيرة حدا او نعرضها حتى لاولادنا

238
01:13:51.650 --> 01:14:10.300
المهم آآ فقتل كل هؤلاء آآ او فقتل كل هؤلاء الصحابة السبعين يعني آآ رضوان الله عليهم رحمهم الله الا كعبا زيد النجار الذي ترك به رمق فعاش حتى استشهد في ايه؟ في غزوة الخندق. طبعا حادثة موجعة مفجعة

239
01:14:10.400 --> 01:14:34.950
آآ لكن هي من ناحيتنا حنا هي موجعة ومفجعة بس بالنسبة لهم هو ده يعني سبحان الله يعني ده الفوز الحقيقي. من زحزح عن النار او دخل الجنة فائز فهذا هو الفوز الحقيقي يعني هم بالنسبة لهم ولزلك يعني ويتخذ منكم شهداء. يعني ممكن بعض الناس بتشوف الموضوع ايه ان هو بقى شر

240
01:14:34.950 --> 01:14:54.950
وكلام من ده لكن لو فهم بردو في النسق العام ان احنا كلنا في اختبار وفي رحلة في رحلة الى الله. فلو حد آآ جاء مجرم او الظالم فقتله فمات في سبيل الله عز وجل. فهو خلاص دخل الجنة فده يعني واتخذ منكم شهداء ده اكرام. يعني لما نبص على ينزر الينا

241
01:14:54.950 --> 01:15:04.950
من زاوية يتقال لي وناس اتقتلت. طب وربنا قال كده حتى قال لا تاخدوا منكم شهداء لم ينظر اليه من زاوية اخرى. ده اكرام للام دي ده في الجنة. ولزلك

242
01:15:04.950 --> 01:15:19.300
قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار. يعني والمسلم مش خسران. يعني احدى الحسنيين اما النصر اما الشهادة طيب وكان عمرو بن امية الدمري والمنذر بن عقبة الانصاري في صرح المسلمين

243
01:15:20.150 --> 01:15:38.250
آآ قلنا الصرح ده بيبقى من من الماشية المهم في رعاية هذا الصرح فلم ينبئهما بمصاب اصحابهما الا الطير تحوم على موضع آآ الوقعة. فقال والله ان لهذا الطير آآ لشأن زي ما قلنا ناس

244
01:15:38.250 --> 01:15:58.400
كده عندهم وعي وفاهمين البيئة بتاعتهم كويس جدا. فاقبلا لينظرا فاذا اصحابهم اصحابهم في دمائهم. واذا الخيل التي اصابتهم واقفة فقال المدير بن عقبة لعمرو بن امية ما ترى؟ قال ارى ان نلحق برسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني هم متعودين على اسلوب التشاور ده ده خلق بقى صار عندهم

245
01:15:58.600 --> 01:16:10.100
فنخبره الخبر فقال المنذر بن عقبة سبحان الله هو في النبي في حياته كان كده. والمفروض ان بعد ما مات اليوم كده اي شيء يعرض لنا طب خلاص نلحق برسول الله صلى الله عليه وسلم نخبره

246
01:16:10.100 --> 01:16:20.100
والحمد لله السنة باقية. ولذلك ضروري ان الانسان السنة دي تبقى تبقى تبقى مرجع له. ان هو يعود اليها يعني على طول ايه؟ لو تنازع في شيء اختلف في شيء الطرب عنده

247
01:16:20.100 --> 01:16:35.500
يعود اليها فورا. فقال المنذر بن عقبة رضي الله عنه لكني ما كنت لارغب بنفسي عن موطن قتل فيه منذ ربع ابن عمر. اللي هو اصلا كان كان على السبعين القراء دول كان رجلا عظيما من عظماء الانصار

248
01:16:36.300 --> 01:16:55.150
من من سادات بني ساعد من الخزرج وكان ممن شهدوا بيعة العقبة وكان آآ وكان بدريا فسبحان الله آآ وما كنت لتخبرني آآ عنه الرجال ثم قتل القوم حتى قتل واخذوا عمر بن امية رضي الله عنه اسيرا

249
01:16:55.400 --> 01:17:15.400
يبقى سيدنا المنذر آآ ابن عقبة اختار ان هو يقاتلهم فقتل زي ما قلنا برضه اجتهاد منه. وآآ سيدنا عمرو بن امية اخذوه اسيرا. آآ هو برضو قاتل بس هو اخذ آآ سيرا وسيدنا آآ المنذر آآ قتل. فلما اخبرهم انه من مضر اخذ

250
01:17:15.400 --> 01:17:29.300
وعامر ابن الطفيل. شوفوا بقى سبحان الله الورع الكزب اللي هو بقى ايه؟ الرجل اللي مش عارف آآ آآ نابليون بونابرت مسلا ييجي اللي يجيب آآ مش عارف آآ شيخ مشايخ الطرق الصوفية ولا مش عارف ايه كده بتاع

251
01:17:29.300 --> 01:17:39.300
على الطريقة اهي كده من من كبريات الطرق الصوفية في مصر وقل له انتم ليه مش هتعملوا المولد آآ الاحتفال بالمولد النبوي السنة دي؟ قال له ما عندناش مخصصات مالية والزروف قال له لا لا

252
01:17:39.300 --> 01:18:00.700
قال لها ازاي؟ ازاي ما تقابلوش المولد؟ لا ده انا المخصصات موجودة ومش عارف ايه. ويبقى الاحتفال بالمولد النبوي تحت رعاية الرجل الصالح نابوليون ونبارك حبيب رسول الله صلى الله عليه وسلم. لا اصل هو عايز عايز البدع والخرافات دي وعايز المنكرات اللي بتحصل في

253
01:18:00.700 --> 01:18:17.000
في في هذه الاحتفالات لا عايزها عايزها تحصل عشان خاطر ايه ما هو هو ده هو عايز الناس دي تفضل نايمة كل ما ييجوا يصحوا ينيموا فهي دي القصة يعني سبحان الله يعني التصرفات دي فتخيلوا هذا المجرم الاثم الظالم

254
01:18:17.250 --> 01:18:37.100
الغادر يايه آآ لما عرف ان سيدنا عمرو بن امية من مضر آآ جز آآ ناصيته جز الناصية قص الشعر يعني الناصية اللي هي منبت مقدم الشعر ليه المنطقة دي كده؟ جز ناصيته واعتقه عن رقبة زعم انها كانت على امه

255
01:18:37.300 --> 01:18:58.700
يعني بيعتقه وراجل يعني الله المستعان. مين اللي كانوا في في هذه  الفاجعة الموجعة آآ حادث البئر معونة كان سيدنا عامر ابن فهيرة آآ ذلك الرجل الصالح اللي هو كان من من قدماء

256
01:18:58.700 --> 01:19:14.650
المسلمين واللي اسمه عندنا كان مرتبط على طول الخط بالهجرة تحديدا كمان وآآ يعني كان ازاي هو آآ صاحب النبي صلى الله عليه وسلم وصاحب سيدنا ابو بكر في في الهجرة. آآ

257
01:19:14.700 --> 01:19:30.450
هذا الرجل الصالح آآ ذاك المجرم اللي هو عامر بن الطفيل نفسه هو اه استوقفه استوقفه اللي حصل معه. تلك الكرامة التي كانت له. رفع الى السماء حتى اني لانظر الى السماء بينه وبين الارض. ثم وضع

258
01:19:30.450 --> 01:19:50.450
فسبحان الله آآ من الغريبة ان هم يشوفوا الايات دي ويشوفوا الحاجات دي وبرضو ما ايه ما نؤمنش اه نسأل الله العافية. شف الحاجات دي يشوفها وما يؤمنش. وسبحان الله الحاجات دي تثبيت لافئدة الموت. حد يقول لك يوه بقى وبيعملوا حاجات وبيخترعوا حاجات. يا ابن الناس مش ربنا رافع السموات دي بغير عمد

259
01:19:50.450 --> 01:20:06.600
مش ربنا اللي فعل وفعل يعني هو موجود ولا مش موجود ربنا؟ موجود. طب ده واحد مؤمن به. واحد بيعظمه. ايه الغريب يعني انه يحدث وذلك الله المستعان طبعا اتكلمنا مررة وتكررنا عن مسألة انضباط في فهم الكرامة

260
01:20:06.650 --> 01:20:26.650
آآ اعظم الكرامة لزوم الاستقامة. لكن سبحان الله اللي يعني الدرس اللي فيها للانسان آآ اللي بيبقى عنده تاريخ طويل من نصرة الدين وخدمة الدين آآ يأبى الله سبحانه وبحمده له الا ان يموت آآ او يستشهد هذه الشهادة. وانه آآ يرفع هذه الرفعة آآ

261
01:20:26.650 --> 01:20:46.650
اه ويعني هذا بين يدي الرفعة الاهم والاعظم في الاخرة ان شاء الله. اه النبي صلى الله عليه وسلم اه تلقى يعني كان وفعلا كانت احداثا صعبة على النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك يا جماعة برضو دي من الحاجات اللي ينتبه لها. ان احنا يعني يعني النبي بشر صلى الله عليه وسلم

262
01:20:46.800 --> 01:21:01.350
والبعض الناس متخيل ايه ان النبي بقى اصل هو كان صلب شوية لا النبي لو احنا هنيجي نبص على مستوى بقى الانفعال الوجداني وعلى مستوى رقة القلب وعلى مستوى كان اعلى ما يكون هين لين

263
01:21:01.350 --> 01:21:23.300
لطيف لكن سبحان الله ازاي النبي بيعلمنا الانضباط بقى ان مع كل الكلام ده بنجد النبي صلى الله عليه وسلم رابط الجأش ثابت عنده اتزان انفعالي ضخم جدا جدا اتزان انفعالي ضخم جدا. فسبحان الله بابي وامي ونفسي وروحي صلى الله عليه وسلم. برضو هرجع اقول تاني لو كان الصحابة اللي اخطأوا في احد كانوا يعلموا

264
01:21:23.300 --> 01:21:43.300
انه ممكن اللي هم عملوه يكون سبب في ان هيبة المسلمين تنتقص فيتطاول واحد زي عامر ابن طفيل ولا ولا القبائل دي لا وعصي ويتطاولوا على على المسلمين ويتجرأوا عليهم بالشكل ده فيحزن النبي هذا الحزن الحزن لدرجة ان سيدنا

265
01:21:43.300 --> 01:21:53.300
انس هو بيقول خدمت في السنة عشر سنين يعني كان من اقرب الناس للنبي صلى الله عليه وسلم بيقول انا ما وجدت الرسول وجد على شيء كما وجد على هذا الامر. وجد حزن. احنا شفنا النبي بعد

266
01:21:53.300 --> 01:22:13.300
ده احد كان ازاي حزين وكانوا سبعين من او كان قتال بقى وكان فيه يعني قتلى من جانب المشركين ومعركة لأ يعني النبي حزن على على على الغدر حزن على على وفاتهم وفرقهم. حزن يعني صلى الله عليه وسلم حزنا شديدا يعني كان كان امرا موجعا للنبي

267
01:22:13.300 --> 01:22:38.550
صلى الله عليه وسلم. والنبي صلى الله عليه وسلم بيعلمنا برضه ان الانسان يتألم بالام المسلمين وتوجه لاوجاع المسلمين كما اخبر مثل رونا في آآ يعني آآ كمثل الجسد الواحد اذا اشتكى منه عضو دعى له سائر الجسد بالحمى والسهر. يعني احنا جسد واحد الانسان يتوجه على اوجاع اخوانه ويتألم لالام اخوانه. بس بقى نتعلم

268
01:22:38.550 --> 01:22:54.550
الاتزان الانفعالي مش النبي بقى وياللا ونعمل ونودي ومش عارف وايه لأ بالعكس الانسان لما يحصل لما يحصل له اوجاع او يحصل له الام بالعكس هو لابد لابد انه يفكر بحكمة يفكر بحكمة

269
01:22:54.800 --> 01:23:04.800
اه برضو فلولا اذ جاءهم بأسنا تضرعوا يتضرع الى الله بابي وامي صلى الله عليه وسلم بيعلمنا والتضرع للعمل. لأ مش بقى ده احنا انا اكتئبت لأ بالعكس تضرع الى الله

270
01:23:04.800 --> 01:23:24.800
اقترب من الله اكتر. وقعد واتزنا فاعليا. كان ممكن النبي يجي طالع وياخد الصحابة ونروح وهنعمل ونودي. لأ ما فيش ما فيش ردود الافعال المبالغ فيها دي. الامور بحكمة وباتزان وسيأخذ ثأر هؤلاء الصحب الكرام ان شاء الله. آآ بس كل شيء بتوقيت. كل شيء له ايه؟ له توقيت. لان للاسف الشديد بنشوف بعض الناس

271
01:23:24.800 --> 01:23:45.600
بيبقى اما ناس بقى ما بتحسش بحد ولا مش عارف هي اللي بتتوجه على وجع حد. واما ناس وردود افعالهم غير متزنة وردود افعال مبالغ فيها بشكل ضخم جدا بغير انضباطه يتحركوا. المهم يعني فالنبي صلى الله عليه وسلم بيعلمنا هنا اه ماذا نفعل؟ ان هو لا شك يجد المرء في قلبه. فيتضرع الى الله

272
01:23:45.600 --> 01:24:12.300
لولا اذ اذ جاءهم بأسنا تضرعوا وماتعجلش في اخذ خطوة الا لابد لابد لابد ان هو يتروع  تتروى ويبقى هادئ تماما يفكر يعني بموضوعية يتدبر في آآ الامر جيدا تفكرا في العواقب الحسنة والسيئة يتفكر في حاله يشوف الامور ايه

273
01:24:12.300 --> 01:24:33.950
ما يتسرعش او ما يتعزبش سبحان الله آآ آآ اللهم بلغ عنا نبيك انا قد لقيناك فرضينا عنك ورضيت عنا يعني نسأل الله عز وجل ان ان يرضى عنا اللهم انا آآ رضينا عنك وكيف لا نرضى عنك؟ آآ اللهم انا

274
01:24:33.950 --> 01:24:53.950
نسألك ان ترضى عنا. المهم شوفوا الاكرام اللي حصل لهؤلاء الكرام. شوفوا الاكرام اللي حصل لهؤلاء الكرام. ان آآ سبحان الله كان لهم هذا الذي ايه؟ الذي آآ النبي صلى الله عليه وسلم ودي برضو من السنن آآ ان هو آآ قنط آآ شهرا متتابعا في الظهر والعصر والمغرب والعشاء

275
01:24:53.950 --> 01:25:03.950
الصبح آآ في دبر كل صلاة. طبعا للاسف الشديد بقى ان احنا الامة بدل ما تبقى يعني لما يبقى في حدث ولا حاجة تبقى على لأ تلاقي الناس بتتخانق تختلف

276
01:25:03.950 --> 01:25:16.900
بتبدع بعضها يا جماعة الخير احسن الله اليكم يعني امسكوا بقى بعض التفاصيل واتركوا الاصول انا ما بقللش من شأن مسلا دراسة المسألة العلمية بس بقينا على مسألة وسايبين الحادس الكبير الضخم

277
01:25:17.100 --> 01:25:33.200
يعني سبحان الله يعني الله المستعان. هذا يسن هذا يسن. يسن ان هو يقنط في الصلوات كلها مش في صلاة واحدة. تخيلوا احنا بنتكلم في اه خمسة في تلاتين مية وخمسين مرة

278
01:25:33.700 --> 01:25:52.700
شهر كامل النبي صلى الله عليه وسلم بيقنط عليه مية وخمسين مرة. مية وخمسين مرة تضرع الى الله. انتم متصورين؟ مية وخمسين مرة يعني فلولا اذ جاءهم بأسنا تضرعوا. النبي بيعلمنا كده صلى الله عليه وسلم. في هذا الحادث الموجع آآ

279
01:25:53.450 --> 01:26:03.450
بنشوف هنا آآ برضو هذا الرجل اللي هو عامر ابن مالك فعلا لما يكون انسان شوف كيف كان فيه من الخير. ان هو آآ اغتم لان طبعا الامر ده كان آآ

280
01:26:03.450 --> 01:26:23.450
يعني خفر لذمته هو وخفر لجواره فكان الامر صعب على نفسه. آآ في آآ موقف سيدنا عمرو ابن امية ونختم به آآ سبحان الله بنشوف هنا النبي صلى الله عليه وسلم بيعلمنا حاجة. مش معنى ان حد في انفعال وجداني او كزا اخطأ او تجاوز الحد ان احنا نقره على ذلك. لأ

281
01:26:23.450 --> 01:26:43.450
سيدنا عمرو بن امية الضمري آآ هو آآ رضوان الله عليه فعلا رأى يعني ما يوجع القلب وكمان هو تعرض للقس تعرض للي اتعرض له ده وكل اللي حصل ده فهو لا شك في انفعال وجداني. احنا بعضنا بيسول لنفسه بما اننا في انفعال وجداني فما حدش

282
01:26:43.450 --> 01:26:58.200
على اخطاء اصل انا كنت متضايقة اصل كنت زعلان جامد اصل كنت متوجع آآ فهو بيبرر لنفسه تجاوزه للحد او بيبرر لنفسه ان هو آآ انه تسرع او انه تعجل آآ او انه آآ

283
01:26:58.200 --> 01:27:18.200
بالادانة قبل الاستبانة كل ده بيبرره لنفسه بيبرره لنفسه بسبب الايه حالة الانفعال اللبناني اللي هو كان فيه. او المصاب اللي كان فيه او الحالة اللي كان فيها آآ والكلام ده في الحقيقة مش مقبول. هو هو مش مقبول اصلا. يعني مش مقبول ان شخص آآ آآ يقعد يقول ايوة كده اصل

284
01:27:18.200 --> 01:27:28.200
مش عارف لا لا مقبول ان انا كشخص اه اه يعني اعتبره اه عذر لي او حجة لي ولا هو في الحقيقة مقبول ان انا كشخص شفت حد كده اقول

285
01:27:28.200 --> 01:27:38.850
معلش بقى اصله هو ايوة ماشي ممكن اصبر مسلا لما الانفعال ده يهدأ انما مش معناه كده لأ ما خطأوش لا اخطئه النبي صلى الله عليه وسلم قال بئس ما صنعت

286
01:27:39.400 --> 01:27:49.400
ما قلوش بقى يشوف برضو ادب الصحابة. بيسأل يا رسول الله انت مش شايف ايه؟ مش حاسس باللي فينا؟ هنشوف بعض الناس كده. لأ طبعا احنا مش احنا اللي نفعل

287
01:27:49.400 --> 01:28:09.400
كده بئس ما صنع لقد كان لهما مني امان وجوار لادينهما فبعث بديتهما الى قومهم ومش بس كده النبي في اوضاع واحوال اقتصادية صعبة جدا جدا جدا خارجين من يعني من ظروف اقتصادية صعبة جدا. والنبي صلى الله عليه وسلم يدفع الدية يدفع الدية. والدية دي بقى هتبقى يعني

288
01:28:09.400 --> 01:28:29.400
آآ يعني هيترتب عليها حدث آآ كبير ضخم وهتبقى آآ سبب في موضوع آآ يعني ليس في المدينة ايه اللي هيحصل بالضبط؟ ده اللي احنا هنتعرف عليه ان شاء الله في المرة القادمة. آآ اقول قولي هذا واستغفر الله آآ لي ولكم. آآ

289
01:28:29.400 --> 01:29:11.300
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فاقرأها دوما معتبرا متبعا هدي الاكواب وتفكر وتدبر تستيقظ من بعد منام. وتعلم منها كي تزكو ويضاف لعمرك اه فالسيرة كانت نبراسا قد بد مهو ظلامه صراط يهدي الحيران ويحقق كل الاحلام

290
01:29:11.300 --> 01:29:24.750
صلى الله عليه وسلم خير نبي خير ختام. خير نبي خير ختام