احداث كانت في السيرة ما اعظم تلك الايام جمعتها ايات شتى ما اصدق قولا لعل ووصايا جاءت تبنينا نزلت قطعا للالزام اصول كانت منهاجا. ما اكبر ذاك الانعام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. انه من يهده الله تعالى فلا مضل له
وما يضل فلا هادي له. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم اما بعد آآ ان شاء الله نستأنف في هذه النظرات البنائية في السيرة النبوية من خلال الايات القرآنية
اللهم انا نسألك ايمانا لا يرتد ونعيما لا ينفد ومرافقة نبيك صلى الله عليه وسلم في اعلى جنان الخلد اللهم ادخلنا برحمتك في عبادك الصالحين. اللهم الحقنا بالصالحين طيب وبنتكلم عن غزوة الاحزاب وقلنا ان احنا نقسم الكلام عنها تلات فصول. الفصل الاول هيكون ما قبل الاحزاب. والفصل ده جرد فيه مجموعة من الاحداث
منها اه غزوة بني النضير. واه غزوة بني النضير تناولناها يعني في اه من خلال كتب السيرة. اه وقلنا لابد من وقفة مع سورة الحشر التي آآ تتحدث عن غزوة بني النظير. وهي يعني كأنها مثال مصغر
للمنهاج اللي احنا بنتكلم عنه آآ في ما ينبغي ان يكون عليه تلقي السيرة آآ النبوية او التعامل مع آآ احداث السيرة النبوية اتبقى السيرة النبوية هي قصة احنا عندنا مشروع اسمه القصص علم وعمل
اه اكدنا فيها على مجموعة من الاصول هتبقى سارية طبعا على اه السيرة النبوية. اه بس الفرق ما بين مسلا القصص التانية والسيرة ان السيرة عندنا يمكن الاحداث الصحيحة الموثوقة اللي موجودة في السنة
اكتر بكتير من اللي موجودة في القرآن هي دي القضية يعني مش معنى كده ان في الصحة اللي في السنة اصح من اللي في القرآن لأ يعني كمية الاحداث او كمية التفاصيل كتيرة لان طبعا
بامتنا وكل تفصيلة فيها صغيرة تخص النبي صلى الله عليه وسلم او تخصنا آآ مسجلة الحمد لله رب العالمين ودي طبعا والحاجات من مفاخر الاسلام ومفاخر المسلمين. ان ان كل ما يخص النبي صلى الله عليه وسلم تم تسجيله
وبدقة شديدة جدا جدا وتم آآ التعامل مع هذه الاسانيد بمنهاج تاريخي آآ مبهر منهاج تاريخي مبهر ابهر علماء التاريخ حتى من غير المسلمين آآ المهم الشاهد يعني الاحداث بتاعة السيرة آآ اللي موجودة في في السنة فيما صح في السنة
احداث كتيرة يعني من ناحية الحجم حجم المحتوى الحجم اكبر. وحجم المحتوى اللي جه في القرآن اقل منها. يعني ويمكن بيركز كمان على حاجات معينة او ابعاد معينة آآ ولذلك مثلا ما فيهوش تفاصيل زي اللي موجودة في السنة
يعني سبحان الله يعني مثلا ممكن نجد في آآ في قصة سيدنا موسى مسلا في آآ في قصة سيدنا آآ نوح بنجد تفاصيل ممكن ما تكونش موجودة في احداث السيرة اللي جت في القرآن الكريم. ما بيبقاش في تفاصيل بتبقى اغلبها اصول واه وحقائق ومنهجيات
وتأكيد على حاجات معينة اغلبها كده. لكن اللي بنشوفه مسلا فيما يتعلق بقصة سيدنا موسى او قصة سيدنا ابراهيم وقصة سيدنا نوح ممكن يكون في تفاصيل مش موجودة بالشكل ده. آآ في آآ فيما يتعلق باحداث السيرة. يمكن في احداث
اه السيرة ممكن ما نشوفش الحدث يعني ما نشوفش يعني ما يتمش قص الحدث حصل وحصل وحصل وحصل وحصل من الاول في شكل قصة آآ من اولها ايه لغاية اخرها ايه؟ كتير من احداث السيرة ما بتبقاش كده
في حين ان احنا آآ بنشوف آآ في مثلا في فيما يتعلق مثلا بواحد من الانبياء آآ قصته كاملة من الاول للاخر حصل كزا وحصل كزا وحصل كزا وحصل كزا وحصل كزا. فهم مثلا احنا نشوف هنا غزوة بن نضير ويبقى هي مثال معنا. هنلاقي هي يعني لو صح التعبير اشبه بتعليقات على
والقصص نفس الكلام مسلا نشوفه في سورة الفتح برضو في سورة الانفال يعني ذكر الاحداث نفسها والتفاصيل آآ سبحان الله يعني وكأن الله يعني فعلا آآ هيأ هذه الامة لانها تحفظ
فعلا ما يتعلق بسنة النبي صلى الله عليه وسلم آآ يعني في مصادر موثوقة آآ فكان القرآن تركيزه الاكبر على هذه الامور وخصوصا ان احنا كامة يعني او كل اللي هييجي بعد كده مسلمين هيبقى ده قريب العهد بالاحداث دي فهتكون حاضرة عنده يعني
تمام آآ المهم لكن هيبقى في النهاية ان السيرة اللي جاءت في القرآن الكريم هي هي في الاخير قصة يعني هي في الاخير قصص مواقف اه من الاخر نسخ منظورة مش نسخ مستورة يعني نسخ منظورة. اه من المحتوى التعليمي
اه وطبعا مكتوب بس هو بيحكي حاجات حصلت بيحكي معاني تجسدت لو صح التعبير اه في صورة اه اشخاص وفي صورة احداث ماشي اه اللي هو القصة احداث واشخاص. طيب اه فالشاهد اه ان طبعا المفروض ان
ده في السيرة هي هتبقى داخلة في آآ منهاج التعامل مع القصص منهاج التعامل مع آآ القصص آآ والطقطقة فيها خصوصيات بسيطة بس هيبقى في النهاية انها داخلة في نهاية التعامل مع القصص. ماشي؟ يعني مثلا
آآ في في القصص مثلا في حاجات هي ممكن ما تبقاش شرع لنا يعني آآ يعني ايه القاعدة المشهورة ان شرع من قبلنا شرع لنا ما لم يأت في شرعنا ما لم يخالفه. آآ لا ممكن ما يبقاش آآ دي شرع لنا تبقى حاجة مسلا ان هي
في تشريعهم كانت مباحة عندهم بس مش مباحة يا فندم في حين ان كل ما في احداث السيرة هو اصلا مطلع تشريع بالنسبة لنا يعني هو يعتبر كأنه مبدأ التشريع بيحكي تشريع. اللهم
والا ما يكون من نسخ بعض الحاجات او بعض الايه الاحكام. طيب اه المرة اللي فاتت يعني حاولنا ننظر للصورة كده من برة نظرة عامة نقسم اه مقاطعها حوالي خمس مقاطع تقريبا
آآ او خمس فقرات وآآ آآ نأكد على بعض المعاني العامة كده المتعلقة بالسورة. تمام؟ طيب. آآ اه نبدأ نستعرض دلوقتي في الصورة اه اول اية عندنا اه سبح لله ما في السماوات وما في الارض وهو العزيز الحكيم
اه يعني وده وكأنه دي طبعا احنا بنسميها مقدمة الايه؟ مقدمة السورة. هذه مقدمة السورة. اه مم هذه المقدمة آآ كأنها بمثابة تهيئة او بمثابة تمهيد لما سيكون. وكأن ان احنا مثلا خدنا قاعدة
تكبيرة وهناخد بقى مثال على تلك القاعدة. يعني هذا هذه القاعدة او ذاك التأصيل هناخد عليه بقى ايه؟ هنعمل تمثيل او نعمل له تنزيل آآ تنزيل على الواقع آآ احنا القاعدة بتقول ان الله سبحانه وبحمده آآ سبح
اله سبح له يعني الفعل الماضي بيعبر برضه عن الاستقرار الامر ده. ان الله سبحانه وبحمده سبح له ما في السماوات وما في الارض ما في السماوات وما في الارض ما يعني السماوات بكل ما فيها وما فيها والارض بكل ما فيها وما فيها
اه وانه سبحانه وبحمده هو العزيز الحكيم يبقى كده المفروض ان احنا عندنا تلات معلومات ان الله سبحانه وبحمده آآ كل ما في السماوات وما في الارض خاضع له سبحانه وبحمده مسبح بحمده
خلاص او مسبح الله آآ المعلومة التانية ان الله عزيز والمعلومة التالتة ان الله سبحانه وبحمده حكيم. تمام معلومة ان الله سبحانه وبحمده آآ سبح له ما في السماوات وما في الارض اتكلمنا عنها امس وقلنا مش مجرد
مثلا ان السماء الاولى تقعد تقول سبحان الله سبحان الله سبحان الله سبحان الله لا هو لها تسبيح احنا لا نفقه التسبيح ده اكيد فيه تسبيحة للحقيقة بس بس ما وراء التسبيح ان هو بانها بتسبح ايه؟ بتسبح اختيارا مش آآ مش مش بس اضطرارا. طب ومنين الكلام ده؟ آآ
وقضى هنا سبع سموات في يومين اوحى في كل سماء امرها. المهم آآ الله سبحانه وبحمده قال لها وللارض آآ ثم استوى الى السماء فهي دخان فقال لها في الارض ائتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طائعين. قالتا اتينا طائعين
ماشي؟ ولذلك احنا لما بنقول ان آآ هذا التسبيح او هذا الخضوع من من آآ من تلك المخلوقات خضوع اختياري مش طب والله هي فيها ارادة؟ هل لها ارادة وتختار وما تختارش؟ ده مخلوق من مخلوقات ربنا احنا ما ما ادركناش كونه تماما عشان حد فينا يقعد يقول لا وازاي
ارادة وفين مش عارف ايه وفين الدوبامين اللي بيشتغل وفين مش عارف يا عم انت ده مخلوق اخر بحقائق اخرى باوضاع اخرى. يعني مش انا القواعد بتاعتي انا هتسري على الترابيزة. القواعد بتاعتي هتسري على على الشباك
على الباب ما هو انا نفسي باؤمن اهو ان دي حاجات اهي من حواليا وفي تباين واضح في الامور. وقد يعبر عن عن ده اه بالفاظ قد يعني مسلا اه فوجد جدارا يريد ان ينقض فاقام يريد ان ينقض ما هو تم استعمال الفعل
يريد ان ينقض بس هل بقى ارادة انا لو بصيت مسلا كده على على جدار من بعيد هيقع انا اقول ايه وكانه اريد ان ان ينقض يريد ان هو ينهدم. هو يريد ان ينهدم. فعلا شكله شكل حد يريد ان ينهدم
هو عايز يقع يريد ان ينهدأ بس هل بقى ارادته دي زي ارادتي انا؟ يعني هل هل طبيعتها او ميكانيكيتها في تيولوجيا الحاجات دي هي هي ولذلك برضو آآ سبحان الله يعني احنا ما آآ زي ما قلت مرارا متكررة لما الانسان يكون عنده مشتبهات يرد
ظهر المحكمات. انت يشتبه عليك يا سيدي طب ازاي يا عم ومعقولة والشمس وتقول لي بتروح تسجد تحت العرش والكلام ده والكلام ده اتكلمنا عنه في في لكن ببساطة شديدة جدا انت مؤمن ولا لا ان اللي خلق ان الله هو الذي خلق هذه الشمس وان الله هو الذي خلق
هذه السماء الله الذي خلق هذه الارض. طب ربنا اللي خلقهم. طب ايه الغريب يعني ان ان الشمس دي اللي بتدور انت يعني خلاص بتقول دلوقتي العلم خلاص حقيقة مستقرة عنده. ان الشمس ديت التانية بتدور في مدار
ان الارض بتدور والشمس بتدور في مدار يعني ايه اللي يخلي الشمس اللي هي بتدور كده ولا بتتحرك؟ ايه الغريب في انها او حتى لو ما بتضرش حتى افترضنا انها ما بتضرش. ايه الغريب ان انها تروح تسجد تسجد تحت العرش لمن خلقها
طب هي بتسجد ازاي؟ والله مش لازم بقى حقيقة السجود دي حقيقة السجود احنا ما نعرفش يعني ما نتخوضش في الكيفيات. بس احنا فهمنا من السجود ايه؟ فهمنا من الخضوع فهمنا منه الطاعة لله عز وجل. فهمنا منه كده خلاص. لما بقى بتروح تسجد براسها ما نعرفش. احنا ما نعرفش هي هل هي
زيك عشان خاطر ان انت تجري عليها نفس الشكل. لأ مش لازم يجري عليها نفس الشكل بس الصفة موجودة موجودة موجودة. ده يتسمى سجود بيتسمى سجود في ايه؟ في حقها او في عرفها. واضحة المسألة دي. المهم يعني عشان بس يبقى حسمناها فيما يخص هذا ويخص غيره. يبقى اول نقطة عندنا يعني
ينبغي ان تكون مستقرة هي ان الله سبحانه وبحمده آآ يخضع له سبحانه وبحمده يخضع له سبحانه وبحمده يدين له ينزهه ويقدسه ينزهه ويقدسه آآ زي ما قلنا كده الملايكة حملة العرش اللي يقولوا سبحانك على حلمك بعد علمك اربعة مسلا يقولوا كده حديث
حسن بنعطيه واربعة تانيين هم بيتجاوبوا والاربعة التانيين يردوا عليهم يقولوا سبحانك على عفوك بعد قدرتك بيقول لهم هم ينزهون الله سبحانه وبحمده او يقول معنى زي ما قلنا المهم بالنسبة لنا ان هم خاضعين لله او ينزهون الله عن كل نقيصة يخضعون
بقول الله سبحانه وبحمده يعظمون الله سبحانه وبحمده خضوع اختياري مش خضوع اضطراري. طيب هذا هذه هي المعلومة الاولى او الاصل الاول القاعدة الاولى اللي تم تصدير الكلام بها النقطة التانية وهو سبحانه وبحمده العزيز
المعلومة التالتة الحكيم. وعندنا تلات معلومات. عايزين نشوف بقى التلات معلومات دول هنشوفهم هم كيف اه وكأن احنا مقدمة كده زي مثلا مثلا اما انا اجي اقول ايه؟ آآ اقول آآ مثلا آآ مصر
آآ بلد آآ تتميز بكزا وكزا وكزا آآ مصر فيها كزا المغرب بلد في يعني بدي قاعدة وابدأ اتكلم بقى عنها. اقول بقى تفاصيل الكلام ده واقول آآ يعني ما يتعلق به آآ
اه من تمثيل وتنزيل. فده دي دي اصول او ده اصل من الاصول. اه وهيجي بعد كده بقى التفاصيل. اه التفاصيل دي هتشتمل على باقي التنزيل تشتمل على التمثيل. اه هنشوف الكلام ده في صورة احداث اشخاص. هنشوف اه مثال عملي
هنشوف تمام؟ طيب دي كانت المعلومة الاولى اللي هي السباح اللي هي ما في السماوات وما في الارض. المعلومة التانية اه وهو العزيز. العز طبعا بمعانيها سواء كانت اه عزة في الذات او آآ عزة في الافعال. خلاص
اه اه عزة الذات بتدور حوالين معاني بتدور حوالين يعني ممكن نجمعهم في في المناعة والرفعة المنعة والرفعة اللي هو منيع الجناب سبحانه وبحمده انه آآ ممتنع على انه حد يبقى ارادته فوق ارادته او يكرهه على شيء ممتنع على ان هو
يقهر او يغلب سبحانه وبحمده خلاص دي المناعة. والرفعة آآ فيها بقى معنى الشرف والسوء لجوهرها. بعض العلماء بيقولوا بشكل تاني هنقول العزيز بمعنى القوي الغالب سبحانه وبحمده القوي الغالب. ده المعنى الاول المعنى
العزيز اه المعنى التاني للعزيز هو اه معنى اه منيع الجناب سبحانه وبحمده معنى من ياء الجناب سبحانه وبحمده. اه المعنى التالت للعزيز هو اه اه معنى الشريف رفيع الشقة
يعني يقال رجل عزيز في قومه يعني ايه آآ له شأن كبير اه المعنى الرابع هو اه معنى الفريد المتفرد سبحانه وبحمده يعني آآ لما نقول آآ ان ده آآ معدن عزيز او ده آآ شيء عزيز يعني شيء متفرد. خلاص
طيب فده دي معاني كلها حق في حق الله سبحانه وبحمده من ناحية صفات الذات. آآ نروح بقى لصفة الافعال ان الله سبحانه وبحمده يعز من يشاء ويذل من يشاء
الاعزاز بقى يبقى هو عزيز في نفسه سبحانه وبحمده معز لغيره. عزيز في نفسي معز لغيره. بيده العز والايه اه وزن خلاص؟ اه مم ان العزة لله جميعا. ان العزة لله جميعا. طيب آآ ده معنى العزيز. آآ فالمعاني دي ناخد بالنا منها ان الله قوي غالي
هنشوف كده ولا مش هنشوف آآ في الحاجات اكيد هنشوف قوي غالب. ان الله سبحانه وبحمده منيع الجناب لا مستكره له سبحانه وبحمده انه مليء الجناب لا مستكره له. قوي غالب اذا اذا اه اراد شيئا امضاه اذا قضى قضاء قضاه. خلاص؟ يعني هيسر
بهذا القضاء. آآ انه منيع الجناب سبحانه وبحمده لا مستكره له. ما فيش حاجة اسمها حد آآ آآ امره يعلو فوق امره وانه يعلو فوق آآ انه يعلو فوق نهيه ما فيش حاجة اسمها حد يصيبه بسوء ولا مكروه حاشاه سبحانه وبحمده. انه آآ دي معاني معاني المناعة معاني
الرفعة آآ وهو انه شريف القدر جليل القدر سبحانه وبحمده آآ والمعنى التاني معناه انه متفرد سبحانه وبحمده اه وانه يعز من يشاء ويذل من يشاء. ده هنشوفه اهو ده بقى لما نفهم هناخد بالنا اه ده هيبقى واضح جدا جدا في الصورة
طيب المعلومة التالتة المهمة وهي في المقدمة هي معلومة الحكمة ان الله حكيم طيب يعني ان الله حكيم. الحكيم طبعا بييجي على على معاني كتيرة يعني. وبرضو في حكمة في الذات وفي حكمة في الافعال. خلاص؟ الله يؤتي الحكمة
فمن يشاء ومن يؤت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا. آآ فالله يؤتي الحكمة وهو يمنح الحكمة سبحانه وبحمده كصفة فعل. وهو حكيم في في في ذاته او حكيم في نفسي. طيب حكيم ازاي؟ آآ الله حكيم آآ على معاني. المعنى الاول آآ للحكيم بمعنى
يعني يعني صيغة فعيل من الحكم حكيم بمعنى حاكم احكامه الشرعية واحكامه الكونية آآ واحكامه القدرية الجزائية دي داخلة في الكونية برضه الشرعية اللي عندنا تشريع كزا وكزا وكزا وكزا من التشريعات اللي هنشوفها
وده طبعا يبقى واضح في الصورة جدا جدا احكام شرعية وفي احكام آآ هي كونية زي آآ الشمس تطلع من المشرق ومش عارف يحصل ايه في البحر الفلاني ويقول في مسلا اعصار يحصل النهاردة ومش عارف يحصل ايه دي احكام كونية. وفي احكام احكام آآ
آآ قدرية. زي اجلاء بني النظير. ما هو ده حكم جزائي من الله سبحانه وبحمده حكم قدري. جرى عليهم تمام؟ آآ فيبقى ده المعنى الاول للحكيم بمعنى الحاكم سبحانه وبحمده فعيل من آآ بمعنى فاعل. خلاص من الايه آآ
اه من الحكم من الحكم. طيب يبقى الحكم آآ المعنى التاني لحكيم الاحكام الاحكام الاحكام اه الاحكام بقى اللي هو الاتقان اه مم صنع الله الذي اتقن كل شيء. اه الاتقان ان كل شيء بقى سواء كان في احكام الله عز وجل اه
اه الشرعية او في احكام الله الكونية او في مخلوقات الله سبحانه وبحمده في غاية الاتقان والاحكام والاحسان في الاتقان والاحكام والاحسان. آآ ولذلك بنقول ان في الحكم فيه الجاه والسلطان
في الحكم فيه الجاه والسلطان وآآ وفي آآ وفي الاحكام في الاتقان والاحسان في الاتقان والايه؟ والاحسان الجاه والسلطان والاتقان الاحسان. طيب المعنى التالت للحكمة آآ هو آآ معنى الهيمنة
والقهر آآ يعني حتى الشاعر كان يقول ابانا وحنيفة احكموا سفهاءكم فاني اخاف عليكم ان اغضب. آآ واحنا حتى بنقولها في تعبيرنا الدارج كده نقول الواد ده ما حدش بيتحكم فيه ولا ايه؟ يا عم ما تحكم في الناس دول
يقول لك ما تقلقش انا متحكم فيهم. السلطان ده السلطان الهيمنة دي خلاص هذا السلطان وهذه وتلك الهيمنة. ده من معاني برده الحكيم الحكيم يعني مهيمن له سلطان على خلقه سبحانه وبحمده. وده داخل تحت الجاه والسلطان مع الحاكم. طيب هيتبقى لنا آآ
معنى رابع اخير اللي هو يكاد يكون المعنى الاشهر اصلا. اللي هو آآ معنى وضع الشيء في موضعه. اللي هو بقى حاجة كمان فوق العلم وضع الشيء في موضعه. وضع الشيء في موضعه. يبقى الحكيم الذي يضع الشيء في ايه؟ في موضعه. طيب ممكن الكلام ده كله نرده للحكم
والحكمة والاحكام الحكم والحكمة والاحكام. الحكم والحكمة والاحكام. الحكم معبرا آآ عن معنى آآ الحاكم ومعنى المتحكم في الاشياء ماشي الحكمة اللي هي وضع الشيء في في موضعه والاحكام اللي هو الاتقان. ممكن نقول بشكل تاني نقول الجاه والسلطان. ونقول الاتقان والايه؟ والاحسان
له السلطان يدخل اه تحته الحاكم والمتحكم الاتقان والاحسان يدخل تحته معنى الاتقان طبعا معروف ومعنى وضع الشيء في ايه؟ في موضعها. خلاص؟ طيب. بالاضافة الى ان الله يؤتي الحكمة من يشاء. سبحانه وبحمده. طيب المفروض في ضوء المعاني اللي انا حكيتها دي
اه دلوقتي احنا عندنا ثلاثية معلومات اه مم كأنها تلات مجموعات من المعلومات تخص الرب سبحانه وبحمده. اه معنى ان هو سبوح سبحانه وبحمده سبوح آآ تسبح يسبح له ما في السماوات وما في الارض. خلاص؟ ومعنى انه عزيز ومعنى انه حكيم
تمام كده؟ طيب آآ طبعا التلاتة مع بعض كل واحد بيضيف للتاني جمال فوق جماله وكمال فوق كماله. يعني احنا لما نقول مسلا ربنا سبوح مم خاضعة له لا وعزيز وحكيم
فده كمان يزيده كمالا فوق كماله وجمالا فوق جماله. طيب هو آآ هو عزيز آآ فاحنا ربما يتوهم بقى من عزيز بقى القوي طالب مشقق لقوا كمان سبوح متنزه آآ عن النقائص والدنايا سبحانه وبحمده مترفع متعال سبحانه وبحمده كبير سبحانه وبحمده
قدوس سلام كل خاضع له اختيارا آآ يعني دي دي نقطة. آآ طيب ممكن يتوهم دي طب فين الحكمة؟ لا وبقى حكيم يضع الشيء في موضعه وكزا. طب حكيم هل هو له قوة انه يبقى يمضي ما اراد؟ ايوة قوي غالب انه
وعزيز وانه كمان يعني آآ التلاتة بقى لما يقترنوا ببعض ده جنب ده جنب ده جنب ده هنشوف آآ حاجة آآ فعلا آآ العقل يحار في الاحاطة بها بها انبهارا واكبارا لا انكارا. خلاص؟ طيب. هنشوف بقى المفروض ربنا
قدم بالكلام ده قدم بالكلام ده. وفي نفس الوقت برضو ختم بكلام بيدور في نفس الفلك. يعني احنا لو خدنا آآ لو ركزنا في التلات مجموعات دول وجينا شفنا اخر السورة
من اول هو الله آآ من اول هو الله في الاية رقم اتنين وعشرين. هنشوف هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم. طيب الله لا اله الا هو يعني لا معبود بحق الا هو او لا احد يستحق ان يعبد الا الله وحده سبحانه وبحمده. خلاص
عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم. يبقى الالوهية والعلم والرحمة في الالوهية والعلم والرحمة. تمام كده؟ طيب. هو الله الذي لا اله الا هو الملك الجاه السلطان. القدوس السبوحية والقدوسية السلام في نفس الاتجاه بتاع القدوس
المؤمن صادق الوعد المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون سبحان الله عما يشركون. هنا القدوسية في القدوس والسلام. اللي صدق الوعد المؤمن آآ الهيمنة آآ في المهيمن والعزيز والعزة المنعة والرفعة. الجبار القوة الكبرياء المتكبر في نفس
الفلك برضو بتاع القوة والكبرياء وفي نفس الفلك بتاع القدوسية اه سبحان الله عما يشركون. اه الجبار ببعدين بعد البعد النعمة اللي فيه الجبر الكسير وبعد العظمة الجبار سبحانه وبحمده طيب
هو الله الخالق البارئ المصور. الخالق البارئ الايجاد. له الاسماء الحسنى. يسبح له ما في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم يبقى هذه الثلاثية هي سبحة هنا بتنتهي اسبح له ما في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم. تمام
في اول الصورة عندنا سبح لله ما في السماوات وما في الارض. هنا يسبح له ما في السماوات والارض وهو العزيز الايه؟ الحكيم وكأن يعني بيختم الكلام ده هل اتضح ذلك؟ هل تجلى ذلك؟ هل هذا واضح
تضح وتجلى وواضح ووضوح تام لا مراء فيه طيب الحاجات بقى الاسماء المجموعات الاسماء والصفات اللي قبلها والله اعلم هتبقى في اتجاهين اتجاه آآ اتجاه منهم هو آآ اتجاه آآ افراد الله سبحانه وبحمده بافعاله
وافراده بافعالنا. يعني هو الله الذي لا اله الا هو خلاص يعني ده كده افراد الله بافعالنا احنا. المفروض احنا نعمل ايه بقى بعد ما عرفنا الكلام ده ان خلاص العبد لا يتوجه الا الى الله سبحانه وبحمده
يعني لا يتعلق الا بالله سبحانه وبحمده قصدا وطلبا. خلاص؟ بعد كده بقى جت الدواعي اللي هي افعاله لرب سبحانه وبحمده لانه عالم الغيب والشهادة صفته انه رحمن رحيم انه ملك قدوس سلام مؤمن مهيمن عزيز جبار متكبر اللي هم بعدين دايما من اجل
بعد التجريد وبعد التمجيد التجريد ده اللي هو آآ التسبيح والتنزيه وآآ والتقديس ماشي التسبيح والتنزيه والتقديس وبعد التمجيد ده اللي هو التحميد والتعظيم. يعني باختصار يا جماعة التجويد والتمجيد ده كأنه سبحان الله وبحمده. سبحان الله تجريد وبحمده تمجيد
آآ التجريد والتمجيد وده حتى حاضر في لا اله الا الله. لا اله الا الله ان انا ده ده تجريد اللي هو تنزيل الله سبحانه وبحمده يعني ان يكون في حد
يستحق الالوهية غيره وتمجيد يعني آآ اثبات وتعظيم اثبات الالوهية الكاملة للرب سبحانه وبحمده. تمام؟ طيب. آآ ده حضور دي يعني حضور المفروض ده المعنى اللي انا في توجهي الى الله آآ اخد بالي من البعدين دول. انا انا بتوجه الى الله
اقصد الله وانا حاضر عندي حاجتين بشكل واضح جدا. حاضر عندي تجريد اللي هو تنزيه الرب سبحانه وبحمده وتقديس الرب سبحانه وبحمده تسبيح الرب سبحانه وبحمده آآ عن اي عن اي نقيصة. خلاص؟ وحاضر جوايا التمجيد التعظيم للرب سبحانه وبحمده
ان الرب جل جلاله تقدست اسماؤه انا شفت رأيت عظمته رأيت آآ عزته آآ رأيت قوته آآ رأيت هيمنته وبحمده فدي كلها معاني الايه؟ معاني التمجيد. فنلاقي المحورين دول حاضرين. حاضر محور النعمة والرحمة
محور العظمة والحكمة ده حاضر وده حاضر برضو خلاص فيبقى دول حاضرين في قلب العبد انه محتاج لهم كيف تتعانق النعمة آآ والرحمة مع الحكمة والعظمة؟ كيف يتعانق التجريد مع التمجيد
كيف يتعانق التجريب مع التمجيد؟ لان التجريد بس بدون تمجيد مش هيؤدي المطلوب. والتمجيد بس بدون تجديد مش هيؤدي المطلوب. لكن ده كمال فوق الكمال وجمال فوق الجمال وجلال فوق الجلال
فالزيف يعني انا ابقى مستشعر كده انا مطمئن للرب اللي انا باعبده واللي انا باقصده واللي انا باحبه واتوجه اليه. انا ابقى مم يعني واطمئن ان هو متنزه عن كل الدنايا والنقائص مترفع سبحانه وبحمده. وازاي بقى يبقى مطمئن انه كل
اللي كماله وكل جلاله وكل جمال الله سبحانه وبحمده فوق يعني فوق الجمل فوق الكمال فوق الجلال اه يعني فوق الكلام ده يعني العلي الاعلى المتعال سبحانه وبحمده. العلي الاعلى المتعال سبحانه وبحمده. ازاي ده يبقى حاضر جوانا؟ انا انا كشخص رب
يبقى في في قلبي كده اربي في قلبي كده واضح؟ يعني يا رب يبقى في قلبي كده. هذه مكانة ربي في قلبي. طيب مم في اوقات احنا بنحتاج وبنضطر اسفين نحكي بعض حاجات
تخص المخلوقين عشان الانسان بس يتضح عنده الامر. النهاردة آآ لو انت مثلا سألت على فلانة ايه رأيك في فلانة؟ تقولي لا ما شاء الله عليها مؤدبة جدا ومهزبة ما شاء الله ما شفتش عليها حاجة وحشة
تقولي لها طب آآ طب ايه رأيك فيها؟ هي كده يعني لها هيبة كده وما شاء الله بقى صفاتها حلوة وقوية وآآ ويعني ما شاء الله بقى زكية كده وعاقلة لأ هو انا هي صراحة مش كده بس هي لأ هي يعني طيبة وكويسة
ما تغلطش في حد وما بتعملش حاجة غلط انت اتكلمت هنا عن ايه؟ عن عن التجريد يعني التسبيح. اللي يخص الست دي انها والله اه ست كويسة وطيبة وما بتعملش غلط. لا لا هي ما تعملش كده. اصلها مؤدبة جدا على فكرة. لأ ومش معقولة انها تقول كده عشان خاطر ومش عارف تاخد ايه
لا لا هي ده ما شاء الله ربنا موسع عليهم دي غنية خالص هي مش هتعمل الحركات دي عشان خاطر خمسمية جنيه هي مش يعني لا لا لا هي اكبر من انها تقعد
الحركات دي عشان هي ليه هي محتاجة؟ يبقى يبقى هنا ده كل ده ايه؟ تجريد اه تنزيه تقليص بس مش لازم تكون هي ممجدة. يعني واحدة بقى مسلا آآ عندها بقى علم بقى ايه وعندها حكمة ايه وحد
المبهر بقى كده يعني لأ ما شاء الله عليها بقى دي تقعد تتكلم كده ايه ده الله اكبر وما شاء الله علمها ايه وليها هيبة كده وسبحان الله يعني ده ده بعد اخر. البعد بقى الاخر ده ممكن نلاقيه في شخص بس نيجي بقى ايه نلاقيه بس لأ هو فيه مشكلة ان هو ممكن
تلاقيه بقى لو اتخانق مع حد بيبقى صعب قوي وبعدين ممكن يعمل عقله بعقل مش عارف ايه وبعدين له حاجات وبعدين يبقى ده حلو قوي في التمجيد اهو يعني لأ بس لأ بس ما شاء الله عليه كده هيبة ومالي مكان وشخصيته قوية ولا مش اي حد يدوس له على طرف وبيفكر
ما شاء الله وعاقل كده وحكيم كل ده ايه؟ كل ده كل ده تمجيد كل ده تمجيد تمام؟ لكن التجريد مش لازم يبقى حاضر. مش لازم ابقى حاضر واضحة المسألة يا ريت تكون واضحة. لان انا بقى انا في البشر بشوف بقى ان انا انا كشخص لما احب لما احب على سبيل المثال
والله هاختار انا انا هاختار واحد مسلا اتعلم عنده ولا اتابع معه ولا ادرس معه ولا تختاري واحدة مش عارف ايه. آآ مم انا لما اختار حد متميز هنا ممجد يعني يعني يحب المجد. خلاص؟ وآآ وبرضه
لازم يكون متنزه ومتقدس يكون بيعزم الحرمات ويكون آآ لأ ما بيقعدش يعني يركز في السفاسف وما بيترفعش عن الدنايا وممكن مش عارف يورطنا عشان مش عارف اه اه متين جنيه ولا مش عارف يقعد يعني حاجات ما مش هتقبل
احنا احنا كبشر لما بجد في كل ما الشخص يقرب آآ في التجريد آآ ويقرب في التمجيد يعني لصورة مقبولة كل ما انا ببقى مطمئن اكتر يعني احنا من من من لما نيجي نبص النهاردة احنا ليه النبي صلى الله عليه وسلم بعيدا عن ان هو اه رسول الله ودي
طبعا هي النقطة الاساسية او الاهم اصلا ان وراء السنة عند الله. آآ يعني احنا واثقين ان ربنا مش يعني واثقين من الله اعلم حيث يجعلوا رسالته. آآ لكن لما ببص له كشخصية هو مبهر
يعني كشخصية مبهرة مبهرة في التمجيد مبهر شخص مبهر مبهر في حكمته مبهر في عظمته والبشرية مبهر في اه في علمه مبهر في خبرته مبهر في هيبته مبهر حد مبهر فعلا يعني يملى العين يملى العين
وفي نفس الوقت لما اجي ابص له بقى على مستوى التشريد حد برضه مبهر جدا واحد مترفه عن الدناءة ما حدش يكسر عينه بدرهم ولا دينار ومش عارف عشان خاطر ياكل ولا يشرب ولا
مش عارف ايه ولا شهوته ولا بتاع ده يذل نفسه ولا يذل من وراءه ولا ولا صاحب هوى يعني يتمندلون به ويلعبوه يمين وشمال مبهر برضه في في في تنزهه وترفهه مبهر في ترفعه
فلذلك تجدي محمد صلى الله عليه وسلم يعلو في اعيننا يعني علوا كبيرا فعلا. يعني يعلو في علوا كبير. آآ الصحابة نفسهم كل ما الصحابي يقرب من التجريد والتمجيد كلما علا في اعينهم من بعد الصحابة من بعد بقى
من التابعين وتابعي التابعين والعلماء حتى لغاية زماننا ده المقدرين مننا اللي احنا المحترمين مننا من من الناس اللي بيعلمونا او غيره كل ما مساحة التمجيد مع التجريد زادت هذا الخليط من التجريد والتمجيد. كل ما احنا لا اطمئنان
اليوم يزيد اه ثقتنا فيهم تزيد اه اه اتباعنا لهم اه يبقى اكتر صح طيب انا لله المثل الاعلى سبحانه وبحمده احنا فقط نقرب المسألة يعني. ودول مخلوقات الله ازا كان ده المخلوق فما بالك بالخالق؟ كل
يجيد عند مخلوق فانما هو من من قبل الرب المجيد سبحانه وبحمده. وكل تقديس او او تنزيه او تسبيحا بمخلوق. فهو من قبل الرب القدوس السلام السبوح سبحانه وبحمده الطيب. تمام
اه فضلا بقى عن عن قدوسات الرب سبحانه وبحمده وسبوحيته فضلا عن اه عظمته وعزته وحكمته. اه الانسان بقى لما لما المقامين دول يجوا في قلبه لما يحضروا بقى في قلبه كده حضور يعني حضورا لائقا. لان احنا عندنا سباحة
في التجريد مشيئ لله وفي العزيز الحكيم ده تمجيد العزيز الحكيم العزة والحكمة تمجيد كلها لما يحضروا بقى في قلب العبد المقامين دول وييجوا كده جواه ببساطة هيلاقي نفسه بيقول لا اله الا الله
مش بس بيقول لي الله عايش على لا اله الا الله هيلاقي نفسه كده عايش على اله الا الله بدون ادنى ولذلك قلنا اصلا ان ان رأس الامر معرفة الله سبحانه وبحمده اولا رأس الامر معرفة الله سبحانه وبحمده
هتلاقوا ان آآ هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة والرحمن الرحيم. هتلاقوا هذا التعريف بالله سبحانه حمدي او هذا اول تعريف بالله سبحانه وبحمده عن ما ينبغي ان ان يعني آآ ان يكون من افعالنا تجاهه سبحانه
ان احنا بقى ده طبيعي بعد كل ده نؤله. ايوة لان هو وجت الحيثيات بقى ان هو عالم الغيب والشهادة عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم وقلنا هيبقى حاضر بقى كل الابعاد لان ده مقام تعريف بالرب سبحانه وبحمده. حاضر كل ما يخص النعمة والرحمة وحاضر كل ما يخص
والعظمة آآ من الحكمة والعلو والعظم ماشي؟ حاضر كل ما يخص آآ التسبيح او التشريد والتسبيح التقديس وغيرها وحاضر كل ما يخص تعظيم الله. ده حاضر وده حاضر لذلك والله ودي واضحة جدا فوالله الذي لا اله الا هو الملك. من اول الكلام عن الملك. هنلاقي بقى خليط كده ما بين ده وده. ولذلك سبحان الله عما آآ
يشركون تمام؟ هو الله الخالق البارئ المصور هيبقى حاضر عندنا بقى الايجاد والامداد والاعداد او الايجاد والاعداد والامداد الايجاد الاعداد الامداد. حاضر. له الاسماء الحسنى سبحانه وبحمده ولذلك هو ده المراد يا جماعة. المراد ان انا مش مش هعرف ان فيه حادثة حصلت اسمها غزوة بني النضير. وآآ نعرف ان في
سورة اسمها الحشر مش هو ده المراد المراد بقى ان الرب سبحانه وبحمده اللي اجلى بني النضير المراد ان الرب الذي هذه واحدة من مفعولاته سبحانه وبحمده تلك الصفحة الصفحة التاريخية المأثورة. ان طبعا احنا قلنا آآ احنا لما نحب ان آآ
واثار اثار او ننظر بعين قلوبنا الى اثار اسماء الله وصفاته عايز ابص على اثار اسماء الله وصفاته. عايز يبص على الشواهد. فين يا جماعة الشواهد؟ عندك تلات صفحات عندك صفحة الكون المنظور في الافاق والانفس
وعندك صفحة التاريخ المأثور زي كده. وعندك صفحة التشريع المستور. تشريعات بقى وكده. فسورة الحشر اختصت بايه بانهي صفحة اختصت بصفحة بشكل واضح صفحة التاريخ المأثور بصورة اساسية يعني ده طبعا بلا بلا مراء
صفحة تاريخية من خلال الصفحة التاريخية دي انت بتصلك رسالة في غاية الاهمية ان انت المفترض بعد الكلام ده كله تروح فين تروح لمين هو ده يعني هو هو ده المراد المراد بصورة اساسية. طبعا بقى فيه يأتي من وراءها معاني اخرى بس من اول ده اول السورة وده اخر السورة
بنأكد الصورة بين هذين سبح لله ما في السماوات وما في الارض وهو العزيز الحكيم وهنا في الاخر خالص يسبح لله ما في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم سبحان الله في الاخر خالص
ده وده ماشي وخصوصا بقى كمان ان قبل يسبح الله ما في السماوات والارض احنا دايما بنقول ان السورة لها خاتمة السورة لها خاتمة يعني الخاتمة دي رسالتها النهائية اللي انت بتخرج بها لو صح التعبير بنسميها يعني الرسالة المنزلية اللي انت تاخدها وانت مروح انا قعدت
بنت في المؤسسة دي طب اخد ايه وانا مروح؟ هو ده اللي انت هتاخده يفضل معك فاللي انت هتاخده يفضل معك هو الله الذي لا اله الا هو من اول هنا
ده اللي انت تاخده ويروح معك ويتراوح معك بصورة اساسية. ماشي؟ طيب المهم اه بعد كده بقى نبدأ لما نقوم نستعرض غير بقى طبعا غير ان في في ثنايا السورة برضه احنا ماشيين في
نفس الفلك يعني في ثنايا السورة احنا ماشيين في في نفس الفرق آآ هو الذي اخرج الذين كفروا آآ ولولا ان كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم انهم شاقوا الله وزي ما قلنا واضح جدا ان محور الحديث الله سبحانه وبحمده
يعني كلام مباشر عن الله سبحانه وبحمده وذلك بانهم شاقوا الله ورسوله. ومن يشاق الله فان الله شديد العقاب فباذن الله وليخزي الفاسقين ولكن الله يسلط رسله على من يشاء والله على كل شيء قدير
ماشي؟ واتقوا الله ان الله شديد العقاب تمام آآ شح نفسه ربنا انك رؤوف رحيم. ربنا انك رؤوف رحيم. كلام بردو مباشر عن الله اهو. في الاية رقم عشرة واتقوا الله ان الله خبير بما تعملون. ان الله خبير بما تعملون. تمام
طيب لو جمعنا بقى الحاجات دي انه على كل شيء قدير شديد العقاب خبير بما يتعملون. هنجد اصلا ان ان اللي في الاخر ده بقى آآ رؤوف رحيم هنجد ان اللي في الاخر اللي هو هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة هو تلخيص للي جه في السورة اصلا
يعني عالم الغيب والشهادة جه في ايه؟ في ان الله خبير بما تعملون. خلاص؟ ان الله خبير بما تعملون. تنظر نفس ما قدمت لغته وغيرها طبعا بس انا بقول كده عشان بس كل حاجة اجيب لكم مثال عشان نبقى متأكدين. هو الرحمن الرحيم ربنا انك رؤوف رحيم. خلاص؟ والله الذي لا اله الا هو الملك
كل قدوس الملك في شديد العقاب وفي غيرها كتير من الحاجات. خلاص؟ آآ وعلى كل شيء قدير. تمام؟ الخالق البارئ المصور القدرة واضحة جدا وغيرها من الحاجات اللي ربنا عز وجل اخبر بها
تقريبا تقريبا هو ده ملخص ما يراد منا ان نعرفه عن الله سبحانه وبحمده. ولذلك يعني اني لاستحب اني لاستحب ان تكون سورة الحشر من اوائل السور التي يتعلمها الانسان يعرف فيها بالله سبحانه وبحمده. ماشي؟ يعني اني لا استحب ذلك
وعشان كده آآ خدوا بالكم من حاجة يعني الحشر هي واحدة من المسبحات وسيدنا النبي صلى الله عليه وسلم صح عنه انه كان لا ينام حتى يقرأ المسبحات. كان لا ينام حتى يقرأ
اه المسبحات في قاسم مشترك ولا شك بين تلك المسبحات مش هيتجلى طبعا دلوقتي لو احنا قعدنا مهما نقول فيه مش هنقدر نتكلم فيه اه لان لازم يكون الصور كلها تم تدارسها
لما نيجي نقول بقى كزا وكزا وكزا فيتضح تتضح المسألة يعني. لكن المسبحات اه هي في قاسم مشترك ما بينها اللي هي السور اللي بتبدأ بسبة يسبح سبحانه. فهذه المسبحات آآ النبي كان لا ينام حتى يقرأها
فهذه السورة اه الصلة اليومية للنبي صلى الله عليه وسلم بها بتؤكد على انها فعلا فيها معاني مهمة لابد الانسان يجدد العهد بها ويمررها على قلبه آآ والحقيقة برضو هيبقى لها ارتباط ضخم جدا لا شك
باية الكرسي لها ارتباط ضخم باية الكرسي آآ وان كانت هي مركزة على بعد تاني. يعني احنا قلنا قبل كده مسلا آآ سورة الاخلاص في نوع تقاطع ضخم بينها وبين اه اية اه الكرسي
سورة الاخلاص آآ قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد آآ في تقاطع ضخم جدا في آآ السبوحية والقدوسية والتنزيه في تقاطع ضخم جدا فيما يخص
ذات آآ في في سورة في اية الكرسي الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم. الله لا اله الا هو الحي الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في السماوات وما في الارض. من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه يعلم ما بين ايديه وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علم الله بما يشاء
السماوات والارض ولا يؤوده حفظهما اه لما نشوف الكلام ده في اية الكرسي نجد تقاطع كبير بينها وبين سورة الحشر تقاطع ضخم جدا بينها وبين سورة الحشر آآ بس بقى سورة الحشر اختصت بالكلام عن العزة بشكل واضح
كلام عن الحكمة بشكل واضح الكلام عن عن السبوحية بشكل واضح ان مسألة السبوحية دي هي الى حد كبير آآ مساحة الالتقاء. آآ العلو والعظمة يعني اية الكرسي عندنا خمس مجموعات مجموعة الالوهية هنا برضه حاضرة مجموعة الالوهية
اي والله الذي لا اله الا هو لان دي في النهاية هي يعني الثمرة اللي كله رايح لها في الاخر الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم. السبوحية او القدوسية او التنزه جاي من جانب اخر. التمجيد برضه اللي في الحي القيوم
جاي من جانب اخر مش هو اللي مذكور هنا آآ له ما في السماوات وما في الارض من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه الملك حاضر هنا آآ آآ يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم. آآ ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء. خلاص؟ آآ برضو العلم
لكن في العلم السلطان والهيمنة في العلم. انما هنا علم الاشياء مش هو اللي هنا برضه آآ وسع كرسيه السماوات والارض ولا يؤوده ويحفظهما آآ ايوة ده الحفظ وكده بس مش هو اللي هنا اللي هنا اكتر النصرة اللي هنا اكتر
النصر وهو العلي العظيم العلي بقى بما فيها من تقديس اه وتسبيح خلاص اه وفيها برضو معنى التعظيم والعظيم بتزيد التعظيم ايه؟ آآ جمالا وكمالا وجلالا. فلما نبص عليها هنجد سبحان الله ان لابد
يتحط جنبهم آآ لانها مهمة في ايه؟ يعني يمكن تكون اية الكرسي آآ ممكن تكون آآ آآ سورة الاخلاص آآ واية الكرسي مهمة للعبد في في ميادين الاصلاح في معرفة هو بربنا كده والاصلاح وان ربنا يحفزه هو وان ربنا يعلمه هو وان ربنا يؤتيه هو وان ربنا يقوم على شأنه هو
آآ لكن في ميادين بقى الاصلاح والصراع لأ هو محتاج يعرف عن ربنا كده ولذلك يعني لما نشوف هي فعلا حشرة مدنية في ميادين بقى الاصلاح والصراع العبد محتاج بقى محتاج ان هو ازا كان في تحديات بتواجهه على في ميدان الصلاح
آآ لا في ميدان الاصلاح بقى في تحديات تانية هتواجهه لو ان هو صورة زي سورة الحشر ما جاء فيها استقر عنده لأ هو يتحرك في ميادين الاصلاح دي وقلبه يعني ايه ممتلئ يقينا في الله وتعظيما له سبحانه وبحمده. طيب
اه برضو لا زلت واؤكد على مسألة احنا غزوة بني النضير بنشوفها على المستوى القصصي او مستوى احداث السيرة غزوة جات وربنا او النبي صلى الله عليه وسلم اجلبني ناظري من المدينة وكده وخلاص
يعني اه حتى اه مسلا ايه اجلاء رسول الله صلى الله عليه وسلم لبني النضير. انا عارف ان ده صح وهو صح من ناحية ان اه اه الحدث التاريخي وان اللي بيقول كده مش قصده ان ان الرسول هو اللي اجلى بني النضير اه هو عارف ان ربنا
اجلاهم بس بيكتبها كده اجلاء اجلاء الرسول لبني النضير. في حين في الحقيقة لما لما الايات القرآنية تتكلم بتتكلم بشكل واضح وهو هو هو هو فلما يعني ضروري يكون حاضر اجلاء الله لبني النضير او حتى اجلاء بني النضير بشكل آآ يعني بشكل آآ هنقول مطلق يعني
عشان يفهم منه ان الله هو اللي اجلاه. يعني اللي اقصده اه احنا كنا متخيلين ان هيبقى محور الكلام بقى بين النضير ومشاكلهم وقرفهم وما يتعلق بهم وخيانتهم واه وان هم مش
غدرهم والقصة دي لكن في الحقيقة لقى محور لكلام الله ان ازاي وفعلا ازاي ان كل حاجة من حوالينا يكون لنا فيها فكرة ويكون لنا آآ في يعني يكون لنا في كل شيء من حولنا فكرة ويكون لنا في كل حدث آآ عرفناه عبرة
كل ده في الاخير يقود يقود بشكل اساسي ورئيسي يقود الى آآ معرفة الرب سبحانه وبحمده والى الترقي في معارفه آآ الترقي في معارج آآ التعرف على الرب سبحانه وبحمده جل جلاله وتقدست اسماؤه. المهم آآ دي كده
بالنسبة للمقدمة والخاتمة وهنشوف هل الكلام ده بقى تجلى فعلا في الاحداث ولا ما تجلاش او تجلى في العرض ولا ما تجلاش هنشوف يعني فيما نعلمه من معلومات بس هنشوف بالتفصيل يعني
طيب آآ ولذلك قلت حتى من الحاجات اللي واضحة هو هو هو يعني طيب هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب من ديارهم لاول الحشر. والذي اخرج سبحانه وبحمده
هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب من ديارهم لاول الايه؟ لاول الحشر يخبرنا الله سبحانه وبحمده هنا ان هو آآ الذي اخرجهم او الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب
اه طبعا هنا اه تأكيد على نقطة برضو الكلام اللي بيقعده بعض الناس اللي يقول لك اه ده اصحاب ديانات سماوية ومش اصحاب ديانات سماوية هو الذي الذين كفروا من اهل الكتاب
اليهود والنصارى كفار كفار ده اعتقد ولا يحل لنا الا نكفر من كفره الله. ما يحل لناش اصلا لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين فاليهود والنصارى كفار اليهود واضح طبعا والناس ممكن ما بتمليش في اليهود كمان بقدر بقى بتماري في النصارى خصوصا البيئات اللي فيها نصارى آآ
آآ ربنا قال لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة لقد كفر الذين قالوا ان الله والمسيح ابن مريم. وطبعا حاجة يعني سخيفة قوي لما حد يقول لها لأ ده المقصود نصارى نجران يا عم الحاج
نصار نجران مين؟ ده ده وصف ان شاء الله اكون حاضر بقى في في نصرى بلاد الواق واق. احنا ده وصف لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح والمؤمنين. لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة
تمام؟ وقلنا برده مرانة متكررة مش معنى ان هو هو في اعتقادي كافر ان انا بقى اؤذيه ولا ان انا اتطاول عليه ولا ان انا آآ يعني آآ يعني يعني ده ما لوش علاقة بده
يعني مش معنى ان هو كافر ان انا افعل فيه وافعل فيه وافعل فيه. لا هو كافر له احكام عند ربنا. اه من حسن المعاملة وحسن الخلق ونجادله بالتي هي احسن ولا
وقل للناس حسنا لليهود والنصارى وغيرهم يعني. فالشاهد ان ده مش معناه اللي هو المتصور ده ما خلاص طالما بقى كافر لا هو مش مش معناه ان انا اؤذيه او بس هو كده وقلنا مرارا وتكرارا انا عنده كده
يعني الناس اللي هي سبحان الله حاجة عجيبة يعني. احنا عنده كده لو سألته انا بالنسبة لك ايه؟ هيقول لك انت كافر بعقيدتي. هتقول يعني انا انا داخل الجنة طب ما هو انت لو داخل الجنة وهو داخل الجنة طب هو انت عنده ايه الاشكال اللي عنده بالنسبة لك لأ طبعا ده مش انت بس ده هو عنده مثلا الارسوزوكسي اللي هو النصراني
ترقي بيرى الكاثوليكي ان الصراع الغربي بيراه كافر وما يدخلش الجنة مش هيدخل الملكوت وكذلك دول يشوفوا دوله يعني فالمهم يعني الشاب فاحنا بالنسبة له هنبقى ايه فعشان بس دي امور ما فيهاش فصال وللاسف الشديد يعني نسأل الله العافية في هذا الزمان آآ اللي بقى يعني فيه
في يعني مسائل آآ هي مم للاسف آآ يراد لها مع الوقت انها تذوب او تضمحل في حياة المسلمين. منها قضية الولاء والبراء منها قضية الولاء والبراء. مم يعني آآ ان مع الوقت ما احنا ما بقاش ايه آآ مش بقى مش التطبيع بقى مع اليهود يا ريته
للتطبيع. لأ ده عايزنها تصل لايه ؟ وترى الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم. يعني المصارعة فيهم بقت يعني كأنها مصارعة فيهم آآ بحجة ان هو غالب اللي هو منتصر ولا هو متقدم تكنولوجيا آآ المهم
طبعا دي صارت ازمة ضخمة صارت ازمة ضخمة والانسانية ووحدة الاديان والحوارات دي لأ احنا عادي احنا احنا نتعايش مع العفريت الازرق. الحمد لله رب العالمين لان دينا دينا فيه من قواعد واصول التعايش اللي مش متوفر عند حد
على الارض ولا حد طبقه في التاريخ زي ما طبقوه المسلمين خالص يعني الامم ما خلا طبعا الانبياء نفسهم بس ايه اقصد من بعد الانبياء نفسهم كاشخاص آآ ما خلاهم ما فيش حد طبق
كنت عايش ده والتسامح وفكرة العدل نفسه زي المسلمين بس ده ما يستلزمش ان في الاخير انا اصل ده مش باختياري ده ده اعتقادي في ربنا مش بمزاج. هو انا النهاردة لما يعني سبحان
الله آآ مسلا والدي ولا والدتي يقول لي لأ فلان ده يا ابني انا بكرهه بس لأ ما نظلموش فانا بطيع الوالد او اطيع الوالدة في ان انا ما ازلموش
بس مش معنى كده ان انا احبه وانا احبه ليه؟ ده هو بيعمل وبيعمل وبيعمل وبيعمل وبيعمل لما انا لو واحد شتم ابويا ولا شتم امي انا احبه ازاي؟ هاحترمه ازاي
في صحيح البخاري يسبني ابن يشتمني ابن ادم ماشي ويكذبني ابن ادم فابن ادم فاما شتمه اياي فان ادعى لي الولد. واما تكذيبه اياه انه يزوم اني لا اعيده وآآ يقول آآ الله سبحانه وبحمده وقالوا اتخذ الرحمن ولدا
تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحمن ولدا. وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا وبعض الناس مسلمين مش فاهمين وجه الشاب الشتم ولا فين السب في ايه؟ هو هو ربنا قال كده مش انا ده في صحيح البخاري
ربنا قال كده في القرآن اهو يبقى انا لازم اعزم دي ولازم طالما ربنا يبغض ده انا ابغضه. وربنا يبغض ما يفعل كده. انا ابغض من يفعل كده هو بس الناس ايه النهاردة لو سألته قلت له في واد كده سكير
وفاجر انا اسف في اللفظ كل ما يقابل واحدة في الشارع انا اسف يعني انا اسف بس عشان لازم عشان نتخيل المسألة يغتصبها ومش عارف مش عارف راح سطى على بيت فلان ومش عارف خد منه ايه الواد المجرم ده ايه القرف ده ايه مش عارف
لو سألت حضرتك ولا سألت حضرتك ايه تحبه تحترمه يقول لي لا لا لا احبي واحترم ايه؟ ده بني ادم زبالة ليه هو ده اصلا ممكن ما بيكفرش بربنا بس عنده مناكير سلوكية
مناكير سلوكية خلته احنا بس احنا للاسف الشديد لو الانسان بيعزم ربنا كفاية لو بيعزم ربنا كفاية هيبقى عنده مناكير العقدية ده عشان عمل حاجة في ايه في حق الناس وكلام من ده كله ازاي؟ ما واحد بقى في حق الله
بلاش والله مش هقول يعني كل الكلام ده. لو واحد كده قاعد في الشارع كل ما يعدي واحد او في شخص معين كل ما يعدي شخص مش هقول كل الناس كمان. اشتمه ويفتري عليه اشتمه اشتمه ويفتري عليه. ويكد يقول يا كداب يا كداب يا كزا
ويشتم ويسب فيه. وهو فعلا حد محترم وكويس يعني ما يستحقش ان الكائن ده بيعمله. احنا نحب الكائن ده ولا نحترم ولا نواليه ولا نقول له آآ عادي انت ده تباين
اه وجهات نزر آآ اهلي وزمالك واسماعيلي في الاخر كله منتخب مصر بنقول كده؟ ما بنقولش كده يعني ما يقولش كده خالص يعني طب يعني ليه؟ عشان مجرد ذاك المنكر السلوكي
بمناكير عقدية في حق الله سبحانه وبحمده فلذلك كنت دايما اقول هو يقول لك دي دعوة آآ للكره والبغضاء اقول لأ مش دعوة للكره والبغضاء دي دعوة للمحبة والولاء مش دعوة للبغض الدعوة للحب
وللولاء لله سبحانه وبحمده دعوة ان انا احب ربنا كما ينبغي ان يحب وواليه كما ينبغي ان يوالي فدي مسألة يعني الواحد يدين الله ان تفضل حاضرة في قلب المسلم
مم احنا الحمد لله رب العالمين بنكون احسن ناس خلقا واحسن ناس تعاملا بفضل الله عز وجل. وديننا علمنا تسامح وتعايش بس ده مش معناه ان انا لأ ان انا
مواليش ربنا ان انا ان الاجيال اللي جاية تطلع مدمرة المهم هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب من ديارهم لاول الحشر والذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب يبقى خلاص هو الذي اخرج سبحان وبحمده اخراج اللي تم ده الذين كفروا اللي هم آآ اليهود هنا
من اهل الكتاب تأكيد على المسألة دي اهو الذين كفروا من اهل الكتاب ان في الذين كفروا من من المشركين لم يكن الذين كفروا اهل الكتاب والمشركين من ديارهم بيوتهم لاول الحشر. لاول الحشر. اول الحشر ده فين
اول الحشر المفروض ان هو آآ منطقة في الايه في الشاة. يعني الشام هي ارض المحشر والمنشر هي ارض المحشر والمنشر اه سيدنا عبدالله بن عمر بيدينا فكرة عن آآ اليهود ككل كجمهور بقى ايه اللي حصل؟ فقال آآ حاربت يهود بني النضير وقريظة رسول الله صلى الله عليه وسلم
فاجلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بني النظير واقر قريظة ومن عليها قريظة حربها معهم كانت ولاء لهم كانت ايا كانت هي برضه ايه بس مش هم اللي غدروا وهم اللي فعلوا
حتى حاربت قريظة بعد ذلك ده اللي هيجي بقى بعد كده في الاحزاب فقتل رجالهم وقسم نساءهم واولادهم واموالهم بين المسلمين ويجي ساعتها الكلام ده. الا ان بعضهم لحقوا بالنبي صلى الله عليه وسلم فامنهم واسلموا
واجلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يهود المدينة كلهم بني قينقاع وهم رهط عبدالله بن سلام ويهود بني حارثة. وكل يهودي كان اه بالمدينة. تمام؟ اه الكلام ده في
صحيحين في البخاري وايه؟ في البخاري ومسلم وفي صحيح الجامع وكتاب فضائل الشام قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الشام ارض المحشر والمنشر الشام ارض المحشر والايه؟ والمنشر تمام؟ يبقى آآ لاول الحشر اول الحشر هو ايه
اه اول الحشر هو بلاد الشام طيب بلاد الشام ازاي واشوفوا بقى سبحان الله التعبير القرآني هو الذي اه اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب من ديارهم لاول الحشر اه ما ظننتم اي خروجة؟ لان اللي حصل فعلا تاريخيا ان يهود بني النضير لما خرجوا اه معظمهم راحوا بلاد الشام
ومجموعة منهم راحت اه سكنت خيبر ماشي؟ بس المعظم رحلة فين؟ على بلاد الشام. خلاص؟ اغلبهم راحوا على بلاد الشام بلاد الشام طبعا معروف اللي هي فلسطين وسوريا حاليا يعني فلسطين
وسوريا والاردن ولبنان. فلسطين وسوريا والاردن ولبنان كل ده كده كان اسمه بلاد الشام في طبعا منه اللي على حدود مع الايه؟ مع هو كده كده هو في شمال الجزيرة العربية هو في شمال الجزيرة العربية. تمام؟ المهم
والحدود طبعا يمكن ما كتش زي دلوقتي يعني ما كنش الزمن زي دلوقتي في حدود الدول يعني او حدود البلدان. مهم ايا كانت يعني فده آآ لاول الحشر طيب هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب من ديارهم لاول الحشر. طيب اول الحشر طب ليه ربنا وصفها بانها اول الحشر
يعني له هنا اول الحشر آآ ليه مسلا ما قالش لارض الشام لبلاد الشام؟ تمام؟ آآ في اه بعض العلماء بيتكلموا في مناسبة اسم السورة لمضمونها او اللي حصل فيها
اه وده مش هيتجلى لنا بشكل واضح الا لما نشوف اصل كلمة الحشر نفسها اصل كلمة الحشر معنى الحشر ايه؟ لان آآ ده اللفظ من الناحية اللغوية فده هيساعدنا كتير نفهم الموضوع. ابن فارس بيقول في في معجم مقاييس
بيقول الحاء والشين والراء قريب المعنى من الذي قبله ماشي؟ اللي هو الحشد. هو اتكلم عن الحشد. خلاص؟ يبقى الحشد فيه معنى الحشد وفيه زيادة معنى. هو قال ايه عن الحشد
الحشد بالدال آآ الالحاء والشين والدال قريب المعنى من الذي قبله. ماشي؟ ايه بقى اللي قبله؟ يعني هو دلوقتي عنده آآ الين الحشر وفي الحشد وفي الحشد ماشي؟ اه لذلك يقول حسب الحاء والشين ففيه حشب وفيه حشد وفيه حشرة
الباء اهي حسب وفي حشد الدال وفيه آآ بدر خلاص آآ حشرة. ماشي؟ يبقى الحاء والشين والباء قريب المعنى مما قبله. يعني اطلع تاني فوق آآ ايه بقى ايه اللي ما قبله
آآ حاشا ماشي؟ حشوة بيقول احنا مش هندخلها معنا قوي بس عشان توضح المعنى. والالحاء والشين وما بعدها معتل آآ اصل واحد وربما غمز فيكون معيان متقاربا هو ان ان يودع الشيء وعاء باستقصاء. وقالوا حشوته احشوه حشواء بل حشو. خلاص
آآ وحشوة آآ وحشوة الانسان والدابة امعاؤه. ويقال فلان من حشوة بني فلان اي من آآ آآ رذالهم وانما قيل ذلك لان الذي تحشى به الاشياء لا يكون من افخر المتاع بل آآ آآ ادونه. آآ والمحشاء ما
تشي به المرأة آآ المهم يبقى في حاجة اسمها في الحشو المعروف. ماشي؟ ان يودع الشيء آآ وعاء باستقصاء. يعني يتحط في حاجة حشومة مزيان والحشا حشا الانسان والجمع آآ احشاء
تمام ده الحشو. هو بيقول بقى لما جه اتكلم عن الحشو قال قريب المعنى من ما قبله اللي هو الحشو ويقال الحوشب العظيم البطن. الحوشب العظيم البطن ماشي؟ والحوشب حشو الحافر ويقالب لعظم حافر. المهم برضو لما جه يتكلم عن حشدة القريب من اللي عدد اللي هو ملء وعاء باستقصاء
فقال الحاء والشين والدال قريب المعنى من الذي قبله. يقال حسد القوم اذا اجتمعوا وخفوا في التعاون يبقى الحشد كده اجتماع ماشي اجتماع بس ناخد بالنا حشد يعني حاجة حشدت حشو في معنى يبقى ناخد بالنا ان آآ في ان
آآ الحشد في معنى الحشو اجتماع فيه معنى الحشو وناقة حشود يسرع اجتماع اللبن في ضرعها والحشد ماشي والحشد او الحشد تشهدون وهذا وان كان في معنى ما قبله ففيه معنى اخر وهو التعاون
يبقى الحشد فيه زيادة ان هو التعاون تمام طيب حشرة بيقول الحاء والشين والراء قريب المعنى من الذي قبله. ان فيه معنى ايه؟ فيه معنى الحشو وفي معنى الحشد ونركز بقى يبقى الحشر ده اللي يهمنا عشان بس الناس تعبت مني الحشر في معنى الحشو ومعنى الحشد خلاص في معنى
الحشو ومعناه الحشد يبقى حاجة حشدت بس حشدت ايه كبست في بعضها اتكربست في بعضها الحاء والشين والراء قريب المعنى من الذي قبله. وفيه زيادة معنى وفيه زيادة ايه؟ معنى. ايه بقى؟ وهو وهو
السوق والبعث والانبعاث الله! يبقى دي حاجة مهمة. يبقى الحشو ده امتلاء وتكديس واه والحشد ده اجتماع انما بقى الحشر فيه بعد تاني اللي هو بعد ايه؟ السوق والبعث والانبعاث. ولذلك ده حتى اللي يجي عليه المعنى في القرآن الكريم
واهل اللغة يقولون الحشر الجمع مع سوق. مع سوق وكل جمع حشر والعرب تقول حشرت مال مال مال بني فلان السنة كأنها جمعته به واتت عليه ومن اسماء رسول الله صلى الله عليه وسلم الحاشر معناه انه يحشر الناس على قدميه كأنه يقدمهم يوم القيامة وهم خلفه ومحتمل ان
اه لما كان اخر الانبياء حشر الناس في زمانه. حشرات الارض دوابها الصغار فسميت بذلك لكثرتها سياقها وانبعاثها والحشور من الرجال العظيم للخلق او البطن المهم. ده كده الايه؟ الحشر عند الامام آآ
العلامة ابن فارس صاحب معجم مقاييس اللغة. واحنا جاية بنشوف الكلمة اصلها ايه عند العرب. وحتى الان اصلها عند العرب ان هي حشو انه حشد خلاص ان هو اه اجتماع مع امتلاء تكنيس بس فيه معنى مهم واضافة مهمة قوي ان معه مبيعات
يبقى ممكن نقول اه اه امتلاء اه اللي هو تكديس واجتماع وانبعاث كلها بالالف ايه؟ انبعاث او سوق تمام؟ نروح نشوف آآ الراغب اه رحمه الله في المفردات وده كتاب برضه كتاب عزيم جدا بيهتم برضه باصل الكلم اللغوي بس بيهتم منا اكتر بقى باستعمالاتها في القرآن الكريم باستعمالاتها في
القرآن الكريم فبيقول الراغب آآ رضوان الله عليه بيقول الحشر اخراج الجماعة عن مقرهم وازعاجهم عنه الى الحرب ونحوها يبقى الحشر هو على التعريف القرآني ان هو اخراج اخراج. الجماعة من مقرهم وازعاجهم
عنه الى الحرب يعني ان هو يستخرجه بعثوهم للحرب آآ وروي النساء لا يحشرن اي لا يخرجن الى الغزو. ويقال ذلك في الانسان وفي غيره. آآ آآ حشرة السنة ما لبن
فلان اي ازالته عنه ولا يقال الحشر الا في الجماعة لازم في الجماعة وابعث في المدائن حاشرين والطير محشورة واذا الوحوش حشرت وقال لاول الحشر ما ظننتم ان يخرجوا وحشر لسليمان جنود من الجن والانس والطير فهم يزاوون. وقال في سورة القيامة واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء
اه سيحشرهم اليه جميعا وحشرناهم فلم نغادر منهم احدا. آآ وسمي يوم القيامة يوم الحشر كما سمي يوم البعث والنشور. ورجل حشر الاذنين انتشاره انتشار واحد. طيب اه يبقى كده هو بيقول ان الحشر هو اخراج يعني في معنى السوق يعني. برضو هيبقى في نفس الكلام هو اخراج
ومعه ذاك الاجتماع او الايه؟ الجمع والامتلاء طيب آآ هيتبقى لنا بس نشوف عند آآ الامام العلام رحمة الله عليه آآ محمد محمد آآ محمد حسن حسن جبل آآ في المعجم اشتقاق المؤصل الفاظ القرآن الكريم وهو برضه كتاب بيهتم بالايه؟ باصل الكلمة اللغوي. آآ لكنه آآ برضه بيهتم
استعمالاته القرآنية استعمالها في القرآن آآ كيف جاء ماشي بيقول في حشرة واليوم نحشر المتقين الى الرحمن وفدا بيقول اذن حسرة دقيقة الطرف والحشر من القذف والاذان المؤللة الحديدة ما لطف كانما بري بري وحربة حشرة حديدة وسنان حشر. المهم
في نهاية الكلام بيقول آآ المعنى هو طبعا بيهمنا عنده ما يسميه هو بالمعنى المحوري بيقول المعنى المحوري اه قشر ظاهري الشيء اه او انتشر على ظاهري الشاي كما يقال في احداد السكين والسنان وبري العود وقشر الوسخ عن الوطب وقشرة الحب شأنها ان تزال. وبقى للارض ينتشر على وجهها كالقشرة
ويزول سريعا بالجفاف او بان يؤكل فليس له اصول تبقى في الارض والحشرات دقائق الاجسام خفيفة الحركة آآ فهي كالزائلة. والزمن لطبقة من ظاهري الشيء ان يدق جسمه ان يدق جسمه ويرق. ثم قالوا اذن حشرة
طيب آآ كما يلزم للقشر جمعا وقشر من هنا وهناك. ايوة فاستعمل يعني هو بيقول ان في في اضافة تانية اللي هو القشر. القشر والانتشار على الارض بيقول فاستعمل الحشر بمعنى جلاء الجاع معا او الجماعة معا وازالته من مقرهم
يعني هو بيقول فيه معنى معنى الازالة الازالة. ماشي؟ في معنى الازالة. مش بس الاخراج في معنى الازالة آآ بيقول ثم اجري اخرهم ايام عمر طيب غالب وربما غلب جانب الجمع دون نظر الى قشر او ازالة. اذا الوحوش حشرت ايضا
جمعت بالموت يبقى هو في حاجتين بيقول ان في في اجتماع او جمع اللي هو المعنى الحاضر عندنا في ازالة في ازالة ازالة شيء خلاص؟ يبقى هنا ولذلك بيقول في اوقات الحشر تعبر عن الاجتماع بس زيه. اذا الوحوش حشرت
وفي اوقات تعبر عن الاتنين اللي هي ازالة اجتماع وازالة جمع وازالة جمع وازالة. تمام؟ فهذا الجمع والازالة ده بقى الى حد كبير وهو بيقول ان هو ده حاضر في اه في سورة اه الحشر. كده احنا عملنا ايه؟ اه معلش ربما البعض يعني كان يضج بالخطوة دي بس انا حريص ان انتم يعني
تأكدوا ان ده بردو يعني آآ ده كتاب ربنا ما ينبغيش ان الواحد يبقى عنده تصورات حتى عرفية عن الالفاز. انا حتى مع احترامي ممكن واحد يقول لك ايه الحشر بقى يا جدع انت عارف بقى الحشر ده اللي هو ايه
اللي هو كزا مش احنا بنقعد نقول البتاعة اتحشرت في في حلقه وهي بقى هي اتحشرت اتزنقت في حالها وهي هي كده بقى اتحشرت في والآن وعرب بقى اللي هي الحشرجة بقى جاية من الحشرجة اسمه حشرة اسمها حشرجة
التحشيش ده يعني صراحة والهبل ده يعني كتاب ربنا عزيز ما ينبغيش ان هو يكون كده. احنا ما نقولش نص كلمة الا يبقى متأكدين ويكون عندنا مصدر المهم يعني فانا ببقى حريص في اوقات كتيرة ان الحياة اعمل كده عشان اكد على النقطة دي في المنهاج برضو ان الانسان ايوة هم العلماء يقولوا ايه يقولوا اه
نصف العلم معرفة مظانه او معرفة مظان العلم نصف العلم يعني كون الانسان يعرف مظن العلم فين بالضبط؟ ومنين يجيب المعلومة ده نصف العلم في حد ذاته المهم يعني الشاهد اللي اللي حابب ااكد عليه هي فكرة ان آآ دلوقتي
آآ ما يخص كتاب الله ما ينبغيش نبقى من راسنا كده ومن دماغنا وكل واحد مع نفسه يقولوا خلاص لأ ده احنا المفروض ان احنا آآ يكون مصدر سليم مرجع بنرجع له ومنه نخرج بالايه؟ بالكلام ده. طيب. فالخلاصة الخلاصة الان الخلاصة الان. ان الحشر الحشر
يبقى بصورة اساسية آآ على كلام الدكتور جبل هو ازالة ازالة واخراج. بس مش ازالة بقى ايه؟ واحد واحد. مش ازالة واحد واحد الله ده دي ازالة ازالة مع ايه؟ مع جمع
ماشي؟ يعني الكلام ده ممكن يؤول برضه لكلام آآ ابن فارس معجم مقاييس اللغة. لما قال ان في امتلاء في الحشو وفي اجتماع في الحشد والمعنى الامتلاء ومعنى الاجتماع الاتنين حاضرين في الحشر بس معه انبعاث
يبقى انبعاث او بعث او سوق انبعاث او بعث او سوق لحاجة مجتمعة ماشي ومحشوة خلاص؟ آآ ده ده على كلام ابن فارس. على كلام الراغب الراغب اكد بس اوي على بعد الاخراج
الاخراج مع الاجتماع. كلام الدكتور جابر بيقول نفس الكلام برضه بدل الانبعاث هو الازالة ازالة. يبقى ده الانبعاث وقال فيه اجتماع الاجتماع ده وبرضو ما فيه من امتلاء. فاذا بقى عندنا ثلاثية ممكن نقول آآ هو آآ اخراج
باللفظ القرآني هو اخراج او ازالة او او بعث او سوق او انبعاث ماشي لشيء مجتمع معه اجتماع خلاص مش اخرجنا حاجة ولا حاجتين ولا تلاتة لأ حاجة مجتمعة ممتلئة يعني محشوة كده يعني محشوة ومحشودة ومحشورة
خلاص بس الاهم في المعنى يعني المميز قوي في المعنى هو معنى الاخراج او معنى الازالة معنى الاخراج او معنى الازالة او معنى آآ الانبعاث او او السوق. تمام كده؟ طيب. ولذلك الله سبحانه وبحمده
لما يقول هنا آآ هو الذي اخرج الذين كفروا من ديارهم لاول الحشر طيب لاول الحشر طب هنا لاول الحشر ده مكان مش عملية حشر اه مكان الحشر مش عملية حشر امال هو الحشر هو فين؟ في الاخراج
لاول الحشر المكان الذي سيحشر له الناس ايوة طب وهو ادام هو ما قلش امال بقى احنا بنقول في معنى الحشر والحشر وايه ايه القصة كمان الحشش ان سورة الحشر نفسها
انها بتحكي عملية الاخراج وعملية الازالة وعملية الانبعاث خلاص العملية بتحكي عملية الاخراج والازالة والانبعاث والسوق اللي حصل لبني النضير وهم مجتمعين وممتلئين احنا قلنا في في السير ان هم خرجوا بستمية بعير
ستميت بعير دي كل واحد فيهم محمل كل حاجة لدرجة انهم كانوا يخلعوا البيبان ويخلعوا الشبابيك يخربون بيوتهم بايديهم وايديهم زي ما قال ربنا. وكل ده عمالين يحشدوه يحشدوه ويخرجوا ومحتشدين خارجين مع بعض كلهم. خرجوا لفين؟ لاول الحشر. سبحان ربي! للمكان اللي هيكون فيه الايه؟ لارض المحشر
انشر وده برضو فيه اشارة للمصير الاخروي اللي ينتظرهم لو هم فضلوا على ما هم عليه ان هو سبحان الله آآ وده برضو من شواهد البعث ان الرب سبحانه وبحمده اللي اخرج
آآ بني النضير بالشكل ده وربنا قال ما ظننتم ان يخرجوا وظنوا انهم مانعتهم حصونهم من الله. ما ظنوش ان هم هيحشروا اطلاقا. هم حشروا لاول الحشرة. ارض المحشر. ما ظنوا اطلاقا
ان هم يخرجوا خالص يعني وهو هذا الاخراج هذه الازالة هذا الارسال هذا الاجلاء ما يتصوروا اطلاقا كده فكذلك الامر برضه فيما يتعلق بالبعث كذلك الامر فيما يتعلق بالبعث. ولذلك في في الصورة اشارة للبعث. ان ده شاهد من الشواهد التاريخية على البعث. لان قلنا ان معظم المعاني وكل
المعاني الغيبية الايمانية القرآنية لها شواهد واقعية حياتية تاريخية شواهد عليه اه ربنا يقول كذلك تخرج انت لو انت تخرج كده فالمهم يعني فالشاهد هذا الاخراج آآ ده لارض اللي هي اول الحشر اشارة لما ينتظرون في الاخرة اصلا
واشارة للمؤمنين بقدرة الله سبحانه وبحمده على الحشر العباد يوم نحشر المتقين الى الرحمن وفدا ونسوق المجرمين الى جهنم وردا. ونسوق المجرمين الى جهنم وردا وحشرناهم فلم نغادر منهم احدا. فلم نغادر منهم احدا. واعرضوا على ربك صفا لقد جئتمونا كما خلقناهم اول مرة
فسبحان ربي آآ هنا آآ لان الحشر ده بقى لو لاحظنا الحشر اللي فيه ايه اه مش ازالة اخراج اجتماع امتلاء ما هو ده بقى فيه العزة فيه الغلبة والمنعة فيه الحكمة حكمة الله الله حكم فيهم سبحانه وبحمده بالحكمة
بمعنى الحاكم والحكم بمعنى المتحكم والحكمة بمعنى الاتقان والحكمة بمعنى وضع الشيء في موضعه. عندنا العزة بمعنى آآ القوة والغلا معنى منعت الجناب لكل المناعة والرفعة. وسبحان الله امره نافذ فيهم سبحان الله وبحمده. يعز من يشاء ويذل من يشاء
الحكمة من يشاء وينزعها ممن يشاء سبحانه وبحمده. فده واضح جدا. واضح هنا الخضوع واضح الخضوع بشكل ضخم جدا تمام؟ فهذا ولذلك ده اصلا متمشي معه. متمشي معه اصلا من السورة بتتكلم عن كده. لان عملية الحشر دي محتاجة عزة محتاجة
قوة محتاجة غلبة محتاجة منعة محتاجة حكمة محتاجة حكم محتاجة هيمنة محتاجة سلطان فهذا الذي كان هذا الذي حصل من الرب سبحانه وبحمده. فده من زاوية من زاوية النظر اليها من الزاوية دي من زاوية المجرمين نسوق
الى جهنم ورد. ومن زاوية المؤمنين ينظر اليها على انها ايه؟ النعمة والرحمة التي كانت من الله للمؤمنين. ولزلك قالوا ربنا انك رؤوف رحيم النعمة والرحمة النعمة التي عادت على المؤمنين يعني يكفي بس نعمة ان اولئك الغادرين الماكرين المجرمين الكافرين
الخائنين ان هم يخرجوا من المدينة لان وجودهم وجودهم يعني سبحان الله ربنا قال ايه؟ الوافيكم سماعون له ماشي وحتى يعني هي دي وفيكم سماعون لهم. هم سواء هم او المنافقين وجودهم وجودهم للاسف مم يعني هم عنصر قلاقل وعنصر اضطراب وعنصر يعني
عنصر بلاء كبير في المدينة فدي اصلا نعمة من الله رحمة من الله ان هو اصلا يخرجه. طبعا بقى غير اللي هنتكلم عنه ان شاء الله ان من رحمة من الله ان هم يخرجوا ده كان موضوع صعب جدا. هم يعني اه يعني الاوس والخزرج ما كانوش يحلموا ان اه حد يخرج
اليهود. يعني هم اليهود كانوا يرهقوهم ويتعبوهم ويعملوا فيهم ويقولوا لهم وهنذبحكم وهيجي لنا نبي وهنعمل فيكم وعمالين يزلوا فيهم بس هم عندهم تحكم اقتصادي ضخم. المهم ففارضين وجودهم يعني. المهم في الشاهد ما كانش يتوقع خالص خالص
ان هم يخرجوا آآ اصلا ولو هيخرجوا ما يخرجوش آآ بالسهولة دي لأ ده اليهود ما يسيبوش نص جنيه ما يسيبوش ربع جنيه ما يسيبوش درهم ما يسيبوش ولا تجعلهم احرص الناس على حياة. يعني آآ الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل
لدرجة ان اطعم لو شاء الله اطعم اناء ده ده دول عالم مجرمين في يعني معزمهم كده طبعا مش كلهم بس معزمهم كده في هذا الباب يعني من ناحية الكفر اه كفار بس اقصد مسلا في الامور المالية والبخل ومش عارف ايه والحرص على الحياة. ايوة مش مش كلهم كده بس لان ربنا قال ايه؟ قال ليسوا سواء
ماشي؟ المهم فالشاهد دول ما كانش اصلا متصور ان هم يخرجوا ومش بحزبا آآ لا هم نفسهم يظنوا ان هم يخرجوا ولا الانصار الاوس والخزرج ثم يخرجوا ولا حد في الجزيرة يظن انهم هيخرجوا اصلا. ولا الصحابة نفسهم على الوضع اللي هم كانوا فيه. كانوا يظنوا ان هم يخرجوا بالسهولة دي. سبحان الله! يعني لا يظن انهم
يخرج ولا يظن ان هم يخرجوا بهذه آآ السهول. بس دي اية للمؤمنين. اية للمؤمنين ان هو المؤمن لما ياخد بالاسباب وده انقطع عنه الاسباب يبقى مسببه الاسباب سبحانه وبحمده. فربنا سبحانه وبحمده لأ ييسر له
الخير يفتح له الابواب آآ تأتيه النصرة من عند الله سبحانه وبحمده هذا هو الشأن. طيب نكتفي بالقدر ده النهاردة ان شاء الله. آآ اقول قولي بهذا واستغفر الله لي ولكم ولكم سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم انا نسألك ايمانا لا يرتد
نعيما لا ينفد ومرافقة نبيك صلى الله عليه وسلم في اعلى آآ جنان الخلد. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته اقرأها دوما معتبرا متبعا هدي الاكواب وتفكر فيها وتدبر تستيقظ من بعد منام. وتعلم منها كي تزكو
ويضاف لعمرك اه. فالسيرة كانت نبراسا قد بدد وهمك مهو ظلاله صراط يهدي الحيران ويحقق كل الاحلام صلى الله عليه وسلم خير نبي خير ختام. خير نبي خير ختام