1
00:00:00.800 --> 00:00:49.700
احداث كانت في السيرة ما اعظم تلك الايام جمعتها ايات شتى ما اصدق قولا لعل ووصايا جاءت تبنينا نزلت قطعا للالزام اصول كانت منهاجا. ما اكبر ذاك الانعام  السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. انه من يهده الله تعالى فلا مضل له

2
00:00:49.700 --> 00:01:04.350
وما يضل فلا هادي له. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم اما بعد آآ ان شاء الله نستأنف في هذه النظرات البنائية في السيرة النبوية من خلال الايات القرآنية

3
00:01:04.900 --> 00:01:29.300
اللهم انا نسألك ايمانا لا يرتد ونعيما لا ينفد ومرافقة نبيك صلى الله عليه وسلم في اعلى جنان الخلد اللهم ادخلنا برحمتك في عبادك الصالحين. اللهم الحقنا بالصالحين طيب وبنتكلم عن غزوة الاحزاب وقلنا ان احنا نقسم الكلام عنها تلات فصول. الفصل الاول هيكون ما قبل الاحزاب. والفصل ده جرد فيه مجموعة من الاحداث

4
00:01:29.300 --> 00:01:49.300
منها اه غزوة بني النضير. واه غزوة بني النضير تناولناها يعني في اه من خلال كتب السيرة. اه وقلنا لابد من وقفة مع سورة الحشر التي آآ تتحدث عن غزوة بني النظير. وهي يعني كأنها مثال مصغر

5
00:01:49.300 --> 00:02:07.400
للمنهاج اللي احنا بنتكلم عنه آآ في ما ينبغي ان يكون عليه تلقي السيرة آآ النبوية او التعامل مع آآ احداث السيرة النبوية اتبقى السيرة النبوية هي قصة احنا عندنا مشروع اسمه القصص علم وعمل

6
00:02:07.750 --> 00:02:27.750
اه اكدنا فيها على مجموعة من الاصول هتبقى سارية طبعا على اه السيرة النبوية. اه بس الفرق ما بين مسلا القصص التانية والسيرة ان السيرة عندنا يمكن الاحداث الصحيحة الموثوقة اللي موجودة في السنة

7
00:02:27.750 --> 00:02:40.700
اكتر بكتير من اللي موجودة في القرآن هي دي القضية يعني مش معنى كده ان في الصحة اللي في السنة اصح من اللي في القرآن لأ يعني كمية الاحداث او كمية التفاصيل كتيرة لان طبعا

8
00:02:40.700 --> 00:03:00.700
بامتنا وكل تفصيلة فيها صغيرة تخص النبي صلى الله عليه وسلم او تخصنا آآ مسجلة الحمد لله رب العالمين ودي طبعا والحاجات من مفاخر الاسلام ومفاخر المسلمين. ان ان كل ما يخص النبي صلى الله عليه وسلم تم تسجيله

9
00:03:00.700 --> 00:03:25.950
وبدقة شديدة جدا جدا وتم آآ التعامل مع هذه الاسانيد بمنهاج تاريخي آآ مبهر منهاج تاريخي مبهر ابهر علماء التاريخ حتى من غير المسلمين آآ المهم الشاهد يعني الاحداث بتاعة السيرة آآ اللي موجودة في في السنة فيما صح في السنة

10
00:03:25.950 --> 00:03:45.950
احداث كتيرة يعني من ناحية الحجم حجم المحتوى الحجم اكبر. وحجم المحتوى اللي جه في القرآن اقل منها. يعني ويمكن بيركز كمان على حاجات معينة او ابعاد معينة آآ ولذلك مثلا ما فيهوش تفاصيل زي اللي موجودة في السنة

11
00:03:46.000 --> 00:04:05.800
يعني سبحان الله يعني مثلا ممكن نجد في آآ في قصة سيدنا موسى مسلا في آآ في قصة سيدنا آآ نوح بنجد تفاصيل ممكن ما تكونش موجودة في احداث السيرة اللي جت في القرآن الكريم. ما بيبقاش في تفاصيل بتبقى اغلبها اصول واه وحقائق ومنهجيات

12
00:04:05.800 --> 00:04:25.800
وتأكيد على حاجات معينة اغلبها كده. لكن اللي بنشوفه مسلا فيما يتعلق بقصة سيدنا موسى او قصة سيدنا ابراهيم وقصة سيدنا نوح ممكن يكون في تفاصيل مش موجودة بالشكل ده. آآ في آآ فيما يتعلق باحداث السيرة. يمكن في احداث

13
00:04:25.800 --> 00:04:44.500
اه السيرة ممكن ما نشوفش الحدث يعني ما نشوفش يعني ما يتمش قص الحدث حصل وحصل وحصل وحصل وحصل من الاول في شكل قصة آآ من اولها ايه لغاية اخرها ايه؟ كتير من احداث السيرة ما بتبقاش كده

14
00:04:45.050 --> 00:05:05.050
في حين ان احنا آآ بنشوف آآ في مثلا في فيما يتعلق مثلا بواحد من الانبياء آآ قصته كاملة من الاول للاخر حصل كزا وحصل كزا وحصل كزا وحصل كزا وحصل كزا. فهم مثلا احنا نشوف هنا غزوة بن نضير ويبقى هي مثال معنا. هنلاقي هي يعني لو صح التعبير اشبه بتعليقات على

15
00:05:05.050 --> 00:05:21.100
والقصص نفس الكلام مسلا نشوفه في سورة الفتح برضو في سورة الانفال يعني ذكر الاحداث نفسها والتفاصيل آآ سبحان الله يعني وكأن الله يعني فعلا آآ هيأ هذه الامة لانها تحفظ

16
00:05:21.100 --> 00:05:38.150
فعلا ما يتعلق بسنة النبي صلى الله عليه وسلم آآ يعني في مصادر موثوقة آآ فكان القرآن تركيزه الاكبر على هذه الامور وخصوصا ان احنا كامة يعني او كل اللي هييجي بعد كده مسلمين هيبقى ده قريب العهد بالاحداث دي فهتكون حاضرة عنده يعني

17
00:05:38.150 --> 00:05:59.900
تمام آآ المهم لكن هيبقى في النهاية ان السيرة اللي جاءت في القرآن الكريم هي هي في الاخير قصة يعني هي في الاخير قصص مواقف اه من الاخر نسخ منظورة مش نسخ مستورة يعني نسخ منظورة. اه من المحتوى التعليمي

18
00:06:00.250 --> 00:06:22.800
اه وطبعا مكتوب بس هو بيحكي حاجات حصلت بيحكي معاني تجسدت لو صح التعبير اه في صورة اه اشخاص وفي صورة احداث ماشي اه اللي هو القصة احداث واشخاص. طيب اه فالشاهد اه ان طبعا المفروض ان

19
00:06:22.800 --> 00:06:39.750
ده في السيرة هي هتبقى داخلة في آآ منهاج التعامل مع القصص منهاج التعامل مع آآ القصص آآ والطقطقة فيها خصوصيات بسيطة بس هيبقى في النهاية انها داخلة في نهاية التعامل مع القصص. ماشي؟ يعني مثلا

20
00:06:40.600 --> 00:06:58.700
آآ في في القصص مثلا في حاجات هي ممكن ما تبقاش شرع لنا يعني آآ يعني ايه القاعدة المشهورة ان شرع من قبلنا شرع لنا ما لم يأت في شرعنا ما لم يخالفه. آآ لا ممكن ما يبقاش آآ دي شرع لنا تبقى حاجة مسلا ان هي

21
00:06:58.700 --> 00:07:08.700
في تشريعهم كانت مباحة عندهم بس مش مباحة يا فندم في حين ان كل ما في احداث السيرة هو اصلا مطلع تشريع بالنسبة لنا يعني هو يعتبر كأنه مبدأ التشريع بيحكي تشريع. اللهم

22
00:07:08.700 --> 00:07:24.400
والا ما يكون من نسخ بعض الحاجات او بعض الايه الاحكام. طيب اه المرة اللي فاتت يعني حاولنا ننظر للصورة كده من برة نظرة عامة نقسم اه مقاطعها حوالي خمس مقاطع تقريبا

23
00:07:24.400 --> 00:07:44.400
آآ او خمس فقرات وآآ آآ نأكد على بعض المعاني العامة كده المتعلقة بالسورة. تمام؟ طيب. آآ اه نبدأ نستعرض دلوقتي في الصورة اه اول اية عندنا اه سبح لله ما في السماوات وما في الارض وهو العزيز الحكيم

24
00:07:44.400 --> 00:08:04.400
اه يعني وده وكأنه دي طبعا احنا بنسميها مقدمة الايه؟ مقدمة السورة. هذه مقدمة السورة. اه مم هذه المقدمة آآ كأنها بمثابة تهيئة او بمثابة تمهيد لما سيكون. وكأن ان احنا مثلا خدنا قاعدة

25
00:08:04.400 --> 00:08:24.400
تكبيرة وهناخد بقى مثال على تلك القاعدة. يعني هذا هذه القاعدة او ذاك التأصيل هناخد عليه بقى ايه؟ هنعمل تمثيل او نعمل له تنزيل آآ تنزيل على الواقع آآ احنا القاعدة بتقول ان الله سبحانه وبحمده آآ سبح

26
00:08:24.400 --> 00:08:42.550
اله سبح له يعني الفعل الماضي بيعبر برضه عن الاستقرار الامر ده. ان الله سبحانه وبحمده سبح له ما في السماوات وما في الارض ما في السماوات وما في الارض ما يعني السماوات بكل ما فيها وما فيها والارض بكل ما فيها وما فيها

27
00:08:43.500 --> 00:08:58.000
اه وانه سبحانه وبحمده هو العزيز الحكيم يبقى كده المفروض ان احنا عندنا تلات معلومات ان الله سبحانه وبحمده آآ كل ما في السماوات وما في الارض خاضع له سبحانه وبحمده مسبح بحمده

28
00:08:58.000 --> 00:09:18.000
خلاص او مسبح الله آآ المعلومة التانية ان الله عزيز والمعلومة التالتة ان الله سبحانه وبحمده حكيم. تمام معلومة ان الله سبحانه وبحمده آآ سبح له ما في السماوات وما في الارض اتكلمنا عنها امس وقلنا مش مجرد

29
00:09:18.000 --> 00:09:38.000
مثلا ان السماء الاولى تقعد تقول سبحان الله سبحان الله سبحان الله سبحان الله لا هو لها تسبيح احنا لا نفقه التسبيح ده اكيد فيه تسبيحة للحقيقة بس بس ما وراء التسبيح ان هو بانها بتسبح ايه؟ بتسبح اختيارا مش آآ مش مش بس اضطرارا. طب ومنين الكلام ده؟ آآ

30
00:09:38.000 --> 00:09:57.200
وقضى هنا سبع سموات في يومين اوحى في كل سماء امرها. المهم آآ الله سبحانه وبحمده قال لها وللارض آآ ثم استوى الى السماء فهي دخان فقال لها في الارض ائتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طائعين. قالتا اتينا طائعين

31
00:09:57.450 --> 00:10:18.450
ماشي؟ ولذلك احنا لما بنقول ان آآ هذا التسبيح او هذا الخضوع من من آآ من تلك المخلوقات خضوع اختياري مش  طب والله هي فيها ارادة؟ هل لها ارادة وتختار وما تختارش؟ ده مخلوق من مخلوقات ربنا احنا ما ما ادركناش كونه تماما عشان حد فينا يقعد يقول لا وازاي

32
00:10:18.450 --> 00:10:38.450
ارادة وفين مش عارف ايه وفين الدوبامين اللي بيشتغل وفين مش عارف يا عم انت ده مخلوق اخر بحقائق اخرى باوضاع اخرى. يعني مش انا القواعد بتاعتي انا هتسري على الترابيزة. القواعد بتاعتي هتسري على على الشباك

33
00:10:38.450 --> 00:10:58.450
على الباب ما هو انا نفسي باؤمن اهو ان دي حاجات اهي من حواليا وفي تباين واضح في الامور. وقد يعبر عن عن ده اه بالفاظ قد يعني مسلا اه فوجد جدارا يريد ان ينقض فاقام يريد ان ينقض ما هو تم استعمال الفعل

34
00:10:58.450 --> 00:11:15.100
يريد ان ينقض بس هل بقى ارادة انا لو بصيت مسلا كده على على جدار من بعيد هيقع انا اقول ايه وكانه اريد ان ان ينقض يريد ان هو ينهدم. هو يريد ان ينهدم. فعلا شكله شكل حد يريد ان ينهدم

35
00:11:15.200 --> 00:11:35.200
هو عايز يقع يريد ان ينهدأ بس هل بقى ارادته دي زي ارادتي انا؟ يعني هل هل طبيعتها او ميكانيكيتها في تيولوجيا الحاجات دي هي هي ولذلك برضو آآ سبحان الله يعني احنا ما آآ زي ما قلت مرارا متكررة لما الانسان يكون عنده مشتبهات يرد

36
00:11:35.200 --> 00:11:55.200
ظهر المحكمات. انت يشتبه عليك يا سيدي طب ازاي يا عم ومعقولة والشمس وتقول لي بتروح تسجد تحت العرش والكلام ده والكلام ده اتكلمنا عنه في في لكن ببساطة شديدة جدا انت مؤمن ولا لا ان اللي خلق ان الله هو الذي خلق هذه الشمس وان الله هو الذي خلق

37
00:11:55.200 --> 00:12:10.350
هذه السماء الله الذي خلق هذه الارض. طب ربنا اللي خلقهم. طب ايه الغريب يعني ان ان الشمس دي اللي بتدور انت يعني خلاص بتقول دلوقتي العلم خلاص حقيقة مستقرة عنده. ان الشمس ديت التانية بتدور في مدار

38
00:12:10.600 --> 00:12:29.700
ان الارض بتدور والشمس بتدور في مدار يعني ايه اللي يخلي الشمس اللي هي بتدور كده ولا بتتحرك؟ ايه الغريب في انها او حتى لو ما بتضرش حتى افترضنا انها ما بتضرش. ايه الغريب ان انها تروح تسجد تسجد تحت العرش لمن خلقها

39
00:12:30.050 --> 00:12:50.050
طب هي بتسجد ازاي؟ والله مش لازم بقى حقيقة السجود دي حقيقة السجود احنا ما نعرفش يعني ما نتخوضش في الكيفيات. بس احنا فهمنا من السجود ايه؟ فهمنا من الخضوع فهمنا منه الطاعة لله عز وجل. فهمنا منه كده خلاص. لما بقى بتروح تسجد براسها ما نعرفش. احنا ما نعرفش هي هل هي

40
00:12:50.050 --> 00:13:10.050
زيك عشان خاطر ان انت تجري عليها نفس الشكل. لأ مش لازم يجري عليها نفس الشكل بس الصفة موجودة موجودة موجودة. ده يتسمى سجود بيتسمى سجود في ايه؟ في حقها او في عرفها. واضحة المسألة دي. المهم يعني عشان بس يبقى حسمناها فيما يخص هذا ويخص غيره. يبقى اول نقطة عندنا يعني

41
00:13:10.050 --> 00:13:32.300
ينبغي ان تكون مستقرة هي ان الله سبحانه وبحمده آآ يخضع له سبحانه وبحمده يخضع له سبحانه وبحمده يدين له ينزهه ويقدسه ينزهه ويقدسه آآ زي ما قلنا كده الملايكة حملة العرش اللي يقولوا سبحانك على حلمك بعد علمك اربعة مسلا يقولوا كده حديث

42
00:13:32.300 --> 00:13:50.250
حسن بنعطيه واربعة تانيين هم بيتجاوبوا والاربعة التانيين يردوا عليهم يقولوا سبحانك على عفوك بعد قدرتك بيقول لهم هم ينزهون الله سبحانه وبحمده او يقول معنى زي ما قلنا المهم بالنسبة لنا ان هم خاضعين لله او ينزهون الله عن كل نقيصة يخضعون

43
00:13:50.250 --> 00:14:07.900
بقول الله سبحانه وبحمده يعظمون الله سبحانه وبحمده خضوع اختياري مش خضوع اضطراري. طيب هذا هذه هي المعلومة الاولى او الاصل الاول القاعدة الاولى اللي تم تصدير الكلام بها النقطة التانية وهو سبحانه وبحمده العزيز

44
00:14:08.050 --> 00:14:23.850
المعلومة التالتة الحكيم. وعندنا تلات معلومات. عايزين نشوف بقى التلات معلومات دول هنشوفهم هم كيف اه وكأن احنا مقدمة كده زي مثلا مثلا اما انا اجي اقول ايه؟ آآ اقول آآ مثلا آآ مصر

45
00:14:24.000 --> 00:14:38.950
آآ بلد آآ تتميز بكزا وكزا وكزا آآ مصر فيها كزا المغرب بلد في يعني بدي قاعدة وابدأ اتكلم بقى عنها. اقول بقى تفاصيل الكلام ده واقول آآ يعني ما يتعلق به آآ

46
00:14:38.950 --> 00:14:58.950
اه من تمثيل وتنزيل. فده دي دي اصول او ده اصل من الاصول. اه وهيجي بعد كده بقى التفاصيل. اه التفاصيل دي هتشتمل على باقي التنزيل تشتمل على التمثيل. اه هنشوف الكلام ده في صورة احداث اشخاص. هنشوف اه مثال عملي

47
00:14:58.950 --> 00:15:13.700
هنشوف تمام؟ طيب دي كانت المعلومة الاولى اللي هي السباح اللي هي ما في السماوات وما في الارض. المعلومة التانية اه وهو العزيز. العز طبعا بمعانيها سواء كانت اه عزة في الذات او آآ عزة في الافعال. خلاص

48
00:15:13.800 --> 00:15:34.050
اه اه عزة الذات بتدور حوالين معاني بتدور حوالين يعني ممكن نجمعهم في في المناعة والرفعة المنعة والرفعة اللي هو منيع الجناب سبحانه وبحمده انه آآ ممتنع على انه حد يبقى ارادته فوق ارادته او يكرهه على شيء ممتنع على ان هو

49
00:15:34.050 --> 00:15:54.050
يقهر او يغلب سبحانه وبحمده خلاص دي المناعة. والرفعة آآ فيها بقى معنى الشرف والسوء لجوهرها. بعض العلماء بيقولوا بشكل تاني هنقول العزيز بمعنى القوي الغالب سبحانه وبحمده القوي الغالب. ده المعنى الاول المعنى

50
00:15:54.050 --> 00:16:13.950
العزيز اه المعنى التاني للعزيز هو اه معنى اه منيع الجناب سبحانه وبحمده معنى من ياء الجناب سبحانه وبحمده. اه المعنى التالت للعزيز هو اه اه معنى الشريف رفيع الشقة

51
00:16:14.050 --> 00:16:35.950
يعني يقال رجل عزيز في قومه يعني ايه آآ له شأن كبير اه المعنى الرابع هو اه معنى الفريد المتفرد سبحانه وبحمده يعني آآ لما نقول آآ ان ده آآ معدن عزيز او ده آآ شيء عزيز يعني شيء متفرد. خلاص

52
00:16:35.950 --> 00:16:48.750
طيب فده دي معاني كلها حق في حق الله سبحانه وبحمده من ناحية صفات الذات. آآ نروح بقى لصفة الافعال ان الله سبحانه وبحمده يعز من يشاء ويذل من يشاء

53
00:16:49.350 --> 00:17:13.250
الاعزاز بقى يبقى هو عزيز في نفسه سبحانه وبحمده معز لغيره. عزيز في نفسي معز لغيره. بيده العز والايه اه وزن خلاص؟ اه مم ان العزة لله جميعا. ان العزة لله جميعا. طيب آآ ده معنى العزيز. آآ فالمعاني دي ناخد بالنا منها ان الله قوي غالي

54
00:17:13.250 --> 00:17:32.400
هنشوف كده ولا مش هنشوف آآ في الحاجات اكيد هنشوف قوي غالب. ان الله سبحانه وبحمده منيع الجناب لا مستكره له سبحانه وبحمده انه مليء الجناب لا مستكره له. قوي غالب اذا اذا اه اراد شيئا امضاه اذا قضى قضاء قضاه. خلاص؟ يعني هيسر

55
00:17:32.400 --> 00:17:52.400
بهذا القضاء. آآ انه منيع الجناب سبحانه وبحمده لا مستكره له. ما فيش حاجة اسمها حد آآ آآ امره يعلو فوق امره وانه يعلو فوق آآ انه يعلو فوق نهيه ما فيش حاجة اسمها حد يصيبه بسوء ولا مكروه حاشاه سبحانه وبحمده. انه آآ دي معاني معاني المناعة معاني

56
00:17:52.400 --> 00:18:13.750
الرفعة آآ وهو انه شريف القدر جليل القدر سبحانه وبحمده آآ والمعنى التاني معناه انه متفرد سبحانه وبحمده اه وانه يعز من يشاء ويذل من يشاء. ده هنشوفه اهو ده بقى لما نفهم هناخد بالنا اه ده هيبقى واضح جدا جدا في الصورة

57
00:18:13.750 --> 00:18:32.450
طيب المعلومة التالتة المهمة وهي في المقدمة هي معلومة الحكمة ان الله حكيم طيب يعني ان الله حكيم. الحكيم طبعا بييجي على على معاني كتيرة يعني. وبرضو في حكمة في الذات وفي حكمة في الافعال. خلاص؟ الله يؤتي الحكمة

58
00:18:32.450 --> 00:18:52.450
فمن يشاء ومن يؤت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا. آآ فالله يؤتي الحكمة وهو يمنح الحكمة سبحانه وبحمده كصفة فعل. وهو حكيم في في في ذاته او حكيم في نفسي. طيب حكيم ازاي؟ آآ الله حكيم آآ على معاني. المعنى الاول آآ للحكيم بمعنى

59
00:18:52.450 --> 00:19:16.200
يعني يعني صيغة فعيل من الحكم حكيم بمعنى حاكم احكامه الشرعية واحكامه الكونية آآ واحكامه القدرية الجزائية دي داخلة في الكونية برضه الشرعية اللي عندنا تشريع كزا وكزا وكزا وكزا من التشريعات اللي هنشوفها

60
00:19:16.850 --> 00:19:36.850
وده طبعا يبقى واضح في الصورة جدا جدا احكام شرعية وفي احكام آآ هي كونية زي آآ الشمس تطلع من المشرق ومش عارف يحصل ايه في البحر الفلاني ويقول في مسلا اعصار يحصل النهاردة ومش عارف يحصل ايه دي احكام كونية. وفي احكام احكام آآ

61
00:19:36.850 --> 00:19:56.850
آآ قدرية. زي اجلاء بني النظير. ما هو ده حكم جزائي من الله سبحانه وبحمده حكم قدري. جرى عليهم تمام؟ آآ فيبقى ده المعنى الاول للحكيم بمعنى الحاكم سبحانه وبحمده فعيل من آآ بمعنى فاعل. خلاص من الايه آآ

62
00:19:56.850 --> 00:20:23.600
اه من الحكم من الحكم. طيب يبقى الحكم آآ المعنى التاني لحكيم الاحكام الاحكام الاحكام اه الاحكام بقى اللي هو الاتقان اه مم صنع الله الذي اتقن كل شيء. اه الاتقان ان كل شيء بقى سواء كان في احكام الله عز وجل اه

63
00:20:23.600 --> 00:20:43.600
اه الشرعية او في احكام الله الكونية او في مخلوقات الله سبحانه وبحمده في غاية الاتقان والاحكام والاحسان في الاتقان والاحكام والاحسان. آآ ولذلك بنقول ان في الحكم فيه الجاه والسلطان

64
00:20:43.600 --> 00:21:05.550
في الحكم فيه الجاه والسلطان وآآ وفي آآ وفي الاحكام في الاتقان والاحسان في الاتقان والايه؟ والاحسان الجاه والسلطان والاتقان الاحسان. طيب المعنى التالت للحكمة آآ هو آآ معنى الهيمنة

65
00:21:06.000 --> 00:21:23.200
والقهر آآ يعني حتى الشاعر كان يقول ابانا وحنيفة احكموا سفهاءكم فاني اخاف عليكم ان اغضب. آآ واحنا حتى بنقولها في تعبيرنا الدارج كده نقول الواد ده ما حدش بيتحكم فيه ولا ايه؟ يا عم ما تحكم في الناس دول

66
00:21:23.200 --> 00:21:43.200
يقول لك ما تقلقش انا متحكم فيهم. السلطان ده السلطان الهيمنة دي خلاص هذا السلطان وهذه وتلك الهيمنة. ده من معاني برده الحكيم الحكيم يعني مهيمن له سلطان على خلقه سبحانه وبحمده. وده داخل تحت الجاه والسلطان مع الحاكم. طيب هيتبقى لنا آآ

67
00:21:43.200 --> 00:22:02.550
معنى رابع اخير اللي هو يكاد يكون المعنى الاشهر اصلا. اللي هو آآ معنى وضع الشيء في موضعه. اللي هو بقى حاجة كمان فوق العلم وضع الشيء في موضعه. وضع الشيء في موضعه. يبقى الحكيم الذي يضع الشيء في ايه؟ في موضعه. طيب ممكن الكلام ده كله نرده للحكم

68
00:22:02.900 --> 00:22:32.900
والحكمة والاحكام الحكم والحكمة والاحكام. الحكم والحكمة والاحكام. الحكم معبرا آآ عن معنى آآ الحاكم ومعنى المتحكم في الاشياء ماشي الحكمة اللي هي وضع الشيء في في موضعه والاحكام اللي هو الاتقان. ممكن نقول بشكل تاني نقول الجاه والسلطان. ونقول الاتقان والايه؟ والاحسان

69
00:22:32.900 --> 00:22:57.250
له السلطان يدخل اه تحته الحاكم والمتحكم الاتقان والاحسان يدخل تحته معنى الاتقان طبعا معروف ومعنى وضع الشيء في ايه؟ في موضعها. خلاص؟ طيب. بالاضافة الى ان الله يؤتي الحكمة من يشاء. سبحانه وبحمده. طيب المفروض في ضوء المعاني اللي انا حكيتها دي

70
00:22:57.250 --> 00:23:17.250
اه دلوقتي احنا عندنا ثلاثية معلومات اه مم كأنها تلات مجموعات من المعلومات تخص الرب سبحانه وبحمده. اه معنى ان هو سبوح سبحانه وبحمده سبوح آآ تسبح يسبح له ما في السماوات وما في الارض. خلاص؟ ومعنى انه عزيز ومعنى انه حكيم

71
00:23:17.250 --> 00:23:32.650
تمام كده؟ طيب آآ طبعا التلاتة مع بعض كل واحد بيضيف للتاني جمال فوق جماله وكمال فوق كماله. يعني احنا لما نقول مسلا ربنا سبوح مم خاضعة له لا وعزيز وحكيم

72
00:23:32.950 --> 00:23:52.950
فده كمان يزيده كمالا فوق كماله وجمالا فوق جماله. طيب هو آآ هو عزيز آآ فاحنا ربما يتوهم بقى من عزيز بقى القوي طالب مشقق لقوا كمان سبوح متنزه آآ عن النقائص والدنايا سبحانه وبحمده مترفع متعال سبحانه وبحمده كبير سبحانه وبحمده

73
00:23:52.950 --> 00:24:12.950
قدوس سلام كل خاضع له اختيارا آآ يعني دي دي نقطة. آآ طيب ممكن يتوهم دي طب فين الحكمة؟ لا وبقى حكيم يضع الشيء في موضعه وكزا. طب حكيم هل هو له قوة انه يبقى يمضي ما اراد؟ ايوة قوي غالب انه

74
00:24:12.950 --> 00:24:32.950
وعزيز وانه كمان يعني آآ التلاتة بقى لما يقترنوا ببعض ده جنب ده جنب ده جنب ده هنشوف آآ حاجة آآ فعلا آآ العقل يحار في الاحاطة بها بها انبهارا واكبارا لا انكارا. خلاص؟ طيب. هنشوف بقى المفروض ربنا

75
00:24:32.950 --> 00:24:45.350
قدم بالكلام ده قدم بالكلام ده. وفي نفس الوقت برضو ختم بكلام بيدور في نفس الفلك. يعني احنا لو خدنا آآ لو ركزنا في التلات مجموعات دول وجينا شفنا اخر السورة

76
00:24:45.600 --> 00:25:11.150
من اول هو الله آآ من اول هو الله في الاية رقم اتنين وعشرين. هنشوف هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم. طيب الله لا اله الا هو يعني لا معبود بحق الا هو او لا احد يستحق ان يعبد الا الله وحده سبحانه وبحمده. خلاص

77
00:25:11.750 --> 00:25:39.000
عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم. يبقى الالوهية والعلم والرحمة في الالوهية والعلم والرحمة. تمام كده؟ طيب. هو الله الذي لا اله الا هو الملك الجاه السلطان. القدوس السبوحية والقدوسية السلام في نفس الاتجاه بتاع القدوس

78
00:25:39.200 --> 00:26:10.850
المؤمن صادق الوعد المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون سبحان الله عما يشركون. هنا القدوسية في القدوس والسلام. اللي صدق الوعد المؤمن آآ الهيمنة آآ في المهيمن والعزيز والعزة المنعة والرفعة. الجبار القوة الكبرياء المتكبر في نفس

79
00:26:10.850 --> 00:26:29.350
الفلك برضو بتاع القوة والكبرياء وفي نفس الفلك بتاع القدوسية اه سبحان الله عما يشركون. اه الجبار ببعدين بعد البعد النعمة اللي فيه الجبر الكسير وبعد العظمة الجبار سبحانه وبحمده طيب

80
00:26:29.350 --> 00:26:53.500
هو الله الخالق البارئ المصور. الخالق البارئ الايجاد. له الاسماء الحسنى. يسبح له ما في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم يبقى هذه الثلاثية هي سبحة هنا بتنتهي اسبح له ما في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم. تمام

81
00:26:53.500 --> 00:27:12.800
في اول الصورة عندنا سبح لله ما في السماوات وما في الارض. هنا يسبح له ما في السماوات والارض وهو العزيز الايه؟ الحكيم وكأن يعني بيختم الكلام ده هل اتضح ذلك؟ هل تجلى ذلك؟ هل هذا واضح

82
00:27:13.050 --> 00:27:35.850
تضح وتجلى وواضح ووضوح تام لا مراء فيه طيب الحاجات بقى الاسماء المجموعات الاسماء والصفات اللي قبلها والله اعلم هتبقى في اتجاهين اتجاه آآ اتجاه منهم هو آآ اتجاه آآ افراد الله سبحانه وبحمده بافعاله

83
00:27:35.850 --> 00:27:50.500
وافراده بافعالنا. يعني هو الله الذي لا اله الا هو خلاص يعني ده كده افراد الله بافعالنا احنا. المفروض احنا نعمل ايه بقى بعد ما عرفنا الكلام ده ان خلاص العبد لا يتوجه الا الى الله سبحانه وبحمده

84
00:27:50.800 --> 00:28:10.800
يعني لا يتعلق الا بالله سبحانه وبحمده قصدا وطلبا. خلاص؟ بعد كده بقى جت الدواعي اللي هي افعاله لرب سبحانه وبحمده لانه عالم الغيب والشهادة صفته انه رحمن رحيم انه ملك قدوس سلام مؤمن مهيمن عزيز جبار متكبر اللي هم بعدين دايما من اجل

85
00:28:10.800 --> 00:28:36.300
بعد التجريد وبعد التمجيد التجريد ده اللي هو آآ التسبيح والتنزيه وآآ والتقديس ماشي التسبيح والتنزيه والتقديس وبعد التمجيد ده اللي هو التحميد والتعظيم. يعني باختصار يا جماعة التجويد والتمجيد ده كأنه سبحان الله وبحمده. سبحان الله تجريد وبحمده تمجيد

86
00:28:36.300 --> 00:28:46.300
آآ التجريد والتمجيد وده حتى حاضر في لا اله الا الله. لا اله الا الله ان انا ده ده تجريد اللي هو تنزيل الله سبحانه وبحمده يعني ان يكون في حد

87
00:28:46.300 --> 00:29:06.300
يستحق الالوهية غيره وتمجيد يعني آآ اثبات وتعظيم اثبات الالوهية الكاملة للرب سبحانه وبحمده. تمام؟ طيب. آآ ده حضور دي يعني حضور المفروض ده المعنى اللي انا في توجهي الى الله آآ اخد بالي من البعدين دول. انا انا بتوجه الى الله

88
00:29:06.300 --> 00:29:26.300
اقصد الله وانا حاضر عندي حاجتين بشكل واضح جدا. حاضر عندي تجريد اللي هو تنزيه الرب سبحانه وبحمده وتقديس الرب سبحانه وبحمده تسبيح الرب سبحانه وبحمده آآ عن اي عن اي نقيصة. خلاص؟ وحاضر جوايا التمجيد التعظيم للرب سبحانه وبحمده

89
00:29:26.300 --> 00:29:46.300
ان الرب جل جلاله تقدست اسماؤه انا شفت رأيت عظمته رأيت آآ عزته آآ رأيت قوته آآ رأيت هيمنته وبحمده فدي كلها معاني الايه؟ معاني التمجيد. فنلاقي المحورين دول حاضرين. حاضر محور النعمة والرحمة

90
00:29:46.300 --> 00:30:05.100
محور العظمة والحكمة ده حاضر وده حاضر برضو خلاص فيبقى دول حاضرين في قلب العبد انه محتاج لهم كيف تتعانق النعمة آآ والرحمة مع الحكمة والعظمة؟ كيف يتعانق التجريد مع التمجيد

91
00:30:05.250 --> 00:30:18.450
كيف يتعانق التجريب مع التمجيد؟ لان التجريد بس بدون تمجيد مش هيؤدي المطلوب. والتمجيد بس بدون تجديد مش هيؤدي المطلوب. لكن ده كمال فوق الكمال وجمال فوق الجمال وجلال فوق الجلال

92
00:30:18.650 --> 00:30:38.650
فالزيف يعني انا ابقى مستشعر كده انا مطمئن للرب اللي انا باعبده واللي انا باقصده واللي انا باحبه واتوجه اليه. انا ابقى مم يعني واطمئن ان هو متنزه عن كل الدنايا والنقائص مترفع سبحانه وبحمده. وازاي بقى يبقى مطمئن انه كل

93
00:30:38.650 --> 00:31:00.200
اللي كماله وكل جلاله وكل جمال الله سبحانه وبحمده فوق يعني فوق الجمل فوق الكمال فوق الجلال اه يعني فوق الكلام ده يعني العلي الاعلى المتعال سبحانه وبحمده. العلي الاعلى المتعال سبحانه وبحمده. ازاي ده يبقى حاضر جوانا؟ انا انا كشخص رب

94
00:31:00.200 --> 00:31:14.200
يبقى في في قلبي كده اربي في قلبي كده واضح؟ يعني يا رب يبقى في قلبي كده. هذه مكانة ربي في قلبي. طيب مم في اوقات احنا بنحتاج وبنضطر اسفين نحكي بعض حاجات

95
00:31:14.200 --> 00:31:29.500
تخص المخلوقين عشان الانسان بس يتضح عنده الامر. النهاردة آآ لو انت مثلا سألت على فلانة ايه رأيك في فلانة؟ تقولي لا ما شاء الله عليها مؤدبة جدا ومهزبة ما شاء الله ما شفتش عليها حاجة وحشة

96
00:31:30.000 --> 00:31:47.650
تقولي لها طب آآ طب ايه رأيك فيها؟ هي كده يعني لها هيبة كده وما شاء الله بقى صفاتها حلوة وقوية وآآ ويعني ما شاء الله بقى زكية كده وعاقلة لأ هو انا هي صراحة مش كده بس هي لأ هي يعني طيبة وكويسة

97
00:31:47.650 --> 00:32:07.650
ما تغلطش في حد وما بتعملش حاجة غلط انت اتكلمت هنا عن ايه؟ عن عن التجريد يعني التسبيح. اللي يخص الست دي انها والله اه ست كويسة وطيبة وما بتعملش غلط. لا لا هي ما تعملش كده. اصلها مؤدبة جدا على فكرة. لأ ومش معقولة انها تقول كده عشان خاطر ومش عارف تاخد ايه

98
00:32:07.650 --> 00:32:17.650
لا لا هي ده ما شاء الله ربنا موسع عليهم دي غنية خالص هي مش هتعمل الحركات دي عشان خاطر خمسمية جنيه هي مش يعني لا لا لا هي اكبر من انها تقعد

99
00:32:17.650 --> 00:32:35.750
الحركات دي عشان هي ليه هي محتاجة؟ يبقى يبقى هنا ده كل ده ايه؟ تجريد اه تنزيه تقليص بس مش لازم تكون هي ممجدة. يعني واحدة بقى مسلا آآ عندها بقى علم بقى ايه وعندها حكمة ايه وحد

100
00:32:35.750 --> 00:32:55.750
المبهر بقى كده يعني لأ ما شاء الله عليها بقى دي تقعد تتكلم كده ايه ده الله اكبر وما شاء الله علمها ايه وليها هيبة كده وسبحان الله يعني ده ده بعد اخر. البعد بقى الاخر ده ممكن نلاقيه في شخص بس نيجي بقى ايه نلاقيه بس لأ هو فيه مشكلة ان هو ممكن

101
00:32:55.750 --> 00:33:15.750
تلاقيه بقى لو اتخانق مع حد بيبقى صعب قوي وبعدين ممكن يعمل عقله بعقل مش عارف ايه وبعدين له حاجات وبعدين يبقى ده حلو قوي في التمجيد اهو يعني لأ بس لأ بس ما شاء الله عليه كده هيبة ومالي مكان وشخصيته قوية ولا مش اي حد يدوس له على طرف وبيفكر

102
00:33:15.750 --> 00:33:38.300
ما شاء الله وعاقل كده وحكيم كل ده ايه؟ كل ده كل ده تمجيد كل ده تمجيد تمام؟ لكن التجريد مش لازم يبقى حاضر. مش لازم ابقى حاضر واضحة المسألة يا ريت تكون واضحة. لان انا بقى انا في البشر بشوف بقى ان انا انا كشخص لما احب لما احب على سبيل المثال

103
00:33:38.300 --> 00:33:58.300
والله هاختار انا انا هاختار واحد مسلا اتعلم عنده ولا اتابع معه ولا ادرس معه ولا تختاري واحدة مش عارف ايه. آآ مم انا لما اختار حد متميز هنا ممجد يعني يعني يحب المجد. خلاص؟ وآآ وبرضه

104
00:33:58.300 --> 00:34:18.300
لازم يكون متنزه ومتقدس يكون بيعزم الحرمات ويكون آآ لأ ما بيقعدش يعني يركز في السفاسف وما بيترفعش عن الدنايا وممكن مش عارف يورطنا عشان مش عارف اه اه متين جنيه ولا مش عارف يقعد يعني حاجات ما مش هتقبل

105
00:34:18.300 --> 00:34:42.350
احنا احنا كبشر لما بجد في كل ما الشخص يقرب آآ في التجريد آآ ويقرب في التمجيد يعني لصورة مقبولة كل ما انا ببقى مطمئن اكتر يعني احنا من من من لما نيجي نبص النهاردة احنا ليه النبي صلى الله عليه وسلم بعيدا عن ان هو اه رسول الله ودي

106
00:34:42.350 --> 00:34:57.900
طبعا هي النقطة الاساسية او الاهم اصلا ان وراء السنة عند الله. آآ يعني احنا واثقين ان ربنا مش يعني واثقين من الله اعلم حيث يجعلوا رسالته. آآ لكن لما ببص له كشخصية هو مبهر

107
00:34:58.200 --> 00:35:20.200
يعني كشخصية مبهرة مبهرة في التمجيد مبهر شخص مبهر مبهر في حكمته مبهر في عظمته والبشرية مبهر في اه في علمه مبهر في خبرته مبهر في هيبته مبهر حد مبهر فعلا يعني يملى العين يملى العين

108
00:35:20.850 --> 00:35:36.050
وفي نفس الوقت لما اجي ابص له بقى على مستوى التشريد  حد برضه مبهر جدا واحد مترفه عن الدناءة ما حدش يكسر عينه بدرهم ولا دينار ومش عارف عشان خاطر ياكل ولا يشرب ولا

109
00:35:36.050 --> 00:35:53.600
مش عارف ايه ولا شهوته ولا بتاع ده يذل نفسه ولا يذل من وراءه ولا ولا صاحب هوى يعني يتمندلون به ويلعبوه يمين وشمال مبهر برضه في في في تنزهه وترفهه مبهر في ترفعه

110
00:35:54.300 --> 00:36:14.300
فلذلك تجدي محمد صلى الله عليه وسلم يعلو في اعيننا يعني علوا كبيرا فعلا. يعني يعلو في علوا كبير. آآ الصحابة نفسهم كل ما الصحابي يقرب من التجريد والتمجيد كلما علا في اعينهم من بعد الصحابة من بعد بقى

111
00:36:14.300 --> 00:36:34.300
من التابعين وتابعي التابعين والعلماء حتى لغاية زماننا ده المقدرين مننا اللي احنا المحترمين مننا من من الناس اللي بيعلمونا او غيره كل ما مساحة التمجيد مع التجريد زادت هذا الخليط من التجريد والتمجيد. كل ما احنا لا اطمئنان

112
00:36:34.300 --> 00:36:51.600
اليوم يزيد اه ثقتنا فيهم تزيد اه اه اتباعنا لهم اه يبقى اكتر صح طيب انا لله المثل الاعلى سبحانه وبحمده احنا فقط نقرب المسألة يعني. ودول مخلوقات الله ازا كان ده المخلوق فما بالك بالخالق؟ كل

113
00:36:51.600 --> 00:37:06.700
يجيد عند مخلوق فانما هو من من قبل الرب المجيد سبحانه وبحمده. وكل تقديس او او تنزيه او تسبيحا بمخلوق. فهو من قبل الرب القدوس السلام السبوح سبحانه وبحمده الطيب. تمام

114
00:37:07.100 --> 00:37:27.100
اه فضلا بقى عن عن قدوسات الرب سبحانه وبحمده وسبوحيته فضلا عن اه عظمته وعزته وحكمته. اه الانسان بقى لما لما المقامين دول يجوا في قلبه لما يحضروا بقى في قلبه كده حضور يعني حضورا لائقا. لان احنا عندنا سباحة

115
00:37:27.100 --> 00:37:43.900
في التجريد مشيئ لله وفي العزيز الحكيم ده تمجيد العزيز الحكيم العزة والحكمة تمجيد كلها لما يحضروا بقى في قلب العبد المقامين دول وييجوا كده جواه ببساطة هيلاقي نفسه بيقول لا اله الا الله

116
00:37:44.300 --> 00:38:00.750
مش بس بيقول لي الله عايش على لا اله الا الله هيلاقي نفسه كده عايش على اله الا الله بدون ادنى ولذلك قلنا اصلا ان ان رأس الامر معرفة الله سبحانه وبحمده اولا رأس الامر معرفة الله سبحانه وبحمده

117
00:38:00.750 --> 00:38:20.750
هتلاقوا ان آآ هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة والرحمن الرحيم. هتلاقوا هذا التعريف بالله سبحانه حمدي او هذا اول تعريف بالله سبحانه وبحمده عن ما ينبغي ان ان يعني آآ ان يكون من افعالنا تجاهه سبحانه

118
00:38:20.750 --> 00:38:40.750
ان احنا بقى ده طبيعي بعد كل ده نؤله. ايوة لان هو وجت الحيثيات بقى ان هو عالم الغيب والشهادة عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم وقلنا هيبقى حاضر بقى كل الابعاد لان ده مقام تعريف بالرب سبحانه وبحمده. حاضر كل ما يخص النعمة والرحمة وحاضر كل ما يخص

119
00:38:40.750 --> 00:39:13.050
والعظمة آآ من الحكمة والعلو والعظم ماشي؟ حاضر كل ما يخص آآ التسبيح او التشريد والتسبيح التقديس وغيرها وحاضر كل ما يخص تعظيم الله. ده حاضر وده حاضر لذلك والله ودي واضحة جدا فوالله الذي لا اله الا هو الملك. من اول الكلام عن الملك. هنلاقي بقى خليط كده ما بين ده وده. ولذلك سبحان الله عما آآ

120
00:39:13.050 --> 00:39:37.350
يشركون تمام؟ هو الله الخالق البارئ المصور هيبقى حاضر عندنا بقى الايجاد والامداد والاعداد او الايجاد والاعداد والامداد الايجاد الاعداد الامداد. حاضر. له الاسماء الحسنى سبحانه وبحمده ولذلك هو ده المراد يا جماعة. المراد ان انا مش مش هعرف ان فيه حادثة حصلت اسمها غزوة بني النضير. وآآ نعرف ان في

121
00:39:37.350 --> 00:40:08.150
سورة اسمها الحشر مش هو ده المراد المراد بقى ان الرب سبحانه وبحمده اللي اجلى بني النضير المراد ان الرب الذي هذه واحدة من مفعولاته سبحانه وبحمده تلك الصفحة الصفحة التاريخية المأثورة. ان طبعا احنا قلنا آآ احنا لما نحب ان آآ

122
00:40:08.150 --> 00:40:25.950
واثار اثار او ننظر بعين قلوبنا الى اثار اسماء الله وصفاته عايز ابص على اثار اسماء الله وصفاته. عايز يبص على الشواهد. فين يا جماعة الشواهد؟ عندك تلات صفحات عندك صفحة الكون المنظور في الافاق والانفس

123
00:40:26.000 --> 00:40:46.000
وعندك صفحة التاريخ المأثور زي كده. وعندك صفحة التشريع المستور. تشريعات بقى وكده. فسورة الحشر اختصت بايه بانهي صفحة اختصت بصفحة بشكل واضح صفحة التاريخ المأثور بصورة اساسية يعني ده طبعا بلا بلا مراء

124
00:40:46.000 --> 00:41:07.100
صفحة تاريخية من خلال الصفحة التاريخية دي انت بتصلك رسالة في غاية الاهمية ان انت المفترض بعد الكلام ده كله تروح فين تروح لمين هو ده يعني هو هو ده المراد المراد بصورة اساسية. طبعا بقى فيه يأتي من وراءها معاني اخرى بس من اول ده اول السورة وده اخر السورة

125
00:41:07.300 --> 00:41:24.550
بنأكد الصورة بين هذين سبح لله ما في السماوات وما في الارض وهو العزيز الحكيم وهنا في الاخر خالص يسبح لله ما في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم سبحان الله في الاخر خالص

126
00:41:25.100 --> 00:41:48.200
ده وده ماشي وخصوصا بقى كمان ان قبل يسبح الله ما في السماوات والارض احنا دايما بنقول ان السورة لها خاتمة السورة لها خاتمة يعني الخاتمة دي رسالتها النهائية اللي انت بتخرج بها لو صح التعبير بنسميها يعني الرسالة المنزلية اللي انت تاخدها وانت مروح انا قعدت

127
00:41:48.200 --> 00:41:58.100
بنت في المؤسسة دي طب اخد ايه وانا مروح؟ هو ده اللي انت هتاخده يفضل معك فاللي انت هتاخده يفضل معك هو الله الذي لا اله الا هو من اول هنا

128
00:41:58.450 --> 00:42:15.700
ده اللي انت تاخده ويروح معك ويتراوح معك بصورة اساسية. ماشي؟ طيب المهم اه بعد كده بقى نبدأ لما نقوم نستعرض غير بقى طبعا غير ان في في ثنايا السورة برضه احنا ماشيين في

129
00:42:15.700 --> 00:42:30.600
نفس الفلك يعني في ثنايا السورة احنا ماشيين في في نفس الفرق آآ هو الذي اخرج الذين كفروا آآ ولولا ان كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم انهم شاقوا الله وزي ما قلنا واضح جدا ان محور الحديث الله سبحانه وبحمده

130
00:42:30.650 --> 00:42:50.000
يعني كلام مباشر عن الله سبحانه وبحمده وذلك بانهم شاقوا الله ورسوله. ومن يشاق الله فان الله شديد العقاب فباذن الله وليخزي الفاسقين ولكن الله يسلط رسله على من يشاء والله على كل شيء قدير

131
00:42:50.800 --> 00:43:16.650
ماشي؟ واتقوا الله ان الله شديد العقاب تمام آآ شح نفسه ربنا انك رؤوف رحيم. ربنا انك رؤوف رحيم. كلام بردو مباشر عن الله اهو. في الاية رقم عشرة واتقوا الله ان الله خبير بما تعملون. ان الله خبير بما تعملون. تمام

132
00:43:20.000 --> 00:43:40.100
طيب لو جمعنا بقى الحاجات دي انه على كل شيء قدير شديد العقاب خبير بما يتعملون. هنجد اصلا ان ان اللي في الاخر ده بقى آآ رؤوف رحيم هنجد ان اللي في الاخر اللي هو هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة هو تلخيص للي جه في السورة اصلا

133
00:43:40.200 --> 00:44:01.300
يعني عالم الغيب والشهادة جه في ايه؟ في ان الله خبير بما تعملون. خلاص؟ ان الله خبير بما تعملون. تنظر نفس ما قدمت لغته وغيرها طبعا بس انا بقول كده عشان بس كل حاجة اجيب لكم مثال عشان نبقى متأكدين. هو الرحمن الرحيم ربنا انك رؤوف رحيم. خلاص؟ والله الذي لا اله الا هو الملك

134
00:44:01.300 --> 00:44:18.550
كل قدوس الملك في شديد العقاب وفي غيرها كتير من الحاجات. خلاص؟ آآ وعلى كل شيء قدير. تمام؟ الخالق البارئ المصور القدرة واضحة جدا وغيرها من الحاجات اللي ربنا عز وجل اخبر بها

135
00:44:18.650 --> 00:44:41.900
تقريبا تقريبا هو ده ملخص ما يراد منا ان نعرفه عن الله سبحانه وبحمده. ولذلك يعني اني لاستحب اني لاستحب ان تكون سورة الحشر من اوائل السور التي يتعلمها الانسان يعرف فيها بالله سبحانه وبحمده. ماشي؟ يعني اني لا استحب ذلك

136
00:44:42.050 --> 00:44:56.400
وعشان كده آآ خدوا بالكم من حاجة يعني الحشر هي واحدة من المسبحات وسيدنا النبي صلى الله عليه وسلم صح عنه انه كان لا ينام حتى يقرأ المسبحات. كان لا ينام حتى يقرأ

137
00:44:56.450 --> 00:45:08.450
اه المسبحات في قاسم مشترك ولا شك بين تلك المسبحات مش هيتجلى طبعا دلوقتي لو احنا قعدنا مهما نقول فيه مش هنقدر نتكلم فيه اه لان لازم يكون الصور كلها تم تدارسها

138
00:45:08.450 --> 00:45:25.750
لما نيجي نقول بقى كزا وكزا وكزا فيتضح تتضح المسألة يعني. لكن المسبحات اه هي في قاسم مشترك ما بينها اللي هي السور اللي بتبدأ بسبة يسبح سبحانه. فهذه المسبحات آآ النبي كان لا ينام حتى يقرأها

139
00:45:25.850 --> 00:45:46.100
فهذه السورة اه الصلة اليومية للنبي صلى الله عليه وسلم بها بتؤكد على انها فعلا فيها معاني مهمة لابد الانسان يجدد العهد بها ويمررها على قلبه آآ والحقيقة برضو هيبقى لها ارتباط ضخم جدا لا شك

140
00:45:46.300 --> 00:46:05.900
باية الكرسي لها ارتباط ضخم باية الكرسي آآ وان كانت هي مركزة على بعد تاني. يعني احنا قلنا قبل كده مسلا آآ سورة الاخلاص في نوع تقاطع ضخم بينها وبين اه اية اه الكرسي

141
00:46:06.150 --> 00:46:23.350
سورة الاخلاص آآ قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد آآ في تقاطع ضخم جدا في آآ السبوحية والقدوسية والتنزيه في تقاطع ضخم جدا فيما يخص

142
00:46:23.350 --> 00:46:45.000
ذات آآ في في سورة في اية الكرسي الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم. الله لا اله الا هو الحي الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في السماوات وما في الارض. من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه يعلم ما بين ايديه وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علم الله بما يشاء

143
00:46:45.000 --> 00:47:01.550
السماوات والارض ولا يؤوده حفظهما اه لما نشوف الكلام ده في اية الكرسي نجد تقاطع كبير بينها وبين سورة الحشر تقاطع ضخم جدا بينها وبين سورة الحشر آآ بس بقى سورة الحشر اختصت بالكلام عن العزة بشكل واضح

144
00:47:01.600 --> 00:47:21.600
كلام عن الحكمة بشكل واضح الكلام عن عن السبوحية بشكل واضح ان مسألة السبوحية دي هي الى حد كبير آآ مساحة الالتقاء. آآ العلو والعظمة يعني اية الكرسي عندنا خمس مجموعات مجموعة الالوهية هنا برضه حاضرة مجموعة الالوهية

145
00:47:21.600 --> 00:47:37.500
اي والله الذي لا اله الا هو لان دي في النهاية هي يعني الثمرة اللي كله رايح لها في الاخر الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم. السبوحية او القدوسية او التنزه جاي من جانب اخر. التمجيد برضه اللي في الحي القيوم

146
00:47:38.050 --> 00:47:58.050
جاي من جانب اخر مش هو اللي مذكور هنا آآ له ما في السماوات وما في الارض من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه الملك حاضر هنا آآ آآ يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم. آآ ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء. خلاص؟ آآ برضو العلم

147
00:47:58.050 --> 00:48:15.200
لكن في العلم السلطان والهيمنة في العلم. انما هنا علم الاشياء مش هو اللي هنا برضه آآ وسع كرسيه السماوات والارض ولا يؤوده ويحفظهما آآ ايوة ده الحفظ وكده بس مش هو اللي هنا اللي هنا اكتر النصرة اللي هنا اكتر

148
00:48:15.200 --> 00:48:35.200
النصر وهو العلي العظيم العلي بقى بما فيها من تقديس اه وتسبيح خلاص اه وفيها برضو معنى التعظيم والعظيم بتزيد التعظيم ايه؟ آآ جمالا وكمالا وجلالا. فلما نبص عليها هنجد سبحان الله ان لابد

149
00:48:35.200 --> 00:49:01.400
يتحط جنبهم آآ لانها مهمة في ايه؟ يعني يمكن تكون اية الكرسي آآ ممكن تكون آآ آآ سورة الاخلاص  آآ واية الكرسي مهمة للعبد في في ميادين الاصلاح في معرفة هو بربنا كده والاصلاح وان ربنا يحفزه هو وان ربنا يعلمه هو وان ربنا يؤتيه هو وان ربنا يقوم على شأنه هو

150
00:49:01.400 --> 00:49:21.600
آآ لكن في ميادين بقى الاصلاح والصراع لأ هو محتاج يعرف عن ربنا كده ولذلك يعني لما نشوف هي فعلا حشرة مدنية في ميادين بقى الاصلاح والصراع العبد محتاج بقى محتاج ان هو ازا كان في تحديات بتواجهه على في ميدان الصلاح

151
00:49:21.750 --> 00:49:39.100
آآ لا في ميدان الاصلاح بقى في تحديات تانية هتواجهه لو ان هو صورة زي سورة الحشر ما جاء فيها استقر عنده لأ هو يتحرك في ميادين الاصلاح دي وقلبه يعني ايه ممتلئ يقينا في الله وتعظيما له سبحانه وبحمده. طيب

152
00:49:39.200 --> 00:49:57.700
اه برضو لا زلت واؤكد على مسألة احنا غزوة بني النضير بنشوفها على المستوى القصصي او مستوى احداث السيرة غزوة جات وربنا او النبي صلى الله عليه وسلم اجلبني ناظري من المدينة وكده وخلاص

153
00:49:58.200 --> 00:50:18.200
يعني اه حتى اه مسلا ايه اجلاء رسول الله صلى الله عليه وسلم لبني النضير. انا عارف ان ده صح وهو صح من ناحية ان اه اه الحدث التاريخي وان اللي بيقول كده مش قصده ان ان الرسول هو اللي اجلى بني النضير اه هو عارف ان ربنا

154
00:50:18.200 --> 00:50:39.450
اجلاهم بس بيكتبها كده اجلاء اجلاء الرسول لبني النضير. في حين في الحقيقة لما لما الايات القرآنية تتكلم بتتكلم بشكل واضح وهو هو هو هو فلما يعني ضروري يكون حاضر اجلاء الله لبني النضير او حتى اجلاء بني النضير بشكل آآ يعني بشكل آآ هنقول مطلق يعني

155
00:50:39.450 --> 00:50:54.650
عشان يفهم منه ان الله هو اللي اجلاه. يعني اللي اقصده اه احنا كنا متخيلين ان هيبقى محور الكلام بقى بين النضير ومشاكلهم وقرفهم وما يتعلق بهم وخيانتهم واه وان هم مش

156
00:50:54.650 --> 00:51:14.650
غدرهم والقصة دي لكن في الحقيقة لقى محور لكلام الله ان ازاي وفعلا ازاي ان كل حاجة من حوالينا يكون لنا فيها فكرة ويكون لنا آآ في يعني يكون لنا في كل شيء من حولنا فكرة ويكون لنا في كل حدث آآ عرفناه عبرة

157
00:51:14.650 --> 00:51:34.650
كل ده في الاخير يقود يقود بشكل اساسي ورئيسي يقود الى آآ معرفة الرب سبحانه وبحمده والى الترقي في معارفه آآ الترقي في معارج آآ التعرف على الرب سبحانه وبحمده جل جلاله وتقدست اسماؤه. المهم آآ دي كده

158
00:51:34.650 --> 00:51:47.300
بالنسبة للمقدمة والخاتمة وهنشوف هل الكلام ده بقى تجلى فعلا في الاحداث ولا ما تجلاش او تجلى في العرض ولا ما تجلاش هنشوف يعني فيما نعلمه من معلومات بس هنشوف بالتفصيل يعني

159
00:51:47.350 --> 00:52:02.650
طيب آآ ولذلك قلت حتى من الحاجات اللي واضحة هو هو هو يعني طيب هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب من ديارهم لاول الحشر. والذي اخرج سبحانه وبحمده

160
00:52:03.250 --> 00:52:16.750
هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب من ديارهم لاول الايه؟ لاول الحشر يخبرنا الله سبحانه وبحمده هنا ان هو آآ الذي اخرجهم او الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب

161
00:52:16.800 --> 00:52:29.400
اه طبعا هنا اه تأكيد على نقطة برضو الكلام اللي بيقعده بعض الناس اللي يقول لك اه ده اصحاب ديانات سماوية ومش اصحاب ديانات سماوية هو الذي الذين كفروا من اهل الكتاب

162
00:52:29.700 --> 00:52:54.550
اليهود والنصارى كفار كفار ده اعتقد ولا يحل لنا الا نكفر من كفره الله. ما يحل لناش اصلا لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين فاليهود والنصارى كفار اليهود واضح طبعا والناس ممكن ما بتمليش في اليهود كمان بقدر بقى بتماري في النصارى خصوصا البيئات اللي فيها نصارى آآ

163
00:52:54.550 --> 00:53:06.500
آآ ربنا قال لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة لقد كفر الذين قالوا ان الله والمسيح ابن مريم. وطبعا حاجة يعني سخيفة قوي لما حد يقول لها لأ ده المقصود نصارى نجران يا عم الحاج

164
00:53:06.500 --> 00:53:19.500
نصار نجران مين؟ ده ده وصف ان شاء الله اكون حاضر بقى في في نصرى بلاد الواق واق. احنا ده وصف لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح والمؤمنين. لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة

165
00:53:19.550 --> 00:53:34.050
تمام؟ وقلنا برده مرانة متكررة مش معنى ان هو هو في اعتقادي كافر ان انا بقى اؤذيه ولا ان انا اتطاول عليه ولا ان انا آآ يعني آآ يعني يعني ده ما لوش علاقة بده

166
00:53:34.250 --> 00:53:44.250
يعني مش معنى ان هو كافر ان انا افعل فيه وافعل فيه وافعل فيه. لا هو كافر له احكام عند ربنا. اه من حسن المعاملة وحسن الخلق ونجادله بالتي هي احسن ولا

167
00:53:44.250 --> 00:53:59.250
وقل للناس حسنا لليهود والنصارى وغيرهم يعني. فالشاهد ان ده مش معناه اللي هو المتصور ده ما خلاص طالما بقى كافر لا هو مش مش معناه ان انا اؤذيه او بس هو كده وقلنا مرارا وتكرارا انا عنده كده

168
00:53:59.550 --> 00:54:19.400
يعني الناس اللي هي سبحان الله حاجة عجيبة يعني. احنا عنده كده لو سألته انا بالنسبة لك ايه؟ هيقول لك انت كافر بعقيدتي. هتقول يعني انا انا داخل الجنة طب ما هو انت لو داخل الجنة وهو داخل الجنة طب هو انت عنده ايه الاشكال اللي عنده بالنسبة لك لأ طبعا ده مش انت بس ده هو عنده مثلا الارسوزوكسي اللي هو النصراني

169
00:54:19.400 --> 00:54:42.400
ترقي بيرى الكاثوليكي ان الصراع الغربي بيراه كافر وما يدخلش الجنة مش هيدخل الملكوت وكذلك دول يشوفوا دوله يعني فالمهم يعني الشاب فاحنا بالنسبة له هنبقى ايه فعشان بس دي امور ما فيهاش فصال وللاسف الشديد يعني نسأل الله العافية في هذا الزمان آآ اللي بقى يعني فيه

170
00:54:42.400 --> 00:55:05.550
في يعني مسائل آآ هي مم للاسف آآ يراد لها مع الوقت انها تذوب او تضمحل في حياة المسلمين. منها قضية الولاء والبراء منها قضية الولاء والبراء. مم يعني آآ ان مع الوقت ما احنا ما بقاش ايه آآ مش بقى مش التطبيع بقى مع اليهود يا ريته

171
00:55:05.550 --> 00:55:21.750
للتطبيع. لأ ده عايزنها تصل لايه ؟ وترى الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم. يعني المصارعة فيهم بقت يعني كأنها مصارعة فيهم آآ بحجة ان هو غالب اللي هو منتصر ولا هو متقدم تكنولوجيا آآ المهم

172
00:55:22.050 --> 00:55:42.050
طبعا دي صارت ازمة ضخمة صارت ازمة ضخمة والانسانية ووحدة الاديان والحوارات دي لأ احنا عادي احنا احنا نتعايش مع العفريت الازرق. الحمد لله رب العالمين لان دينا دينا فيه من قواعد واصول التعايش اللي مش متوفر عند حد

173
00:55:42.050 --> 00:55:59.950
على الارض ولا حد طبقه في التاريخ زي ما طبقوه المسلمين خالص يعني الامم ما خلا طبعا الانبياء نفسهم بس ايه اقصد من بعد الانبياء نفسهم كاشخاص آآ ما خلاهم ما فيش حد طبق

174
00:55:59.950 --> 00:56:20.500
كنت عايش ده والتسامح وفكرة العدل نفسه زي المسلمين بس ده ما يستلزمش ان في الاخير انا اصل ده مش باختياري ده ده اعتقادي في ربنا مش بمزاج. هو انا النهاردة لما يعني سبحان

175
00:56:20.500 --> 00:56:30.900
الله آآ مسلا والدي ولا والدتي يقول لي لأ فلان ده يا ابني انا بكرهه بس لأ ما نظلموش فانا بطيع الوالد او اطيع الوالدة في ان انا ما ازلموش

176
00:56:31.100 --> 00:56:41.100
بس مش معنى كده ان انا احبه وانا احبه ليه؟ ده هو بيعمل وبيعمل وبيعمل وبيعمل وبيعمل لما انا لو واحد شتم ابويا ولا شتم امي انا احبه ازاي؟ هاحترمه ازاي

177
00:56:41.300 --> 00:56:58.500
في صحيح البخاري يسبني ابن يشتمني ابن ادم ماشي ويكذبني ابن ادم فابن ادم فاما شتمه اياي فان ادعى لي الولد. واما تكذيبه اياه انه يزوم اني لا اعيده وآآ يقول آآ الله سبحانه وبحمده وقالوا اتخذ الرحمن ولدا

178
00:56:59.650 --> 00:57:18.650
تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحمن ولدا. وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا وبعض الناس مسلمين مش فاهمين وجه الشاب الشتم ولا فين السب في ايه؟ هو هو ربنا قال كده مش انا ده في صحيح البخاري

179
00:57:18.700 --> 00:57:34.850
ربنا قال كده في القرآن اهو يبقى انا لازم اعزم دي ولازم طالما ربنا يبغض ده انا ابغضه. وربنا يبغض ما يفعل كده. انا ابغض من يفعل كده هو بس الناس ايه النهاردة لو سألته قلت له في واد كده سكير

180
00:57:35.350 --> 00:57:55.350
وفاجر انا اسف في اللفظ كل ما يقابل واحدة في الشارع انا اسف يعني انا اسف بس عشان لازم عشان نتخيل المسألة يغتصبها ومش عارف مش عارف راح سطى على بيت فلان ومش عارف خد منه ايه الواد المجرم ده ايه القرف ده ايه مش عارف

181
00:57:55.350 --> 00:58:09.600
لو سألت حضرتك ولا سألت حضرتك ايه تحبه تحترمه يقول لي لا لا لا احبي واحترم ايه؟ ده بني ادم زبالة ليه هو ده اصلا ممكن ما بيكفرش بربنا بس عنده مناكير سلوكية

182
00:58:10.300 --> 00:58:28.550
مناكير سلوكية خلته احنا بس احنا للاسف الشديد لو الانسان بيعزم ربنا كفاية لو بيعزم ربنا كفاية هيبقى عنده مناكير العقدية ده عشان عمل حاجة في ايه في حق الناس وكلام من ده كله ازاي؟ ما واحد بقى في حق الله

183
00:58:29.750 --> 00:58:46.300
بلاش والله مش هقول يعني كل الكلام ده. لو واحد كده قاعد في الشارع كل ما يعدي واحد او في شخص معين كل ما يعدي شخص مش هقول كل الناس كمان. اشتمه ويفتري عليه اشتمه اشتمه ويفتري عليه. ويكد يقول يا كداب يا كداب يا كزا

184
00:58:46.300 --> 00:59:02.450
ويشتم ويسب فيه. وهو فعلا حد محترم وكويس يعني ما يستحقش ان الكائن ده بيعمله. احنا نحب الكائن ده ولا نحترم ولا نواليه ولا نقول له آآ عادي انت ده تباين

185
00:59:02.850 --> 00:59:18.150
اه وجهات نزر آآ اهلي وزمالك واسماعيلي في الاخر كله منتخب مصر بنقول كده؟ ما بنقولش كده يعني ما يقولش كده خالص يعني طب يعني ليه؟ عشان مجرد ذاك المنكر السلوكي

186
00:59:18.900 --> 00:59:36.450
بمناكير عقدية في حق الله سبحانه وبحمده فلذلك كنت دايما اقول هو يقول لك دي دعوة آآ للكره والبغضاء اقول لأ مش دعوة للكره والبغضاء دي دعوة للمحبة والولاء  مش دعوة للبغض الدعوة للحب

187
00:59:36.550 --> 00:59:48.550
وللولاء لله سبحانه وبحمده دعوة ان انا احب ربنا كما ينبغي ان يحب وواليه كما ينبغي ان يوالي فدي مسألة يعني الواحد يدين الله ان تفضل حاضرة في قلب المسلم

188
00:59:49.100 --> 00:59:59.100
مم احنا الحمد لله رب العالمين بنكون احسن ناس خلقا واحسن ناس تعاملا بفضل الله عز وجل. وديننا علمنا تسامح وتعايش بس ده مش معناه ان انا لأ ان انا

189
00:59:59.100 --> 01:00:22.700
مواليش ربنا ان انا ان الاجيال اللي جاية تطلع مدمرة المهم هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب من ديارهم لاول الحشر والذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب يبقى خلاص هو الذي اخرج سبحان وبحمده اخراج اللي تم ده الذين كفروا اللي هم آآ اليهود هنا

190
01:00:22.700 --> 01:00:39.800
من اهل الكتاب تأكيد على المسألة دي اهو الذين كفروا من اهل الكتاب ان في الذين كفروا من من المشركين لم يكن الذين كفروا اهل الكتاب والمشركين من ديارهم بيوتهم لاول الحشر. لاول الحشر. اول الحشر ده فين

191
01:00:40.000 --> 01:01:07.950
اول الحشر المفروض ان هو آآ منطقة في الايه في الشاة. يعني الشام هي ارض المحشر والمنشر هي ارض المحشر والمنشر اه سيدنا عبدالله بن عمر بيدينا فكرة عن آآ اليهود ككل كجمهور بقى ايه اللي حصل؟ فقال آآ حاربت يهود بني النضير وقريظة رسول الله صلى الله عليه وسلم

192
01:01:08.050 --> 01:01:22.850
فاجلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بني النظير واقر قريظة ومن عليها قريظة حربها معهم كانت ولاء لهم كانت ايا كانت هي برضه ايه بس مش هم اللي غدروا وهم اللي فعلوا

193
01:01:23.150 --> 01:01:39.400
حتى حاربت قريظة بعد ذلك ده اللي هيجي بقى بعد كده في الاحزاب فقتل رجالهم وقسم نساءهم واولادهم واموالهم بين المسلمين ويجي ساعتها الكلام ده. الا ان بعضهم لحقوا بالنبي صلى الله عليه وسلم فامنهم واسلموا

194
01:01:39.450 --> 01:01:53.650
واجلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يهود المدينة كلهم بني قينقاع وهم رهط عبدالله بن سلام ويهود بني حارثة. وكل يهودي كان اه بالمدينة. تمام؟ اه الكلام ده في

195
01:01:53.650 --> 01:02:14.850
صحيحين في البخاري وايه؟ في البخاري ومسلم وفي صحيح الجامع وكتاب فضائل الشام قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الشام ارض المحشر والمنشر الشام ارض المحشر والايه؟ والمنشر تمام؟ يبقى آآ لاول الحشر اول الحشر هو ايه

196
01:02:14.900 --> 01:02:41.250
اه اول الحشر هو بلاد الشام طيب بلاد الشام ازاي واشوفوا بقى سبحان الله التعبير القرآني هو الذي اه اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب من ديارهم لاول الحشر اه ما ظننتم اي خروجة؟ لان اللي حصل فعلا تاريخيا ان يهود بني النضير لما خرجوا اه معظمهم راحوا بلاد الشام

197
01:02:41.250 --> 01:03:01.500
ومجموعة منهم راحت اه سكنت خيبر ماشي؟ بس المعظم رحلة فين؟ على بلاد الشام. خلاص؟ اغلبهم راحوا على بلاد الشام بلاد الشام طبعا معروف اللي هي فلسطين وسوريا حاليا يعني فلسطين

198
01:03:01.550 --> 01:03:19.200
وسوريا والاردن ولبنان. فلسطين وسوريا والاردن ولبنان كل ده كده كان اسمه بلاد الشام في طبعا منه اللي على حدود مع الايه؟ مع هو كده كده هو في شمال الجزيرة العربية هو في شمال الجزيرة العربية. تمام؟ المهم

199
01:03:19.200 --> 01:03:42.000
والحدود طبعا يمكن ما كتش زي دلوقتي يعني ما كنش الزمن زي دلوقتي في حدود الدول يعني او حدود البلدان. مهم ايا كانت يعني فده آآ لاول الحشر طيب هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب من ديارهم لاول الحشر. طيب اول الحشر طب ليه ربنا وصفها بانها اول الحشر

200
01:03:42.150 --> 01:04:01.700
يعني له هنا اول الحشر آآ ليه مسلا ما قالش لارض الشام لبلاد الشام؟ تمام؟ آآ في اه بعض العلماء بيتكلموا في مناسبة اسم السورة لمضمونها او اللي حصل فيها

201
01:04:01.950 --> 01:04:21.600
اه وده مش هيتجلى لنا بشكل واضح الا لما نشوف اصل كلمة الحشر نفسها اصل كلمة الحشر معنى الحشر ايه؟ لان آآ ده اللفظ من الناحية اللغوية فده هيساعدنا كتير نفهم الموضوع. ابن فارس بيقول في في معجم مقاييس

202
01:04:21.600 --> 01:04:37.900
بيقول الحاء والشين والراء قريب المعنى من الذي قبله ماشي؟ اللي هو الحشد. هو اتكلم عن الحشد. خلاص؟ يبقى الحشد فيه معنى الحشد وفيه زيادة معنى. هو قال ايه عن الحشد

203
01:04:38.000 --> 01:05:03.950
الحشد بالدال آآ الالحاء والشين والدال قريب المعنى من الذي قبله. ماشي؟ ايه بقى اللي قبله؟ يعني هو دلوقتي عنده آآ الين الحشر وفي الحشد وفي الحشد ماشي؟ اه لذلك يقول حسب الحاء والشين ففيه حشب وفيه حشد وفيه حشرة

204
01:05:04.650 --> 01:05:25.850
الباء اهي حسب وفي حشد الدال وفيه آآ بدر خلاص آآ حشرة. ماشي؟ يبقى الحاء والشين والباء قريب المعنى مما قبله. يعني اطلع تاني فوق آآ ايه بقى ايه اللي ما قبله

205
01:05:27.250 --> 01:05:51.500
آآ حاشا ماشي؟ حشوة بيقول احنا مش هندخلها معنا قوي بس عشان توضح المعنى. والالحاء والشين وما بعدها معتل آآ اصل واحد وربما غمز فيكون معيان متقاربا هو ان ان يودع الشيء وعاء باستقصاء. وقالوا حشوته احشوه حشواء بل حشو. خلاص

206
01:05:52.350 --> 01:06:12.350
آآ وحشوة آآ وحشوة الانسان والدابة امعاؤه. ويقال فلان من حشوة بني فلان اي من آآ آآ رذالهم وانما قيل ذلك لان الذي تحشى به الاشياء لا يكون من افخر المتاع بل آآ آآ ادونه. آآ والمحشاء ما

207
01:06:12.350 --> 01:06:30.400
تشي به المرأة آآ المهم يبقى في حاجة اسمها في الحشو المعروف. ماشي؟ ان يودع الشيء آآ وعاء باستقصاء. يعني يتحط في حاجة حشومة مزيان والحشا حشا الانسان والجمع آآ احشاء

208
01:06:31.650 --> 01:06:54.400
تمام ده الحشو. هو بيقول بقى لما جه اتكلم عن الحشو قال قريب المعنى من ما قبله اللي هو الحشو ويقال الحوشب العظيم البطن. الحوشب العظيم البطن ماشي؟ والحوشب حشو الحافر ويقالب لعظم حافر. المهم برضو لما جه يتكلم عن حشدة القريب من اللي عدد اللي هو ملء وعاء باستقصاء

209
01:06:54.850 --> 01:07:18.100
فقال الحاء والشين والدال قريب المعنى من الذي قبله. يقال حسد القوم اذا اجتمعوا وخفوا في التعاون يبقى الحشد كده اجتماع ماشي اجتماع بس ناخد بالنا حشد يعني حاجة حشدت حشو في معنى يبقى ناخد بالنا ان آآ في ان

210
01:07:18.100 --> 01:07:36.550
آآ الحشد في معنى الحشو اجتماع فيه معنى الحشو وناقة حشود يسرع اجتماع اللبن في ضرعها والحشد ماشي والحشد او الحشد تشهدون وهذا وان كان في معنى ما قبله ففيه معنى اخر وهو التعاون

211
01:07:36.850 --> 01:07:59.950
يبقى الحشد فيه زيادة ان هو التعاون تمام طيب حشرة بيقول الحاء والشين والراء قريب المعنى من الذي قبله. ان فيه معنى ايه؟ فيه معنى الحشو وفي معنى الحشد ونركز بقى يبقى الحشر ده اللي يهمنا عشان بس الناس تعبت مني الحشر في معنى الحشو ومعنى الحشد خلاص في معنى

212
01:07:59.950 --> 01:08:17.450
الحشو ومعناه الحشد يبقى حاجة حشدت بس حشدت ايه كبست في بعضها اتكربست في بعضها الحاء والشين والراء قريب المعنى من الذي قبله. وفيه زيادة معنى وفيه زيادة ايه؟ معنى. ايه بقى؟ وهو وهو

213
01:08:17.450 --> 01:08:35.550
السوق والبعث والانبعاث الله! يبقى دي حاجة مهمة. يبقى الحشو ده امتلاء وتكديس واه والحشد ده اجتماع انما بقى الحشر فيه بعد تاني اللي هو بعد ايه؟ السوق والبعث والانبعاث. ولذلك ده حتى اللي يجي عليه المعنى في القرآن الكريم

214
01:08:35.700 --> 01:09:02.350
واهل اللغة يقولون الحشر الجمع مع سوق. مع سوق وكل جمع حشر والعرب تقول حشرت مال مال مال بني فلان السنة كأنها جمعته به واتت عليه ومن اسماء رسول الله صلى الله عليه وسلم الحاشر معناه انه يحشر الناس على قدميه كأنه يقدمهم يوم القيامة وهم خلفه ومحتمل ان

215
01:09:02.350 --> 01:09:22.350
اه لما كان اخر الانبياء حشر الناس في زمانه. حشرات الارض دوابها الصغار فسميت بذلك لكثرتها سياقها وانبعاثها والحشور من الرجال العظيم للخلق او البطن المهم. ده كده الايه؟ الحشر عند الامام آآ

216
01:09:22.350 --> 01:09:42.350
العلامة ابن فارس صاحب معجم مقاييس اللغة. واحنا جاية بنشوف الكلمة اصلها ايه عند العرب. وحتى الان اصلها عند العرب ان هي حشو انه حشد خلاص ان هو اه اجتماع مع امتلاء تكنيس بس فيه معنى مهم واضافة مهمة قوي ان معه مبيعات

217
01:09:42.700 --> 01:10:12.700
يبقى ممكن نقول اه اه امتلاء اه اللي هو تكديس واجتماع وانبعاث كلها بالالف ايه؟ انبعاث او سوق تمام؟ نروح نشوف آآ الراغب اه رحمه الله في المفردات وده كتاب برضه كتاب عزيم جدا بيهتم برضه باصل الكلم اللغوي بس بيهتم منا اكتر بقى باستعمالاتها في القرآن الكريم باستعمالاتها في

218
01:10:12.700 --> 01:10:35.650
القرآن الكريم فبيقول الراغب آآ رضوان الله عليه بيقول الحشر اخراج الجماعة عن مقرهم وازعاجهم عنه الى الحرب ونحوها يبقى الحشر هو على التعريف القرآني ان هو اخراج اخراج. الجماعة من مقرهم وازعاجهم

219
01:10:36.550 --> 01:10:52.050
عنه الى الحرب يعني ان هو يستخرجه بعثوهم للحرب آآ وروي النساء لا يحشرن اي لا يخرجن الى الغزو. ويقال ذلك في الانسان وفي غيره. آآ آآ حشرة السنة ما لبن

220
01:10:52.050 --> 01:11:15.850
فلان اي ازالته عنه ولا يقال الحشر الا في الجماعة لازم في الجماعة وابعث في المدائن حاشرين والطير محشورة واذا الوحوش حشرت وقال لاول الحشر ما ظننتم ان يخرجوا وحشر لسليمان جنود من الجن والانس والطير فهم يزاوون. وقال في سورة القيامة واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء

221
01:11:15.850 --> 01:11:39.700
اه سيحشرهم اليه جميعا وحشرناهم فلم نغادر منهم احدا. آآ وسمي يوم القيامة يوم الحشر كما سمي يوم البعث والنشور. ورجل حشر الاذنين انتشاره انتشار واحد. طيب اه يبقى كده هو بيقول ان الحشر هو اخراج يعني في معنى السوق يعني. برضو هيبقى في نفس الكلام هو اخراج

222
01:11:39.700 --> 01:12:06.850
ومعه ذاك الاجتماع او الايه؟ الجمع والامتلاء طيب آآ هيتبقى لنا بس نشوف عند آآ الامام العلام رحمة الله عليه آآ محمد محمد آآ محمد حسن حسن جبل آآ في المعجم اشتقاق المؤصل الفاظ القرآن الكريم وهو برضه كتاب بيهتم بالايه؟ باصل الكلمة اللغوي. آآ لكنه آآ برضه بيهتم

223
01:12:06.850 --> 01:12:33.350
استعمالاته القرآنية استعمالها في القرآن آآ كيف جاء ماشي بيقول في حشرة واليوم نحشر المتقين الى الرحمن وفدا بيقول اذن حسرة دقيقة الطرف والحشر من القذف والاذان المؤللة الحديدة ما لطف كانما بري بري وحربة حشرة حديدة وسنان حشر. المهم

224
01:12:33.350 --> 01:12:58.950
في نهاية الكلام بيقول آآ المعنى هو طبعا بيهمنا عنده ما يسميه هو بالمعنى المحوري بيقول المعنى المحوري اه قشر ظاهري الشيء اه او انتشر على ظاهري الشاي كما يقال في احداد السكين والسنان وبري العود وقشر الوسخ عن الوطب وقشرة الحب شأنها ان تزال. وبقى للارض ينتشر على وجهها كالقشرة

225
01:12:58.950 --> 01:13:15.100
ويزول سريعا بالجفاف او بان يؤكل فليس له اصول تبقى في الارض والحشرات دقائق الاجسام خفيفة الحركة آآ فهي كالزائلة. والزمن لطبقة من ظاهري الشيء ان يدق جسمه ان يدق جسمه ويرق. ثم قالوا اذن حشرة

226
01:13:15.200 --> 01:13:33.400
طيب آآ كما يلزم للقشر جمعا وقشر من هنا وهناك. ايوة فاستعمل يعني هو بيقول ان في في اضافة تانية اللي هو القشر. القشر والانتشار على الارض بيقول فاستعمل الحشر بمعنى جلاء الجاع معا او الجماعة معا وازالته من مقرهم

227
01:13:33.950 --> 01:13:52.600
يعني هو بيقول فيه معنى معنى الازالة الازالة. ماشي؟ في معنى الازالة. مش بس الاخراج في معنى الازالة آآ بيقول ثم اجري اخرهم ايام عمر طيب غالب وربما غلب جانب الجمع دون نظر الى قشر او ازالة. اذا الوحوش حشرت ايضا

228
01:13:52.600 --> 01:14:12.100
جمعت بالموت يبقى هو في حاجتين بيقول ان في في اجتماع او جمع اللي هو المعنى الحاضر عندنا في ازالة في ازالة ازالة شيء خلاص؟ يبقى هنا ولذلك بيقول في اوقات الحشر تعبر عن الاجتماع بس زيه. اذا الوحوش حشرت

229
01:14:12.400 --> 01:14:36.050
وفي اوقات تعبر عن الاتنين اللي هي ازالة اجتماع وازالة جمع وازالة جمع وازالة. تمام؟ فهذا الجمع والازالة ده بقى الى حد كبير وهو بيقول ان هو ده حاضر في اه في سورة اه الحشر. كده احنا عملنا ايه؟ اه معلش ربما البعض يعني كان يضج بالخطوة دي بس انا حريص ان انتم يعني

230
01:14:36.050 --> 01:14:49.850
تأكدوا ان ده بردو يعني آآ ده كتاب ربنا ما ينبغيش ان الواحد يبقى عنده تصورات حتى عرفية عن الالفاز. انا حتى مع احترامي ممكن واحد يقول لك ايه الحشر بقى يا جدع انت عارف بقى الحشر ده اللي هو ايه

231
01:14:49.850 --> 01:15:04.750
اللي هو كزا مش احنا بنقعد نقول البتاعة اتحشرت في في حلقه وهي بقى هي اتحشرت اتزنقت في حالها وهي هي كده بقى اتحشرت في والآن وعرب بقى اللي هي الحشرجة بقى جاية من الحشرجة اسمه حشرة اسمها حشرجة

232
01:15:04.800 --> 01:15:25.550
التحشيش ده يعني صراحة والهبل ده يعني كتاب ربنا عزيز ما ينبغيش ان هو يكون كده. احنا ما نقولش نص كلمة الا يبقى متأكدين ويكون عندنا مصدر  المهم يعني فانا ببقى حريص في اوقات كتيرة ان الحياة اعمل كده عشان اكد على النقطة دي في المنهاج برضو ان الانسان ايوة هم العلماء يقولوا ايه يقولوا اه

233
01:15:25.550 --> 01:15:43.950
نصف العلم معرفة مظانه او معرفة مظان العلم نصف العلم يعني كون الانسان يعرف مظن العلم فين بالضبط؟ ومنين يجيب المعلومة ده نصف العلم في حد ذاته المهم يعني الشاهد اللي اللي حابب ااكد عليه هي فكرة ان آآ دلوقتي

234
01:15:44.000 --> 01:16:04.000
آآ ما يخص كتاب الله ما ينبغيش نبقى من راسنا كده ومن دماغنا وكل واحد مع نفسه يقولوا خلاص لأ ده احنا المفروض ان احنا آآ يكون مصدر سليم مرجع بنرجع له ومنه نخرج بالايه؟ بالكلام ده. طيب. فالخلاصة الخلاصة الان الخلاصة الان. ان الحشر الحشر

235
01:16:04.000 --> 01:16:20.000
يبقى بصورة اساسية آآ على كلام الدكتور جبل هو ازالة ازالة واخراج. بس مش ازالة بقى ايه؟ واحد واحد. مش ازالة واحد واحد الله ده دي ازالة ازالة مع ايه؟ مع جمع

236
01:16:20.600 --> 01:16:40.950
ماشي؟ يعني الكلام ده ممكن يؤول برضه لكلام آآ ابن فارس معجم مقاييس اللغة. لما قال ان في امتلاء في الحشو وفي اجتماع في الحشد والمعنى الامتلاء ومعنى الاجتماع الاتنين حاضرين في الحشر بس معه انبعاث

237
01:16:41.300 --> 01:17:02.150
يبقى انبعاث او بعث او سوق انبعاث او بعث او سوق لحاجة مجتمعة ماشي ومحشوة خلاص؟ آآ ده ده على كلام ابن فارس. على كلام الراغب الراغب اكد بس اوي على بعد الاخراج

238
01:17:02.250 --> 01:17:20.900
الاخراج مع الاجتماع. كلام الدكتور جابر بيقول نفس الكلام برضه بدل الانبعاث هو الازالة ازالة. يبقى ده الانبعاث وقال فيه اجتماع الاجتماع ده وبرضو ما فيه من امتلاء. فاذا بقى عندنا ثلاثية ممكن نقول آآ هو آآ اخراج

239
01:17:20.900 --> 01:17:44.400
باللفظ القرآني هو اخراج او ازالة او او بعث او سوق او انبعاث ماشي لشيء مجتمع معه اجتماع خلاص مش اخرجنا حاجة ولا حاجتين ولا تلاتة لأ حاجة مجتمعة ممتلئة يعني محشوة كده يعني محشوة ومحشودة ومحشورة

240
01:17:44.450 --> 01:18:02.300
خلاص بس الاهم في المعنى يعني المميز قوي في المعنى هو معنى الاخراج او معنى الازالة معنى الاخراج او معنى الازالة او معنى آآ الانبعاث او او السوق. تمام كده؟ طيب. ولذلك الله سبحانه وبحمده

241
01:18:02.300 --> 01:18:22.250
لما يقول هنا آآ هو الذي اخرج الذين كفروا من ديارهم لاول الحشر طيب لاول الحشر طب هنا لاول الحشر ده مكان مش عملية حشر اه مكان الحشر مش عملية حشر امال هو الحشر هو فين؟ في الاخراج

242
01:18:22.700 --> 01:18:36.100
لاول الحشر المكان الذي سيحشر له الناس ايوة طب وهو ادام هو ما قلش امال بقى احنا بنقول في معنى الحشر والحشر وايه ايه القصة كمان الحشش ان سورة الحشر نفسها

243
01:18:36.250 --> 01:18:57.050
انها بتحكي عملية الاخراج وعملية الازالة وعملية الانبعاث خلاص العملية بتحكي عملية الاخراج والازالة والانبعاث والسوق اللي حصل لبني النضير وهم مجتمعين وممتلئين احنا قلنا في في السير ان هم خرجوا بستمية بعير

244
01:18:57.150 --> 01:19:17.150
ستميت بعير دي كل واحد فيهم محمل كل حاجة لدرجة انهم كانوا يخلعوا البيبان ويخلعوا الشبابيك يخربون بيوتهم بايديهم وايديهم زي ما قال ربنا. وكل ده عمالين يحشدوه يحشدوه ويخرجوا ومحتشدين خارجين مع بعض كلهم. خرجوا لفين؟ لاول الحشر. سبحان ربي! للمكان اللي هيكون فيه الايه؟ لارض المحشر

245
01:19:17.150 --> 01:19:34.050
انشر وده برضو فيه اشارة للمصير الاخروي اللي ينتظرهم لو هم فضلوا على ما هم عليه ان هو سبحان الله آآ وده برضو من شواهد البعث ان الرب سبحانه وبحمده اللي اخرج

246
01:19:34.300 --> 01:19:50.650
آآ بني النضير بالشكل ده وربنا قال ما ظننتم ان يخرجوا وظنوا انهم مانعتهم حصونهم من الله. ما ظنوش ان هم هيحشروا اطلاقا. هم حشروا لاول الحشرة. ارض المحشر. ما ظنوا اطلاقا

247
01:19:50.650 --> 01:20:18.150
ان هم يخرجوا خالص يعني وهو هذا الاخراج هذه الازالة هذا الارسال هذا الاجلاء ما يتصوروا اطلاقا كده فكذلك الامر برضه فيما يتعلق بالبعث كذلك الامر فيما يتعلق بالبعث. ولذلك في في الصورة اشارة للبعث. ان ده شاهد من الشواهد التاريخية على البعث. لان قلنا ان معظم المعاني وكل

248
01:20:18.150 --> 01:20:41.700
المعاني الغيبية الايمانية القرآنية لها شواهد واقعية حياتية تاريخية شواهد عليه اه ربنا يقول كذلك تخرج انت لو انت تخرج كده فالمهم يعني فالشاهد هذا الاخراج آآ ده لارض اللي هي اول الحشر اشارة لما ينتظرون في الاخرة اصلا

249
01:20:41.700 --> 01:21:14.700
واشارة للمؤمنين بقدرة الله سبحانه وبحمده على الحشر العباد يوم نحشر المتقين الى الرحمن وفدا ونسوق المجرمين الى جهنم وردا. ونسوق المجرمين الى جهنم وردا وحشرناهم فلم نغادر منهم احدا. فلم نغادر منهم احدا. واعرضوا على ربك صفا لقد جئتمونا كما خلقناهم اول مرة

250
01:21:14.700 --> 01:21:35.500
فسبحان ربي آآ هنا آآ لان الحشر ده بقى لو لاحظنا الحشر اللي فيه ايه اه مش ازالة اخراج اجتماع امتلاء ما هو ده بقى فيه العزة فيه الغلبة والمنعة فيه الحكمة حكمة الله الله حكم فيهم سبحانه وبحمده بالحكمة

251
01:21:35.500 --> 01:21:58.700
بمعنى الحاكم والحكم بمعنى المتحكم والحكمة بمعنى الاتقان والحكمة بمعنى وضع الشيء في موضعه. عندنا العزة بمعنى آآ القوة والغلا معنى منعت الجناب لكل المناعة والرفعة. وسبحان الله امره نافذ فيهم سبحان الله وبحمده. يعز من يشاء ويذل من يشاء

252
01:21:58.700 --> 01:22:20.150
الحكمة من يشاء وينزعها ممن يشاء سبحانه وبحمده. فده واضح جدا. واضح هنا الخضوع واضح الخضوع بشكل ضخم جدا تمام؟ فهذا ولذلك ده اصلا متمشي معه. متمشي معه اصلا من السورة بتتكلم عن كده. لان عملية الحشر دي محتاجة عزة محتاجة

253
01:22:20.150 --> 01:22:39.550
قوة محتاجة غلبة محتاجة منعة محتاجة حكمة محتاجة حكم محتاجة هيمنة محتاجة سلطان فهذا الذي كان هذا الذي حصل من الرب سبحانه وبحمده. فده من زاوية من زاوية النظر اليها من الزاوية دي من زاوية المجرمين نسوق

254
01:22:39.550 --> 01:23:00.400
الى جهنم ورد. ومن زاوية المؤمنين ينظر اليها على انها ايه؟ النعمة والرحمة التي كانت من الله للمؤمنين. ولزلك قالوا ربنا انك رؤوف رحيم النعمة والرحمة النعمة التي عادت على المؤمنين يعني يكفي بس نعمة ان اولئك الغادرين الماكرين المجرمين الكافرين

255
01:23:00.400 --> 01:23:26.600
الخائنين ان هم يخرجوا من المدينة لان وجودهم وجودهم يعني سبحان الله ربنا قال ايه؟ الوافيكم سماعون له ماشي وحتى يعني هي دي وفيكم سماعون لهم. هم سواء هم او المنافقين وجودهم وجودهم للاسف مم يعني هم عنصر قلاقل وعنصر اضطراب وعنصر يعني

256
01:23:26.600 --> 01:23:46.600
عنصر بلاء كبير في المدينة فدي اصلا نعمة من الله رحمة من الله ان هو اصلا يخرجه. طبعا بقى غير اللي هنتكلم عنه ان شاء الله ان من رحمة من الله ان هم يخرجوا ده كان موضوع صعب جدا. هم يعني اه يعني الاوس والخزرج ما كانوش يحلموا ان اه حد يخرج

257
01:23:46.600 --> 01:24:06.600
اليهود. يعني هم اليهود كانوا يرهقوهم ويتعبوهم ويعملوا فيهم ويقولوا لهم وهنذبحكم وهيجي لنا نبي وهنعمل فيكم وعمالين يزلوا فيهم بس هم عندهم تحكم اقتصادي ضخم. المهم ففارضين وجودهم يعني. المهم في الشاهد ما كانش يتوقع خالص خالص

258
01:24:06.950 --> 01:24:28.200
ان هم يخرجوا آآ اصلا ولو هيخرجوا ما يخرجوش آآ بالسهولة دي لأ ده اليهود ما يسيبوش نص جنيه ما يسيبوش ربع جنيه ما يسيبوش درهم ما يسيبوش ولا تجعلهم احرص الناس على حياة. يعني آآ الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل

259
01:24:28.200 --> 01:24:48.200
لدرجة ان اطعم لو شاء الله اطعم اناء ده ده دول عالم مجرمين في يعني معزمهم كده طبعا مش كلهم بس معزمهم كده في هذا الباب يعني من ناحية الكفر اه كفار بس اقصد مسلا في الامور المالية والبخل ومش عارف ايه والحرص على الحياة. ايوة مش مش كلهم كده بس لان ربنا قال ايه؟ قال ليسوا سواء

260
01:24:48.200 --> 01:25:14.900
ماشي؟ المهم فالشاهد دول ما كانش اصلا متصور ان هم يخرجوا ومش بحزبا آآ لا هم نفسهم يظنوا ان هم يخرجوا ولا الانصار الاوس والخزرج ثم يخرجوا ولا حد في الجزيرة يظن انهم هيخرجوا اصلا. ولا الصحابة نفسهم على الوضع اللي هم كانوا فيه. كانوا يظنوا ان هم يخرجوا بالسهولة دي. سبحان الله! يعني لا يظن انهم

261
01:25:14.900 --> 01:25:32.450
يخرج ولا يظن ان هم يخرجوا بهذه آآ السهول. بس دي اية للمؤمنين. اية للمؤمنين ان هو المؤمن لما ياخد بالاسباب وده انقطع عنه الاسباب يبقى مسببه الاسباب سبحانه وبحمده. فربنا سبحانه وبحمده لأ ييسر له

262
01:25:32.450 --> 01:25:51.950
الخير يفتح له الابواب آآ تأتيه النصرة من عند الله سبحانه وبحمده هذا هو الشأن. طيب نكتفي بالقدر ده النهاردة ان شاء الله. آآ اقول قولي بهذا واستغفر الله لي ولكم ولكم سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم انا نسألك ايمانا لا يرتد

263
01:25:52.000 --> 01:26:20.000
نعيما لا ينفد ومرافقة نبيك صلى الله عليه وسلم في اعلى آآ جنان الخلد. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته اقرأها دوما معتبرا متبعا هدي الاكواب وتفكر فيها وتدبر تستيقظ من بعد منام. وتعلم منها كي تزكو

264
01:26:20.000 --> 01:26:53.400
ويضاف لعمرك اه. فالسيرة كانت نبراسا قد بدد وهمك مهو ظلاله صراط يهدي الحيران ويحقق كل الاحلام صلى الله عليه وسلم خير نبي خير ختام. خير نبي خير ختام