1
00:00:00.800 --> 00:00:42.650
احداث كانت في السيرة ما اعظم تلك الايام جمعتها ايات شتى ما اصدق قول لعل ووصايا جاءت تبنينا نزلت قطعا للالزام اصول كانت منهاجا. ما اكبر ذاك الانعام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

2
00:00:43.050 --> 00:01:03.050
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره. ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. انه من يهده الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد. اهلا

3
00:01:03.050 --> 00:01:22.650
سهلا ومرحبا بحضراتكم وحلقة جديدة من حلقات نظرات بنائية في السيرة القرآنية او في السيرة النبوية من خلال الايات القرآنية اللهم انا نسألك ايمانا لا يرتد ونعيما لا ينفد ومرافقة نبيك صلى الله عليه وسلم في اعلى جنان الخلد

4
00:01:22.950 --> 00:01:43.350
اللهم الحقنا بالصالحين غير خزايا ولا محرومين. اللهم ادخلنا برحمتك في عبادك الصالحين اه وكنا بنتكلم عن غزوة احد وغزوة الاحزاب عزرا وقلنا ان احنا يبقى عندنا تلات فصول ما قبل الغزوة والغزوة وما بعد الغزوة

5
00:01:43.500 --> 00:02:01.150
وآآ في الاحداث اللي كانت قبل غزوة الاحزاب كانت غزوة بني النضير واحتاجنا وقفة خاصة معها وخصوصا انه قد آآ سجلها ربنا في القرآن الكريم في سورة الحشر وبدأنا نتكلم عن سورة الحشر في المرات الماضية

6
00:02:02.200 --> 00:02:21.000
واليوم باذن الله نستأنف الحديث عن سورة الحشر. يقول الله عز وجل في الاية الثالثة ولولا ان كتب الله عليهم الجلاء عذبهم في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب النار. سبحان الله! يعني الله سبحانه وبحمده يطمئن المؤمنين

7
00:02:21.200 --> 00:02:35.100
ويخبر المؤمنين انه محيط بالكافرين وانه سبحانه وبحمده لا يخفى عليه من لا يخفى عليه من عملهم شيء. فيقول لولا ان كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا ولهم في الاخرة

8
00:02:35.100 --> 00:02:59.350
باب النار يعني بسبب كفرهم وبسبب ما فعلوه هذا يعني آآ عند الله في الاخرة يعني هذا مرصود له. يعني سبحان الله الله سبحانه وبحمده يؤكدوا انه آآ حسيب سبحانه وبحمده وانه ديان سبحانه وبحمده وانه حفيظ سبحانه وبحمده

9
00:02:59.650 --> 00:03:17.750
آآ من ناحية احصاء الاعمال. آآ هذا آآ لا يفوته لا يفوته الله سبحانه وبحمده. والله سبحانه وبحمده سيعطي حقا وسيقتص لكل مظلوم من كل ظالم. ولكل من تم الافتراء عليه ممن افترى عليه

10
00:03:18.650 --> 00:03:38.650
فالشاهد الله يخبر ان انهم لهم في الاخرة عذاب النار. آآ لكن يؤكد انه في في الدنيا لو انهم لم يكتب عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا يعني في الدنيا كان برضو هينالهم آآ جراء ما فعلوه. آآ صنوف من العقوبات من الله سبحانه وبحمده. هذا العذاب ربما بانهم

11
00:03:38.650 --> 00:03:52.250
ما اه يقع في الاسر او ربما انهم يقتلوا في حروب او غيرها من الايه؟ من الامور. وده برضو من باب تقوية قلوب المؤمنين. من باب تقوية قلوب المؤمنين. احنا قلنا يا جماعة

12
00:03:52.250 --> 00:04:17.250
عايزين نتجاوز الحدث للمفهوم والعبرة بام اللفظ لا بخصوص السبب الكلام ده نزل للصحابة لا شك في ظروف معينة لكن آآ هو ليست آآ مجرد احداث ماضية انما هي عبر حاضرة باقية. انما هي عبر حاضرة باقية. والمؤمن المفترض

13
00:04:17.250 --> 00:04:40.400
ان هذه الاحداث بيقرأها لانه يرى كما اخبرنا قبل ذلك يرى من خلالها اسماء الرب وصفاته يرى مفعولات الله سبحانه وبحمده في خلقه وفي عباده الشاهد ان هنا آآ المؤمن آآ حتى وان رأى وان رأى المجرمين ولا الظالمين ولا المفترين ولا الكافرين

14
00:04:40.400 --> 00:05:03.350
لو رآهم آآ في هذه آآ او في هذه الدنيا او في هذه الاوقات في حالة حسنة او في حالة طيبة في في الظاهر آآ يدرك يدرك بما اخبر الله سبحانه وبحمده حين قال لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد متاع قليل. تمام؟ لان بنقول دائما ان

15
00:05:03.350 --> 00:05:35.150
والظالمين الحمد لله المجرمين والظالمين عندهم عوامل لانهيار الداخلي يعني كل لحظة اجرام كل مرة ظلم هو كانه يدق مسمارا في نعشك اه في الظاهر هو بيفتري وبيكبر وبيستأسد وبيحصل له. لكن في سنن الله في سنن الله هو يدق مسمارا في نعشه

16
00:05:35.250 --> 00:06:00.950
لان في سنن الله المجرمين الظالمين الطغاة لما بيتجبروا اوي بيتكبروا الله سبحانه وبحمده يكسرهم حتى لو الناس اللي قدامهم مش صالحين للدرجة دي كما حصل مع بني اسرائيل يعني آآ آآ استضعفوا وآآ وربما كان في قوم يعني بني اسرائيل

17
00:06:00.950 --> 00:06:23.850
ويلحمها ما كانوش كامة على الصورة المثلى تماما يعني المنشودة او الصورة التي يريدها الله تماما. آآ فيهم الصالحين طبعا كتير يكفي ان فيهم سيدنا موسى وفيهم سيدنا هارون وفيهم صالحين لكن طبعا كامة في الجملة لأ ده ناس خرجت لسه يا دوب اقدامها لم تجف

18
00:06:23.850 --> 00:06:38.400
اه او يعني اقدمت الجيش في ايه؟ هو ما كنش ميه اصلا. الناس لسه يا دوب خارجة من اه يعني من تلك المعجزة العظيمة اللي هي لما لما شق الله سبحانه بحمده لهم البحر

19
00:06:39.300 --> 00:06:56.750
لسة خارجين منها بعد شوية آآ يعبدون العجل. يعبدون العجل يعني متخيلين حاجة آآ صعبة جدا اه ان هم من لحظات قبل الحدث ده مباشرة كانوا بيقولوا لا يعني انا لمدركون خلاص احنا كده كده الموضوع رايح

20
00:06:57.750 --> 00:07:17.750
المهم يعني فالشاهد ان سبحان ربي بني اسرائيل ما كانوش على الحالة دي لكن فرعون طغى طغى ان فرعون علا في الارض وجعل اهلها شيعة. يعني هو آآ لو لو طلعتم سورة القصص ربنا بيؤكد ان هو كان الاشكال الاكبر في ان فرعون نفسه طغى بزيادة قوي

21
00:07:17.750 --> 00:07:31.400
فيكسره الله سبحانه وبحمده فهذا في سنن الله وهذا ما صلى الله به نبيه صلى الله عليه وسلم آآ مثلا في العهد المكي كله العهد المكي كله كان النبي مأمور بايه؟ ذرني ومن خلقته

22
00:07:31.400 --> 00:07:50.900
وحيدة وذرني والمكذبين اولي النعمة. آآ كلا لا تطعه واسجد واقترب. آآ آآ القرآن المكي كله يسير على هذا المنوال لان في الحقيقة الظالم ده او المجرم هو عنده عوامل الانهيار الداخلي. ظلمه واجرامه سنة ربنا اقتضت ان هذا الظالم ان الله

23
00:07:50.900 --> 00:08:10.500
قال يملي للظالم حتى اذا اخذه لم يفلته ماشي واملي لهم ان كيدي متين فاملي لهم ان كيدي متين. فهو آآ هم بيتصورون يخادعون الله وهو خادعهم هم متصورين كده. ان آآ ويمكرون ويمكروا الله والله خير الماكرين

24
00:08:10.500 --> 00:08:29.100
فالشاهد ان هم ايه هم الناس بتبقى دايما بتبص على اللحظة الحاضرة التي يعني اه امام اعينها يعني احنا لما نيجي نبص كده على كتير من الطغاة والمجرمين والظالمين ونبص على تاريخهم بس على بعضه بقى مسلا خمستاشر سنة عشرين سنة عشر سنوات

25
00:08:29.100 --> 00:08:47.700
سنة سبحان الله بتبقى بدايته ايه؟ نهايته ايه اه في اللحظات بقى اللي بيبقى المجرم والظالم الطاغية ده حاضر فيها امتى السنة السنتين التلاتة الاربعة دول بتبقى مش قادر تشوف المشهد كويس وامتى بقى هينزاح الغم ده وهو عمر الغم ده هينزاح

26
00:08:47.700 --> 00:09:06.800
وعمري مش عارف الظلم ده هينداح مش معقولة لأ لكن سبحان الله فعلا آآ يحصل لان هذه سنة الله في خلقه. لابد ان ده يتم ادراكه يعني عايز اقول ايه؟ عايز اقول ده في اشارة ان المؤمن هو ما ينشغلش بالموعد اللي الظلم فيها ينتهي

27
00:09:06.900 --> 00:09:26.900
ما ينشغلش بالموعد اللي الظالم فيها ينمحي. لأ. هو ينشغل اكتر بانه يقيم امر الله. يقيم امر الله في نفسه وفي غيره. اقامة الدين في نفسه وفي غيره. يجتهد ان هو يفعل المأمور به. ما يقعدش يعطل نفسه ولا يعرقل نفسه بالاوضاع دي. لان الاوضاع دي كده كده

28
00:09:26.900 --> 00:09:42.000
الشخص ده او هذا الظلم او هذا الاجرام سينتهي يوما ما كده كده هينتهي يوما ما. بس بقى لما ييجي يكون انتهى ويكون المؤمن يعني ما استفادش من الفترة الماضية دي وما استعدش كويس للحظات

29
00:09:42.000 --> 00:10:00.350
اللي جاية من الفتح لان دي دورات في التاريخ يعني هي سنة الله كذلك. سنة الله كذلك. يعني هو آآ السنة كده ان هيبقى في ارتفاع وانخفاضه يعني الى ايام دول يعني هذه سنة الله سنة الله في خلقه. تمام

30
00:10:01.350 --> 00:10:21.350
ربنا قال وتلك الايام نداولها بين الناس. نداولها بين الناس. المؤمن المفروض لو لو فضل محافظ على اسباب النصر والتمكين هو ما ينزلش خالص. لكن اللي بيحصل ان هو لما بيخل باسلوب النصر والتمكين بينزل فبيرتفع غيره. لما بيرتفع عدوه ده او يرتفع غيره هو لو نجح

31
00:10:21.350 --> 00:10:41.800
ان هو يستعيد اسلوب النصر وتمكين تاني يستعيد مكانه. تمام والله ما استعدهاش هو الظالم ده نفسه هو ظلمه ما بيستمرش لو حتى المؤمن ما استعدش طيب آآ هيجي المؤمن لأ في الغالب بيجي ظالم جديد ممكن يبقى فيه تنفيسة كده للمؤمن في النص بس في الغالب بيأتي ايه؟ يأتي ظالم جديد لان

32
00:10:41.800 --> 00:11:01.800
لسه المؤمن ما يستحقش ان هو آآ تكون بيده مقاليد الامور او زمام الامور. لان لان سنن الله لا تحابي احدا. سنن الله لا يحابي احد. فالشاهد يعني اللي اقصده ان ينبغي ان المرء تكون نظرته ايجابية. بمعنى ايه؟ يعني انت عايزنا بقى مش عارف نقعد بقى في لأ انا بقول الانسان

33
00:11:01.800 --> 00:11:23.000
هو يشتغل بالمتاح يجتهد في في الاصلاح يشتغل بالمتاح ويجتهد في الاصلاح. في اصلاح نفسي وفي اصلاح غيره. بالمتاح له دلوقتي مع مع مع مراعاة ما يسمى بالقدرة والعجز والمصلحة والمفسدة. مراعاته ويقدر ولا يقدر. آآ مراعاة آآ طيب

34
00:11:23.000 --> 00:11:39.150
حتى لو يقدر المصلحة والمفسدة لابد هذه الامور تراعى لابد هذه الامور تراعى علشان خاطر في النهاية احنا ربنا مش هيسألنا هو فلان ده كان ظالم ليه؟ فلان ده كان مجرم ليه؟ انا مش هتسأل كده. آآ فلان ده اوغل في الفساد

35
00:11:39.150 --> 00:11:59.150
انا مش هتسأل عن كده. طالما انا ما كنتش شريك ولا اعنته على كده. ولا صفقت له ولا يعني ولا كان قدامي حاجة اقدر اعملها بموازين الشرع. وآآ مش مش مجرد موازين العاطفة وما عملتهاش. لا. فانا انا مش

36
00:11:59.150 --> 00:12:15.650
مش ملائم على اللي هو بيعمله ما ليش دعوة به اصلا. بس انا ساسأل عما فعلت انا انا. يعني هو ربنا بيقول فلنسألن الذين ارسل اليهم ولنسألن المرسلين سليم مرسلين نفسهم اه فلنقصن عليهم بعلمهم وما كنا غائبين ولوزنهم باذن حق

37
00:12:15.750 --> 00:12:37.850
ولذلك آآ لابد الانسان يكون هو بيعمل اللي عليه بيتحرك بشكل ايجابي كتير من الاكارم والافاضل واهل الخير واهل البر لما مثلا يجدوا تفشوا الظلم وتفشي الاجرام ولا يجدوا مش عارف الاوضاع تغيرت او تبدلت. آآ احنا آآ

38
00:12:37.850 --> 00:12:53.450
احبطنا احنا يأسنا احنا مش احنا اصلا هو هل المرء يعني بيعمل عشان اللحظة دي؟ احنا الانسان ما بيعملش عشان خاطر ييجي فتح ولا ما يجيش يجيء تمكينه اللي ما يجيش لان ده اصلا يعني هذا امر اخر وله قواعد اخرى

39
00:12:53.500 --> 00:13:08.500
والله سبحانه وبحمده سبحانه وبحمده له في سنن وهو اعلم سبحانه وبحمده. احنا ممكن نبقى متصورين ان احنا والله احوج وانا كل الامر ده دلوقتي وان خلاص ده معاده المفروض ييجي وما يجيش

40
00:13:08.750 --> 00:13:32.200
او ييجي تنفيسة كده وما يستمرش لان احنا فعلا ما نستحقوش الاصل الاصل يعني او الاصل يعني لو صح التعبير اه ان احنا خلينا ننشغل فيما يخصنا واللي ما يخصناش ما ننشغلش بيها يعني ايه؟ موعد اا انتهاء الظلم ده امتى مش عارف متى ينتقم الله من الظالم طب انت انت اصلا عملت ايه

41
00:13:32.950 --> 00:13:42.750
اللي هو بقى عدنين عمالين يا رب وانتقم من الزالم يا رب بقى سايبه لغاية دلوقتي ليه؟ يا رب ما انتقمتش منه ليه؟ يا عم انت ما لك؟ سبحان الله

42
00:13:42.950 --> 00:13:54.300
يا عم هو بيضايقني. طب انت عملت اللي عليك. انت ما عملتش اللي عليك. سبحان الله ويجي بقى في الاخر يقول لك آآ ربنا سايب الزلم ده كله ازاي وسايب الناس دي كلها ازاي وسايب مش عارف ايه

43
00:13:54.450 --> 00:14:09.200
ركز ركز في ان انت يعني تصنع شيئا ركز ان انت تصنع شيء لا شك ان هذا الظالم الذي خرج وهذا الفاسد الذي خرج وهذا المجرم الذي خرج خرج من مجتمع احنا قصرنا

44
00:14:09.200 --> 00:14:30.950
صرنا في بناءه قصرنا في اصلاحه يعني انما لو ان المجتمع ده آآ يعني بيبنى وفيه حتى سبحان الله يعني في ايام عزة الامة حتى اللحظات اللي كان بيخرج فيها ظالمين ولا مجرمين؟ كان ظلم نسبي. يعني يبقى ظالم ومجرم مسلا في زاوية بس بقى يقيموا الدين

45
00:14:30.950 --> 00:14:50.950
والفتوحات شغالة وآآ سبحان الله يعني قل والشراء يعني ورغم انه ايه عنده لون ظلم في انما الصور اللي بترى الان من الظلم والاجرام وغيرها لا الصور بتحكي ان احنا الناس اهل الخير والصلاح هم

46
00:14:50.950 --> 00:15:13.050
قصروا قصروا في الاجتهاد في المجتمع عشان صناعة الاشخاص ما حدش يعرف يوما ما من يمكن ابني او ابنك بنتي او بنتك او بنتك اه ممكن الولاد اللي حوالينا دول الولاد اللي بنعلمهم في الحلقات اللي بنعلمهم في المدارس. يوما ما واحد منهم ممكن يكون في موقع الموقع ده هو ممكن سبحان الله يكون خيره

47
00:15:13.050 --> 00:15:29.550
وبر على على بلده وعلى امته سبحان الله والعكس بالعكس ممكن احنا مع اهماله يبقى ويبقى وباء وشر وباء وشر على على بلده ووباءه شر على على اجتمعوا وباء وشر على امته

48
00:15:29.600 --> 00:15:47.450
فاللي اقصده احنا يعني نجتهد على قد ما نقدر في صناعة الانسان الصالح المصلح. احنا هنكون صالحين مصلحين وما نشغلش بالنا بتصاريف القدر لان الله سبحانه وبحمده له فيها سنن. يعني ايه ما نشغلش بالنا المواعيد امتى؟ ليه ده بيحصل؟ لا ليه ده بيحصل

49
00:15:47.450 --> 00:16:04.700
عشان نشوف ايه قل هو من عند انفسكم نحاول نصلح نفسنا ناخد خطوة انما المواعيد وغيرها وما يتعلق بالامور دي هذا بيد بيد الله سبحانه وبحمده وربنا دايما بيطمئن المؤمنين. ولو انتم استعرضتم التاريخ وشفتوا كده احنا بس مشكلتنا ان احنا بنبص على اللحظة الحاضرة

50
00:16:04.850 --> 00:16:14.850
لما بنشوف بقى الامر اشتد واحتد جامد جدا احنا مسلا دلوقتي اهو لو احنا مع الصحابة وليكن مثل لو احنا مع الصحابة في غزوة الاحزاب احنا قبل الغزوة هنبقى شايفين

51
00:16:14.850 --> 00:16:39.500
الموضوع ازاي؟ يعني شديد جدا وعصيب. جوة الغزوة هيبقى صعب جدا في منتهى الشدة. لا نكاد نرى لا نكاد نرى لهذه الشدة انتهاء بالعكس الشدة دي بتحتد والازمة دي بتشتد لما كمان مثلا آآ يهود بنو قريظة بيخونوا والعهد. والامور خلاص ويعني بلغت

52
00:16:39.500 --> 00:16:58.400
القلوب الحناجر زي ما بيقولوا. ففي اللحزات دي نفسها يعني الانسان بايه؟ مش شايف آآ في في الافق حل يعني وسبحان الله وده من سنة الله حتى اذا استيأس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا جاءهم نصرنا فنجي من نشاء

53
00:16:58.550 --> 00:17:23.400
يا سبحان الله يعني اه اللحظة دي التي يعيش فيها المرء القياس من الناس وافلاس الاسباب اه بتبقى فعلا اللحظة خلاص اللي هي يعقبها الفرج ان شاء الله. فالشاهد يعني سبحان الله ان لو احنا كنا مع الصحابة في اللحظات نفسها بتاع الاحزاب

54
00:17:23.400 --> 00:17:41.350
شايفين الوضع يعني صعب جدا ومحبط للغاية في تصوراتنا اه وخلاص وشبه الامر انتهى وخلاص خلصنا. لكن في الحقيقة لم يكن الامر كذلك. احنا لو بصينا على الموضوع احنا بنفسنا اتفرجنا عليه كده تلاقي نفسك انت في غضون شهر

55
00:17:41.400 --> 00:17:59.450
كل الازمة الطاحنة دي انتهت في غضون شهر لكن احنا في وقتها او لو كنا مكانها كان هيبقى صعب جدا الصحابة وهم بيفتحوا خيبر قل لي يعني الامور تشتد عليهم وخصوصا بعد حادثة الحمر الاهلية الجوع اشتد عليهم جدا جدا جدا لدرجة يعني ما

56
00:17:59.450 --> 00:18:20.400
يذبح الحمر هي كانت اصلا آآ كانت جائزة كانت جائزة وكان بالنسبة للعرب كانوا لما يضطروا بيذبحوها يعني آآ وهم في في حالة اضطرار. والنبي صلى الله عليه وسلم يمر عليهم يعرف ايه اللي عملته؟ كزا كزا كزا كزا. المهم النبي يأمرهم بان يريقوا

57
00:18:20.450 --> 00:18:41.250
بعد خلاص بقى ما نضجت اللحوم يأمرهم ان هم يريقوها ويأمرهم ان هم يكسروا الانية دي بعض الصحابة اغسلوها فقال لا بأس ان يغسلوها والصحابة في حالة صعبة جدا من الاعياء يعني مش مش هم بقى اللي هم الناس اللي مسلا اللي ما كلتش من تلات اربع ساعات لأ

58
00:18:41.850 --> 00:19:01.850
في شدة الاعياء في يعني في في وضع صعب جدا وفي حالة صعبة جدا الصحاب. وسبحان الله آآ يعني لما نيجي نبص على اللحظات هنلاقيها لحظات شديدة جدا ولحظات في منتهى الصعوبة يا دوب ما عدتش يعني لم يمر الا وقت قصير جدا حتى فتح الله على الصحابة حصنا بعده

59
00:19:01.850 --> 00:19:22.600
اه وجدوا فيهم الخيرات وجدوا فيهم سبحان الله! وانتهت اللحظة! فهو الانسان في وقت الازمة في وقت الازمة لا يكاد يرى لها انفراج لكن هو الانسان لازم يفهم كده ان هذه السنن من الله سبحانه وبحمده. ونبلوكم بالشر والخير فتنة. وان الامور بتايه؟ يعني اه كل فتنة ترقق

60
00:19:22.600 --> 00:19:32.600
والاخرى وكل ازمة رق الاخرى حتى يخرج الانسان منها سالما ان شاء الله. المهم يعني لابد الانسان يفهم ده في سنن الله ولولا ان كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا

61
00:19:32.600 --> 00:19:47.550
ولهم في الاخرة عذاب النار ولهم في الاخرة عذاب النار طيب ليه بقى الكلام ده؟ ليه ربنا اخرجهم وليه كزا؟ ودي برضو من الحاجات العزيمة جدا. القرآن لا يكاد يذكر مآل الا ويذكر

62
00:19:47.550 --> 00:20:12.200
ما سببه من حائل تاني تاني قرآن لا يكاد يذكر مآل الا ويذكر ما سببه من ايه؟ من حال يعني المآل ده ايه الحال اللي جابه ليه؟ لان الحقيقة مش الفكرة مجرد الكلام ولا القص ولا حكاية الاخبار وخلاص. الفكرة الاساسية هي ان الناس بتاعة درس تصلها الرسائل

63
00:20:12.200 --> 00:20:37.150
هي دي النقطة فلذلك يا ريت يا جماعة يعني آآ ننتبه ان ما بيتمش عرض الاحوال مسلا الناس المحسنين او آآ او لمجرد الانبهار والاكبار ولا بيتم عرض احوال الناس اللي هم المقصرين والعصاة والمجرمين لمجرد لازدراء

64
00:20:37.150 --> 00:20:57.750
والاحتقار المراد بصورة اساسية هو التأسي والاعتبار. المراد بصورة اساسية هو التأسي والاعتبار ان الانسان التفكر والاعتبار الانسان يتفكر في حال ده وحال ده اتفكر في الحال هو خلاص ادرك المآل وتفكر في المال يتفكر في حال ده وتفكر في حال ده ويعتبر

65
00:20:57.850 --> 00:21:11.700
يعني التفكر والاعتبار فين بقى اين العبرة هنا؟ اين العبرة في حال ذاك الانسان الذي نصره الله؟ او في حال ذاك الانسان الذي خذله الله خذله الله سبحانه وبحمده. اين العبرة

66
00:21:12.100 --> 00:21:32.100
هي دي يتفكر ويستخرج العبر ويمرر العبر دي من من من اه ممن يخبر عنه الى نفسه قلنا العبرة من العبور. تمام؟ فلذلك لابد انه يكون يخرج بعبر واضحة محددة. آآ رسائل واضحة محددة لمسلم العبرة العقلية

67
00:21:32.100 --> 00:21:44.200
مش بس كده هو مطلوب منه ما يسمى كمان بالعبرة آآ القلبية. وقلنا حتى في صورة زي كده كمان تحديدا ربنا قال فاعتبروا يا اولي الابصار واحنا بنقول ان العبرة

68
00:21:44.400 --> 00:22:02.700
هي بيتم استخراجها آآ على مرحلتين. المرحلة الاولى ما نسميه بالعبرة العقلية وده اشبه كده بالوصية الرئيسية اللي هو والله ايه الدرس بقى؟ يعني يعني ايه ابرز ما ينبغي علينا فعله بعد ما سمعت القصة دي

69
00:22:02.750 --> 00:22:20.250
بعد ما شفت الحدس ده ليه ربنا بيخبرني بالقصة؟ ايه المشكلة بتاعتهم ده ما نسميه بالعبرة العقلية لان هو مجرد استخراج بس اتفكر عشان اجيب العبرة العقلية. طيب دي المرحلة الاولى. المرحلة التانية بقى العبرة القلبية اللي هو الاتعاظ بقى

70
00:22:20.300 --> 00:22:31.850
العبرة القلبية اللي هتخلف التذكر ودي بتيجي ازاي؟ بتيجي بتفكر في الحال وتفكر في المئات. يعني ايه تفكر في حالة تفكر في المآل؟ تفكر في الحال اللي هو قياس لنا عليهم هم

71
00:22:33.150 --> 00:22:48.850
وزن نفسي بهم بصورة تانية آآ عرض نفسي عليهم يعني اقيم نفسي في ضوء الكلام ده واتفقد مواطن الخلل. يعني هقولها بشكل تاني النهاردة مثلا احنا لما الايات اللي مرت دي

72
00:22:49.050 --> 00:22:59.600
آآ ربنا يقول هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب من ديارهم لاوائل الحشر ما ظننتم ان يخرجوا ظنوا المهم آآ لولا ان انا اقول ربنا بيقول لي كده ليه

73
00:22:59.850 --> 00:23:13.200
مم هو دي بقى العبارة الرئيسية اللي هي العبرة الرئيسية. دي العبرة العقلية. ربنا بيقول لي كده ليه ايه المشكلة اللي كانت موجودة عند الناس دي؟ لو ما قدرتش اوصل بده

74
00:23:13.550 --> 00:23:30.050
طب ايه ابرز ما ينبغي علينا فعله واضح؟ كل دي اسئلة تساعدني على استخراج العبرة الرئيسية اه وليكن مثلا مثلا هنا ان انا اقول ايه؟ ان ان انا لا ايأس ابدا من اه من نصر الله عز وجل

75
00:23:30.100 --> 00:23:47.150
ان انا آآ اعلم ان او مش مش ان انا اعلم ان انا اجتهد في نصرة الدين وانا ما التفتش للنتائج دي هذه بيد الله وبحمده. طيب خلاص مثلا وليكن انا استخرجت هذه العبرة العقلية

76
00:23:48.250 --> 00:24:08.800
العبرة القلبية تيجي ازاي بقى تيجي ازاي تفكر في الحال وتفكر في المآل. بتيجي بالتدبر. ما هو العبرة. العبرة العقلية جت بالتفهم. لما فهمت الاحداث والعبرة القلبية تيجي بالتدبر بالتدبر ازاي؟ ان انا اتفكر في حالي واتفكر في مآلي

77
00:24:09.000 --> 00:24:22.800
اتفكر في الحال والمال وهيساعدني جدا هنا بقى ان دي قصة فالمقالات فيها مجسدة مقالات منزورة مجسدة فاتفكر في الحال اقيم نفسي اقول اه طب انا بقى لو كنت مكان بني النضير دول

78
00:24:23.650 --> 00:24:35.600
سبحان الله ما هو الواحد فعلا وينظر الى نصيبه من الامر هو الواحد فعلا بيقصر كتير وبيعمل كتير ومش عارف وايه طب انا لو كنت مكان الصحابة كنت اعمل ايه

79
00:24:36.200 --> 00:24:57.000
بفكر في حالي يقيم نفسه ويتفقد مواطن الخلايا اللي عنده. طيب. مم كده ده التفكر في الحال. التفكر في المآل مم يشهد بقى كأنه حاضر معهم كانه هو اه نسأل الله العافية لو قصر تقصير مثلا بني النضير هو كانه حاضر يعني بيحصل له الكلام ده

80
00:24:57.100 --> 00:25:11.250
لو هو مثلا كم اه الحمد لله اجتهد اجتهاد الصحابة او اصاب اصابة الصحابة كانه بيشوف بعينه الكلام ده وبيشوف الفرحة دي. يبقى يحدد ويشهد ساعتها لما يحصل هذا التفكر في الحالة تفكر في المآل

81
00:25:11.400 --> 00:25:30.550
آآ يبقى هو الاعتبار بييجي بالتفكر الاعتبار بييجي بالتفكر اصلا يعني التفكر في المعنى عشان افهمه. التفاهم ده يجيب العبرة العقلية التفكر في الحال والتفكر في المآل اللي هو التدبر تفكر قلبي مخصوص في عواقب النصوص

82
00:25:30.950 --> 00:25:44.050
فيجيب الايه الاعتبار القلبي فاذا حصل الاعتبار بقى اللي هو بقى الاتعاظ بقى ما هو اصل في اوقات كتيرة احنا مسلا بنسمع قصص فبنفهم ايوة ايه الدرس المستفاد اللي فيه

83
00:25:44.250 --> 00:26:07.100
بس ما بنعتبرش ما بنعتبرش احنا ما بنجدش في قلوبنا العظة. ما بنخافش ما ما بتزيدش همتنا لحاجة معينة ما بيحصلش الاتعاظ ده ما بيحصلش التذكر واضح ما بيحصلش ولذلك ده اللي بيجي بالتدبر بقى. الا ان مجرد التفهم يبقى هو تفكر تفكر عشان افهم. ده تفهم. مجرد تفهم هيساعدني ان انا ايوة استخرج الدرس

84
00:26:07.100 --> 00:26:26.600
استخرج العبرة مم استخرج الرسالة الموجهة الي انما لابد من تدبر الكلام ده لابد من تدبره التدبر هو اللي هيساعدني انا بقى على ان الكلام اللي انا استخرجته بعقلي ده بامرره على قلبي ان قلبي ينتفع به. في حينها يتعظ القلب ويتذكر

85
00:26:26.600 --> 00:26:46.600
القلب حصل الاعتبار المنشود. طيب المهم برضو في اوقات ربنا عز وجل بيكفينا الموضوع بقى. يعني هو ما بتذكرش القصص كده لمجرد القصص ولا لمجرد الحكايات مش مجرد حكايات وخلاص. فربنا سبحانه وبحمده بيكفينا. فهنا مثلا ربنا يقول ايه؟ ذلك بانهم

86
00:26:46.600 --> 00:27:08.350
اتقوا الله ورسوله مم ذلك بانهم شاقوا الله ورسوله. شاقوا الله ورسوله يعني جعلوا انفسهم في شق غير شق الله ورسوله معاداة لله ورسوله. هو تصور انه ممكن يعني يقف امام آآ الله ويقف امام رسول الله سبحانه وبحمده. رسول الله

87
00:27:08.350 --> 00:27:24.000
صلى الله عليه وسلم. يوفيهم الله سبحانه وبحمده وامر رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا الانسان سبحان الله هو ما هو المشكلة آآ الانسان يعني زي ربنا بيقول اه يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم

88
00:27:25.100 --> 00:27:43.100
الذي خلقك فسواك في عدالة في قراءة فعدلك في اي صورة ما شاء ركبك سيدنا عمر بن الخطاب وغيره من الصحابة وسيدنا عمر بالزات يروي عنه كده لما كان يقرا الاية دي كان يقول ايه؟ غره والله جهله

89
00:27:44.300 --> 00:28:10.900
غره والله جهله غره والله حلم الله عليه فعلا يعني كرم ربنا معه وحلم ربنا عليه غره خليني اتصور ان ربنا مش قادر على انه يعاقبه او يأخذه خلاها تتصور ان هو آآ اللي بيعمله ده تمام وبيفلت من العقوبة

90
00:28:11.450 --> 00:28:27.900
فذلك بانهم شاقوا الله ورسوله ومن يشاق الله فان الله شديد العقاب. وده من العزة برضو. ده من العزة ومن الحكمة. ان الله سبحانه وبحمده يملي لهم حتى اذا اخذهم اخذهم اخذا

91
00:28:27.900 --> 00:28:51.550
عزيزي المقتدر ويدرك الواحد مننا ان ذاك الذي يشاق الله ورسوله او يشاق الله ورسوله آآ الامر مش هيعدي ومش هيمر  وذلك بانهم شاقوا الله ورسوله. ومن يشاق الله فان الله شديد العقاب. ولذلك المؤمن ينبغي عليه ان يكون دائما في جانب الله سبحانه

92
00:28:51.550 --> 00:29:11.000
وبحمده ومهما الشيطان قال لك ومهما نفسك قالت لك وآآ طب مش عارف ايه طب نروح كزا طب خلينا كن في جانب الله سبحانه وبحمده وما يغركش ان اولئك الذين في الجانب الاخر او على الجانب الاخر. هم شايفين نفسهم دلوقتي في وضع احسن ولا كويسين ولا كذا. لا يغرهم

93
00:29:11.000 --> 00:29:27.700
ظن كذلك لان الله سبحانه وبحمده يملي لهم حتى اذا اخذهم لم يفلتهم لابد تكون مدرك ليه؟ يعني ما تسمحش للدنيا وشهواتها وفتنها انها تنسيك وركز كويس في اللي جاي بعد كده

94
00:29:27.800 --> 00:29:42.200
وقلنا يعني سبحان الله يعني مصارع الظالمين اللي موجودة عندنا في القرآن الكريم والقصص اللي ربنا اخبرنا بها والاحوال اللي احنا بنطالعها عليها المفروض الانسان كأنه بيرى فيها مستقبله هو

95
00:29:42.400 --> 00:29:56.900
يعني انا ارى لو انا الحمد لله كنت حريص على الصلاح ارى في في في ما حصل للانبياء وما حصل للاولياء وما حصل للاصفياء والاتقياء ارى في في هؤلاء مستقبلي القادم ان شاء الله

96
00:29:57.100 --> 00:30:13.850
ونسأل الله العافية العبد لما يبقى في غفلة ويبقى في تقصير يرى في هؤلاء مستقبلا اه نسأل الله العافية حتى لغاية اعمقهم كفرا. يا عم اعمقهم كفرا ازاي؟ ده كل الموضوع عندي شوية تقصير بس وشوية معاصي وشوية غفلة ونسيان كده. ما هي

97
00:30:13.850 --> 00:30:27.650
التدهور مش التطور بقى التدهور المشكلة ان في اوقات ربنا يعافينا المعاصي بتكون بريد الكفر. المعصية تاخده وتاخده تاخده تاخده والكلام ده يعني هيتم التذكير به في نهاية السورة دي

98
00:30:28.100 --> 00:30:48.100
يعني هي هي دي اللقطة اللي هو بتبقى يبدو تقصيرا بسيطا. هو ما يبقاش في الشق ده فيروح للشق ده. فلما بيروح الشق ده بقى للاسف الشديد الشمال ده هو بيروح بيبقى في الاول زي ما قلنا مرارا متكررة ان الانحراف في الاول بيبدو انحرافا يسيرا. يعني احنا لو دي ودي كده

99
00:30:48.100 --> 00:31:02.050
مع بعض. لو بدأ يبقى فيه زاوية ولو خمس درجات. الخمس درجات دي مع الوقت مع الوقت مع الوقت مع الوقت اهو. ودي مش في خط مستقيم. وده ماشية زي ما هو في خط المستقيم. الزاوية دي بتتسع مع الوقت

100
00:31:02.100 --> 00:31:16.500
اهي اتسعت وبعد كده هتتسع تاني تاني تاني. رغم انها اصلا في الاول كانت مجرد خمس درجات. درجة درجتين فاصبحت هذه هي الزاوية لغاية ما يصبح كده وكده. في النهاية

101
00:31:16.600 --> 00:31:39.500
فالانسان يعني ما يسمحش للغفلة انها تسيطر عليه. ويكون دائما في شق الله وفي جانب الله ورسوله. آآ ده ده ده الامان الحقيقي. طيب يبقى شف هنا سبحان الله ربنا مسلا ما ذكرش آآ المآل وخلاص لأ وذكر لنا الحال. ايه السبب بقى في كده؟ ايه اللي خلاهم حصل لهم كده؟ آآ

102
00:31:39.500 --> 00:32:03.950
ولذلك سبحان الله لو حتى انسان افلت من عقوبة الدنيا مش افلت من الاخرة يعني ربنا يقول اه اه ولولا ان كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا يعني لو حتى ما كنش الجلاء ده حصل كان هيحصل لهم حاجة تاني. طيب خلاص حتى لو ده ما حصلش ولهم في الاخرة عذاب النار ولهم في الاخرة

103
00:32:03.950 --> 00:32:19.650
عذاب النار تمام؟ لان في حاجات هي الحياة بتعجل عقوبتها يعني النبي صلى الله عليه وسلم يخبر انما ما من آآ ذنب تعجل عقوبته كالعقوق وآآ  وفي رواية البغي وقطيعة الرحم

104
00:32:19.800 --> 00:32:42.650
العقوق قطيعة الرحم البغي البغي ده بالزات وعلى الباغي تدور الدوائر. الباغي ده بالذات يا الله سبحانه وبحمده يعجل عقوبته. طيب اه ما قطعتم من لينة او تركتموها قائمة على اصولها فباذن الله وليخزي الفاسقين. وما افاء الله على رسوله

105
00:32:42.650 --> 00:33:01.200
منهم فما اوجفتم عليه من خير ولا ركاب. ولكن الله يسلط رسله على من يشاء. طيب ما قطعتم من لينة او تركتموها قائمة على اصولها فباذن الله وليخزي الفاسقين. نروح نشوف كده في السنة الصحابة وهم بيحكوا لنا على ايه اللي حصل في الحكاية دي

106
00:33:01.450 --> 00:33:22.800
فطبعا مر علينا في واحنا بنستعرض ما جاء في السير. في الصحيحين عن ابن عمر قال حرق رسول الله صلى الله عليه وسلم نخل بني النضير  وقطع وهي البويرة يعني حرق النخيل وقطع البويرة مصغر بؤرة وهي الحفرة

107
00:33:23.000 --> 00:33:39.950
اه وهو ده مكان معروف بين المدينة وبين تيماء من جهة قبلة مسجد قباء الى جهة الغرب. المهم يعني هو مكان معروف فالنبي صلى الله عليه وسلم حرق النخل بتاعهم وقطعه. ليه؟ حاصرهم النبي صلى الله عليه وسلم

108
00:33:40.550 --> 00:34:00.650
وهما ما كانوا ممكن اليهود اصلا كانوا بيعملوا حصونهم بطرق اللي هو ممكن يقعدوا فيها ميت سنة ولا يبقى فيه مشكلة خالص يعني النبي صلى الله عليه وسلم مثلا في فتح خيبر اليهود تحصنوا باحد حصونهم وكان حصنا منيعا وحصنا مرتفع. النبي صلى الله عليه وسلم

109
00:34:00.650 --> 00:34:23.150
قعد يعني يحاصرهم وقت لغاية ما قذف الله الرعب في قلب واحد من اليهود فنزل للنبي صلى الله عليه وسلم يعني عشان يعني يؤمنه فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم انك لو حصرتهم العمر كله ولا يفرق معهم. ليه؟ هم حتى الماء بيخرجوا في وقت معين بيشربوا الماء من من عيون لهم

110
00:34:23.150 --> 00:34:39.450
الى بع لهم يعني هم عاملين حسابهم كويس جدا على المسألة دي لان هم مرتبين كل امورهم. مرتبين كل امورهم داخل حصونهم دي. فطبعا اليهود ده كان ده كان سلوكهم على طول الخط يعني آآ فهو

111
00:34:39.450 --> 00:34:59.450
لو لو ما تمش لو ما تمش عمل حيلة لاستنزالهم من الحصون دي لأ ولو ما تمش فعل شيء لاستنزالهم الحصون فيظلوا كده على طول الخط. فحرق رسول الله صلى الله عليه وسلم نخلة بني النضير. طبعا كالعادة كالعادة. هنجد بعض الناس يقول لك ايه؟ برضو النظر

112
00:34:59.450 --> 00:35:16.150
حادثة من زاوية واحدة والنظر لمحمد صلى الله عليه وسلم في هذا الموقف فحسب لما ينزر ليه من زاوية بني النضير الناس الغلابة الطيبين الغلابة الطيبين دول من من كام يوم كانوا بيريدون قتل انسان

113
00:35:16.150 --> 00:35:31.900
عاهدهم وصدق معهم ولم يؤذهم واكرمهم وان انت بتقول الناس الطيبين دول فلازم ينظر للحدس على بعضه. وفي نفس الوقت برضه لابد ينظر للشخص على بعض بابها وامي ونفسي وروحي صلى الله عليه وسلم

114
00:35:31.900 --> 00:35:51.900
النبي اصلا دي مش عادته. النبي يعني كان يعني عفا عنهم كثيرا وتحمل كثير من سفاهاتهم وضلالاتهم وافسادهم في المجتمع المؤمن تحمله النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا وراعى النبي صلى الله عليه وسلم العهد الذي بينه وبينهم لكن آآ وده وده خلق النبي صلى الله عليه وسلم على طول الخط. ماشي

115
00:35:51.900 --> 00:36:16.000
طيب المهم هنا اه النبي صلى الله عليه وسلم لما حرق هذه قال فنزلت ما قطعتم من لينة اي من نخلة او تركتموها على اصولها يعني لم تقطعوها فباذن الله وليخزي الفاسقين. تأكيد على ان ده بامره آآ وحكمه المقتضي للمصلحة والحكمة

116
00:36:16.000 --> 00:36:39.950
سبحانه وبحمده. تمام اه وحتى سيدنا حسان كان يقول وهان على سراة بني لؤي حريق بالبويرة بالبويرة مستطيرة وهان على صراط بني لؤي حريق بالبويرة مستطير اي ايه؟ آآ منتشر. ففي جواز حرق الشجر او غير او جواز

117
00:36:39.950 --> 00:36:53.000
هذه الامور طالما ما فيهاش ايه؟ آآ يعني لم يكن منها بد عند الترمذي سيدنا ابن عباس بيقول في قوله تعالى ما قطعتم بليلة او تركتموها قائمة على اصولها قال اللينة النخلة

118
00:36:53.600 --> 00:37:13.600
استنزلهم المسلمون من حصونهم وامروا بقطع النخل فحك في صدورهم. فقالوا قد قطعنا بعضا وتركنا بعضا سألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم هل لنا فيما قطعناه من اجر؟ وهل علينا فيما تركنا من وزر؟ فانزل الله تعالى ما تركتم ما

119
00:37:13.600 --> 00:37:29.650
او تركتموها على اصولها فباذن الله وليخزي الفاسقين. سبحان الله يا جماعة! شوفوا ازاي الصحابة الكرام شاغلهم اوي قضية الاجر. شاغلهم قضية الوزر خايف يعني الناس دي ما بتروحش تقاتل وهي آآ سابت اخلاقها في في البيت

120
00:37:29.950 --> 00:37:53.150
ولا بتروح تقاتل وركنت اخلاقها على جنب ولا ركنت اخرتها على جنب الناس دول عندهم مركزية الوحي حاضرة الوحي بيحكم كل تحركاته وعندهم مركزية الاخرة الاخرة شاغلاهم يعني حاطينها بين عينيهم بشكل واضح جدا. يبقى كتاب الله سبحانه وبحمده هو موجود وحاضر في حياته. والاخرة حاطينها بين عينيهم. دول مركزين

121
00:37:53.150 --> 00:38:15.650
كزية الواحد عندهم مركزية الاخرة فلذلك شغلهم الاجر وشاغلهم الوزر وشغلهم هذه القضايا. المهم الله سبحانه وبحمده يخبر برضه المؤمنين ان من منته عليهم ان هذا الذي كان من قطع لان قطع الاشجار ده او يعني حرق النخيل ده كان هو السبب في ايه؟ في انهاء الامر مع بني النظير سريعا

122
00:38:15.650 --> 00:38:32.800
ربنا بيخبر المؤمنين ان ده كان برضو كان باذنه وكان بتيسيره وكان من حكمته سبحانه وبحمده يعني من حكمة الرب سبحانه وبحمده ان يهدي المؤمنين لهذا الامر الذي ينهي المسألة سريعا. لان المؤمنين لم يكن فيهم طاقة

123
00:38:33.200 --> 00:38:53.200
لهذا الامر لان فعلا حقيقة آآ لو لم يهدى المؤمن لذلك يعني من ناحية الاسباب الارضية. المؤمنين كانوا في حالة صعبة مش يعني لا تتحمل قط ان هم آآ يعني يخشوا في صراع ويخشوا في حرب آآ وخصوصا ان هم يعني

124
00:38:53.200 --> 00:39:06.800
يترصدهم غيرهم في اماكن كثيرة فالوضع مش محتمل فيهدي الله من حكمة الله سبحانه وبحمده ان يهدي المؤمنين لذلك. ربنا بيرينا بعض التفاصيل التي حصلت علشان نعلم ان الله سبحانه

125
00:39:06.800 --> 00:39:23.550
وبحمده يدبر الامر انه يدبر الامر. وللاسف الشديد بنجد ان كتير من الصالحين يعني وقلت لدرجة انها احيانا بتصل قمة الفجاجة لما البعض مثلا يكون عنده امر صعب جدا ومتوتر وخايف وقلقان وايه اللي هيحصل

126
00:39:23.600 --> 00:39:37.700
فيدعو الله ويستغيثه كده فيروح يجد الامر الحمد لله يسير. المفروض بقى منتظر يقول ايه؟ الحمد لله. ربنا كريم والله ربنا اولها مش عارف ايه لأ يرجع يقول ده انا كنت مدي الموضوع اكبر من حجمه

127
00:39:38.150 --> 00:39:57.400
بقى ده كان موضوع ضخم ده كان موضوع كبير قوي انا كنت مديه اكبر من حجمه يعني تبا لذلك. سبحان الله! عجيب الانسان ده الانسان لما ربنا عز وجل ييسر له امرا او يهيئ له شيئا ما ينساش ان مين اللي هداه لكده

128
00:39:57.400 --> 00:40:12.050
من الذي الهمه لذلك؟ يعني كان في ازمة ضخمة وبعدين عمل شيء معين فيسر الله يتصرف تصرف كده فخلص الموضوع ما يقولش بقى آآ ده ربنا اكرمني هو عنده ربنا اكرمني اللي هو حصول المعجز

129
00:40:13.150 --> 00:40:35.800
الكرامة يا جماعة الكرامة يا جماعة كل ما يكرم الله به عباده قل ربنا يهديك فتحل يقويك فتحل يعني يدعمك فتصمد انت كل ده انت متخيل بقى ان الكرم من عند ربنا والخير من عند ربنا وربنا يبقى يتدخل لما تبقى انت خلاص بقى يئست وعجزت وحصل لك مش عارف ايه ومت

130
00:40:35.800 --> 00:40:51.950
وبعدين ييجي ربنا يحييك من تاني ولا يبقى خلاص مش عارف ايه الطلقة جت ودخلت فيك وما متش انما ان ربنا يهديك انك تتفاداها تقول اه اصل انا واد بقى يعني نجم بقى بقدر مش عارف اعمل ايه. اللي ان ربنا يهديك ان الاشكال ده

131
00:40:51.950 --> 00:41:10.550
في طريقة فاتح له. من الذي هداك لهذا التفكير والهمك لهذا التفكير ولذلك ده اصل يا جماعة مش خاص بس باللي حصل مع الصحاب. اصل احنا كلنا نعيش عليه ان اي اشكال موجود في حياتنا. اي امر كان بيؤرقنا او بيقلقنا. اتحل هو من عند الله

132
00:41:10.650 --> 00:41:22.350
هو من عند الله فعلا حتى يا سيدي لو مش من عند الله ان ربنا اللي هداك للحل ده وانك تعمله هو من عند الله على اقل التقديرات ان انت انت خلق ربنا

133
00:41:22.350 --> 00:41:43.850
اصل انت من خلق الله ربنا اللي اوجدك ربنا اللي بيمدك وانت بتعمل كده. الامداد مين اللي بيرزقك ومين اللي قائم على شأنك فقتل الانسان واكفره كيف ينسى العبد ربه؟ دي دي ازمة ازمة نسيان الرب وعشان كده دي دي يعني ازمة نسيان الرب وان الانسان يروح في شق

134
00:41:43.850 --> 00:42:03.850
اه المجرمين والظالمين. ازمة نسيان قدرة الرب وانبهار اه المجرمين والظالمين وما هم عليه اه اه ازمة نسيان قدرة الرب وتصور المؤمن ان لأ يعني مش معقولة الاجرام ده هينتهي ولا معقولة الظالم ده هيحصل له

135
00:42:03.850 --> 00:42:18.700
كل ده كل دي صور نسيان منها حتى بقى نسيان الرب في الانعام يعني لما بقى ربنا ينعم او يكرم ينسى ربنا بقى لا يحق ان يكون ربنا حاضر يقول لك اصل انا فكرت اسكت بقى ده انا قعدت عملت مش عارف ايه والله ده انا

136
00:42:18.850 --> 00:42:31.700
سبحان الله! قتل الانسان ما اكثره المهم فده اصل لنا احنا كمان آآ ما قطعتم من ليلة او تركتموها قائمة على على اصولها فباذن الله. يعني ايه اي حراك بيحصل او

137
00:42:31.700 --> 00:42:55.900
اي اي مشكلة آآ اتحلت او امر صعب تيسر فكل هذا انما هو باذن الله ومن عند الله سبحانه وبحمده طيب وليخزي الفاسقين سبحان الله لكم ان تتصوروا تتخيلوا بنو النضير دول اللي هم من شوية كانوا وكانوا وكانوا الله يخرجهم ويخزيهم سبحانه وبحمده

138
00:42:55.900 --> 00:43:15.600
ولذلك انتبهوا للمسألة دي. آآ ان آآ تتبعوا حتى الخزي في الدنيا غير اللي في الاخرة يا جماعة دي لازم تبقى قوانين احنا مؤمنين بها ولازم تبقى اصول احنا ما نترددش فيها اطلاقا

139
00:43:15.900 --> 00:43:31.050
ان الفاسقين يخزيهم الرب سبحانه وتعالى هيخزيه والله شفت الكلام ده ما شفتوش بس ده خلاص هيحصل. عشان انت نفسك تبقى عارف ان ربنا نسأل الله السلامة والعافية. ان انت لابد ان انت تكون

140
00:43:31.050 --> 00:43:46.050
في على وجل من ذلك وعلى حذر من ذلك طيب وما افاء الله على رسوله منهم فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب. اهو يعني حتى بقى انتم ماشي قطع

141
00:43:46.050 --> 00:43:59.800
ده من هداية الله سبحانه وبحمده طيب وما افاء الله على رسوله منهم كما اوجفتم عليه من خير غيرك. يعني اللي ربنا افاء ولزلك ده بقى ما يسن ويسمى بالفيء. اي كلام عن الفيء

142
00:43:59.950 --> 00:44:18.400
ولكن الله يسلط رسله على من يشاء والله على كل شيء قدير الله يسلط رسله على من يشاء. رسل ايه اللي تم تسليطهم هنا الرعب الذي حل في في قلوب آآ

143
00:44:18.500 --> 00:44:35.600
بني النضير سبحان الله! ما هو قلنا ما كنش يتصور خالص ان هم يخرجوا. فسبحان الله! القلوب بين اصبعين اصاب الرحمين يقلبها كيف يشاء نبقى احنا عمالين كزا ومتخيلين وربنا سبحانه وبحمده شيء يضعه في قلب انسان يخليه ينهي المشكلة

144
00:44:36.100 --> 00:44:52.400
يعني احنا بنتصور دايما ان حل المشكلة يحصل حاجة يعني سبحان الله قلنا قبل كده آآ سيدنا آآ يعني آآ يوسف هو هناك يعني قابع في السجن محبوس وما حدش يسمع

145
00:44:52.450 --> 00:45:08.100
الطيف طيف رؤيا يمرره الله سبحانه وبحمده في خيال الملك في منامه فده يكون هذا جندي من جنود الله سبحانه وبحمده. يكون هذا سبب في ان سيدنا يوسف يخرج وان يحصل ويحصل اصعب

146
00:45:08.300 --> 00:45:29.400
واحد يقول لك بقى وسبحان الله وبالحظ بقى كده وصدفة كده الملك بيشوف رؤيا فجاء بقى حز سيدنا يوسف كان حلو. مش كده يا حظ الدور بتاعنا ده لأ انا كل شيء خلقناه بقدر كل شيء عند ربنا مقدر ما فيش حاجة اسمها نهجات كده وخلاص لأ

147
00:45:29.650 --> 00:45:57.950
كل شيء مرتب ومقدر وموزون. المهم ولكن الله يسلط رسله على من يشاء. والله على كل شيء قدير  يبقى ادراك العبد لايه؟ ومن يشاقق الله فان الله شديد العقاب ادراك العبد فباذن الله وليخزي الفاسقين. شوفوا يا جماعة احنا كلام زي ما قلت براءة وتكرار. كلام مباشر عن الله. احنا بنشوف آآ آآ مثلا آآ

148
00:45:57.950 --> 00:46:22.400
صفة الله سبحانه انه شديد العقاب لمن يشاق الله ورسوله واللي بعديها بنشوف انه سبحانه وبحمده يهدي عباده ويلهم عباده لما يجهز على مشكلاته وانه يخزي الفاسقين سبحانه وبحمده. اهو يعني كلام مباشر عن ونشوف في اللي بعديها انه سبحانه وبحمده آآ من الصحابة ما

149
00:46:22.400 --> 00:46:39.300
يعني ما اسرعوا بخيل ولا ركاب ولا فعلوا. ان ان المؤمن ربما لا يبذل من اسباب ولا يفعل شيء كبير لكن الله يفيق عليه ويكرمه ويعطيه والله سبحانه وبحمده يسلط رسله على من يشاء. والله على كل شيء قدير. آآ والله

150
00:46:39.400 --> 00:47:01.300
لو دي بس سكنت قلوبنا كده والله هي تفرق في حياتنا. والله على كل شيء قدير والله على كل شيء قدير الله على على يعني في الاستعلاء والتمكن على كل كل شيء. ولذلك اي حاجة يا شاغلاك دي شيء ولا مش شيء

151
00:47:02.350 --> 00:47:18.050
داخلة في كل ولا مش داخلة تحت الاستعلاء والتمكن مش تحت الاستعلاء والتمكن في نطاق القدرة مش في نطاق القدرة الله على كل شيء قدير ولذلك الله لا يتعاظمه شيء. والعبد لا يستعظم شيئا في جناب الرب سبحانه وبحمده

152
00:47:18.550 --> 00:47:33.750
طيب ولذلك دي حاجات شفنا بقى يبقى يعني تلك ولزلك في غزوة بني النضير بالذات او غصب النزير اه المفروض الواحد كده يسجل الحاجات اللي شافها فيها من اسماء الله وصفاته

153
00:47:33.850 --> 00:47:54.350
شفنا في عزة الرب وشفنا فيها حكمة الرب وشفنا فيها سبوحيات الرب شفنا فيها قوة الرب سبحانه وبحمده وغلبة الرب شفنا المناعة والرفعة شفنا انه شديد العقاب لكذا شفناه كيف يخزي الفاسقين. شفنا قدرة الله سبحانه وبحمده

154
00:47:54.550 --> 00:48:22.550
شفنا كيف اه يسلط الله اه رسله وعلى ما يشاء طيب ما افاء الله على رسوله من اهل القرى فلله يبقى يبقى الفيء ده الفيء ده آآ الله بيذكر ويذكر الصحابة بمنته عليهم فيه. ليه؟ عشان لما ربنا يتكلم بقى في ان هو يوزع ازاي ولا يقسم ازاي ولا كذا؟ الصحابة يفهموا

155
00:48:23.050 --> 00:48:42.650
ما افاء الله على رسوله من اهل القرى فلله وللرسول ولي ذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم

156
00:48:42.650 --> 00:49:02.300
فانتهوا واتقوا الله ان الله شديد العقاب سبحان الله ربنا قال كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم. يعني المجتمع المسلم مش مجتمع بيتم فيه اه اهدار حقوق الفقراء يا جماعة سبحان الله يعني نسأل الله العافية

157
00:49:03.000 --> 00:49:20.600
مش عارف بحس ان يعني كتير مننا ما بياخدش باله من ايه؟ كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم يعني احنا لما واحد فينا ربنا يوسع عليه وتمامه زي الفل. يقول لك اصل هو هم ناس فقراء وغلابة بس يعني

158
00:49:21.000 --> 00:49:55.350
لو لو يعني شوية هم سشري او سوشيو اه بتاعتهم اقتصادهم ما اقتصاديا هم ناس شوية اندر ليه بنبص للناس الفقراء والبسطاء بيبقوا مش انسان في النهاية هو مش انسان ان هو مش انه مش بشر

159
00:49:56.100 --> 00:50:07.150
هذا الانسان مش ممكن هو عند ربنا يكون احسن مني ومن ملئ الارض من امثالي ولا احسن من اللي احنا بنراهم اغنياء ولا كذا ولا نراهم حتى مثقفين ولا نراهم كده

160
00:50:07.400 --> 00:50:28.350
في النهاية هو وحدة انسانية هو انسان انا عند ربنا لو استنقزته استنقزت انسان لو ساعدته ساعدت انسان لو يعني حافظت عليه ايمانه حفظت لا شك طبعا ان في ناس ايوة الجهد معهم بيبقى مختلف. بس ليه بينظر ليه كده؟ ليه بينظر لها؟ لانه انسان درجة

161
00:50:28.350 --> 00:50:56.750
سبحان ربي آآ مسلا سلوكيات اصلهم ناس فقرا وحشين اوي انا ما بحبش يعني فليه احنا بننسى الماضي وليه بننسى اللي ممكن يحصل في المستقبل يعني يوما ما الست الارملة اللي انت شايفاها دي واصلها مش عارف ايه ربنا معافينا آآ ويعني وربنا يعني يعافي الجميع

162
00:50:56.750 --> 00:51:11.050
من كل سوء ممكن تبقى انت مكانها يوما ما الراجل اللي انت شايفه اصلي وصعب قوي ورخم ومش عارف ايه وكده. واحد كده مش ربنا يعافينا ممكن انت يصيبك مكروب فتقعد في بيتك ما تبقاش لاقي اكل. ولا لاقي شغل

163
00:51:11.850 --> 00:51:38.350
تبقى زيك زيي  يعني فكرة المجتمع اللي بيدوس على الفقراء وبهملهم بالشكل ده ربنا يقول كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم طيب وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. واتقوا الله ان الله شديد العقاب. ده اصل مهم جدا جدا جدا. هو مش

164
00:51:38.350 --> 00:51:48.350
احنا لما قلنا ذلك بانهم شاقوا الله ورسوله مش فكرة بقى ان انا اقعد هنا بقى في الشق اللي فيه الله ورسوله آآ يعني طاعة الله وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم

165
00:51:48.350 --> 00:52:00.350
وابقى بقى قاعد كده ما بقضيش مصلحة لأ ما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. لان طاعته من طاعة الرب سبحانه وبحمده. من من اطاع الرسول فقد اطاع الله

166
00:52:00.550 --> 00:52:17.950
يعني انت انت من اعطاء النبي اطاعني فقد اطاع الله. فانت مش فكرة انك قاعد وخلاص وده طبعا كان فارق واضح جدا ما بين شوفوا المجرمين دول بيتعاملوا ازاي مع الرسول صلى الله عليه وسلم ومع الله ورسوله ونشوف آآ المؤمنين كيف كانت

167
00:52:17.950 --> 00:52:30.450
تعاملهم آآ مع مع الله ورسوله. آآ وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهى. وده اصل كبير يا جماعة. اصل كبير ما اتاكم هو النبي مش هو اللي بيؤتي من عنده

168
00:52:30.900 --> 00:52:48.650
يعني هو يعني وانا احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم احذرهم ان يفتنوك فالنبي صلى الله عليه وسلم ما بيتكلمش ان عنده رحمة من عنده. ازاي بقى الجميل يبقى عندنا وما اتاكم الله فخذوه وما ينهاكم عنه فانتهوا

169
00:52:48.950 --> 00:53:02.150
ازاي ابقى انا ليه؟ ان انا ابقى اللي ربنا يأمر به على العينين والرأس سواء امر به هو بشكل مباشر سبحانه وبحمده في القرآن الكريم او جاء على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم في السنة النبوية

170
00:53:02.700 --> 00:53:16.750
وما نهاكم عنه فانتهوا خلاص ازاي انا فعلا دي وما اتاكم الرسول فخذوه لان فعلا يعني لما آآ ازاي ناخد بالنا من الاوامر الشرعية دي رباني الاوامر الشرعية منن ربانية

171
00:53:17.000 --> 00:53:33.500
الاوامر الشرعية نعم ربانية والله نعم من ربنا عز وجل. فلما تأتي الانسان يحسن استقبالها ويحسن القيام بحقها. وما اتاكم الرسول فخذوا وما نهاكم عنه فانتهوا. واتقوا الله ان الله شديد العقاب. هي دي اللقطة

172
00:53:33.600 --> 00:53:46.200
يعني ده واحد كان واحد من مشاكل بني النظير اللي ينبغي ان احنا نعتبر بيها ان هم للاسف الشديد بغيا ان ينزل الله من فضله على من يشاء من عباده

173
00:53:47.000 --> 00:54:04.750
آآ ان هم آآ ربنا اكرمهم وهم كانوا يعلمون ان محمد صلى الله عليه وسلم هو الرسول المنتظر الذين اتيناهم يعرفونه كما يعرفون ابناءهم لكن للاسف الشديد ان فريقا منهم لا يكتمون الحق وهم يعلمون

174
00:54:05.850 --> 00:54:17.650
لمجرد انه ما طلعش من اليهود  هذه المنة التي جاءته من عند الله سبحانه وبحمده هذه النعمة وهم كانوا اعرف الناس بها وكان المفروض احق بها واهلها وكان المفروض يكونوا اولى بها

175
00:54:17.800 --> 00:54:31.850
للاسف الشديد ما اتاهم الله سبحانه وبحمده لم يأخذوه ما نهاهم عنه لم ينتهوا عنه واتقوا الله ان الله شديد العقاب. قبلها ومن يشاق الله فان الله شديد العقاب. هنا

176
00:54:32.250 --> 00:54:45.550
واتقوا الله ان الله شديد العقاب. اكد عليها تاني. اجعلوه بينكم بينما يغضب الله عز وجل وقائه ولذلك من الحاجات المهمة اللي تبعثها غزوة بن نظير في قلب المؤمن آآ خشية الله سبحانه وبحمده

177
00:54:45.750 --> 00:55:03.500
انه يخشى الله سبحانه وبحمده يخشى المخالفات يخشى التقصير يخشى الغفلة يخشى مشقة الله ورسوله يخشى هذه الاشياء نشوف كده في السنة ورد بعض الحاجات المتعلقة بالامر ده في الصحيحين عن ما لك بن اوس بن الحدثان النصري

178
00:55:03.800 --> 00:55:23.750
قال بينما انا جالس في اهلي حين تعالى النهار اذا رسول عمر بن الخطاب رضي الله عنه يأتيني فقال اجب امير المؤمنين فانطلقت معه حتى ادخل على عمر فاذا هو جالس على رمال سرير

179
00:55:23.850 --> 00:55:45.800
ليس بينه وبينه فراش لا اله متكئ على وسادة من ادم الجلد فسلمت عليه ثم جلس. شوفوا ده مجلس يعني المفروض بل ده السرير والوسادة بتاعة بتاعة امير المؤمنين واحد من اعظم ملوك الارض حينها

180
00:55:46.600 --> 00:56:10.200
فسلمت عليه ثم جلست فقال يا مالك انه قدم علينا من قومك اهل ابيات وقد امرت فيهم برطخ فاقبضه فاقسمه بينهم الرضخ ده عطية يعني غير كثيرة ولا مقدرة. انا عطية كده يعني مش مش مقدرة بمبلغ مش حاجة ضخمة يعني

181
00:56:10.850 --> 00:56:29.100
تمام فسيدنا عمر قال له وقد امرت لهم بردخ فاقبضوا فاقسمه بينهم فقلت يا امير المؤمنين لو امرت به غيري قال اقبضه ايها المرء قال فبينما انا جالس عنده اتاه حاجبه يرفأ

182
00:56:29.200 --> 00:56:47.300
فقال هل لك في عثمان وعبد الرحمن بن عوف والزبير وسعد بن ابي وقاص يستأذنون يعني هو قاعد معاه الغلام بتاعه او الحاجب بتاعه اللي اسمه يرفأ اخبره ان سيدنا عثمان سيدنا عبد الرحمن بن عوف

183
00:56:47.300 --> 00:57:03.200
سيدنا الزبير وسيدنا اسماعيل ابن ابي وقاص هي ايه؟ يستأذنون في الدخول عليه. قال نعم فاذن لهم فدخلوا فسلموا وجلسوا. ثم جلسوا سيرفع يسيرا الخادم جلس معه والحاجب جلس معه يسير

184
00:57:03.250 --> 00:57:18.400
ثم قال هل لك في علي وعباس؟ قال نعم فاذن لهما فدخلا فسلما وجلس. يا ترى ايه الحكاية؟ قال اول سيدنا عبدالرحمن سيدنا عثمان سيدنا عبدالرحمن وسيدنا الزبير. وسيدنا سعد

185
00:57:18.400 --> 00:57:38.150
جه سيدنا علي وسيدنا عباس العباس فقال عباس رضي الله عنه يا امير المؤمنين اقض بيني وبين هذا وهما يختصمان فيما افاء الله على رسوله صلى الله عليه وسلم من مال بني النضير

186
00:57:38.200 --> 00:58:00.650
فقال الرهط عثمان واصحابه يا امير المؤمنين اقض بينهما وارح احدهما من الاخر فقال عمر اتئدوا انشدكم بالله الذي باذنه تقوم السماء والارض يعني اصبروا هل تعلمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا نورث

187
00:58:00.950 --> 00:58:22.600
ما تركنا صدقة فقال الرهط قد قال ذلك. فاقبل عمر على علي وعباس فقال انشدكما الله اتعلمان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قال ذلك فقال قد قال ذلك. فقال عمر فاني احدثكم عن هذا

188
00:58:22.600 --> 00:58:39.500
امر ان الله قد خص رسوله صلى الله عليه وسلم هيحكي لهم بقى قصة الايه؟ الفايق بيقول لهم ان الله قد خص رسوله صلى الله عليه وسلم في هذا الفي بشيء لم يعطه احدا غيره

189
00:58:39.900 --> 00:58:49.900
مما لم يوجف المسلمون عليه بخير ولا ركاب. يعني ما خدش نصيب حد ولا خد حق حد. فشيء اختص الله به النبي صلى الله عليه وسلم زي ما اتكلمنا قبل كده

190
00:58:49.900 --> 00:59:11.400
كده لان الله سبحانه وبحمده اراد ان يكفيه امر الدنيا وسبحان الله والله يا جماعة هو الانسان اذا صدق مع الله في ان يكفيه الله امر دنيا عشان ممكن تقعد في بيته يعني وينتظر رزق لأ ان هو يعني يعمل ويجتهد في ان يكفيه الله امر الدنيا. لو صدق مع الله. فسبحان الله ممكن الامور في الاول

191
00:59:11.400 --> 00:59:34.750
يشتد ويتحط في اختبارات لكن بعد ذلك الله سبحانه وبحمده يتولاه كليا لما يثبت فعلا او يثبت فعلا ان هو آآ قد الله سبحانه وبحمده المهم سيدنا عمر بيقول ان الله قد خص رسوله صلى الله عليه وسلم في هذا الفيء بشيء لم يعطي احدا غيره مما لم يوجف المسلمون عليه

192
00:59:34.750 --> 00:59:52.550
ويل ولا ركاب ثم قرأ وما افاء الله على رسوله منهم فما اوجبتم عليهم الخير ولا ركاب ولكن الله يسلط رسله على من يشاء والله على كل شيء قدير قال فكانت هذه خالصة لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فوالله ما احتازها دونكم

193
00:59:52.750 --> 01:00:15.300
ولا استأثر بها عليكم قد اعطاكموها وبثها فيكم حتى بقي منها هذا المال مال بني النظير. فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينفق وعلى اله نفقة سنتهم من هذا المال. ثم يأخذ ما بقي فيجعله في السلاح والكراع عدة في سبيل

194
01:00:15.300 --> 01:00:42.050
لله فهنا سيدنا عمر بيخبرنا ان النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء هذا الفيئ النبي صلى الله عليه وسلم برضه ما خدوش نفسه يعني الله آآ اعطاء الحق في ذلك. لكن النبي قسمه بينهم واعطاهم وما استأثرش بينهم بشيء. آآ ما استبدش بحاجة خالص

195
01:00:42.400 --> 01:00:52.400
كل ما هنالك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان نفقة بيته سنة وزي ما قلنا الامام النووي قال كمان اصلا ما كانش بيكمل السنة يعني كان في الغالب بيتصدق بها بيخرجها كلها

196
01:00:52.400 --> 01:01:07.800
ما سوى ذلك كان جعله النبي صلى الله عليه وسلم في في الكراع والايه اه والسلاح الكراعي والسلاح الكراع اللي هي الخيل والسلاح عدة في سبيل الله. انما مش مش خد بقى حاجة واستكثر وعمل وبنى وودى آآ

197
01:01:07.800 --> 01:01:26.000
هو امه صلى الله عليه وسلم فعلا امتثل ما امره الله سبحانه وبحمده به. بل اخذ بالاكمل بابي وامي صلى الله عليه وسلم تمام وان اسلم مولى عمر ابن الخطاب قال سمعت عمر رضي الله عنه يقول اجتمعوا لهذا المال فانظروا لمن ترونه. ثم قال لهم اني امرتكم ان تجتمعوا

198
01:01:26.000 --> 01:01:39.400
بهذا المال فتنظروا لمن ترونه واني قد قرأت ايات من كتاب الله سمعت الله تعالى يقول وما افاء الله على رسوله منهم فما اجرتم عليهم خير وركاب قال هذه لرسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة

199
01:01:39.700 --> 01:01:59.700
قرى عرينة وفدك وكذا. وما افاء الله على رسوله من اهل القرى فما آآ فلله وللرسول وذي القربى واليتامى والمساكين وبني السبيل كي لا يكون دولة الاغنية منكم وما اتاكم الرسول فخذوه فانه اتقوا الله ان الله شديد العقاب. قال عمر والله ما هو لهؤلاء وحدهم ثم قرأ للفقراء

200
01:01:59.700 --> 01:02:11.300
الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوان. فبيشوف ان مش دي الطوائف بس ده في لسه من الطوائف لان احنا لو تبان الصورة هنجد هي الاية بتاعة

201
01:02:11.550 --> 01:02:21.550
ما شاء الله على رسول من اهل القرى فلله وللرسول وذو القربى واليتامى والمساكين. سيدنا عمر بيقول مش دول بس فيه بقى للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم. المفروض دول كمان

202
01:02:21.550 --> 01:02:40.800
في هذا الايه؟ في هذا الكلام. ماشي قال عمر والله ما لهؤلاء وحدهم اللي هم مذكورين في الاية دي ثم قرأ للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله واليكم الصادقون. والذين تبوأوا الدار والايمان من قبلهم

203
01:02:40.800 --> 01:02:58.750
المهاجر اليهم الى نهاية الايات. فاستوعبت هذه الايات الناس بالعكس ده بيشوف كمان ان الموضوع ايه؟ واخد بعدها الانصار وواخد بعدها كمان قبل الانصار بيقول فاستوعبت هذه الايات الناس فلم يبق احد من المسلمين الا له حق في هذا المال

204
01:02:58.950 --> 01:03:18.250
ده كمان بقى دخل فيها ايه والذين جاءوا من بعدهم يعني المسلمين بعد ذلك الا ما تملكون من رقيقكم فان اعش ان شاء الله لم يبق احد من المسلمين الا سيأتيه حقه حتى الراعي بعدم يأتيه حقه ولم يعرق فيه جبينه. ولم يعرق فيه جبينه

205
01:03:19.300 --> 01:03:34.150
اه طبعا هي المسألة فيها كلام من الناحية الفقهية يعني الامام الشافعي رحمه الله بيقول هذا الحديث يحتمل معاني منها ان يقول ليس احد يعطى بمعنى من اين الصدقة او معنى انه من اهل الفئ الذين يغزون

206
01:03:34.200 --> 01:03:54.000
الا وله حق في هذا المال الفيء او الصدقة وهذا كأنه اولى معانيه. انا بشوف ان يعني المسلمين اي حد مستحق له في الكلام ده. فقال النبي صلى الله عليه وسلم في الصدقة لا حظ فيها لغني ولا لذي ايه؟ لذي مرة مكتسب. والذي احفظه عن اهل العلم ان الاعراب لا يعطون من الفين. ماشي

207
01:03:54.500 --> 01:04:14.500
قال الشيخ قد مضى في هذا في هذا في حديث بريدة عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد حكى ابو عبدالرحمن الشافعي عن الشافعي انه قال في كتاب السير القديم معنى هذا ثم آآ استثنى فقال الا ان يصاب احد المالين ويصاب الاخر

208
01:04:14.500 --> 01:04:34.500
للصنفين اليه حاجة فيشرك بينهم فيه. قال وقد كان اعان ابو بكر رضي الله عنه خالد ابن الوليد في خروجه الى اهل الردة بمال آآ اتى به عدي ابن حاتم صدق لقومه فلم آآ ينكر عليه ذلك اذ كانت بالقوم اليه حاجة والفيء مثل ذلك. يعني هو استخدمه في ايه

209
01:04:34.500 --> 01:04:52.350
في هذا الامر انه ممكن حاجة في مال تستعمل في مال اخر آآ كوقت يعني في في ضرورة وعن ما لك ابن اوس ابن الحثان قال ذكر عمر ابن الخطاب رضي الله عنه يوما الفيء فقال ما انا باحق بهذا الفيء منكم وما احد منكم

210
01:04:52.350 --> 01:05:14.150
احق به من احد الا ان على منازلنا من كتاب الله عز وجل. وقسم رسول الله صلى الله عليه وسلم فالرجل وقدمه رجل وبلاؤه والرجل وعياله والرجل ودي حاجة مهمة ان الحاجات اللي هي الموسعة اللي بايد الانسان ما ينفعش الموضوع يكون بالتساوي. يعني يا جماعة فيه اوقات فيه اوقات التوازن مش

211
01:05:14.150 --> 01:05:36.050
يساوي والعدل مش مش القسمة بالتساوي العدل اعطاء كل ذي حق حقه. اعطاء كل انسان ما يناسبه. فالرجل وقدمه اكيد الانسان اللي قديم في الاسلام غير الواحد  اه نداء اكيد هيبقى اصاب حياته ودنياه واصاب ما له امور خلته يعني هو مصابه اكبر. التاني ربما يكون لسه اه لانه ضحى لاجل

212
01:05:36.050 --> 01:05:56.050
ولاجل اخرته. الرجل وبلاؤه بذل وجوده. جهده ونشاطه مش هيدي له فرصة يتفرغ اكتر. للتكسب وغيره. الرجل وعياله اكيد اللي عنده عيال اكتر واللي عنده يعني واللي عنده العيال بالذات. هم اللي بياخدوا اغلب النفقات. الرجل وحاجته لو انسان

213
01:05:56.050 --> 01:06:08.850
عندو حاجات اخرى بقى مش لازم تكون العيال عندو حاجات اخرى فهو قد يكون في وضع يحتاج فيه الى ذلك اكثر طيب وفي الصحيحين عن ابي هريرة قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

214
01:06:09.350 --> 01:06:27.350
طيب ما ان شاء الله نرجئ الحديث ده للمرة القادمة عشان هيبقى له علاقة بوصف الانصار ان شاء الله هيكون له علاقة كبيرة بوصف الانصار فنرجو معكم حديث كده ان شاء الله اه للمرة اه القادمة

215
01:06:28.400 --> 01:06:45.100
ها آآ ان نكتفي بالقدر ده النهاردة. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم ولكن سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم اني اسألك ايمانا لا يرتد. ونعيما لا ينفد ومرافقة نبيك صلى الله عليه وسلم في اعلى جنان الخلد

216
01:06:45.100 --> 01:07:13.000
اللهم توفنا مسلمين والحقنا بالصالحين غير خزايا ولا محرومين. اللهم ادخلنا برحمتك في عبادك الصالحين فاقرأها دوما معتبرا متبعا هدي الاقوام وتفكر فيها وتدبر تستيقظ من بعد منام. وتعلم منها كي تزكو

217
01:07:13.000 --> 01:07:46.450
ويضاف لعمرك اه السيرة كانت نبراسا قد بدل ما هو ظلاله صراط يهدي الحيران ويحقق كل الاحلام صلى الله عليه وسلم خير نبي خير ختام. خير نبي خير ختام