1
00:00:00.600 --> 00:00:49.050
اه ارسل ربي للخلق نورا يهدي روحا ان تسري تحيي امواتا تجعلهم كنجوم تمشي ايه في البشري كنجوي تمشي في البشر وعليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره

2
00:00:49.100 --> 00:00:59.100
ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. انه من يهده الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا

3
00:00:59.100 --> 00:01:14.200
لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد اهلا وسهلا ومرحبا بحضراتكم وحلقة جديدة من حلقات البراءة تلك الحلقات التي نتناول فيها سورة الكافرون بمنهاج آآ العلم والعمل تناولا تدبريا

4
00:01:14.450 --> 00:01:24.450
ونحن في هذا التناول اه نطمع في كرم الله عز وجل ان يعيننا على القيام بحقوقها علما وعملا وان يعيننا على ان نقدرها حق قدرها. وعلى ان يجعلنا من اهلها واصحابها

5
00:01:24.450 --> 00:01:41.350
قابها وحملتها وحفاظها على الوجه الذي يرضيه سبحانه وبحمده عنا. وكنا وصلنا لمحطة مهمة جدا هي محطة الفهم حق الفهم لهذه السورة الكريمة وان الفهم دوائر الدائرة الاولى فيها بتتكلم عن المعنى الاجمالي. وده اتكلمنا عنه الحمد لله رب العالمين. هو ده الفرض والاهم

6
00:01:41.400 --> 00:02:05.900
وفي دائرة اخرى التانية والتالتة والرابعة بتتكلم شوية في تفاصيل وتدقيقات وتحقيقات واختيارات وسياقات وسباقات والحاقات وغيرها وهذه الدائرة ممكن نقول عليها كأنها مستحبة هي دائرة هتجود فهمنا وتعمق فهمنا اكتر لا للصورة وتساعدنا اكتر واه على ان احنا يعني نحسن تدبرها والقيام بحقوقها

7
00:02:05.900 --> 00:02:19.650
عملي بها اه لكن بنقول دايما هي مش لازمة للكل يعني. لكن هي فيها امور مهمة ومفيدة لان الصورة الحقيقة تستحق لانها آآ الكلام ده هيترتب عليه معاني وامور تانية في غاية الاهمية

8
00:02:19.800 --> 00:02:41.750
وكنا طرحنا تساؤلات كده زي مثلا ليه كان آآ التكرار لا اعبد ما تعبدون ولا انا عابد ما عبدتم في كلام النبي صلى الله عليه وسلم عن نفسه طيب ممكن تكون الجمل متغيرة شوية لكن في كلامه النبي صلى الله عليه وسلم عنهم ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انا عابد ما عبدتم هو ده مش تكرار

9
00:02:41.950 --> 00:03:00.050
طبعا آآ ردينا على الكلام ده المرة اللي فاتت وقلنا يمكن بعض العلماء بيقول ايوة فيه تكرار بس التكرار ده مش لمجرد التكرار التكرار ده تأكيدا للمعنى  وده اسلوب اعتدوه العرب والكلام ده مسلا انتصر له يعني مثلا الشوكاني في فتح القدير وغيره

10
00:03:00.150 --> 00:03:13.900
وبرضو يعني العلماء هنا مسلا بعضهم بيختار قول ما فمسلا ممكن بينكر على الاقوال الاخرى لكن في الحقيقة احنا بنقول يعني حاصل يعني ما ما ترجح لدينا في هذا الامر. اللي اهم من ان احنا نطرح الاسئلة

11
00:03:14.050 --> 00:03:25.750
ان احنا نفهم ان الاسئلة دي فادت في ايه. الاسئلة دي افادتنا في ايه؟ هو العلم افادنا في ايه زي ما قلت الحلقة اللي فاتت ان ده افادنا في انه في ان النبي صلى الله عليه وسلم هنا بينفي عن نفسه

12
00:03:25.800 --> 00:03:44.550
آآ اموره بينفي عنهم امور بينفي عن نفسه انه يكون آآ بيعبد معبودهم او بيعبد طريق تبادلتهم وبينفي عن نفسه ان الكلام ده يكون حصل منه في الماضي او الحضرة وفي المستقبل دي حاجة عظيمة. وبينفع عن نفسه انه يفعل الكلام ده او بيفعله او انه قبله او بيقبله

13
00:03:45.650 --> 00:03:59.350
فدي تلت مستويات من النفي عزيمة جدا جدا جدا وبينفي عنهم هم كمان ان هم يكونوا برضه بيعبدوا معبوده او بيعبدوا عبادته وان زعموا عكس كده وبينفي عنهم ان الكلام ده يكون منهم في في

14
00:03:59.350 --> 00:04:14.150
الماضي حتى او في الحاضر او في المستقبل آآ لو فضلوا على نفس الصورة آآ الى ان يسلموا. وبرضو النبي صلى الله عليه وسلم بيأكد على فكرة ان دي صفة ملازمة لهم. ولزلك ممكن نطرح تساؤلات بقى. تساؤلات مثلا نقول ايه؟ طب

15
00:04:14.150 --> 00:04:35.950
مثلا ليه استعملناه ما استعملش لن نقول لان لا بتنفي في الازمنة التلاتة وهي ابلغ في النفي. وده اختيار الامام ابن القيم ابن القيم وغيره آآ وهي اشد في النفي في الحقيقة ويمكن البعض يقول لا لن لا هي اشد في النفع لانها بتنفي الحاضر وبتنفي المستقبل. ماشي

16
00:04:35.950 --> 00:04:45.950
البعض كان قلنا بتنفل فهي ابلغ في النفل. مثلا آآ تساؤل آآ اللي في النبي لما قال لا اعبده. وقال ولا انتم آآ ولا انا عابد بما عبدتم. ولا انتم

17
00:04:45.950 --> 00:05:00.800
استعمل لا ما استعملش لم خلاص او لما مثلا ده واضح في النقطة دي. ماشي مثلا ليه النبي صلى الله عليه وسلم استعمل الفعل المضارع؟ لا اعبده في المرة الاولى والمرة التانية استعمل اسم الفاعل ولا انا عابد

18
00:05:01.050 --> 00:05:16.500
قلنا البعض بيقول زي شخصين تيمية ان ده نفي الفعل نفسه التجدد والايه والحدوث فنفى الفعل تجدد حدوثه دي جملة فعلية انما الجملة الاسمية نفى القبول بتاع الكلام ده برضو في اي زمان من الازمان

19
00:05:16.550 --> 00:05:29.900
في ناس بتقول لأ ده واحد منهم للحال اعبده ده للحال وآآ عابد للاستقبال وناس تقول العكس لأ اعبده الاستقبال وعابد للايه؟ للحال وواحد بيقول لا ده الاتنين للحال والاستقبال بس

20
00:05:30.150 --> 00:05:45.000
آآ هنخلي واحد منهم بالحال وواحد منهم للاستقبال. مثلا ده طرح طرح من الاطروحات اللي طرحت ما ما هنا؟ لا اعبد ما تعبدون. ما هنا ايه؟ تفيد ايه؟ وده مثلا كان الرازي اورد ان ده كلام اختيار يعني واحد من اسماء ابوه مسلم

21
00:05:45.000 --> 00:06:09.500
اه ان ما هنا هي اه الذي تعبدون او تكون موصولة او عبادتكم ما تعبدون خلاص؟ طيب اه هنا برضه تعبدون التساؤل اللي وحدة تعبد اه وعبدتم يعني لا اعبد ما تعبدون. الان ولا انا عابد ما عبدتم. خلاص؟ وده اللي خلى بعض الناس اللي يقول لا اعبد ما تعبدون دي بتاع المستقبل

22
00:06:09.500 --> 00:06:25.200
وعابد ما عبدتم ده بتاع الايه؟ الماضي. وتأكيد على بتاعدوه دلوقتي هو اللي عبدوه قبل كده. طيب وده كلام واضح لما نروح بقى لكلام النبي صلى الله عليه وسلم عنهم اللي بينفيه عنهم. ان استعمل الله برضه. استعملناه في النفي عنه. ماشي

23
00:06:25.350 --> 00:06:37.050
وقال لهم ولا انتم وبرضو استعمال الضمير نفسه انا وانتم تأكيد على المسألة ولا انتم عابدون. هنا النبي ما استعملش الفعل بقى ما قالش ولا انتم تعبدون ولا انتم عابدون

24
00:06:37.100 --> 00:06:51.250
لان دي كانت حالة ملازمة لهم سواء كان في الماضي او الحاضر او المستقبل يعني هم يعني مش يعني ده كان ده حاجة ملازمة لهم بستعمل عشان كده اسم الفعل وده كان برضه كلام اشار الينا ابن القيم رحمه الله

25
00:06:51.300 --> 00:07:06.300
ولا انتم عابدون ما اعبد. طيب هنا بقى وقفنا عند الحتة دي يعني قال لهم ولا انتم عابدون ما اعبد طيب ما اعبد ما هنا آآ ازاي اعبر عن الله سبحانه وبحمده بما

26
00:07:07.700 --> 00:07:20.800
هنا بعض العلماء قالوا ما فيش اي اشكال خالص. لان ما يعبر عنها يعني ما تعبر عن العاقل وغير العاقل. يعني المشتهر ان يقول لك ما لا تعبر عن العاقل ام غير العاقل لا اتكلم بالصحيح

27
00:07:21.050 --> 00:07:36.300
ماشي مع الهتهم غير عاقلة ماشي لكن عشان كده قال ما تعبدون ما عبدتم لكن ما اعبد ما هنا بعض الناس مشتهرة عندهم كانوا بيدرسوا مسلا في النحو ولا بتاع انما بتعبر عن غير العقل. هل الكلام ده مش صحيح

28
00:07:36.600 --> 00:07:51.550
ان ان ما تعبر عن العاقل وغير العاقل والقرآن جه فيه كده والسماء وما بناها طب ما له بمعنى الذي وتعبر عن الرب سبحانه وبحمده طيب فانكحوا ما طاب لكم من النساء

29
00:07:52.150 --> 00:08:13.750
اهو ما طاب لكم من النساء طب ما هو ده مش عاقل؟ ما هو عاقل اهو النساء عائم فما ممكن تعبر عن العاقل وغير العاقل لكن ممكن بتكون كتير في الايه؟ في التعبير عن آآ عن غير العاقل. ومن بتعبر عن العاقل خلاص. طيب. يبقى فكرة ان هنا

30
00:08:13.750 --> 00:08:27.800
عبر عن الله بما عادي ما فيهاش اي اشكال. يعني ما فيش مشكلة طيب هنا ما معنى الذي؟ فبعض العلماء قال هنا ان ما تكون بمعنى الذي وازاي تكون بمعنى الذي عادي انه يعبر بما والسماء وما بناها ينجح ما طاب لكم من النساء

31
00:08:28.000 --> 00:08:42.500
طيب او ممكن تكون بمعنى المصدر المؤول يبقى خرج الاشكال اصلا وانتم عابدون ما اعبد ولا انتم عابدون عبادتي ما اعبد عبادتي خلاص يعني الطريقة اللي انا اعبد بها انتم ما بتعبدوهاش ما بتعبدوش بها. تمام

32
00:08:42.700 --> 00:08:57.000
طيب ولا انتم عابدون ما اعبد. خلاص طيب يبقى هنا نيجي بقى لنقطة مهمة طيب ليه تم استعمال ماهر؟ طب ليه تم استعمالها؟ ما كتش من اعبد بيتم استعمال الماء

33
00:08:57.300 --> 00:09:14.900
هنا العلماء لهم كلام في اللقطة دي. بعضهم بيقول ان ما ادعى في التفخيم والتعظيم ادعى في التفخيم والايه والتعظيم. انما تستعمل اكتر في والعرب كانت لما تحب تفخم او تعظم تستعمل ما

34
00:09:15.350 --> 00:09:32.550
طيب لكن في الحقيقة الكلام ده ممكن ما يبقاش دقيق قوي هنا علشان طب ما هو برضو تم استعمال ما في عبادة في معبوداتهم. خلاص طيب في في الحقيقة آآ حاجة عظيمة قوي زكرها ابن القيم انا بعد ما ذكر اوجه كده للعلماء ذكر وجه والحقيقة برضو انا لقيت الامام الرازي وغيره كان اشار اليه

35
00:09:32.650 --> 00:09:52.450
الا وهو ايه؟ ان ما مش بتكون لصفات من يعلم يعني ما بتشير الاهلية للعباد. معلش ركزوا معي عشان حتة دقيقة شوية. بتشير الاهلية للعبادة طيب هو استدل بايه؟ على فانكحوا ما طاب لكم من النساء

36
00:09:53.050 --> 00:10:10.200
طيب ما طاب لكم من النساء؟ هل هنا المراد النساء ولا صفة معينة في النساء لا صفة معينة في النساء اللي هو النساء اللي تطيب لنا مش مش مجرد اني سقي ما هو المرأة ليه لو ما طابتش ليه مش هنكح

37
00:10:10.950 --> 00:10:29.650
بيقولوا ان ما بتيجي لصفة المستأهل والمستحق يعني المستأهل والمستحق. ولذلك ولا انتم عابدون ولا اعبد. الامام ابن القيم بيقول ايه ما استعملت هنا علشان هي بتستعمل اكتر في صفات المستحق

38
00:10:30.100 --> 00:10:49.300
فالله مستحق للعبادة. مستأهل للعبادة آآ وكأن وكأن وكأنه يقول ولا انتم عابدون الهي الذي هو مستحق للعبادة واهل للعبادة فلزلك رغم ان هو يعبر عنه بمن عبر عنه بما

39
00:10:49.900 --> 00:11:04.400
طب حد هيقول طب ما هما برضو عبر عن اياتهم بما هي اصلا الهتهم لا تعقل فمش داخلة في القصة دي انك لما تعبر عما يعقل بما يبقى المراد الاهلية للعبادة

40
00:11:05.150 --> 00:11:17.700
ولا انتم عابدون ما اعبد يعني حتى لو ما حدش خد باله من التدقيقات اللي انا بتكلم فيها والتفاصيل دي على الاقل نفهم فكرة ان النبي صلى الله عليه وسلم بيشير اشارة لمعنى تاني مهم اوي. معنى مهم جدا

41
00:11:17.750 --> 00:11:30.750
ان انا الهي فقط هو اللي مستحق للعبادة. وانتم اله ما تكونش مستحقة للعبادة عشان كده قال ما اعبد يعني المستحق للعبادة وده اسلوب بيستعمل في اللغة. اسلوب لطيف يستعمل في اللغة. تمام

42
00:11:30.800 --> 00:11:47.150
طيب ليه؟ لان هو الله سبحانه وبحمده يعبر عنه بمن؟ فليه يعبر بما علشان ما بتيجي لصفات من يعلم. تأكيدا على المعنى ده. خلاص؟ على معنى الاهلية للعبادة. وده معنى كان اشار الى ابن القيم وفصل فيه. آآ

43
00:11:47.150 --> 00:12:01.000
ارجع هناك يعني لو حد حابب يبقى يتأكد من اللقطة دي. طيب ولا انتم عابدون آآ ما اعبد. لكم دينكم ولي دين. طيب لكم دينكم ولي دين. طيب هنا فيه برضو تساؤل يطرح نفسه. طب مش هو

44
00:12:01.000 --> 00:12:10.650
وفي لا اعبد ما تعبدون. ولا انتم عابدون ما اعبد. ليه لكم دينكم ولي دين؟ زي ما قلنا لحضراتكم قبل كده اه لو فهمنا بقى كلمة العبادة وكلمة الدين ايوة

45
00:12:10.850 --> 00:12:28.300
هو بينفي عنهم ان عبادتهم تكون عبادته وان وان معبوداتهم تكون معبوده وبينفي عن نفسه ان عبادته تكون عبادتهم او معبوده يكون معبودهم. ماشي طيب ما هو العبادة دي قلنا حاجة جوة الدين

46
00:12:29.350 --> 00:12:45.900
لا ده ابعد من كده بقى بيقول لهم اصلا اصلا انتم يعني لكم دينكم. يعني انتم اصلا انتم انتم في الاساس لكم نزام مختلف. ما تخيلوش ان القضية قضية ايه؟ قضية ان مسلا احنا بنصلي فنحاول نعمل صلاة وسط

47
00:12:46.150 --> 00:13:02.300
ولا احنا مسلا بمسلا بنحج فنعمل حج وسط؟ لا القضية ابعد من كده. القضية ان انتم لكم نظام لكم دين اخترتوه لكم نظام اخترتوه. فلذلك لأ كلمة لكم دينكم تأكيد على المشاركة

48
00:13:02.750 --> 00:13:19.950
تأكيد على المطارة هو مش تكرار ولا حاجة وتأكيد على المشاركة على مستوى ابعد تأكيد على المفاصلة على مستوى ابعد اللي هو مثلا واحد يقول لك ايه يقول لك على فكرة على فكرة هو احنا احنا نفس النظام بالضبط

49
00:13:20.400 --> 00:13:36.850
نفس النظام مسلا في في للامريكي مثلا هو نفس النظام في البرج الكندي تقول له لأ لأ مش نفس النظام نزام الدراسة مختلف في النظام اصلا كله غير النظام فانتم لكم نزام واحنا لنا نزام

50
00:13:36.900 --> 00:13:52.600
وفوق كده كمان ان احنا بندرس حاجات وبندرس تفاصيل وبنعمل حاجات مختلفة عنكم او تقول له احنا بندرس حاجات مختلفة وبندرس بطرق مختلفة والنزام اصلا غير النزام. فانتم لكم نزام الحياة نزام

51
00:13:53.400 --> 00:14:09.700
اتمنى تكون فهمت. فلأ ده مش مش اه اه مش هنقول ان هو تكرار لا ده مش تكرار. ده تأكيد على على البعد. لان قلنا وهنقول برده بتفصيل ان آآ السورة بتدينا دواعي ولوازم

52
00:14:09.750 --> 00:14:23.300
البراءة منهم الدواعي واللوازم من الدواعي ان اصلا احنا مش بس مختلفين على مستوى طريقة العبادة ولا على مستوى المعبود احنا مختلفين كمان على مستوى الدين اصلا الدين غير الدين

53
00:14:23.950 --> 00:14:35.500
النزام اللي اخترتوه غير النزام اللي احنا اخترناه النزام اللي بتسلكوه غير النزام اللي احنا بنسلكه اصلا الامر فده ده ادعى ان احنا نكون ايه؟ ان احنا ما نلتقيش وما يكونش حاجة اسمها حل وسط

54
00:14:35.550 --> 00:14:45.500
لكم دينكم ولي دين. لان برضو زي ما السورة بتقول لنا مين اللي يتبرأ منه؟ بتقول لنا مين اللي ولا برضو؟ لازم تفهموا اللقطة دي. بتقول لنا مين اللي تبرأ منه؟ هو بتحط لنا حاجات

55
00:14:45.550 --> 00:15:02.550
برضو مين اللي يوالى؟ طب لو حد بقى عبادته هي عبادتي ومعبوده هو معبودي ودينه هو ديني. ليه ما نأتلفش ليه ما نتفقش؟ ليه ما ما نواليش بعضنا بعضا؟ هم؟ للاسف الشديد. فالناس تروح توالي اللي طريقة عبادته غير طريقة عبادته اللي معبوده غير معبوده. واللي

56
00:15:02.550 --> 00:15:16.300
وغير دينه ونزامه غير نزامه في الحياة ويتركوا اللي هم متفقين معهم في الحاجات دي كلها ما هو الصورة برضو زي ما بتقول لنا بتاخدنا ناحية البراء وان احنا ما نداهنش. برضو بتسألنا في اين الولاء

57
00:15:16.550 --> 00:15:26.550
وتوجهنا فين الولاء برضو؟ فين المولاء للمؤمنين؟ زي ما بتقول لك لازم يكون في هنا مفاصلة ولازم يكون في هنا اختلاف. طب فين هنا بقى؟ الموافقة او المطاوعة او الائتلاف

58
00:15:26.550 --> 00:15:45.800
المهم فلكم دينكم ولي دين. خلاص لو هو الدين بالمعنى اللي احنا حكينا عليه طيب آآ بعض العلماء بيقول اصلا ده تهديد انا بعضهم بيقول هو احنا كده ما اشتركناهم وقلنا لهم براحتكم ومش عارف ايه لا احنا تركناهم براحتهم. يا تهديد زي فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر

59
00:15:46.250 --> 00:15:59.650
فتهديد لي لكم دينكم ولي دين هو تهديد لي فبعض الناس يقول لك لأ ده كده هو ترك لهما ولزلك لدرجة ان البعض كمان يقول ايه؟ يقول ده الاية دي منسوخة ده ده السورة دي منسوخة. عشان بعد كده في قتال؟ لا مش منسوخة

60
00:15:59.650 --> 00:16:17.250
لكم دينكم ولي دين. يعني هو انت تهديد لهم لكم دينكم ولي دين بعض العلماء بيقول ايه؟ لكم جزاء دينكم ولي جزاء ديني برضو كلام لطيف بعضهم يقول ايه؟ لكم حسابكم ولي حسابه

61
00:16:18.200 --> 00:16:39.850
ماشي الكلام برضو لطيف مديني يجي بمعنى الحساب والدين ييجي بمعنى الجزاء ماشي يمشي. بعضهم يقول لكم عقوبة ماء فعلكم ولي عقوبة فعله برضو كلام لطيف لا بأس به بعضهم بقى بيخش في معنى كبير نفس التفاصيل فيقول لكم طريقتكم في الدعاء ولي طريقتي في الدعاء. لكم مش عارف ايه ولا ايه. فتفاصيل الدين نفسه

62
00:16:40.350 --> 00:16:54.900
فلذلك وواضح هنا ان آآ في شوية تساؤلات تخص النقطة دي هل ده معناه ان كده هم براحتهم لأ مش براحتهم يا تهديد مشاركة تأكيد على المتاركة تأكيد على المفاصلة

63
00:16:55.100 --> 00:17:08.250
التأكيد مع تهديد مع تبعيت تأكيد مع تهديد مع تبعيد نمت لكم دينكم ولي دين. خلاص؟ ولذلك مش منسوخة ولا حاجة. وقرر الكلام ده واكد عليه الامام القيم وغيره من العلماء

64
00:17:08.350 --> 00:17:28.000
منسوخة ولا حاجة بالعكس طيب النقطة اللي بعد كده لكم دينكم يعني ايه؟ انتم لكم ظنكم دينكم لكم دعائكم لكم صلاتكم لكم قصتكم بتاعتكم وانا وانا لي ايه وانا لي ديني. لي نزامي لي دعاء. بعضهم قال لكم جزاء دينكم. وهنا لكم ايه؟ آآ ولي جزاء ديني

65
00:17:28.150 --> 00:17:43.750
بعضهم قال لكم حسابكم الاحسان لكم العقوبة على فلكم ليه العقوبة على فعله؟ لان برضو دي دي كلها معاني معاني جميلة ومعاني آآ سليمة برضو هنا بقى في تساؤل بيطرح نفسه. طيب هنا ما قالش دينكم لكم؟ قال لكم دينكم. يعني اختصاص

66
00:17:44.000 --> 00:17:54.000
ما قالش دينكم لكم قال لكم دينكم يعني دينكم ده لكم لوحديكم بيأكد على كده وديني لي لوحدي عشان ما تحسش ان انت ما تقولش ان انا آآ آآ اخد

67
00:17:54.000 --> 00:18:10.350
منك شوية ما تاخد مني شوية لأ فما قالش دينكم لكم شوفوا شوفوا الالفاز هل لكم دينكم دينكم ده لكم لوحدكم مش لكم ولي لكم دينكم والليا ديني دي برضو مهمة جدا في التأكيد النفي وتأكيد الاختصاص

68
00:18:10.650 --> 00:18:26.750
وتأكيد الاخلاص كمان حاجة ابعد من كده. هو ليه بدأ بهم؟ ما قالش لي ديني ولكم دينكم علشان هم اللي طرحوا الطرح وعرضوا العرض. قال لهم لا حاجة لي بدينكم. لكم دينكم ولي دين. اللي هو خلي لك حاجتك وانا اخلي لي حاجتي

69
00:18:27.200 --> 00:18:41.100
خد حاجاتك وسيب لي حاجتي كده اللي هو ايه؟ لكم دينكم يعني هم اللي عرضوا ان انت تعبدوا الهتنا لأ لكم دينكم ولي ديني. فعشان كده بدأ بهم لان هم اصلا اللي طلبوا هم اللي عرضوا هم اللي ارادوا. انا

70
00:18:41.100 --> 00:18:52.800
يا بيني انا فخور بديني انا مستريح في ديني انا مش محتاج حاجة اكتر من كده انا مش محتاج منكم اي حاجة بعض العلماء كان بيقول طب هل وده كان اشار الى ابن القيم هل السورة هنا

71
00:18:53.100 --> 00:19:04.850
هي فيها بس نفي ما فيهاش اثبات لأ هو ده المعنى اللي احنا كنا قلناه في حلقة من الحلقات قبل كده قال وان كان ان كان نفي بس نفي يحمل في طياته الاثبات

72
00:19:04.900 --> 00:19:19.850
اللي قلنا ان هو براء يحمل في طياته اكمل ولاء لان هو مش بس بينفي عن نفسه ان هو هيعبد عبادتهم ولا يعبد معبوداتهم لا في الماضي ولا في الحاضر ولا في المستقبل ولا حتى هيفعل ولا هيقبل لأ

73
00:19:19.850 --> 00:19:37.550
وبينفي عنهم ان هم التانيين برضه حاجات زي كده وينفي عنهم ان دينه يكون دينهم او دينهم ويكون دينه. لأ ده هو بيسبت بقى ان هو دين الحق دينه فلذلك هو مش مجرد براء مش نفي للنفي براء يحمل في طياته اكمل ولاء

74
00:19:38.000 --> 00:19:52.450
هو نفي بس يحمل في طياته اكمل اثبات هو يثبت لله عز وجل الالوهية الحق زي ما قلنا حتى في كلمة ما اهلية لما عبر عن ربنا ولن تعبدون ما اعبد الاهلية للعبادة

75
00:19:52.850 --> 00:20:06.600
وبينفي عنهم ان نزامهم او او عبادتهم او اي حاجة تخصهم تكون حق. وان ما هو عليه هو الحق المطلق وهو الحق الذي ينبغي. دي كانت يعني شوية اطواف كده حوالين بعض

76
00:20:07.150 --> 00:20:27.150
الاصرار واللطائف والاختيارات والحاجات اللي تخص الاية او الايات. ان شاء الله نكمل رحلتنا مع بعض المعلومات الاخرى في هذه الدوائر الاربعة. اللي هتفيدنا طالة في التصور الكامل عشان بعد كده نروح نتكلم عن موضوع الصورة ونقصد السورة ونتكلم عن وصيتها الرئيسية والوصايا اللي فيها. نسأل الله سبحانه وبحمده ان يجعلنا اسعد الناس بها في الدنيا وفي الاخرة

77
00:20:27.150 --> 00:20:57.000
اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم ولكن سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك ودمتم بخير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته اه ارسل ربي للخلق نورا يهدي روحا

78
00:20:57.000 --> 00:21:14.750
انت سري تحيي امواتا تجعلهم كنجوم تمشي ايه في البشر كنجوم تمشي في البشر