نوره يملأ كل الدنيا روح تبعث كل مواد يخرجنا من احلىك ظلما نتبصر كل الطرق. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره. ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا انه من يهده الله تعالى
فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم اما اهلا وسهلا ومرحبا بحضراتكم وحلقة جديدة من حلقات بصائر منهاجية. تلك الحلقات التي نهدف فيها الى
بناء المسلم المستقيم منهاجيا. فنسأل الله سبحانه وبحمده ان يهدينا صراطه المستقيم. ونسأله سبحانه وبحمده ان يرزقنا الهدى والسداد والتوفيق والرشاد. واحنا كنا آآ بنتكلم عن الاولى وهي البصيرة اه في رأيي الاكثر اهمية على الاطلاق في البصائر المنهجية وهي
البصيرة الاكثر اهمية في حياة المسلم وهي النية والمنهجية. ولو قلنا يعني ايه اللي نريده بالضبط بالنية والمنهجية فبنقول نريد النية الصافية ونريد المنهجية الوافية الكافية. اه عايزين نفسر اكتر نقول نريد النية الصالحة الصافية الصادقة. انا اريد المنهجية يعني او
تعانق مع المنهجية اللي وافية الكافية الشافية الدافية. بعبارة بسيطة كنا دايما نقول عايزين ادارة يعني من منطلق لاي انسان ارادة وادارة. والارادة دي اه اكمل صورها اه انها تكون نية والادارة اه اكمل صورها انها تبقى على المنهجية. ويا ترى اه انهي منهجية بالضبط؟ ما عندناش خيارات. هي
بمنهجية واحدة منهجية النبي صلى الله عليه وسلم. او المنهجية ايه اللي مقصوده بالضبط؟ هو اتباع النبي صلى الله عليه وسلم. ان منهجيتي تبقى اتباع النبي صلى الله عليه وسلم. ويمكن اكدنا ان النية محتاجة لتحديد ومحتاجة لتسديد وتجويد وتجديد
لكن المنهجية مع حاجتها لكل الحاجات دي تحتاج لحاجة مهمة قوي تحتاج لتجريد. ما يبقاش مجرد مزاعم واقوال ففعلا اعمال واحوال ميبقاش ان احنا بنقول ايوة احنا بنتبع منهجية النبي صلى الله عليه وسلم لكن عند التحقيق ومع
الوزن نكتشف ان احنا يعني الكلام ده مش دقيق. يعني نزعم اننا نتبع منهاج النبي صلى الله عليه وسلم لكن عند التحقيق نكتشف ان هذا الكلام غير دقيق. اه ويمكن اتكلمنا عن النية الحمد لله
كلام كتير يعني مفصل اتكلمنا عن المنهجية في الحلقة الماضية بدأنا الحديث عنها يمكن كان تركيزنا الاكبر ساعتها عن الكلام عن الاهمية واقعية للمنهجية ان احنا نتعرف على ماهية المنهجية اللي احنا نريده بالضبط بكلمة المنهجية قلنا باختصار المنهجية
ان انا اكون منهجيتي في الحياة اتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويمكن قلنا ان كلمة المنهجية بتتكلم شوية عن الاليات تفصيلي كلمة المنهاج بتوصف الطريق العام يعني كده منهاج النبوة ومنهاج الرسول لكن يجي كلمة المنهجية كلمة تفصيلية اكتر كلمة تشغيلية اكتر
ممكن تكون كلمة المنهاج كلمة كلية كلمة اجمالية. لكن كلمة المنهجية كلمة تفصيلية او كلمة تشغيلية اكتر. ان انا عايز في في التفصيل وفي التشغيل انا عايز في هذا التفصيل ذاك التشغيل في ذاك التنزيل انا
اريد ان انا اكون اه على طريقة محمد صلى الله عليه وسلم. متبعا لمحمد صلى الله عليه وسلم. وقلنا اللي احنا بنحكي فيه ده مش احنا مش مش محتاجينه بس في محراب الايمان والصلاة. احنا محتاجينه كمان في محراب العمران والحياة. وهو حاجة بديهية ان طبيعي اي
انسان اي انسان هيريد انه يشرع في شيء فاكيد هيسأل نفسه هيسأل نفسه ليه؟ يعني لماذا ها لمن؟ لم؟ كل السؤال اللي هو عن عن المقاصدية ده. ماشي؟ السؤال اللي هو عن النية او المقاصد ايه؟ واكيد لازم يكون فيه سؤال
سؤال تاني ازاي كيف السؤال اللي هو عن عن المنهجية يعني عن الالية واضح يا نسوة سؤال عن خطوات التفصيلية الخطوات التشغيلية الخطوات العملية الخطوات التنزيلية ده بداية ده حاجة بديهية يعني فدي نقطة البداية
ودايما حد يقول لدكتور ما تقعدش تهري في المهري وتحرت في المحروت. طب ما احنا كده كده اصلا الكلام ده معروف. هو معروف. بل في وقت يعني انا حسيت اني مش محتاج اتكلم فيه لانه مطروق. لكن كنت دايما اقول كم في المطروق بالطاء من
متروك بالتاء. كان في المطروق بالتاء من متروك بالتاء. الحقيقة الواقع ان كثير من من هذا الذي نظنه مطروقا معروفا ها كم فيه من متروك. لانها في الحقيقة لما جه الواحد يعني يقف مع قضية النية دي اكتشفت ان في اشكال كبير جدا يعني في اشكالات كبيرة اشكالات واقعية كبيرة جدا جدا ولعلنا
يعني فصلنا في الكلام ده في الحلقات الماضية. بس واضح قوي ان زي ما قلت حتى الناس مش شاغلة القضية مش فاني ولا فقه النية ولا والاهمية تحرير النية والحوارات دي. واشكال في رأيي كمان اكبر من اشكال النية الاشكال الحاصل في المنهج
يعني الاشكال اللي حاصل في المنهجية اكبر من اشكال النية. ولذلك حتى ربنا ربنا عز وجل اللي يقول عن النبي صلى الله عليه وسلم وانما بعثتك لابتليك وابتلي بك. يعني الناس يختبرون بمحمد صلى الله عليه
لدرجة ان في اية في القرآن كان بيسميها الحسن البصري رضوان الله عليه وغيره بيسموه اية الابتلاء. ابتلاء يعني اختبار تتوقعوا تكون ايه؟ ايوه تمام قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم
اية اختبار ابتلاء لو انت لو انت فعلا بتحب ربنا خلاص علامة حب الله اتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم. يجي معنا في الحديث سبحان الله ان النبي صلى الله عليه وسلم كان هو ابتلاء
للناس. ماشي؟ يعني اختبار ربنا اختبر به الناس. منها مين هيسير على طريقه ومنهاجه؟ مين اللي هيخالف المنهاج ده؟ مين هيسير على الطريق ده مئة بالمئة ومين هيصير عليه خمسين بالمئة سبعين بالمئة تسعين بالمئة. مين هيزعم او انه آآ انه سائر على الطريق مئة بالمئة
وواقعه يعني يكذب ذلك. ومن في حقيقة هيكون يعني السائر عاتق مية بالمئة. مين اللي هيبقى سائر على الطريق مائة بالمائة على مستوى الاقوال والاعمال والاحوال والخلال كمان صفات ومين هيبقى سائر على الطريق مائة بالمائة على مستوى
ما زعموا الاقوال الحقيقة ما اختبار يعني سبحان الله كما في الحديث ومحمد صلى الله عليه وسلم فرق بيننا ناس. فرق هيبقى فرق بين الناس. فعلا هيبقى الناس حسب قربها وبعدها من محمد صلى الله عليه وسلم. آآ
هيفترقوا هيفترقوا ولا شك. فمحمد صلى الله عليه وسلم اختبار للناس. محمد صلى الله عليه وسلم فرق بين الناس. محمد صلى الله عليه وسلم وسنته وما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم ميزان للناس. ميزان
اه ميزان. لدرجة ان نصا كده نصا كان سفيان ابن عيينة يقول عن النبي صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الميزان الاكبر. ده هو مش ميزان وخلاص ده اكبر ميزان. هو الميزان الاكبر
الميزان الاكبر؟ اه. يقول النبي الميزان الاكبر. ميزان لايه؟ بيتوزن عليه كل انسان. يعني عارفين كده يا جماعة الخير زي مسلا احنا عندنا الكيلو الكيلو كيلو جرام. هو ده الوحدة القياسية. اللي اتوزن عليها الحاجات اللي زيه يبقى كيلو جرام. اللي
اقل منه اقل من كيلو جرام اللي اعلى منه اعلى من كيلو جرام. محمد صلى الله عليه وسلم هو الوحدة القياسية ان صح التعبير. والوحدة القياسية كل جملة وتفصيلا. يعني جملة كده لما توزن حد به جملة وتفصيلا لو وزنت يعني قول من اقواله وقول من
ولا غيره عمل وعمل حال وحال فمحمد صلى الله عليه وسلم هو الميزان هو الميزان الاكبر فدي دي محمد صلى الله عليه وسلم هو ابتلاء اختبار للناس محمد صلى الله عليه وسلم في اا سبحان الله اا فرق بين الناس محمد صلى الله عليه وسلم ميزان
آآ لدرجة ان في سورة الحديد لما آآ قال ربي سبحانه وبحمده اللهم انزل الذين زي كتاب الحقيبة والميزان بعض العلماء قال ان الميزان ده هو الرسول صلى الله عليه وسلم. وسنته
فربنا نزل الكتاب بالحق ادي الكتاب في الميزان هو محمد صلى الله عليه وسلم وسنته انه ميزان يوزن به الناس حقيقة ودي ودي ويمكن مسألة الميزان دي او الوزن احنا بنعتبرها واحد من من اه يعني
ان من العمليات اللي احنا هنقوم بها مع سنة النبي صلى الله عليه وسلم. يعني لو حبيت انتفع بنص من نصوص السنة فلازم انا اقوم بعملية وزن اوزن نفسي على ما اثر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا النص. اوزن نفسي على النص
انا فاهم النص اين انا من هذا النص؟ عملية وزن فهذا الوزن في الحقيقة الاشكال ان انت اقل انت في مشكلة اعلى في مشكلة يعني لو تجاوزت تجاوزت الوزن ده انت وزن كيلو ونص ما تفرحش. ما تفرحش لان ده ده وزن
ده وزن زايد. ده ده ده برضه ابتداع لانه طغيان. زي اللي ناقص برضه ده اشكال. تمام اه ولذلك هيجي معنا في في سنة النبي صلى الله عليه وسلم ان من عمل عمل ليس عليه امرا فهو رد من احدث بامر هذا ما ليس منه فهو رد غيره. فالشاهد يعني اللي اقصده ان محمد صلى الله عليه وسلم لما ننظر
جعله الله سبحانه انا من هذه من هذه الزاوية محمد صلى الله عليه وسلم له اوصاف كثيرة بابي وامي ونفسه وروحه. ماشي؟ لكن من هذه الزاوية نقول لمحمد صلى الله عليه وسلم
اختبر الله به الناس محمد صلى الله عليه وسلم فرق بين الناس. محمد صلى الله عليه وسلم ميزان يوزن به الناس. محمد صلى الله عليه وسلم ميزان يوزن به الناس. يوزن به حبهم
لربنا يحبكم الله. يوزن به اهتدائهم وضلالهم. وان تطيعوا وتهتدوا نصيبهم من الرحمة نصيبهم من الفلاح. تابعوه لعلكم تفلحون. تمام واتقوا لعلكم ترحمون هامون اطيع الله ورسوله لعلكم ترحمون. يعني نصيب الناس من رحمة نصيبهم الفلاحة. يعني
كمان اه قربهم بعدهم من الجنة. قربهم بعدهم رضوان ربنا. ميزان حقيقي ميزان حقيقي صلى الله عليه وسلم لذلك لما تيجي تقول لي يعني ما فيش اشكال في المنهجية لا في اشكال في المنهجية ما لا ننكره. والاشكال في المنهجية ده خطير جدا جدا
ده اللي احنا حابين نتكلم عنه النهاردة بالتفصيل وهو اهمية المنهجية اهمية المنهجية. ولما اقول اهمية المنهجية انا هنا مش هقول على اهمية المنهاج ككل اهمية الانسان يكون عنده منهج في السير وان هو يكون اه اه يعني منزم ومرتب وعنده رؤية
كل الكلام ده كل ده شغال جميل قوي بس انا هنا هتكلم عن منهجية مخصوصة. اهمية المنهجية اللي هي منهجيا نبويا ربانية اهمية المنهجية اللي هي اه اتباع النبي صلى الله عليه وسلم. اهمية ايه؟ اهمية ان انا اكون منهجيتي اتباع النبي صلى الله عليه وسلم
واضح؟ وده اللي انا حابب اتكلم عليه. ليه ليه الموضوع ده مهم؟ ليه مهم؟ يعني مظاهر اهميته ايه اول ما ظهر اهميته لتستوقفنا في الحقيقة ان ده امر ربنا ودي وصية ربنا. ده امر ربنا ودي وصية ربنا. ازاي ده امر ربنا
انا وصية ربنا ربنا في حوالي تلاتة وتلاتين موضع في القرآن الكريم زي ما قال الامام احمد والامام الازور قال نايف فرض على الامة طاعة النبي صلى الله عليه وسلم. يعني المنهجية دي قلنا مرارا وتكرارا
المنهجية ان انا يبقى منهجية اتباع النبي صلى الله عليه وسلم. هذه ليست منهجية اختيارية. دي منهجية اجبارية منهجية اجبارية يعني ما فيهاش فصال. دي دي حاجة ما ايه ما يعني لا يمر فيها. آآ
آآ يعني مثلا قال ربي سبحانه وبحمده ومن يطع الرسول يطع الرسول فقد اطاع الله. يعني انظر هذا الماء الى اي مدى؟ يعني انت النهاردة لما تكون منهجيتك طاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم واتباعه؟ انت كده تبقى طاعة الله
ومن تولى فما ارسلناك عليهم حفيظا. وما ارسلناك عليهم حفيظا. حديث سيدنا جبريل عبدالله بيقول جاءت ملائكة الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو نائم. الملائكة ايه؟ في حديث طويل كده قالوا اضربوا لهم
ومثلا ومش عارف ايه المهم لغاية ما الملايكة قالت ايه؟ يعني سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم نايم والملايكة جت تمام؟ فالملايكة النبي وعى كل ذلك قالوا اضربوا له مثل مهم فالملايكة قالت ايه؟ مثله كمثل رجل بنى دارا وده الحديث ده في جواز ما يسمى
اما بالايه بالامثلة ان احنا نستخدم امثلة بشرية في ايصال في ايصال اه معاني اه بانيه معاني تخص الرب سبحانه وبحمده. فمثله كمثل رجل بنى دارا. رجل بنى دار. طيب وبعدين
وجعل فيها مأدبة بنى دار وجعل فيها مأدبة. وبعث داعيا فمن اجاب دخل الدار واكل من المأدبة. ومن لم يجب الداعي لم يدخل الدار ولم يأكل من من المأدبة. شف
اللي ضربته الملايكة هنا واحد بنى دار جميلة والدار دي فيها مأدبة جميلة وبعث ده يدعو الناس ليه؟ لان هم يدخلوا الدار دي. فاللي هيجيب الداعي هيدخل الدار وياكل مأدبا. حاجة بديهية جدا. واللي مش هيجيبه
ما هيدخلش الضريبة مش هتقول مأدبة ده بالعكس يدخل دار تانية. فقالوا اولوها له يفقهها. يفقهها فقال بعضهم انه نائم. وقال بعضهم ان العين نائمة والقلب يقظان. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم يعني ايه آآ
لذلك هو النبي صلى الله عليه وسلم يعني آآ كان زي ما قلنا وعد ذلك الذي حصل. فقالوا فالدار الجنة والداعي محمد صلى الله عليه وسلم. فمن اطاع محمدا صلى الله عليه وسلم فقد اطاعه الله. ومن عصى محمدا صلى الله
عليه وسلم وقد عصى الله ومحمد صلى الله عليه وسلم فرق بين الناس. فهي كده من اطاع محمدا صلى الله عليه وسلم فقد اطاع الله. يعني المنهجية ما هياش يا جماعة الخير اختيارية. المنهجية دي اجبارية. طب آآ طب آآ يا دكتور
المنهجية اجبارية اه بصورة اجمالية ولا بصورة تفصيلية؟ لا بصورة تفصيلية. بصورة تفصيلية. يعني تخيل لو الداعي ده قال لك مثلا انت روح يمين في شمال في شمال في يمين. فقلت له آآ قال لك تعال الدار دي. فقلت له خلاص انا جاي الدار. دي دي اجابة اجمالية. قال لك بقى طب خد شمالي
في يمين في يمين في شمال. فرحت انت خدت لأ خدت يمين في شمال في شمال في شمال. ما المفروض ان الاجابة تبقى اجابة ايه؟ تفصيلية استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم. يعني لان انت هو النبي صلى الله عليه وسلم لا يدعوك الا
يحيط لا يدعوك الا لما يحييك. فانت استجبت الاجابة المطلوبة اجابتنا لمحمد صلى الله عليه وسلم تكون اجابة اجمالية واجابة تفصيلي. ولذلك التزامنا بالمنهجية. المنهجية الاجمالية والمنهجية التفصيلية تمام؟ منهجية الاجمالية والمنهجية المنهجية التفصيلية. المنهجية التفصيلية والمنهجية التشغيلية. تمام؟ تأهيلية والتشغيلية. المنهجية
التأصيلية والتنزيلية. كل كل ذلك. دايما زي ما بقول الاصول تفاصيل. الحقائق والدقائق والمنهجية احاد المعلومات استجابة كلية استجابة كلية. ماشي؟ في هذه الشمولية في هذه الشمولية خلاص فهنا شف سبحان الله هذا المثل الذي ضربته الملائكة. هكذا الامر بهذه البساطة. بهذه البساطة والتلقائية
ان الامر ببساطة وان ربي سبحانه وبحمده آآ يعني بنى دارا خلاص. يعني الله سبحانه وبحمده بنى ابيه الجنة الدارجة كما قالت الملائكة. والله يدعو الى دار السلام ويهدي من يشاء الى الصراط المستقيم. وارسل داعيا
ارسل الداعي خلاص والدار دي فيها مأدبة بقى وفيها ما يسعد الناس وفيها ما اه يعني كل ما وفيها ما تشتهي الانفس وتلذ الاعيان. خلاص فالله يطيعه يدخل الموت ويشخاص. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم سرح بذلك فوصانا بقى هو بنفسه. وقال من اطاعني فقد اطاع الله ومن عصاني فقد
عصى الله بشكل واضح وصريح اهو. ليه ليه بقى طب حد هيقول اه لما انت كده انت وكأنك يعني هتسير محمد صلى الله عليه وسلم الها حاشا وكلا لان محمد صلى الله عليه وسلم لا يأمر الا بما امر به به الله. ولا ينهاه الا عن ما نهى
عنه الله. احنا اتكلمنا في السلسلة بتاعة اطفالنا والرسول على دلائل صدق وامانة النبي صلى الله عليه وسلم. فانت في الحقيقة ما بتطيعش ام محمد صلى الله عليه وسلم انت بتطيع الله. طلعت تطيع انت الله في الحقيقة. آآ
وده وده وده واضح جدا واضح جدا ان في اشياء ربما اا بنقول لأ النبي صلى الله عليه وسلم بيوصي بحاجة او بيأمر بحاجة عكس ما احنا متخيلين او عكس انه لو لو حد مكانه ما كانش قال كده. يعني الواضح انه كما شهد الله له شهد الله له. وما ينطق عن الهاوى
انما ينطق عن الهدى ها؟ وما ينطق وما ينطق عن الهوى. ان هو الا وحي يوحى بقى بيقوم بنفسه روحي صلى الله عليه وسلم. ما فيش فاكتب فوالذي نفسي بيده ما يخرج منه الا
ثم يخرج الحاء كما قال صلى الله عليه وسلم. يعني ما ما فيش حاجة اللي هو انت بقى تبقى قلقان منها. تمام؟ فلذلك النبي صلى الله عليه وسلم يعني فكرة ان انا اتباعي لمنهجية النبي صلى الله عليه وسلم. يعني ان منهجيتي تبقى اتباع النبي صلى الله عليه وسلم وطاعته والسير على طريقه واهله
اتباع سنته صلى الله عليه وسلم دي مش مسألة اختيارية دي مسألة آآ اجبارية اضطراري اجبارية من الله ده فرض فرض الفرائض ده الشهادة اقترنت بالشهادة. ماشي؟ اه شهادة ان محمد رسول الله. ما اجبارية ما هياش اختيارية اساسا. تمام
وهي مش مش اجبارية جملة بس ولا اجبارية بشكل بصورة اجمالية لا بصورة اجمالية وتفصيلية صورة تأصيلية وتشغيلية. وتنزيل بسورة قلنا تأصيلية وتشغيلية والصورة او تأصيلية وتنزيلية وبصورة كمان تشغيلية صورة تشغيلية تمام على مستوى الحقائق
الدقائق في مستوى الاصول والتفاصيل منهجاته احد المعلومات. ما فيش حاجة تترك لا يترك شيء ابدا آآ آآ في الحقيقة مسألة مش بس اجبارية دي اضطرارية يعني ايه اضطرارية؟ يعني اساسا انا يعني ما عنديش خيار ده انا في
في اضطرار لو انا اردت السعادة والراحة والنعيم ومش عايز اقول بس هي مش عايز اقول اجبارية ولا ولا اختيارية مش قصدي اقول قصدي اجبارية ولا اقول اضطرارية انا عايز اقول انها بديهية. فطرية بديهية فطرية تلقائية
ايه يا عم ما دا هي فطرية تلقائية دي! يعني ببساطة يا جماعة الخير لو لو نظرنا الى محمد صلى الله عليه وسلم. على مستوى بس على المستوى الشخصي كده على المستوى الشخصي بعيدا خالص عن النبوة حتى ورغم ان ده مش صح ابدا. بس لو نظرنا له لو افترضنا جدلا تنزلنا ونظرنا له كده بعيدا خالص عن
هو كشخص في زاته كده انا لو حبيت اسلك الى الله سبيلا ملاقيش سبيل كسبيل هزا الرجل حقيقي والنبي بقى وهو نبي صلى الله عليه وسلم. ما دام مش هو نبي وخلاص وهو نبينا نحن الذي نحن
بطاعته. فمسألة زي كده بيقول بديهية فطرية تلقائي. وزي ما قلت احنا كمسلمين كلنا لا نماري في ذلك. انما عند المحك عند الاختبار ها آآ عند الامتحان لما نتحط على الميزان ماشي عند الامتحان ولما نتحط على
ميزان بيبان. ولذلك زي ما قلت ممكن ما احناش بنماري خالص في المنهجية ان يعني ايه؟ بصورة اجمالية او بصورة كلية. لكن تيجي المشكلة بقى ايه في الصورة التفصيلية في الصورة
جزئية يظهر هنا الامر. وتأكيدا على ذلك قال ربي سبحانه وبحمده وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله. احنا ربنا في مرسلة الرسول عليه وسلم لا يطاع وقال ربي سبحانه وبحمده قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول. فان تولوا فانما عليه ما حمل وعليكم ما حمل
ان تولوا انتم لو عايزين تتولوا فان ما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم. وان تطيعوه تهتدوا وما على الرسول الا بلاغ مبين دي لسه جاية معانا جاية معانا ليه ليه المنهجية تبقى اتباع النبي صلى الله عليه وسلم او اهمية المنهجية تبقى اتباع النبي صلى الله عليه وسلم مش بس تقطاعة اللي
اللي احنا دايما لا نقدم على مسألة طاعة لامر الله دي حاجة. في مقاصدية اي حاجة في سبب اي حاجة. في مزاهر اهل اي حاجة اقول ايه في الدافعية لاي حاجة. ما بنقدمش على يعني ده ده اقوى الدوافع
اعزم مزاهر الاهمية على الاطلاق. خلاص؟ اهم المقاصد. ايه بيتعمل كده ليه؟ طاعة لامر الله طاعة لوصية الله. تمام كده؟ فاحنا المنهجية زي من طاعة لامر الله. ولسه هيجي معنا بقى ان احنا برضو نعمل كده من باب ايه
فيعني لما تبقى المنهجية ده احنا محتاجين للهداية وده اقصر الطرق لطريق الايه؟ الهداية. قال رب وبحمده ايضا تأكيدا على هذا المعنى قال وما اتاكم الرسول فخذوه. وما اتاكم الرسول فخذوه. وما نهاكم عنه
انتهوا ما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله ان الله شديد العقاب. دي لسة تيجي معنا برضو مسألة ايه ؟ ان يعني ما هو برضو انت آآ ازا كان المنهجية آآ يعني آآ اتباع
فيه او اتباع منهج النبي منهجية النبي صلى الله عليه وسلم. آآ في في مرغبات بالغين وهو في برضو مرهبات يعني ما تقولش طب انا يا عم خلاص انا مش يعني ما مش مش هتبع انا المنهجية في كل حاجة يا عم. ماشي انت متخيل ان انت ايه
كل ما هنالك انك انك نقصت لأ انت مش بس نقصت انت خسرت ده ده انت في مصيبة انت خسرت انت مش عايز اقول لك في اوقات تبقى اتدمرت. انت عرضت نفسك لاشكالات كبيرة جدا. اه وما اتاكم الرسول فخذوه
وبينكم عنه فانتهوا واتقوا الله ان الله شديد العقاب. ولذلك المسألة لازم انت تنزر لها على نطاق اوسع شوية تنظر لها انك ما بتتعاملش مع انسان اسمه محمد صلى الله عليه وسلم. ده في الحقيقة بتتعامل مع الرب الذي ارسل محمدا صلى الله عليه وسلم. دي الحقيقة
اه ان هو النبي صلى الله عليه وسلم رجل عظيم وكل حاجة بس لو لم يكن رسول الله او لم يكن مبعوثا من ايه؟ من قبل الله سبحانه وبحمده هو بالنسبة لنا حد عادي هيجي في التاريخ ويروح. انما اللي ادى لازم افهم دي افهموا دي يا جماعة برضو افهموها دي مهمة جدا جدا
برضو على بديهيتها وفطريتها وتلقائيتها. لكن للاسف يعني انت النهاردة انا لو بعثت لك حد من طرفي بعثت لك ابن مثلا او بعثت لك حد من طرفي وقال لك لو سمحت الدكتور بيقول لك اعمل كذا فطاعة حضرتك له او استجابة حضرتك له
او تفاعل حضرتك معاه هو في الحقيقة مش عشانه هو. وهو بيقول لك انا ده مش كلامي. قلت له طب ازاي مش عارف ايه قال لك انا مش كلامي انا ما ليش دعوة انا مجرد مبلغ بس. او زي ما ربنا يقول واطيعوا الله واطيعوا الرسول واحذروا فان توليتم فاعلموا ان ما على رسولنا البلاغ
بس انا ابلغ بس انا مش ما انا مش مش من عندي. ولذلك هو النبي بيقول انا مش من ما بقولش حاجة من عندك. وربنا بيقول انه ما بيقولش حاجة من عنده. وبناء عليه انت لما تعصيه لما تعصيه انت في الحياة بتعصي الله
نبطاطيات في حاجة بتطيع الله. لأ افهم دي بس افهموا دي. ولذلك الناس مش مدركة المسألة دي انهم لما يخالفوا حاجة من سنة النبي هم بيتصوروا انهم خالفوا النبي. انت عصيت الله لان
محمد صلى الله عليه وسلم لا يوصي الا بما امره الله ان يوصي به. لا يأمر الا بما امره الله ان يأمر به. ولا ينهاها الا عن ما امره الله ان ينهى ان ينهى عنه. ولذلك انت لما لما تترك امر من اوامره انت ما عصتش محمد صلى الله عليه وسلم انت عصيت رب محمد
لما لما تخالف نهي من نواهيه انت انت لم لم يعني تعصي محمد وانما عصيت رب محمد صلى الله عليه وسلم. افهموا دي يا جماعة الخير بالله عليكم عشان كتير مننا لما بيترك سنة ولا ولا ما بيتبعش منهاج النبي صلى الله عليه وسلم وما يتبعش منهاجية النبي صلى الله عليه وسلم في مسألة
المسائل هو بيتصور ان كل ما هنالك ان فاته فاته. المنزلة الجميلة بتاعة اتباع محمد صلى الله عليه وسلم. في الحياة مش كده الحقيقة انت خالفت امر الله اللي ممكن يكون للوجوب او للاستحباب. يعني امر على وجه
حجم اللزق حسب بقى حكمه هنا بقى في توصيف اصول الفقه او الاستحباب وانت وانت لما ارتكبت النهي الذي نهى عنه محمد وسلم. ده في الحقيقة مش ما ارتكبتش النهي الذي نهى عنه محمد. ده ارتكبت النهي الذي نهى عنه الله على لسان محمد صلى الله عليه وسلم
افهموا دي والله على بداهيتها بس افهموها كده. ارتكبت النهي ده سواء كان النهي ده بقى على وجه الحتم زي محرم او على غير وجه الحكم ازا مكروه. اما تترك شيء من سنة محمد صلى الله عليه وسلم. حسب
لا هي دي سنة واجبة ولا سنة مستحبة. فانت في الحقيقة افهموا دي. لان بعضنا احيانا بيستهين قوي كده بالسنن ويستهين بسنة النبي صلى الله عليه وسلم ويوصل مرحلة من التخلف اه سمعوني في اللفظ عند بعض الناس اه لدرجة تخليهم يايه؟ يعتبروا في القرآن يعتبروا السنة
السنة في مرتبة دون القرآن. لا يا حبيبي هي الموضوع مش كده. يعني الموضوع مش كده النبي صلى الله عليه وسلم قال الا اني اوتيت قرآنا ومثلهما. اي لا يوشك رجل شبعان متكئ على اروقته. وقولوا نأخذ بكتاب الله وندعو ما سواه
يعني واحد همه انا اسف في اللفظ همه كرشه الدهون دي مش مش مغطية كرشه ده الدهون دي مغطية قال له فيخرج هذا السفه بابي وامي ونفسي وروحي صلى الله عليه وسلم وبين كده ولذلك الرب
قال اه وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. شكله واضح وصريح. فانزروا الى اي مدى بقت الاستهانة باتباع طريقة النبي صلى الله عليه وسلم. اه اتباع سنته. بقت الاستهانة بالمنهجية. بقت الاستهانة بمخالفة المنهج
عادي مم ويمكن من اصرخ الصور اللي بنشوفها ما يتعلق بالتعامل مع القرآن الكريم. في رأيي واحد تقول له بس النبي صلى الله عليه وسلم كانت منهجيته المعاني والمباني معا. والمعاني قبل المباني في الاهمية
وفي التراتبية والمعاني علما وعملا دي كانت طريقته كانت طريقته كانت منهجيته في التعامل مع القرآن الكريم صلاحا واصلاحا. تعلما وتعليما وتدريسا. ودي كانت منهجيته. وادي الحديس اهو. وادي الاية قبل الحديس
ودي كلام الصحابة اهو اهو واضح. فتلاقيه ايه يقول لك ماشي وكده مناسب لمش عارف عارف ايه ويعني حاجة عجيبة جدا. هو مش متخيل ان هو يعني هو كده انه بيخالف منهجية النبي صلى الله عليه وسلم بيخالف المنهجية بتاع النبي بس ممكن يبقى في
المنهجية التانية اهو الدنيا ماشية لا لا ما فيش منهجية التانية. ما فيش طرق الى الله الا طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس هناك طرق الى الله الا طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم. هي تيجي معنا برضو ان كل الطرق كما قال الجنيدي وغيره. او الجنيد تحديدا كمان كل
الطرق الى الله مسدودة الا طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهو مسكين بيتصور ان ايه ان هو يعني ان هو بيتعامل مع محمد صلى الله عليه وسلم. هو في الحقيقة انت مش بتتعامل مع النبي صلى الله عليه وسلم انت بتتعامل مع من ارسل ذلك النبي. وانت لما بتخالف هنا منهج النبي انت
ما تختلفش منهاج النبي انت بتخالف ما اراده الله وما احبه الله وما اوصى به الله لان ما فعله محمد ما قاله محمد صلى زي ما فعله محمد صلى الله عليه وسلم زي ما اقره محمد صلى الله عليه وسلم. زي ما كان عليه محمد صلى الله عليه وسلم من صفات خلقية خلقية
كله كله زي بعضه في ايه؟ في ان ده الاحب الى الله. والارضى لله. ان ده امر الله ادي وصية الله ومخالفة الكلام ده مخالفة لما اراده الله ولما احبه الله ولما اوصى به الله. لان محمد صلى الله عليه وسلم ببساطة هو
منظورة من تلك النصوص المستورة. ببساطة. قدم لنا نسخة تطبيقية تطبيقية من من من تلك المعلومات النظرية لو صح التعبير الموجود. يعني كانت مش دقيقة قوي كلمة نظرية دي فلذلك لذلك الناس اللي مش فاهمة كده ما بتاخدش بالها انها لما تايه اما الرب يقول وما اتاكم الرسول فخذوا وما نهاكم
فانتوا واتقوا الله ان الله شهيد وقيم يقول لك طب ايه علاقة الموضوع ايوة اتقوا الله لان انت في الحقيقة انت ما بتخالفش رسول الله انت بتخالف الله ليه هو الرسول هو ربنا؟ حاش وكلا لأ. لان الرسول هو يعني كما يخبر عن نفسه. انا ما
يعني انا ما عنديش حاجة ما اقدرش اقول حاجة من عندي. انا ما فيش حاجة من عندي خالص. هو ما عليه الا البلاغ. بس. انت لما النهاردة واحد بيقول لك انا باعت لك فلان وقلت لك وقال لك تعمل كزا كزا كزا وانت اتأكدت من الكلام ده. انت ما سمعتش
كلامي ما احترمتنيش هتقول له لا انا انا سمعت اسمع كلامك واحترمك بس انا ما احترمش فلان طب ما تحترموش ليه ما انا باعته لك. طب ماذا اذا كان هو
بقى اصلا وازا كان حد يعني يملا العين يعني ولم يأتي مثله قط من خلق الله سبحانه وبحمده لذلك انت افهم دي بقى لما ربي يقول واتقوا الله ان الله شديد العقاب. وافهم دي لما الرب يقول واطيعوا الله واطيعوا الرسول واحذروا. فان توليتم فاعلموا ان
انما على رسولنا البلاغ المبين. احذروا انت حر فان توليتم فاعلموا ان ما على رسولنا بلاغ به. احذروا احذروا اتقوا الله احذروا ويقول ربي سبحانه وبحمده يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين
لله ورسوله. واتقوا الله ان الله سميع عليم. انبغيش انك تقدم عن يد الله ورسوله. ما ينبغيش تقدم قولك على قوله ولا تقدم فعلك على فعله ولا تقدم قول حد اصلا على قوله ولا فعل حد على فعله ما تقدمش
اقوال اي حد على قول رسول الله صلى الله عليه وسلم. دي بقى يعني موجعة ومحزنة ومفجعة. صراحة في الواقع بتاعنا ان تلاقي بعض الناس مثلا بينطلق من اقوال فلان اقوال ديكارت آآ اقوال
اقرصوه جامبيا جيه اريكسون يعني بينطلق من اقوال الناس دي ايه ما بينطلقش من اقوال فيقدم اقوالهم على اقوال الرسول صلى الله عليه وسلم ويفعلوا ما يفعل الرسول والسلام واحوالهم. ومنهاجهم على منهاج الرسول صلى الله عليه وسلم. ان الرب قال بشكل واضح يا ايها الذين امنوا لا تقدموا
بين يدي الله ورسوله واتقوا الله ان الله سميع عليم. فدي حاجة محزنة جدا. كل ده كل ده بيأكد لحضرتك وبيأكد لحضرتك ان المنهجية مش اختيارية. يعني مسألة المنهجية دي ايوة ربنا قال لنا لازم يكون في نية. ماشي
لازم يكون في منهجية وما سبناش لان المنهجية بقى مش اختيارية المنهجية بقى لليمين لمين؟ لمين ده عايز الجنة. دي دي مهم اللي عايزه تطيع ربنا. ها؟ اللي عايز يفعل الارض لله
فهي جاية عنده مش اختيارية ما عندوش اختيارات. هي منهجية واحدة بس اتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم. اتباع طريقة النبي تجديد اتباع النبي. اللي عايز كده. ولذلك قال ربي سبحانه وبحمده. لقد كان
في رسول الله ها؟ اسوة حسنة. هم. لمين؟ لمن كان يرجو الله واليوم الاخر الله كثيرا. اللي عايز كده فتبقى منهجيته هذه المنهجية. عايز كده لمن كان يرجو الله واليوم الاخرة وذكر الله كثيرا
واضحة يعني المسألة ما فيهاش فصال. ولذلك زي ما قلت برضه مش هامل من تكرار الحتة دي. لان اكيد اي حد بيسمعني هيحس ان الموضوع عادي. والدكتور ده بيتكلم في حاجات بديهية قوي يا اخي. ما احنا مسلمين يا اخي اوي وبنحب رسول الله وبنطيع رسول الله. ما انا عارف. بس
كده كنت اقول لنفسي واقول لاخواني واخواتي واحنا بنسمع الكلام بنعمل عملية وزن بسيطة كده. لقيت وزن على السريع كده. اوزن يومك النهاردة بيومه صلى الله عليه وسلم شف انت كم امر من امره عملته وكم امر من اوامره تركته وكم نهي من نواهي اللهي عنها ارتكبته وكم نهي
فعلا اتقيت وانتهيت عنه ها شف سننه اللي انت عرفته من احواله وعملت منه قد ايه وما عملتش قد ايه يعني ببساطة كده على السريع محتاج انت للكلام ده يستقر. ما هو ده ده اللي بيقولوا عليه بيقولوا احيانا من المعضلات ايضاح الوضوحات. وده اللي كنت بتكلم عنه في
ان كان في المطروق من متروك. ومطروق ايوة وعارفينه بس فيه متروك كتير قوي في حاجات كتيرة قوي سايبينها احنا. قال لها ان انا اقعد امسك ورقة واقول لنفسي انا لماذا اتبع منهاج رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ لماذا تكون منهجيتي هي اتباع سنة محمد
وسلم او اتباع طريقة محمد صلى الله عليه وسلم. وطاعته. لماذا تكون هذه منهجيته؟ ليه؟ طاعة لامر الله وحاجات كتيرة بقى ما انت شايف كده لان طاعة لامر الله تحصيلا لرضاه فرارا
من غضبه وعقابه. وهو مش مش انت استطاعة لامر الله وخلاص ما هو يترتب عليها انت اما تحصل رضاه ودفع ما يحبه ويرضاه. او تتجنب غضبه وعقابه. يعني ما بيحذر
فضلا بقى عما يأتي من رأى ذلك لان دائما كما قلنا متكررة ربي لا يأمر الا بخير ولا ينهى الا عن شر. لذلك ده في حد ذاته كافي. عشان كده
الرب يقول واطيعوا الله ورسوله. ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا ان الله مع صابرين. هو ده ده اشكال واضح في الواقع اهو. اشكال واضح في الواقع. هو سبحان الله! كل حاجة بتبقى فيها اشكال في الواقع ربي
وبحمده اللي نهى عنها عنها يعني واحنا ومش نهى عنها عشان كلام خرافي ولا ولا خيالي ولا مش لأ موجود اهو لا تقدم عشان ناس كتير بتقدم بين يدي الله ورسوله. ورغم انها مش حاجة متصورة يعني لا تولوا عنا
ها وناس تتولى تترك وتمشوا. الا يتنازعوا هم ما تتنازعوش. ده انتم قوتكم وعزتكم لما تكونوا مجتمعين على منهاجه وسنته صلى الله عليه وسلم. اما تبقى منهج ايدكم واحدة هي اتباع هدي محمد صلى الله عليه وسلم اتباع سنة محمد صلى الله عليه وسلم وطاعته. اما تبقى دي منهجيتكم تمام. انما
لو تنازعتم بقى هنا ايه اللي بيخليكم تتنازعوا؟ ما هو اصله ما فيش منهجيتين. ناس خدت المنهج وناس خدت راحت الاتجاه تاني. لا ده ممكن بس ايه راحوا المنهاج وناس راحوا الاتجاه تاني واللي راحوا الاتجاه التاني دول بقى تنازعوا آآ هنمشي فوق ولا تحت هنمشي كده
وشمال شرق ولا نمشي جنوب شرق ولا نمشي فين التنازع فتفشل وتذهب ريحكم واصبروا ان الله معنا مع الصابرين. يقول ربي سبحانه وبحمده يا ايها الذين امنوا شوفوا شوفوا يعني سبحان الله شوفوا النداءات معزمها يا ايها
الذين امنوا ما هو اصل انت مش معقولة ان انت تكون يعني امنت فعلا وتحققت بالايمان وما تقدمش على ذلك البرهان. مش معقولة تكون امنت وتحققت بالايمان. ولا تقدم على ذلك البرهان
ايه البرهان؟ تطيعوا رسول الله تطيعوا الله وتطيعوا رسوله. انما هو الايمان برسول الله تقول انا مؤمن برسول الله. طب ماشي مؤمن برسول الا انت لا تطيعه ولا تتبعه. وزي ما قلت الحمد لله ما هينفكش مسلم عن طاعة لرسول الله. وما هينفكش مسلم عن اتباع لرسول الله
بس مش هي دي القضية زي ما كنا بنقول كده يا جماعة ده الخير في ذكر الله هل هينفك انسان مسلم عن انه بيذكر ربنا؟ لا ورغم كده آآ ربنا سبحانه وبحمده وصى بالذكر واكد على الذكر. ويمكن لما وصى بالذكر اكد على الذكر اكد على ايه؟ على اذكروا الله ذكرا كثيرا
هل القدر اللي انت بتأتي به قدر كافي؟ فكذلك الامر في اتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم. ربنا مش وصى باتباعه والا ما فيش مسلم مش هيتبعه. بس اتباعه في كل حاجة
ولذلك ربي قال لقد كانوا في رسول الله اسوة اسوة الاسوة ده في كل حاجة ماشي ولزلك مع احترامي مش الادق ان احنا تقول على النبي انه قدوة مش الادق لان ربنا قال اسوة لان كلمة اسوة اكمل بكثير من كلمة قدوة وان كان بعض بعض
يعني العلماء يفسر الاسوة بالقدوة لكن الحقيقة هذا كلام غير دقيق يعني. كان ربنا قال قدوة. ده بالعكس ربنا قال في هداهم واقتدي فيما يتعلق بالانبياء قال لقد كانوا انفسهم اسوة حسنة. مطلقة كده اسوة مطلقة مش اسوة مقيدة بامر معين زي اللي حصل مع سيدنا ابراهيم
مع قتيل لكم فيهم اسوة حسنة. تمام؟ دي في مسألة يعني ان دي اسوة مقيدة. انما هو ده اسوة مطلقة اسوة وكنا حتى لما كنا بنقول في الاسوة دي سبحان الله هي فيها فيها في قص اشتقاقها في العربية مع مين؟ من قساوة الجرح يعني
ان هو محمد صلى الله عليه وسلم تقدروا تعملوا به ايه؟ تخيطوا به جراحكم تخيطه بجرحكم تسدوا به الخلل اللي عندكم. ماشي؟ وتقدروا به تقدروا بالتأسي به صلى الله عليه وسلم تصنعوا
وبالسفاري ان الاسيا هي السارية بس سريعة يعني عمود قوي وقاعدته صلبة قوية. فكانك يعني عندك خيمة كده وسديت الخلل اللي فيها وجيت عاملة العمود ده. فجأة فهذا يكون شأن الانسان اللي يتبع منهجية محمد صلى الله عليه وسلم او يتأسف
انتبه فتبقى منهجيتي اتباع هدي محمد صلى الله عليه وسلم. ايوة ماشي. هم. وطاعته ماشي اتباع سنته وطاعته ها ده في انهي صورة تأسي؟ الاتباع ده يبقى ايه؟ تأسي. ان ده اكمل سور الاتباع على
اطلق تأسي تقسميه. ما تقسميه بقى. اللي هو ما مش على الاقل كده اهو اهو جملة وتفصيل. صورة اجمالية وتفصيلي مش اتباع في حاجة دون حاجة في كل حاجة. لزلك هو ده المحك الرئيسي يا جماعة الخير مش المحك الرئيسي احنا
نطيع رسول الله ولا نطيع رسول الله؟ ونتبعه لا نتبعه. ما فيش مسلم هينفك عن طاعة رسول الله في حاجة. وعن اتباعه في حاجة. بس هو هل القدر من الطاعة والاتباع ده
كافي لان احنا نصف هذا الشخص بانه متبع لرسول الله. ما هو يا جماعة الخير كل الطلبة اللي دخلوا ثانوية عامة ما فيش واحد جاب صفر في المية يعني كله على الاقل جايب خمسة في المية هنا عشرة في المية هنا خمسين في المية هنا مين اللي بنعتبره ناجح؟ اللي تخطى الخمسين في المية في في رقم بعد الشخص يكون ناجح
فهي دي القضية انما عندما انت ما هتجيش تقول ان انت اتبعت في حاجة واتنين وتلاتة واربعة وخمسة وعشرة هو ده التحدي التحدي انك تكون واصل للنسبة اللي تخليك حقيقة متبع له ومتأس به صلى الله عليه وسلم. افهموا الحتة دي عشان دي مهمة اوي دقيقة اوي اوي اوي اوي. النهاردة اكدت على نقطتين دقيقتين
الاولى فكرة ان انت مش بتتعامل مع رسول الله ده في الحقيقة تتعامل مع الله. والنقطة التانية الدقيقة او دي للاسف بعضنا مش بينتبه لها يعني حلو. الدقيقة اللي اكدت عليها ان مش الفكرة في اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم ولا في طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم ولان يبقى ده منهج دي منهجيتك آآ
ان انت بتطيع ولا لا؟ بتتبع ولا لا؟ ففي الحقيقة ما فيش حد هينفك عن اتباع النبي عليه الصلاة والسلام وطاعته. انما القضية هل اتباعك تقاسي ولا مش تقاسي ان انت حريص على ان انت في الناحية الكمية تأتي باكبر كم من الاشياء المتأسى به فيها صلى الله عليه وسلم
وهنلاحق من الناحية الكيفية ان ان تأسيك به او اتباعك له يكون اجود ما يكون في في الاحسنية. يعني في الاحسنية. يعني اه هتيجي معنا ان شاء الله في يوم احسن ايام من اسلم وجهه لله وهو محسن. ولذلك هييجي يبقى احنا الاتباع للنبي صلى الله عليه وسلم اللي هو منهجيتنا ده
لأ ده المنهجية دي عشان تبقى صح بقى الصح الاتباع ده عايزينه تأسي والاتباع ده عايزينه باحساء احنا عايزين نراعي الاحسنية في الاتباع ده والاحسان في الاتباع ده. من اسلم وجهه لله وهو محسن
خلاص اللي هو ان يبقى الاكمل والاجمل والاشمل. الاكمل والاجمل والاسفل دول بقوا قاعدين مهمين قوي هم مقياسين مهمين قوي. هل انا متبع المنهجية ولا لا؟ انا متبعها في قد ايه؟ طب ماشي انا متبعها في كتير
طب الكتير ده بقى اللي انا متبعها فيه؟ ها؟ هو كل واحدة فيه عاملة ازاي؟ هي هي فيها احسان؟ فيها احسن مم هي دي القضية. قال ربي سبحانه وبحمده يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا
رسول واولي الامر منكم. فان تنازعتم فان تنازعتم في شيء. فردوه الى الله والرسول. طيب مش في اول الامر اهو في طاعة لا بتاعة اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر ما قلش واطيعوا اولي الامر. عشان طاعة اولي الامر هي مرهونة بطاعة الله وطاعة الرسول
لذلك قال فان تنازلتم في شيء فردوه الى الله والرسول ما قالش اولي الامر. والله والرسول. فان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأويله. الله هي دي القضية يعني القضية اللي اتباع النبي صلى الله عليه وسلم ايه معالم ان انا تكون منهجيتي اتباع النبي صلى الله عليه وسلم
اتباع هديه وسنته وطاعته. ايه معالم الكلام ده؟ من معالمه ان انا اه لما اتنازع مع حد ارد له اشوف منها نيته ايه ؟ ايوة كزا غزا يبقى خلاص تمام امين زي الفل. اما يحصل الاختلافات اهو في ان هو ما يعيش منكم بعديه فسيرى اختلافا كثيرا. فعليكم
وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعده. انها ستكون فتنة فتن واثرت واثرة شديدة قالوا فما تابون الرسول؟ قال عودوا لامركم الاول. هو ده هي دي القضية. ده واحد من معايير ان الاتباع بتاعي صح. ما هو بقى يا جماعة ده اللي بيقوله اهو
مش فكرة ان انت متبع ولا مش متبع. فكرة بقى ان انت محتاج كده مواصفات للاتباع ده. محتاج الشواهد على الانتباه بتاعك ده تمام. ان انت لما يحصل التنازل عن الاختلاف ترد الى منهاج الرسول وخلاص وتلتزم بسمع نطاق العين والرأس
زي ما قلنا ان يكون تأسي كما وكيف. ربي بيصف من يفعل ذلك بايه؟ بيقول ذلك خير واحسن تأويلا ده افضل ليك واحسن عاقبة يعني احسن لك في الحال وفي المآل
احسن بكتير في الحال وفي المال. ولذلك انت يعني برضه في اوقات الشيطان بيعمل ايه؟ بيحاول يوهم حضرتك انك لو خالفت من جيت النبي صلى الله عليه وسلم ده افضل واحسن في العاقبة. لا لأ ده انت صدق ربك فاهم؟ بلاش دماغك انت بلاش بلاش وساوس
الشياطين من الجن والانس بلاش بلاش وساوس البشر دي ربك بيقول بيقول عن طاعة الله عن طاعة الرسول ربك بيقول عن طاعة الرسول وعن رد الامور عند التنازع والاختلاف للرسول بيقول ذلك خير واحسن تأويلا
ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر هم كان ده واحد من واحد من ايه؟ اه من من دلائل الايمان بالله من الاخر. واحد من دلائل الايمان بالله واليوم الاخر. ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر. اهو لمن كان يرجو الله واليوم الاخر
ده المفروض انه ولايات متعانقة مع بعضها. بلاش دماغك لان دايما المشكلة دماغنا. يعني ايه دماغنا؟ دماغنا نخش في الموضوع بنقول ايوة يعني ونعم بالله سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وعلى راسي من فوق على دماغي. حبيبي يا رسول الله هو طبعا على
دماغي ما فيهاش كلام بس ده مش مناسب. مش الاحسن. مش هينفع في هزا الزمان. مش هنعرف اوعى اوعى ده قصر اصل الدمار. اصل الدمار والبوار والخسار اصل الدمار والبوار والخسائر والضرار والله. آآ الاضرار بالغير. والاضرار والضرار والاضرار بالغير. اصل الدمار والخسار والبوار
اضرار بالغير. فكرة ان ايه لأ اصل هو ده ماشي ونعم بالله ايوة هي السنة اقرارنا بس هي مش مناسبة وقت بس لعله مش احسن يستحسن تركها. انت انت مش يعني مش عارف اقول ايه؟ مش عارف اقول اصلا
ازاي بتطاوعك انك تفكر كده؟ وربنا بيقول ذلك خير واحسن تأويلا ذلك خير واحسن تأويل. تأويل هنا يعني ايه؟ مئالا يعني. مئالا. ما يولي الامر في الاخير واحسن في التعبد والطاعة والاتباع وكده. آآ مش فاهم ربنا يكون بيقول كده وانت تكون ايه وانت تكون في
في عالم اخر وفي اتجاه اخر يعني اقنعني ان دي دي تيجي ازاي؟ يعني منين واقناعنا تيجي ازاي؟ والمحزن انك تسمع الكلام ده من مين الناس يعني هم جوزهم هم في الحقيقة ناس فعلا بتحب النبي صلى الله عليه وسلم وحريصة على هدي النبي صلى الله عليه وسلم وناس طيبين وصالحين
ومتصدرين لاصلاح الناس في اوقات. فلما تسمعها تحزنك اوي توجعك اوي. يعني ما حاجة مش مش متخيلة اصلا. فاللي اقصده اللي اقصده ان من الحاجات المهمة قوي من الدوافع المهمة بالنسبة لنا من اهم
مظاهر اهمية ان ان المنهجية تبقى هي اتباع هدي هدي سنة النبي صلى الله عليه وسلم وطاعته اهم المظاهر اهم ما يدفعنا لذلك. خلاص؟ هو ان الله امر بذلك ونهى عن غير ذلك. ان الله احب ذلك. وابغض غير ذلك. ان الله وعد
بالخير لمن فعل ذلك. وتوعد من لم يفعل ذلك. ربنا بالنسبة لنا اولا وقبل كل شيء. ده بالنسبة لي اكبر الدوافع ده كفاية ده ده في حد زاته بالنسبة لي كافي جدا كافي جدا جدا جدا. ده بالنسبة لي كافي
بل بشكل صريح ربي سبحانه وبحمده قال اللي يرجوني اللي يردني على يتأسى بمحمد صلى الله عليه وسلم. مش انت يا ابن الناس تريد الله؟ ها؟ مش انت تريد الله
مش انت تريد الله اهو ان كنتن تريدن الله ورسوله والدار الاخرة فما بعد مش انتم تريدوا الله مش مش انت مش انت ترجو الله انا عايز ربنا انا يعني مولاي مولاي مولاي آآ مش عارف اقول ايه
مولانا مولانا يعني احنا عايزين ايه من الدنيا غيره؟ يعني ماذا نريد من الدنيا غيره سبحانه وبحمده يعني هو وحده وعلى الدنيا السلام. يرضى هو وان غضب كل الانا هو وحده وعال الدنيا هي السلام. ويرضى هو وان غضب كل الانام. فليتك تحلو والحياة مريرة وليتك
ولا نام وغضابه ذات الذي بيني وبينك عامر وبيني وبين العالمين خرب. اذا صح منك الود فالكل هين. وكل الذي فوق التراب ترابه يعني على استقباله حين اقتل مسلما على اي زنب كان في الله مصرعي. وذلك في ذات الاله
يبارك على اوصالي شيلوا من المزاح. مش يعني هو مولانا وغاية مولانا سبحانه وبحمده فحقيقة لو لو انت فعلا الله هو مولاك وهو غاية هناك فهو قد صراحة صراحة بان يكون محمد صلى الله عليه وسلم لك اسوة. لك اسوة. امرك بطاعته
ما لك عن مخالفته؟ وانت فعلا يعني تحبه سبحانه وبحمده مم وتريد ان تبرهن له على حبك ولو انك تطمع في حبه وتهفو نفسك الى قربه فان اقصر الطرق هي طاعة محمد صلى الله عليه وسلم. ان دي تكون منهجيتك
قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم. اسأل الله اه يعني حبه وحب ما يحبه وحب كل عمل يقربنا الى حبه. اللهم ما رزقتنا مما نحبه فاجعله شغلا لنا فيما تحب
فاجعله فراغ لنا فيما تحب. اسأل الله ان يغفر لنا ذنوبنا وتجاوز لنا عن تقصيرنا. سبحان ربي اكسر الطرق اكسر الطرق اقصر الطرق محبة الله يعني شف ربك يحبك ويغفر لك
يعني بعد ذلك لو انت فعلا مولاك هو غاية هو مرادك وغاية مناك. ومولاك سبحانه وبحمده ومرادك لغاية هناك فهذه اقصر الطرق. ولذلك ازاي حضرتك تفهم ان انت كل سنة من سنن النبي صلى الله عليه وسلم بتخالفها؟ انت ايه؟ بتبعد عن
ربنا ها؟ بتبعد عن ربنا. وازاي كل كل سنة من سنن النبي صلى الله عليه وسلم؟ كل حاجة في منهجيته انت بتتبعها انك بتزيد من الله قربا. وتزداد له حبا. وآآ
يعني تزيد من نصيبك من حبه. وولايته يغفر لك ذنوبك ها تب عنك اكون عند حسن ظنك سبحانه وبحمده. كان ارجو الله اليوم الاخر. دي مسألة مهمة انت لو ده ده بالنسبة لنا كافي اوي في ان احنا آآ منهجيتنا يعني لما نيجي نتكلم عن النية خلاص
عرفنا ان نيتنا يا مولانا ومنهجيتنا منهجيتنا منهجية محمد صلى الله عليه وسلم ها منجيتنا هي تبقى في ده هي تبقى اتباع محمد صلى الله عليه وسلم اتباع سنته وهديه طاعته ها؟ دي دي منهجية لان لان ده الاحب الى
الله هو اللي ارضى لله سبحانه وبحمده. بل كمان ربنا يعني ما قلناش كمان ان احنا بقى ايه ان احنا المنهجية دي بتبقى اتباع وخلاص كده. ده حط لنا مواصفات الاتباع ده. حط لنا ضوابط ليه؟ ان الاتباع ده يبقى تأسي
ماشي ويبقى ويبقى الاحسن. ولا باحسان تبقى باحسان اه فبالاكمل والاجمل الاشمل وقال لنا كمان لو احنا فعلا نرد الامر الى الرسول يعني انا ما قلكش تتبعه وسابك كمان. يعني لو لبست ضيق المقام كنا حطينا المواصفات اللي ربنا حطها للاتباع ده
ان يبقى تأسي انه يبقى ايمان كمان يعني انت بمحمد صلى الله عليه وسلم بالنسبة لك مش هيبقى مجرد حد انت ايه عرفته لأ ده انت كمان هتؤمن به وتوقرو وتنصرو ماشي يعني حط لك كمان مواصفات
بعدها عشان يبقى اكمل ما يكون. انت لما تيجي كمان تبقى دي منهجتك مش منهجتك انك تتبعه وخلاص لأ. انت تتبعه تأسف كل وتتبعوا حتى الان اللي احنا عرفناه وتتبعوا باحسان. ويبقى احسن اتباع اكمله واجمله واجله واشمله. ها
وان انت لما لما يحصل تنازع في شيء ترد الامر اليه. تمام؟ حاجات كده ذكرت وان انت كمان لا مش اتباع تبقى يبقى مجرد اتباع ظاهر كده وخلاص لأ ده يبقى اتباعك ده تصديق عملي ووراه تصديق قلبي وكمان تصديق قولي اشهد ان محمدا رسول الله
بايمان ومش بس تقف عند هنا ده انت ده انت اتباع منهجيته ده انت تنافح عن الكلام ده تنشره ها وتعزره وتوقره تعظمه محمد صلى الله عليه وسلم. هي دي القضية. يعني لو انت ربنا
مش سابنا كده وخلاص. ولذلك بقى ربك سبحانه وبحمده يأكد لك بقى على هذه الثنائية. يعني ماشي يا دكتور هو كده انت جايبها من الناحية المنهجية بس بس برضو علاقة النية بالمنهجية هل ربنا وصى بها واكد عليها؟ اه. قال ربي سبحانه وبحمده. ومن احسنوا دينا
اه مش انت عايز تبقى متدين مش يعني مش مش احنا او احنا في حاجة في حياتنا اهم من الاسلام؟ يعني في وصف اهم من وصف الاسلام؟ يعني في مقصد
الاهم مقصد ان احنا نحيا على الدين ونموت على الدين لدرجة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان كان من دعائه. اللهم احيني مسلما وآآ سيدنا موسى سيدنا قصدي يوسف عذرا توفني مسلما الحقني بالصالحين. ووصية سيدنا يعقوب اللي وصى بها ابراهيم ناوي ويعقوب يا بنيها. ان الله
فلا تموتون الا وانتم مسلمون. شف يعني سبحان الله! فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يقول يا ولي الاسلام واهله مسكني بالاسلام حتى القاك عليه. وفي رواية ثبتني على الاسلام حتى القاك عليه. وكان يدعو الله وتوفانا مسلمين والحقنا بالصالحين غير خزايا ولا محرومين. الدين ده شاغلك اوي
مش شاغلك الدين اللي هو الاسلام لله. الدينونة لله. فلو رحت سألت الشيخ فلان والشيخ والشيخ تركان والاستاز فلان والاستازة فلانة وقلت له انا عايز ابقى احسن واحد دينا. عايز ابقى احسن واحد
من عند ربنا. مين احسن الناس دي اللي عند ربنا؟ ازاي اكون احسن الزين عند ربنا؟ سؤال كده اطرحه. عايز اكون احسن الناس. يعني تديني ديني اللي اللي انا اللي انا الحمد لله اتيت به اه للصورة من الدين اللي عندي ها تبقى الاحسن لكن
الاجمل والاجل والاجمل. انا عايز كده يبقى ايه؟ ايه الطريق؟ ببساطة ربنا وصف لك الطريق. قال ومن احسن دينا؟ ممن اسلم وجهه الله وهو محسن. واتبع ملة ابراهيم حنيفا. ان يأثم وجهه لله ومحسن. ولذلك كنا بنقول يعني يمكن
النية تزيد النية ان القرآن سماها اسم تاني جميل. سماها الاخلاص سماها اسم تالت جميل سماها اسلام الوجه لله. وما اسلمت وجهي اليك. اسلام الوجه لله وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض اسلام الوجه لله مش مش ان انت وجهت وجهك لربنا وخلاص بس لأ
فاسلمت الوجه اليه سبحانه وتعالى. تعبير كده يفيد يفيد ان ايه؟ ان انت ان انت يعني ايه آآ راغب اليه بك فارغب اسلمت هو نيتك هو مقصدك هو هو هو مولاك وغاية هناك ومرادك وغاية هناك سبحانه
واسلم وجهه لله ما هو دي النية اهو ها وهو محسن دي المنهجية خلي بالك شوفي تقصد منها كده انت هتخترع يا جدع انت؟ لا مش هخترع والله. الاية ابن القيم اللي قال كده والكلام ده في مدارج السالكين. قال فاسلام الوجه اخلاص القصد والعمل لله. والاحسان في
لمتابعة رسوله وسنته. فاسلم وجهه لله اسلم. اهو الوجه ده لله وهو محسن. محسن ده ايه؟ هو بقى المنهج تجديد النية وادي المنهجية. النية اسلام الوجه لله والمنهجية وهو محسن هو محسن. اهو ربنا
اخبر ان ده يعني مش زي ما قلت لحضرتك مش بس ربنا قال لك تطيعه امرك بالطاعة ونهاك لأ ده قال لك ان ده ده لما يكون كمان انت تعمله باحساس
وتأتيه وانت محسن انت كده عنده احسن الناس دينا. بل قال ربي سبحانه وبحمده تأكيدا بقى للمثل اية زي اية؟ قال فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا هم ليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احد. ابن كثير يقول وهذان ركن العمل المتقبل
لابد ان يكون خالصا لله صوابا على شريعة رسول الله صلى الله عليه وسلم. اهو فمن كان يرجو لقاء ربه انت لو انت تريد ربك لو فعلا زي ما قلت لك مولاك هو مرادك هو غاية هناك. سبحان الله وبحمده. اعمل عملا صالحا. ولذلك اتباعت النبي صلى الله عليه وسلم يكون ايه
انك تأتي العمل الصالح اكمل ما يكون. ولا يشرك بعبادة ربه احدا. اخلاص لوجه الله سبحانه وبحمده هي دي حاضرة هنا اهو فنائية النية والمنهجية. فنائية النية المنهجية دي حاضرة آآ زي ما قلنا في حديث آآ اول من تسعر بهم النار
وهيجي معانا ان شاء الله في كلام النبي صلى الله عليه وسلم وربنا يقول لي الا معلمك ما انزلت على رسوله صلى الله عليه وسلم فماذا عملت فيما علمت ماذا عملت فيما علمت؟ سؤالي عن منهج ايه؟ اه كانت منهجيتك ايه؟ مع النص اللي جا لك ده. انت كنت بتتبع فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا مع نفسك انت
او ما تتبعش وتخالف وتكبر دماغك. على الاية اللي جات لك. قال اتعلمت فيك العلم وعلمته وقرأت فيه القرآن فاقرأت فكل اقوم به انا ليلا وانهارا. فيقول الله لو كذبت تقول الملائكة كذبت وانما تعلمت لو قال عالم وقرأت له قال قارئ وقد قيل له به الى النار اهو عنده فساد في النية وفساد في المنهجية. فساد في
وفساد في المنهجية. دي صورة منصور الايه؟ الخلل الحاضر. كل اللي احنا كنا بنتكلم فيه النهاردة فكرة يا دكتور ان انا منهجيتي ان مش انت قلت ارادة لي النية وادارة اللي هي المنهجية ليه بقى تبقى الادارة ايه
آآ اتبع فيها محمد صلى الله عليه وسلم او اتبع فيها طريقة محمد صلى الله عليه وسلم سنة محمد صلى الله عليه وسلم هدي محمد صلى الله عليه وسلم واطيعه. ليه تبقى قدرت كده ها؟ ليه تبقى من
جيتي كده خلاص؟ ليه يعني؟ فكنت بقول طاعة لله سبحانه وبحمده. لان ربنا امر بذلك ونهى عن عكس وصى بذلك سبحانه وبحمده وعد على فعل ذلك وتوعد على على ترك ذلك بين ان من من اراد
حبه ومن اراد قربه فعليه بذلك. ومن كان يرجوه على الحقيقة فليفعل ذلك. من اراد غفرانه فليفعل ذلك. ما يعني حذر من ذلك وانذر فيما يخص ذلك. وبين ان من يفعل ذلك هو احسن الناس
آآ دينا ونحسن دينا وبين سبحانه وبحمده ان ان من كان يرجو هو على الحقيقة فيفعل ذلك. وقد كان في رسول الله اسود حسد ما كان يرجو الله واليوم الاخر بين ذلك سبحانه وبحمده. اه اهو الم يترك الامر هكذا. واضح يا جماعة الخير؟ ونبهنا تنبيه مهم انك تفهم
ان في الحقيقة انت لا تتعامل مع رسول الله ان تتعامل مع من ارسل رسول الله. تفهم كده السنة ما تشوفهاش انها مجرد كلمات بتاعة شخص هو او كل حاجة زي ما قلنا مراية متكررة ان محمد صلى الله عليه وسلم ايوة هو شخص معظم. بس في اوقات ما بنبصلوش على انه شخص متبوع
معلم هم معظم ماشي ميم بس متبوع معلم مزكي مش شايفين كده فيعني يسعنا نترك حاجات ونسيب حاجات ما يسعكش يا سيدي. لذلك انا قلت انها مش مسألة اختيارية دي مسألة اجبارية. بل قلت مش بس اجبارية دي اضطرارية
انت ما قدامكش طريق غير كده زي ما قال الجنيد كله الطرق كلها مسدودة على الخلق الا من اقتفى اثار اثار الرسول صلى الله عليه وسلم فبل قلنا انها انها مسألة بديهية. مسألة فطرية مسألة تلقائية المفروض اصلا
ان يعني واحد عايز يروح لربنا واحد عايز يبقى ادارته اكمل ادارة هو في حد مرة زي محمد صلى الله عليه وسلم ما فيش حد محمد صلى الله عليه وسلم. ده امر بدهي. ونبهنا نبهنا على هذه النقطة. ونبهنا النقطة التانية. التنبيه التاني اللي كنا بنأكد عليه النهاردة. هي فكرة
ان حضرتك ايوة تعرف ان ما فيش مسلم هينفك عن اتباع النبي صلى الله عليه وسلم. بس ايه مواصفات الاتباع ده بقى؟ هنا هنا هنا بايه بيزهر الموضوع لما يحصل الامتحان ونحط نفسنا على الميزان لما يحصل الامتحان نختبر ونحط نفسنا على الميزان كله
ويبان كله بيبان لما يحصل الامتحان حط نفسك على الميزان ايه بقى كله اللي بيبان ده؟ بيبان بقى مواصفات الاتباع بتاع ايه ده؟ هل الاتباع ده ايمان؟ مش بس تصديق عملي لأ ده اكمل ما يكون دورها تصديق قلبي وتصديق قولي ولا زي المنافقين عملوا خلاص طيب هل هل هو اا تأسي في
الشمول ده هل فيه احسان في الكمال والجمال هو احسن واكمل واجل واشمل حاجات كده لما بيحصل تنازع برد مواصفات الاتباع ده بعض مواصفات الافناء حتى الان ولا زلنا يعني بنواصل رحلتنا في الكلام ده. طيب آآ هل هل هو ده بس هل
المظهر الوحيد من مظاهر اهمية ان المنهجية تبقى اتباع سنة النبي صلى الله عليه وسلم او اهمية تسديد المنهجية اه في الحقيقة انا ده مظهر من المزاهر ويبقى مزاهر اخرى ان يبقى مزاهر اخرى في غاية الاهمية دوافع اخرى تدفعنا لذلك. يبقى الحاجات دي ده اللي
ان شاء الله في الحلقة القادمة قدر الله اللقاء والبقاء. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم ولكن. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك اتركها واتوب اليك. نور يملأ كل الدنيا روح تبعث كل
سموات يخرجنا من احلاك ظلما. نتبصر كل الطرق نوره يملأ كل الدنيا. روح تبعث كل ما يخرجنا من احلاك ظلمة. نتبصر كل الطرقات يذهب خوفا مما يأتي يجلو حزنا زمانا فات
شبهات شتى تتهاوى وتخر جميع الشهوات اذهب خوفا مما يأتي يجلو حزنا زمانا فات شتى تتهاوى وتخر جميع الشهوات. تاتايا قالوا حقا افئدة قد ملئت شاكا وشتاتا. فتصير قلوبا قد قويا. اسكنوها صبروا وثبات. عن رب
حقي يخبرنا اسماء حسنى وصفاء اثار كبرى مراوشة. تجمعها تلك الصفحات. في الرحلة فيها بتفكر تغني عن كل الرحلات. فترينا اياه حكيما لا يخلق عبثا هيها. من عدم ان اوجدها
يا ربي ابدعت الكلمة مخلوقة سواها ايضا وهداك وحبايبك كل الخيرات سبحانك ربي سبحانك تعلنوها كل الاصوات فتفكر في نفسك تبصر تستيقظ من بعد سبابك ويغيث نفوسا قد شقيت اغرقها بحر الزلمات فيسددها ويوفقها
رشدو وثبات. حيران من عارض عنه يهوي في ادنى الدركات ومعيشته كانت ضنكا تلك الحسرة. فتجرد صدق وتفكر لا تهجر الكلايا ما اعظم ذاك القرآن. قول حق وهداية