1
00:00:00.200 --> 00:00:30.200
نوره يملأ كل الدنيا روح تبعث كل مواد يخرجنا من احلىك ظلما. نتبصر كل الطرق السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره. ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. انه من يهده الله تعالى فلا مضل له

2
00:00:30.200 --> 00:00:50.200
ومن يضل فلا هادي له. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم اما بعد. اهلا وسهلا ومرحبا بحضراتكم وحلقة جديدة من حلقات بصائر منهجية. تلك الحلقات التي نهدف فيها الى بناء المسلم المستقيم منهاجيا. وصناعة الاستقامة المنهجية

3
00:00:50.200 --> 00:01:10.200
لدى الفرد المسلم. وآآ هذه الحلقات الحمد لله احنا يعني بنمر فيها بمراحل المستويات. انتهينا الحمد لله المستوى الاول اللي كان هو مجموعة من المقدمات والتأسيسات بعد كده آآ خدنا آآ المستوى التاني اللي هو كان

4
00:01:10.200 --> 00:01:40.200
آآ اهم اهم آآ بصيرتين منهاجيتين مركزيتين. آآ اللي هم النية والمنهجية ولان هما يعني يعني وكأنهما تمثلان الشهادتين خلاص آآ والحمد لله يعني يعني انهينا الحديث عنهما شرعنا في الحلقة الماضية في المستوى التالت او المرحلة التالتة اللي هي هتكون بتتمحور حول آآ التزكية. آآ

5
00:01:40.200 --> 00:02:00.200
والتربية وما يتعلق بهما يعني. خلاص؟ وكالعادة احنا كل كل بصيرة منهجية لها بطاقة تعريفية. كل بصيرة منهجية لها بطاقة تعريفية لان انا زي ما قلت احنا عايزين نتعرف على هذه البصيرة المنهجية. احنا عايزين يبقى عندنا العلم الكامل الشامل بها ان شاء الله

6
00:02:00.200 --> 00:02:20.200
وكل ما نعرفها اكتر ونتعلم عنها اكتر كل ما يكون عندنا قدرة اكتر على ان احنا نستعملها ان شاء الله ونتبصر من خلاف تمام؟ طيب اه هذه البصيرة طبعا هي بصيرة في منتهى الاهمية. بصيرة يمكن هي زي ما قلت في الحلقة الماضية هي

7
00:02:20.200 --> 00:02:40.200
بتلخص اه يعني رسالتنا في الحياة بتلخص الخط اللي احنا هناخده في الحياة. الاتجاه اللي هناخده في الحياة. اتجاه التزكية. ان انا ابقى عايز اتزكى تمام كده؟ طيب. وآآ واتكلمنا شوية يعني اشارنا شوية الاشارات كده عن آآ عما يخص هذه التزكية في الحلقة الماضية

8
00:02:40.200 --> 00:03:00.200
كانت مقدمات يعني. تمام؟ طيب. آآ في البطاقة التعريفية اول حاجة محتاجين يعني نقف عندها هي مسألة المهية ما هي خلاص احنا بنقف عند حاجات زي ما هي بنقف عند المشروعية بنقف عند الاهمية نقف عند الالية اللي هو الية استعمال البصيرة دي وكده

9
00:03:00.200 --> 00:03:10.200
آآ في مسألة الماهية ايه هي ايه هي بالزبط التزكية يعني احنا ايه التزكية المراد بالتزكية زي ما احنا قلنا ايه النية وايه المنهجية وايه المراد بها عايزين نعرف بردو

10
00:03:10.200 --> 00:03:30.200
وايه المراد بالتزكية؟ تمام؟ والحقيقة انا يعني يهمني اكتر المفهوم الذي جاء به الوحي. عشان احنا نقدر نفهم كويس المفهوم الايجابي الوحي. فاحنا عايزين نشوف دي اه كانت حاضرة في اللغة ازاي؟ خلاص؟ لان القرآن نزل بلسان عربي مبين. ونشوف يا ترى هل بعد ما جه القرآن الكريم؟ هل هو اللفظة دي

11
00:03:30.200 --> 00:03:50.200
آآ يعني ضاف عليها نقص منها هل هل هي باقية على حقيقتها اللغوية؟ ولا بقى لها حقيقة شرعية جديدة؟ تمام وده اللي هنحاول نستعرضه مع بعض ان شاء الله. آآ هناخد ان شاء الله التزكية في اللغة. نحاول نشوف الايات اللي فيها التزكية في القرآن الكريم. نحاول

12
00:03:50.200 --> 00:04:10.200
نستبين من خلالها المعنى ونحاول برضو نصنف كاش وتصنيفات ونتعرف على شوية معلومات تخص التزكية. اه طبعا كالعادة احنا لما نيجي نتكلم عن آآ اصل كلمة في لغة العرب. فاحنا يعني كنا نبهنا مراية متكررة. لو حد يعني غاوي يعني او ليه مزاج وحابب يدور. يعني في الغالب بنبدأ

13
00:04:10.200 --> 00:04:20.200
بكتاب مقاييس اللغة ابن فارس. اه طبعا في في ناس تختلف يعني كل واحد ممكن له رأيه لاتجاهه. بس نبدأ بكتاب مقاييس اللغة لابن فارس وبيجيب لنا اصل الكلمة دي

14
00:04:20.200 --> 00:04:40.200
آآ عند العرب يعني هي هي كجذر كجذر لغوي هي ايه؟ خلاص؟ اللي بيسميه ابن فارس الاصل. بعد كده نروح عند آآ الراغب آآ في المفردات رغم الاصفهاني او الاصبهاني اه انهم احيانا انتقال الاصفاني احيا انتقال الاصبهاني. هذا الرجل يعني هو كان صاحب مشروع فريد الحقيقة

15
00:04:40.200 --> 00:05:00.200
في مسألة ان هو يمسك الالفاز القرآنية وبيعمل معجم كده مفردات يعني معجم مفردات معجم لمفردات المفردة القرآنية اه بعد كده يعني من الكتب المشتهرة برضو بعده كتاب عمدة الحفاظ السمين الحلبي وبناه طبعا على كتاب اه الكتابة

16
00:05:00.200 --> 00:05:20.200
راغب وزاد عليه بعض الحاجات وعلقت بعض التعليقات خلاص. آآ من بعد كده يعني في الحياة بتاع المعاصرين يجي الكتاب بتاع الدكتور محمد حسن حسن جبل. آآ العالم الازهري المصري المشهور. آآ وهو صاحب آآ كتاب المعجم الشرق المصري

17
00:05:20.200 --> 00:05:40.200
صلى الفاضل القرآن الكريم. لا بأس بقى ان ممكن نبص مسلا في بصائر ذوي التمييز العزيز للفيروز زبادي. آآ ان ممكن نبص في الصحيح الجوهري آآ ممكن آآ نبص في آآ يعني قاموس المحيط هيغنينا عنه مسلا كتاب اللطائف آآ زوي التمييز

18
00:05:40.200 --> 00:06:00.200
وممكن نبص في لسان العرب بعد كده يعني دي حاجة اجمع واشمل شوية. خلاص؟ اه كالعادة يعني احنا مش بنحب بس نقول الدنيا لو حد حابب يحرر لفظ او كده ممكن يتعرف عليها بشكل كويس من خلال الترتيب اللي احنا قلنا عليه ده. تمام؟ طيب. هنشوف دلوقتي الكلمة نفسها. يعني

19
00:06:00.200 --> 00:06:10.200
الكلمة كانت موجودة عند العرب هما تاني العرب بيستعملوها قبل ما يجي القرآن الكريم او قبل ما ييجي الوحي. طيب ايه بقى كان كان استعمالاتهم للكلمة دي؟ كانت بتروح في انهي اتجاه

20
00:06:10.200 --> 00:06:30.200
بتبقى يعني ماشية في انهي خط اكتر؟ تمام؟ هنشوف الكلام ده من خلال بقى يعني هذا الكلام اللغوي. اه ابن فارس في معجب مقاييس اللغة بيقول اه الزاء والكاف والحرف المعتل. اللي هو الزكاة. احنا طبعا لما نرجع للاصل بتاعها هنلاقي عندنا زاي وكاف

21
00:06:30.200 --> 00:06:50.200
في ناس تقول زكاوة وفي ناس تقول زكاة يبقى الف. وفي ناس تقول زكاة. احنا بنقول عليها الياء وزة دي في اللي هي الف اللينة خلاص؟ فممكن تبقى زكاة زكاة وزكاة يعني بيئة ودي مقصورة او من دول ماشي

22
00:06:50.200 --> 00:07:10.200
ده ده يعني ده دي اصل المادة الجذر اللغوي بتاعها. ونيجي نردها لكده. يعني في ناس بقى بتختار زكاة وناس بتختار زكاة واحدة. يعني ايه مسلا ابن فارس اختار زكاة خلاص آآ هنلاقي مسلا الراغب اختار زكا اللي هي في الالف دي هنلاقي مسلا

23
00:07:10.200 --> 00:07:40.200
ان اه في المواد المشتركة المؤسر تقريبا اختار زكاة يعني كل حدبي هنشوفه. تمام؟ المهم فده اصل المادة جذرها يعني. ابن فارس معجب مقاييس اللغة بيقول الزاء والاجزاء والكاف هو الحرف المعتل اصل يدل يدل على نماء وزيادة. يدل على نماء وزيادة. طيب كده آآ ابن فارس بيقول لنا نماء زيادة. طيب

24
00:07:40.200 --> 00:08:00.200
ويقال الطهارة زكاة المال. طيب ويقال الطهارة وزكاة المال. اه. طيب يبقى النماء وزيادة واضاف الايه يعني هو بعد ما قال انما ابو زياد قال قال والطهارة زكاة المال. قال بعضهم سميت بذلك لانها مما يرجى به زكاء المال

25
00:08:00.200 --> 00:08:20.200
يبقى اذا التطهير يعني كانه سابق للايه؟ لهذه لهذه التنمية والزيادة والتطوير. فبيقول كده بيقول ان هم بيقولوا ان الزكاة سميت زكاة علشان خاطر انها تطهير للمال يرجى به زيادته ونماءه

26
00:08:20.200 --> 00:08:40.200
فبيقول سميت بذلك انها مما يرجى به زكاة زكاء المال وهو زيادته نماء. وقال بعض مسلمة زكاة لانها طهارة. قال وحجة ذلك قوله جل ثناؤه خذوا من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها. تمام؟ في ناس بتقول هي اسمها زكاة عشان زيادة ونماء

27
00:08:40.200 --> 00:09:00.200
خلاص؟ يعني يرجى بها الزات ونماء المال. وفي ناس بتقول اسمها زكاة عشان خاطر الايه؟ الطهارة. تمام؟ بيقول الاصل في ذلك اه راجع الى هذين المعنيين وهما النماء والطهارة. يبقى هنا هو بيأكد على معنى النماء ومعنى الطهارة. سلام

28
00:09:00.200 --> 00:09:20.200
يبدو على ما نفهم من كلامه ان النماء اللي هنا ما يميزه انه نماء ناشئ عن طهارة. والطهارة ما يميزها ان يعقبها لما ايه طهارة بقصد النمام. مش كده؟ يبقى هو النماء نشأ عن طهارة او طهارة بقصد النماء. الحتة دي مهمة جدا يا جماعة مهم جدا ادراكها. خلاص؟ طيب

29
00:09:20.200 --> 00:09:40.200
بيقولوا هما النماء والطهر ومن النماء زرع زاك اه بين الزكاء ويقال هو امر لا يزكوا بفلان اي لا يليق به. يعني هو ما ينبغيش ان هو يكون على كده تمام؟ دي من يعني الاستعمالات العرب للحزة. نروح عند بقى الراغب في المفردات وطبعا الراغب هيبقى مهتم بقى بتتبع

30
00:09:40.200 --> 00:10:00.200
اللفظ في القرآن الكريم يروح يشوف هي رايحة فين. شف بقى بيقول اصل الزكاة النمو الحاصل عن بركة الله تعالى. يبقى هنا هو ده آآ ابن فارس اللي هي نمو زيادة. جاء بقى الراغب الراغب قال ايه؟ قال ان احنا ده نمو ماشي يبقى خدنا في اتجاه

31
00:10:00.200 --> 00:10:20.200
لكن اضاف اضافة قال انه حاصل عن بركة الله تعالى. يعني هو نمو حاصل عن البركة. ولذلك بيقول تعتبر ذلك بالامور الدنيوية والاخروية. يقال زكا الزرع يزكو اذا حصل منه المون بركة. يعني وكأن قصده ان النمو او الزيادة اللي هو

32
00:10:20.200 --> 00:10:40.200
مش حاصل عن بركة الله تعالى يعني مش مش حاصل بكده. زي حالات ممكن تزيد كده مسلا عقوبة او تزيد مش عارف ايه يعني هو كانها الزيادة المحمودة يعني خلاص آآ فبيقول ومنه آآ زكا الزرع يزكو اذا حصل منه نمو وبركة. طبعا هو بيأكد على ان ده موجود في الامور الدنيوية والاخروية

33
00:10:40.200 --> 00:11:00.200
قولوا قوله ايها ازكى طعاما اهو لا في حاجة بنيويورية. اشارة الى ما يكون حلالا ولا يستوخم عقباه. ومنه الزكاة لما اخرجوا لما يخرجه الانسان من حق الله تعالى الى الفقراء. وتسميته بذلك لما يكون فيها من رجاء البركة. لما يكون فيها من رجاء البركة. او لتزكية النفس

34
00:11:00.200 --> 00:11:20.200
لما يكون فيها من رجاء البركة او تزكية او لتزكية النفس. يبقى اسمها زكاة هو بيقول كده لما يكون فيها من رجاء البركة اللي هي الزيادة. لان طبعا يعني كلمة كلمة التزكية لازم احنا عشان نفهمها اه يعني من الكلمات وثيقة الصلة بالتزكية كلمة البركة. هي يمكن كلمة البركة

35
00:11:20.200 --> 00:11:40.200
يعني الشيء زكى غير الشيء بورك فيه. احنا قلنا قبل كده ان البركة بتدور على تلات معاني مهمين جدا ابتداء ابتداء على معنى تنزه الشيء عن المكدرات. فانا بورك لي مثلا في صحتي ان

36
00:11:40.200 --> 00:12:10.200
الزهت عما يكدرني. طيب التاني الزيادة. خلاص؟ التالت السبوت ويمكن بيقولوا ان السجود ده هو المعنى المميز او في البركة. طيب يبقى اذا نلاحظ الان في البركة ان البركة ممكن تتقاطع مع التزكية في حاجتين وتقاطع معها في ان الشيء ده صفاء او نزه عن المكدرات

37
00:12:10.200 --> 00:12:30.200
عن المكدرات خلاص؟ او تنزه عن المخدرات. فالشيء ده مم يعني فيه بركة يعني ما فيهوش مكدرات يعني مسلا ربنا يرزق انسان يبارك له في ماله ما يبقاش فيه مكدرات ما يبقاش فيه حاجات ما يروحش منه ومش عارف يحصل دلوقتي خلاص

38
00:12:30.200 --> 00:12:50.200
طيب يبقى تنزه عن المكدرات وبعد تنزه عن المكدرات ثبوت على ما هو عليه ماشي ما يزدش بس ثابت الحمد لله ما بيقل طيب الحاجة التالتة يزيد. اذا يعني البركة هتلتقي مع التزكية في معنيين مهمين جدا

39
00:12:50.200 --> 00:13:10.200
بمعنى التنزه عن المخدرات وكأنه اشبه بتطهير كده. خلاص؟ ومعنى الزيادة. لكن هتتميز اوي اوي اوي اوي اوي بالحاجة المميزة في اصلها الباء والراء والكاف. قالوا بركة الناقة آآ واحنا حتى الناس بتقول الواحد ابرك يعني اقعد. يستعملوها في بعض البيئات

40
00:13:10.200 --> 00:13:30.200
اه ده القعود السجود في المكان يعني انه الحاجة ثبتت في المكان ده خلاص الشيء ده بورك في ان ثبت عند الانسان وبقي عند الانسان بس باقي مش باقي وخلاص. بقي منزها عن الابل هو يبقى برك. بورك فيه يعني ثبت عند الانسان. لكن في

41
00:13:30.200 --> 00:14:00.200
بقى مهمين. ثبت عند الانسان منزها عن المكدرات. وزائدا وناميا. يبقى يبقى البركة الحقيقة ممكن نقول ولانها اا تزكية او زكاة زائد اا سبوت وبقاء فالشيء ممكن يبقى زكاة يعني تطهر وزكاة يعني تطهر زكاة يعني نمى. اه تنمية وزكاة يعني تصفى تصفية. اه لكن مش لازم

42
00:14:00.200 --> 00:14:20.200
يثبت ويبقى مش لازم يثبت ويبقى خلاص؟ فالله اعلم من هذا الباب من هذا الباب ان ايه؟ ان البركة ممكن تكون في دي حاجة مميزة فيها شوية طيب هو هنا طبعا الراغب عرف الزكاة بالايه بالبركة عرف الزكاة بالايه؟ بالبركة. او يعني هو

43
00:14:20.200 --> 00:14:40.200
هو استعمل كلمة البركة فيقول النمو الحاصل عن بركة الله تعالى. خلاص نمو بركة نمو بركة. ماشي؟ ولذلك هنا هيخلي الزكاة فيها معنى البركة انها تبقى كمان هي بقى تبقى ثابتة. يعني الشيء الذي الزكاة ثبت. يعني ماشي؟ وزاد وتنزه عن المكدرات. اول ما وصلت

44
00:14:40.200 --> 00:15:00.200
طيب فهنا بيقول بقى بيقول الزكاة سميت زكاة ليه؟ ماشي؟ احنا مرة مر بنا كلام ابن فارس نقول انها سميت زكاة عشان خاطر انها اه بتزكي المال تزيد وتنميه. وعشان الطهارة. تمام؟ او التزكية الزيادة والنماء النشأ

45
00:15:00.200 --> 00:15:20.200
على الطهارة. طيب الراغب بيقول ايه؟ الراغب بيقول اه ومنه الزكاة لما يخرجه الانسان من حق الله تعالى للفقراء وتسميته بذلك لما كونوا فيها من رجاء البركة او لتزكية النفس اي تنميتها بالخيرات والبركات او لهما جميعا فان الخيرين موجودان فيها

46
00:15:20.200 --> 00:15:40.200
بيقول بقى ممكن اسمها تزكية عشان رجاء البركة. اسمها زكاة عشان عشان ايه؟ انها بتبارك الاموال وبتبارك وكده خلاص تبارك الاموال والاشخاص والاشياء. طيب او آآ اسمها زكاة عشان بتزكي النفس. بتزكي

47
00:15:40.200 --> 00:16:00.200
النفس بتزكي النفس من شحها اه بتزكي النفس وكده يعني خلاص اه تزكية النفس وتنميتها بالخيرات والبركات وان واخدها برضو اكتر في اتجاه التنمية. او لو هما جميعا يعني ده السبب ده هو السبب ده. عشان قسيمة زكاة هشام البركة البركة اللي اللي هتتم للاشياء والاشخاص

48
00:16:00.200 --> 00:16:20.200
اه كل حاجة من حوالينا والاموال وغيرها بالزكاة او انها بتزكي النفس. تمام طيب يبقى آآ هنا ولزلك يعني ان شاء الله هنيجي نقول الزكاة هنقول هي زكاة يعني بتزكي

49
00:16:20.200 --> 00:16:40.200
تزكي مين ؟ وتزكي الاموال وتزكي الاشخاص. الاموال والاشخاص زكي الاموال بتعمل ايه في الاموال؟ هتطهرها من اي شوائب فيها شوائب آآ آآ ممكن من الحرام وانت مش واخد بالك

50
00:16:40.200 --> 00:17:00.200
امال كان فيه شوية شبهة اه مال ما يحلش لك ما حدش يعني يأمن ممكن واحد خد مرتب بزيادة خد نقص خد حاجة بغلط خد مش عارف ايه بيتعامل مع حد نسي هل يكاد الواحد فينا يعمل من كده فهي بتطهر المال بتطهر المال من اي حاجة فيها شبهة طيب

51
00:17:00.200 --> 00:17:20.200
وبتعمل ايه؟ وبتنميه بتزوده. فيعني بتزكي المال. طيب وبتزكي الاشخاص. يعني ايه بتزكي الاشخاص؟ بتطهرهم. يكفي انها بتطهرهم من الشح يكفينا ابو طاهر وجود طورهم وتطورهم يعني سبحان الله بتستجلب لهم البركة فهم في نفوسهم النفوس دي سبحان الله يعني لان الزكاة اخراج

52
00:17:20.200 --> 00:17:40.200
اصلا ده بيزيد ايمان الانسان علامة زيادة ايمان علامة علامة زيادة ايمان فيها زيادة كتيرة فيها زيادة في الكرم الانسان فيها زيادة في ايمانه في احسانه هي تزكي الاموال وتزكي الاشخاص والله اعلم يمكن ده يكون الكلام الشامل فيها شوية. آآ او هنقول

53
00:17:40.200 --> 00:18:00.200
وتبارك الاموال وتزكي وتبارك الايه اه الاشخاص. طيب هو بيقول واقارن الله تعالى الزكاة بالصلاة في القرآن بقوله واقيموا الصلاة واتوا الزكاة. وبزكاء نفسي بيقول ان ربنا قرن الصلاة بالايه؟ بالزكاة. قارن الصلاة بالزكاة ودي وده اقتران كده ايه؟ يعني هيحتاج وقفة معه بس مش دلوقتي ان شاء الله

54
00:18:00.200 --> 00:18:20.200
لما نستعرض الزكاة في القرآن الكريم في القرآن الكريم. طبعا يا جماعة احنا ممكن آآ يعني من الناحية اللغوية ممكن نقول التزكية. ممكن نقول الزكاة يبقى تيجي معنا بقى ان اصلا القرآن هيبقى استعمل لفظة الزكاة بمعنى التزكية تزكية النفس. مش يبقى بس

55
00:18:20.200 --> 00:18:40.200
الزكاة بمعنى الزكاة اللي احنا بنخرجها في تزكية الاموال تزكية الانفس. بنيجي نقول تزكية الاموال وتزكية الانفس في لفظة زكاة زكاة كده. وهيجي معنا مثال مثلا صارخ على كده مثلا زي ايه؟ والذين ها ركزوا معي

56
00:18:40.200 --> 00:19:00.200
امها للزكاة فاعلون. الزكاة فاعلون. هنا الرغب الحالي له رأي لطيف جدا. الراغب بيقول ايه؟ يقول يعني في اول الزكاة دي فاعلون. بيقول اي يفعلون ما يفعلون من العبادة ليزكيهم الله

57
00:19:00.200 --> 00:19:20.200
او لتزكو انفسهم والمعنى يعني واحد وليس قوله للزكاة مفعولا لقوله فاعلون بل اللام فيه للعلة والقصد الله! يا نهار ابيض! يعني ايه؟ يعني هو بيقول مش معناه والذين هم للزكاة فاعلون. يعني والذين يفعلون الزكاة

58
00:19:20.200 --> 00:19:40.200
يعني يؤدونه رأي الراجل ماشي؟ وغيره طبعا. والذين هم للزكاة فاعلون مش والذين هم يفعلون الزكاة الزكاة دي ففعل لأ فبيقول والذين هم للزكاة فاعلون يعني معناها والذين يفعلون ما يفعلون ويقومون

59
00:19:40.200 --> 00:20:00.200
بما يقومون به لاجل تزكية انفسهم. يبقى هنا اللام دي اللام دي زي ما بقول مش مفعول لقوله بل للعلة والقصد. والذين هم فاعلون لاجل تزكية انفسهم. الذين هم فاعلون لاجل تزكية

60
00:20:00.200 --> 00:20:20.200
يعني والذين هم يفعلون افعالهم ويعملون اعمالهم لاجل تزكية انفسهم. قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون والذين هم عن اللغو معرضون والذين هم للزكاة فاعلون. ماشي؟ يعني اللي يفعلون ما وطبعا يعني من الحاجات

61
00:20:20.200 --> 00:20:40.200
اللي هتبقى مهمة قوي في بيان هذا المعنى ان اصلا كمان هنلاقي الزكاة جت في ايات مكية. يعني لفظة الزكاة جت فآيات مكية هتيجي معانا ان شاء الله. آآ جت فآيات مكية وايات مكنش فرض في وقتها الزكاة. يعني الزكاة ما كتش فرضت اصلا. يعني

62
00:20:40.200 --> 00:21:00.200
طب طب ازاي؟ ازاي انها فئات في اوائل مكة كمان؟ ولسه الزكاة ما فرضتش. وربنا بيوصي بالزكاة. فهنا يعني كتير من العلماء بيحملها على ان الزكاة بمعنى زكاة النفس. يعني ايه اللي خلاني اخش في القصة دي؟ ان انا بقول ان آآ المادة دي

63
00:21:00.200 --> 00:21:20.200
نفسها لما الاقي كلمة الزكاة ممكن تشير لزكاة الاموال وده الاشهر او زكاة الانفس او الاشخاص يا سيدي مهمة او معنى ادق زكاة الاحوال. خلاص؟ طيب. وتيجي بقى كلمة التزكية عادي. تيجي كلمة تزكية عادي. ماشي؟ فاقصد هي

64
00:21:20.200 --> 00:21:40.200
كاسم او كاسم يعني او كمصدر تيجي تيجي بمعنى كلمة زكا اكتر تمام طيب نرجع للامام الراغب رحمه الله فبيقول ايه؟ بيقول وبزكاء النفس وطهارتها آآ يصير الانسان بحيث يستحق في الدنيا الاوصاف

65
00:21:40.200 --> 00:22:00.200
المحمودة وفي الاخرة الاجر والمثوبة. طيب في برضو حتة احب اشير اليها. ممكن يبقى تيجي المصدر بمعنى زكاء زكاء زي كاف الف همزة. زكاء ماشي مش للذكاء بالذاء. خلاص مش ذكاء

66
00:22:00.200 --> 00:22:20.200
بالذات بالزكاء. ولذلك سبحان الله يعني كان تيمية ليه كلام لطيف يعني على ما اذكر ان كان بيوصف حد فيقول يعني انه ذكي وليس بذكي. ولزلك المنشود اللي عند المؤمن انه يبقى الذكي الزكي

67
00:22:20.200 --> 00:22:50.200
هو ذكي العقل ذكي النفس. ذكي العقل ذكي النفس. اه الذكي الفكري خلاص وذكي القلب هذا الشخص فممكن تبقى زكاء زكاء ازاي؟ ممكن تبقى زكاة ممكن تبقى تزكية. كل ده في نفس الخط. ماشي؟ طيب. بل يعني هو اصلا يقال ان العرب نفسها ما يعني ما تعرفش كلمة

68
00:22:50.200 --> 00:23:10.200
الزكاة دي او يعني ما كتش الزكاة اللي هي عندنا مفروض دي كان اسمها كده. لأ هي هي ما كانش اسمها كده اصلا. هي هي يعني آآ سبحان الله يعني العجيبة جدا في لما نيجي نبص على اركان الاسلام نيجي نبص على اركان الاسلام في اصلها اللغوي كده

69
00:23:10.200 --> 00:23:30.200
لا عندنا صالحة. ماشي. اللي هي عندنا زكاة. طبعا ما قال الشهادتين. وهنلاقي وطبعا اشهدوا كنا اتكلمنا على معنى اشهد قبل كده لان ده معنى عظيم جدا. وصوم وحج او بترتيب يعني اللي الناس كلها بتعمله صلاة

70
00:23:30.200 --> 00:23:50.200
وصوم وزكاة خلاص وحج الصلاة صوم مش زكاة ممكن تبقى صداقة برضو صواب معلش صلاة وصوم وزكاة وحج. لما نيجي سبحان الله نبص كده على اصل الفاظ اللغوية عجيبة جدا. لما الصلاة نفسها الصلاة

71
00:23:50.200 --> 00:24:20.200
هي اصل المادة وصل. ماشي؟ يصل المهم. فالوصل والصلة والوصال والاتصال. فلزلك سبحان الله هي الصلة دي كده يعني ايه؟ اللي هو سبحان الله ارتباط الانسان بربنا يجي الصوم امساك. امساك. امساك امساك معنى الامساك زاته. معنى الامساك انه

72
00:24:20.200 --> 00:24:40.200
امسك امسك لو حتى احنا كنا مسلا في التعقل نقول ايه؟ نقول آآ تمييز الفهم والادراك وتمييز الضبط والامساك. امسك يجي صمم من امسكه امسال اصله يعني في اللغة ونروح للزكاة اللي هي ايه؟ زكاة

73
00:24:40.200 --> 00:25:10.200
او زكاة ماشي المادة دي اللي هي آآ تطهر وتطور او تطهر او تطهر وتطور او اه نما وصفها تنمية وتصفية. تنمية وتصفية. تمام؟ والحال قصد القلب الى معظم. قصد حج قصد. حج قصد. اما يعني

74
00:25:10.200 --> 00:25:30.200
خلاص فسبحان الله من الحاجات يعني تستوقفنا جدا ان لما نيجي نبص على اصل الالفاز نفسها الالفاز نفسها في الفاظ عظيمة جدا يعني هيك الفاظ لغوية يعني ربنا سبحانه وبحمده لما اراد يشرع الصلاة اللي هي الافعال المخصوصة

75
00:25:30.200 --> 00:25:50.200
تبدأ بالتكبير وتنتهي بالتسليم وتعريف الشرع ده ماشي او التعريف الاصطلاحي. اما ييجي سبحان الله يعرفها اختار لها لفظة الصلاة. عشان الصلة والاتصال والوصال والوصل. لما نيجي نعرف الصوم اختار له الامساك. عشان معنى التعقل

76
00:25:50.200 --> 00:26:10.200
والتقوى والتحمل كده خلاص والمنع والحجز والحجر كده. اما نيجي نختار شيء للمال اختار زكا سبحان الله لان كأن كل حاجة فيهم بتعمل حاجة يعني كل حاجة يعني الصلاة بتصل بتصل بتحدث الوصال او الاتصال

77
00:26:10.200 --> 00:26:30.200
ماشي فالانسان دهون مش اي حاجة خالص بعد ما يشهد الشهادتين يتصل يتصل وبعدين اتعلم يمسك يمسك يعني بعد هذا الوصال اللي هو كانه بر اتعلم التقوى بقى ان هو يمسك خلاص؟ وبعدين يعني الوصول للاتصال ده بقى يتعلم نأكد على تزكية نفسه. نقول زيه

78
00:26:30.200 --> 00:26:50.200
زكي نفسه. يزكيها بقى يعني بدائحة ما يزكيها منه. الشح خلاص ان هو يعني حق الله في في ماشي وفي الملكات. كده بقى الحج قصد القلب الى معظم. ان الدنيا تروح هنا. فسبحان الله يعني احيانا يستوقفني جدا الالفاظ

79
00:26:50.200 --> 00:27:10.200
اللغوية اللي حملت عليها اركان الاسلام. الفاضل اللغوية اللي حملتها اركان الاسلام. المهم فهنا بيقول عن التزكية بيقولها بزكاء النفس وطهارتها يصير الانسان بحيث يستحقه في الدنيا الاوصاف المحمودة. وفي الاخرة الاجر والمثوبة. وان يتحرى الانسان ما فيه تطهيره

80
00:27:10.200 --> 00:27:30.200
وذلك ينسب تارة الى العبد. طيب هو بيقول على الزكاة ان يتحرى الانسان او وبزكاء النفس وطهارتها. وبيأكد على حضور الطهارة وكأن يعني هم كلهم حتى الان او يعني الاتنين اللي تشوفناهم حتى الان وهنشوف برضو ان في الغالب هيتابعوا الباقيين نفس على نفس الكلام. بيقول ان التزكية دي كانها لازم من لوازم الطهارة. بصرف النزر

81
00:27:30.200 --> 00:27:50.200
بقى هي هي في اصل مادتها مش اصل مادتها بس يميز النمو او الزيادة اللي في التزكية ان معها طهارة. يعني هي هي ناشئة عن طهارة يعني تطهر فنمى. مش نمى وتطهرها مطهر فنم. خلاص؟ ويميز الطهارة اللي في

82
00:27:50.200 --> 00:28:10.200
التزكية خلاص ان بيعقبها نماء. او حاصلة من النماء. ماشي؟ فالمهم ان يحصل هذا التزاوج او ما بين التطهير والتطوير او ما بين اه انما لو التنمية والايه؟ والتصفية. تمام؟ طيب

83
00:28:10.200 --> 00:28:30.200
وهيجي معانا الفاز برضو بتأكد على نفس المعنى او تمشينا بنفس الخط زي تربي والتبري او التربية والتبرية خلاص المهم اه وطبعا بينها فروق. فبيأكد على مسألة الطهارة. وبيقول ان وهو ان يتحرى الانسان ما فيه تطهيره

84
00:28:30.200 --> 00:28:50.200
يتحرى الانسان ما فيه تطهير. تحرر ما فيه التطهير بتاعه. طيب. وبيقول بقى على التزكية حاول بقى يستعرضها لنا في القرآن الكريم فبيقول وذلك ينسب تارة الى لكونه مكتسبا لذلك ان التزكية في اوائل تنسب للعبد عشان العبد مكتسب للتزكية دي فقد افلح من زكاها ما هو مكتسب للتزكية لان هو بياخد خطواته

85
00:28:50.200 --> 00:29:10.200
يتزكى. طيب وتارة تاني ينسب الى الله تعالى لكونه فاعلا لذلك في الحقيقة بل الله يزكي من يشاء. عادي يعني كالعادة ان هو لو فاللي عندي بيعمله هل ربنا ينسبه للعبد واحيانا سبحانه وبحمده بينسبه لنفسه لان هو طبعا الله سبحانه وبحمده والله خلقكم ما تعملون. وتارة الى النبي صلى الله عليه وسلم لكونه

86
00:29:10.200 --> 00:29:30.200
في وصول ذلك اليهم تطهرهم وتزكيهم. اتلوا عليهم اياتك ويعلمهم كتاب الحكمة ويزكيهم. ماشي اتلو عليكم اياتنا ويزكيكم كده يعني خلاص؟ وتارة الى العبادة التي هي الة في ذلك هو حنانا من لدنا وزكاة. ماشي؟ طيب

87
00:29:30.200 --> 00:29:50.200
يا اب لك غلاما زكيا اي مزكى بالخلقة. وذلك على طريق ما ذكرنا من الاجتباء. وان يجعل بعض عباده آآ اه عالما وطاهر الخلق لا بالتعلم والممارسة بل توفيق الهي كما يكون نجول الانبياء والرسل. ويجوز ان يكون تسميته

88
00:29:50.200 --> 00:30:10.200
لما يكون عليه في الاستقبال للايه؟ اه للحال. والمعنى سيتذكى. طيب وجاب بقى كلام عن والذين هم للايه؟ للزكاة فاعلون. طيب بيقول وتزكية الانسان نفسه دربان. هيقول بقى ان هو كده استعرض التزكية ممكن تيجي ازاي في القرآن الكريم؟ بتيجي منسوبة لمين يعني؟ خلاص

89
00:30:10.200 --> 00:30:30.200
طيب وهيقول بقى ان التزكية الانسان لنفسه نوعين. بيقول آآ هو برضو من خلال الاستقراء والقرآن الكريم. بيقول احدها احدهما بالفعل وهو محمود واليه قصد بقوله قد افلح من زكاها وقد افلح من تزكى. وهي تزكية بالفعل. طيب والثاني بالقول كتزكية العدل غيره

90
00:30:30.200 --> 00:30:50.200
وذلك مذموم ان في تزكية محمودة وتزكية مذمومة. المحمود ان الانسان يزكي نفسه بالافعال الطيبة. وفي تزكية مذمومة مذمومة اليد اذكى اللي بالقول فعشان كده بيقول وذلك مذموم ان يفعل الانسان بنفسه وقد نهى الله تعالى عن ذلك عنه فقال فلا تزكوا انفسكم. انما يزكيها بالقول

91
00:30:50.200 --> 00:31:10.200
ونهيه عن ذلك تأديب لقبح مدح الانسان نفسه عقلا وشرعا. ولهذا قيل لحكيم الذي يحسن وان كان حقا قال مدح الرجل ايه؟ لنفسه. لذلك حتى ربنا قال بالله زكي ما يشاء. تمام؟ طيب. ده كلام الامام الراغب في اه مفرداته. نروح للامام السمين الحلبي في عمدة

92
00:31:10.200 --> 00:31:30.200
بيقول قوله تعالى واتوا الزكاة الزكاة في اللغة آآ النماء. ومنه زكا المال ويزكه. وقيل الطهارة يبقى اذا السمين الحلبي بيأكد عن المعنيين حاضرين. يمكن كان آآ رغم ان السمين الحلبي باني كلامه على آآ الى حد كبير على كلام الراغب

93
00:31:30.200 --> 00:31:50.200
الاصفهاني في كتاب عمدة الحفاظ لكن هو آآ يعني رغم كده بايه؟ بيأكد هنا على ان للزكاة في اللغة الزكاة في اللغة النماء. يقول وقيل الطهارة. وطبعا هو يعني برضو هيبقى حاصل كلام الايه؟ الراغب. يبقى كده

94
00:31:50.200 --> 00:32:10.200
طيب آآ في الشرع قدر مخصوص من مال مخصوص في زمن مخصوص وقيل هو النمو الحاصل عن بركة الله تعالى ولذلك سمي المخرج آآ زكاة وان كان فيما يشاهد نقصا او المخرج عذرا زكاة وان كان فيما يشاهد نقصا لما ذكروا انه يبارك فيه

95
00:32:10.200 --> 00:32:30.200
نقل الزكاة بركة المال او لانها تحصنه من الضياع. قيل الزكاة حرز المال. يبقى من اسباب تسمية الزكاة قبل كده انها تحصنه من الضياع ده معنى جديد اضافة جديدة. تحصنه من الضياع. لكن برضو بانها بتطهره وتنميه. يعني هو ده كأنه ثمرة يعني كأنه ثمرة

96
00:32:30.200 --> 00:32:50.200
وبيقول تحصنه من الضياع. ولذلك قيل الزكاة حفظ المال. ويعتبر ذلك بالامور الدنيوية والاخروية. ويقال زكا الزرع وهي ايه؟ وهياخد بما ياخدنا كده في كلام ايه للامام الراغب طيب اه مم فبيقول

97
00:32:50.200 --> 00:33:00.200
ايها ازكى طعاما بيقول اراد الحلال الذي لا تستوخم عقباه ده عند الراغب ومنه الزكاة لما يخرجه من حق الله تعالى لم يكن فيها من رجاء البركة او التزكية لتنمية

98
00:33:00.200 --> 00:33:20.200
تربية بالخيرات وجزء يراد جميع الاورام الجدد. وقرنت الصلاة بالزكاة. آآ قرنت بالصلاة في القرآن منبهة عنه لا فرق بينهما في الدين. ولذلك قال لخليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم حين منعوا الزكاة. بعض الناس والله لاقتلن من فرق بين الصلاة والزكاة. اي في كونها احد اركان الاسلام. فلا معنى لم يجحدها دون غيرها وتزكية الله عبادة وان جعلهم

99
00:33:20.200 --> 00:33:40.200
المسلمين مطهرين من اجناس المشركين. ربنا زكانا نجعلنا مسلمين مطهرين من الادناس المشركين. آآ خد تجعلهم ازكياء قوله فلا تزكوا انفسكم لا تنسبوها الى التطهير المقضى بان تكونوا عدولا اتقياء. يعني ما تنسبوهاش ان هي مطهرة

100
00:33:40.200 --> 00:34:00.200
زي الفل بقى. بمعنى فلتزقوا انفسكم. ولذلك قال بل الله يزكي من يشاء. ينسوا من يشاء من عباده الى ذلك. ولهذا قال تعالى وكذلك جعلناكم امة وسطا خير امة اخرجت للناس فهذه والله التزكية. وقوله حنانا من لدنه وزكاة اي بركة وتطهيرا. وقوله غلاما ذكي

101
00:34:00.200 --> 00:34:20.200
اذا اي مباركا مطهرا منسوبا من لدن الله آآ تعالى الى ذلك. واصله الزكي زكي يعني ازاي كافر فعل بقلب الواو ياء وقيل معناه زكي بالخلقة وذلك عن طريق الاصطفاء بان يجعل بعض

102
00:34:20.200 --> 00:34:40.200
عالما طاهر الخلق لا لا يتعلم من غيره. وهذا دأب الانبياء وبالسند المهم. آآ قيل معناه ساؤول من التزكية طيب وجاب والذين هم بالزكاة يجوز ان يريد شقيقة الصلاة اثنى عليه

103
00:34:40.200 --> 00:35:00.200
كان باخراجها كما اثنى عليها باقامة شقيقته. بيقول ده جائز. ويجوز ان يريد الفاعلين. فممكن يجوز انه يريد الزكاة اللي هي شقيقة الصلاة. ده كلام بقى السمن الحالي واضاف هذه الاضافة. ويجوز ان يريد الفاعلين ما يزكون به انفسهم. آآ قال الراغب وليس قوله الزكاة مفعولا

104
00:35:00.200 --> 00:35:20.200
لقوله فاعلون وجاب كلام الراغب. وتزكية الانسان نفسه ضربان احدهما بالقصد وذلك محمود واليه نحى آآ بقوله قد افلح من زكاة الثاني بالقول كتزيلة العبد غيره غيره ويتقدم انه مزوم. تمام؟ يعني جاب كلام. طيب. بيقول

105
00:35:20.200 --> 00:35:40.200
آآ وقوله نفسا زكية وزاكية اي طاهرة بريئة مما لا يوجب قتلها. يبقى حتى الان النفس لما بتتوصف بالزكاة يعني على كلامه كده في القرآن اول حاجة بانها تكون مطهرة. يعني النفس دي زكية. يعني يعني هم بقى في الاستعمال القرآني بياخدوا التزكية على طول

106
00:35:40.200 --> 00:36:00.200
تزكية النفس تحديدا ناحية الطهارة. ازكيت النفس ناحية الطهارة بالاساس. وزاكية اي طاهرة بريئة مما لا يوجب قتلها قوله ما زكى منكم من احد اي ما طهر منكم من احد. اوصاني بالصلاة والزكاة اي العمل الصالح ودي لسه تيجي معنا. وطيلة طهارة واصلي بالصلاة والزكاة

107
00:36:00.200 --> 00:36:30.200
ايه الزكاة ماشي؟ قليل العمل الصالح وقيل الطهارة. قوله ذلكم ازكى لكم اطهر ايه اغنى بركة وازيد. فلذلك فيه مواطن هيبقى معنى ان ماء الزيادة زايد آآ ومواطن يبقى معنى الطهارة ايه؟ زاهد. ده كده كان حاصل كلام الامام سمين الحلبي في عمدة الحفاظ. نروح للدكتور جبل بقى في المعجب من اشتقاق المؤصل

108
00:36:30.200 --> 00:36:50.200
فبيقول الزكاة الزكاة الزكاة الف لام زاي كاف الف. الزكاة مقصور مقصود دا المقصود انما اللي هي دي الممدود فده المقصور. خلاص؟ كده يعني الالف ده مكسور نبات تاني عشان يعني ده احنا عشان ما تنسهوش اللي هو طالع كده

109
00:36:50.200 --> 00:37:10.200
اقصر انما اللي هي زي الياء اللي الواحدة يا وزة دي بالنسبة لنا احنا في في مصر او الالف اللينة دي ده ممدودة فنسمي دي الممدودة خلاص؟ فدي اسمها الالف الالف اللي واقفة دي اسمها المقصورة. والتانية اسمها الايه؟ اسمها اللام. خلاص؟ طيب. فالممدود كان بالفوق

110
00:37:10.200 --> 00:37:30.200
مقصور آآ الشفع من العدد ضد الخسى. والزوجان ضد الفرد ارض زكية طيبة سمينة. طيبة سمينة زكية يعني طيبة تمام نامية كده وطيبة يعني ما فيهاش حاجات فدي برضو حتة مهمة قوي في الاصل اللغوي ان الارض دي ايه مش بس فيها

111
00:37:30.200 --> 00:37:50.200
زيادة لأ فيها الطهارة والجودة. اه بيقول زكا الزرع يزكو زكاء انما الزكاء المهم النماء والريع بيقول المعنى المحوري الدكتور جبل يعني بدل ما بيقول القصة بتاعة الاصل اللغوي او النواة الدلالية او غيرها بيتكلم في حاجة اسمها المعنى المحوري

112
00:37:50.200 --> 00:38:10.200
بيقول المعنى المحوري زيادة الشيء في ذاته مع جودة نوعه. طب هنا بقى الدكتور جمال ضاف كلمة كده عصرية شوية بما ان هو يعني معاصر اه او توفي رحمه الله فبيقول زيادة ها بس زائد جودة. يبقى وكأن يعني دي هتضاف

113
00:38:10.200 --> 00:38:30.200
ان الزيادة دي تميزت بانها اجود زيادة. وبناء عليه برضه ده هيبقى مشتمل او متضمن يعني لا شك انها فيها طهارة يبقى يبقى الزيادة الزيادة اللي حاضرة في الزكاة فيها شوية ميزات كده بناء على كلام السادة العلماء

114
00:38:30.200 --> 00:38:50.200
اللغويين حتى الان. الاولى ان معها طهارة. الزكاة الزيادة دي او النماء ده مع طهارة والتانية على كلام الراغب ان معه بركة. يبقى دي بقى واحد طهارة. ده خدناه من اه من ابن فارس وكلهم اكدوا عليه

115
00:38:50.200 --> 00:39:10.200
اتنين بركة وده خدناه من كلام مين؟ من كلام الراغب. وبرضه اكد عليه السمين الحلبي اه رحمه الله. وكمان بقى هنا بيجي الدكتور جبل وياكد على معنى الجودة الجودة. طيب منين بقى؟ هنشوف اه حيثياته. فبيقول المعنى المحوري زيادة الشيء

116
00:39:10.200 --> 00:39:30.200
في ذاته مع جودة نوعه. جودة نوعه. خلاص؟ جودة النوع بتاعه بالزات. طيب. بيقول كالزكا فهو ازيد من الخسى في ادنى ما مطلقين عليه ادمن يطلقان عليه الزكاة اللي هو شفع والخسى اللي هو الايه؟ العدد اللي هو المفرد

117
00:39:30.200 --> 00:39:50.200
وكالارض الزكية تنمي الزرع مع كونه جيدا بين جنسه. وكذلك زكاء الزرع نموه مع ريعه. فريعه ان يفوق مثل له او يكون على خير حال مثله. ومنه استعمال التركيب في الطهارة المادي. ايوة. فنقول بقى لزلك يستعمل في الطهارة

118
00:39:50.200 --> 00:40:10.200
قد ايه؟ بما انه زيادة مع جودة كده فبما انها جودة فما فيهاش شوائب ولا فيها منغصات. ولزلك ده اللي يميز الزكاة انها فيها طهارة بس مش اي طهارة. طهارة خلته يبقى فيه بركة. خليت فيه جودة. خليته جيد في نوعه يعني مش اي طهارة. يبقى شوائب

119
00:40:10.200 --> 00:40:30.200
مش موجودة ومش لاقي طاهر خليته جيد في نوعه وخلته يبارك في يزيد وينمو ويثبت يعني فلزلك فرصة استمراره استقراره واستمراره اكتر. يعني يبقى ايه اللي حصل في في التزكية؟ ان هو حاجة بتزيد بس بتزيد بناء على انها تطهرت

120
00:40:30.200 --> 00:40:50.200
تنزهت بالشوائب والحاجات دي ماشي اما نقول ارض مسلا زكت تطهرت من الشوائب طيب وهي مع مع الزيادة دي بقت جيدة جدا صناعها بقت ارض جيدة ارض بالنسبة للزراعة وكده هتطرح حاجة هايلة. وكمان مع مع مع تنزهها ده طهارتها

121
00:40:50.200 --> 00:41:10.200
ومع جودتها بقى فيها بركة فيها بركة اهم نقطة الاستقرار والاستمرار. الاستقرار والاستمرار لان طبعا اكيد تقر وتستمر ما فيهاش شوائب وجيدة. فبالترتيب ده كده ممكن نفهم ايه اللي حاصل. تمام؟ لزلك لما نيجي نقول النفس دي النفس تزكو يبقى يحصل ايه؟ يبقى نفسي ايه

122
00:41:10.200 --> 00:41:30.200
تتطهر وتبقى نفس جيدة وهي مع الطهارة دي مع مجرد الطهارة بيحصل زيادة. والجودة بتزداد النفس خلاص بتايه على الحالة دي بتستقر وتستمر. تستقر وتستمر الكلام ده في منتهى الاهمية. عشان انتم حضراتكم لما تفهموا

123
00:41:30.200 --> 00:41:50.200
مش هتبقوا محتاجين كلام بقى لما نقول الفرق بين التزكية والتربية. خلاص؟ هيبقى او هتقدروا تفهموا الحقيقة ليه الوحي بيستعمل قيمة التزكية على طول الخط وتقريبا انا ابتدي استعمل كلمة التربية. وطبعا ده برضو زي ما قلنا اشكال موجود معاصر دايما تستعمل الكلمة دي. عايزين نربي نربي نربي نربي

124
00:41:50.200 --> 00:42:10.200
التربوي التربوية التربويين يعني ما عنديش مشكلة مع الكلمة يعني او يعني لا عندي مشكلة لان الحقيقة انا انا ما حبش ان احنا نقدم على كلمات القرآن شيء. لان انت عايز ايه؟ انت عايز ايه من التربية؟ لو اعتبرني التربية على مسلا التعريف الاصطلاحي الاشهر. اللي هو تعاهد الشيء

125
00:42:10.200 --> 00:42:30.200
تعهد الشيء حالا بعد حال حتى نصل به الى الكمال. دعه بالشيء حالا بعد حال حتى نصل به الى الكامل. طيب ماشي هذا التعهد للشيء حالا بعدها حتى نصل للكمال؟ طب يعني عايز ايه؟ يعني احنا المادة اللي هي الراء والباء والباء رببة ماشي

126
00:42:30.200 --> 00:42:50.200
بتاع التربيعي اصل المادة هي الزيادة والنماء. يقول لك بس فيها معنى برضه تصفية. بس هو الغالب عليها الاصل فيها الايه؟ الزيادة والنماء ماشي؟ طيب وزي ما قلت يمكن هي مش بتستعمل كتير يمكن حتى بتيجي في آآ في ابواب اخرى. حتى برضه اللي هيقول

127
00:42:50.200 --> 00:43:10.200
الرب من الناحية دي لأ الحقيقة الرب مش مش يعني مش من ناحية التربية بشكل اساسي. الاداء التربية معنى ان اصلا فيه اصلا اللي بياخدوا المادة في الاصلاح في الاصلاح ماشي الرب الرب المصلح الملك المالك والسيد المطاع التلات ميمات دول

128
00:43:10.200 --> 00:43:30.200
فالمصلح ده من التربية مش اصلاح بس يعني الاصلاح منه تربية ومنه تدبير ده اصلاح فالموضوع ابعد يعني لو احنا هنروح لمادة الرب لأ يعني مش مش هي بتاعة التربية يعني. يعني حد يقول لي ما هو آآ ربنا سبحانه وبحمده حتى ما قالش انه بيربينا

129
00:43:30.200 --> 00:43:50.200
يعني حتى لو هي لو الفعل ده زاته الاحسن يتوصف به تربية كان ربنا انه بيربينا. ودي برضه احيانا بيستعملها كتير من الافاضل يعني والفضليات ربنا بيربينا. ماشي ماشي ممكن يعني. بس هو ربنا قال ان هو بيزكينا. ربنا قال له بيزكي

130
00:43:50.200 --> 00:44:10.200
وازا كان بيقول ان الرسول بيزكينا ربنا اللي بيزكينا وازا كان بيقول ان يعني اللي مش عارف فيها ده بيزكينا طب ما هو ربنا بيزكينا يعني ماشي فقال له يزكينا بقى يعني فليه برضه احنا مصرين على الكلمة يعني لو هو لو افترضنا جدلا كده ان الرب هنقول

131
00:44:10.200 --> 00:44:20.200
الرب ايه؟ قال له الرب مسلا مربي هو لما لما زكر الفعل هات لي فعل ان ربنا قال انه بيربينا يعني. قال له هات لي انه قال انه بيربي الناس ويربي الانفس

132
00:44:20.200 --> 00:44:40.200
هات لي فعل حتى ان ربنا مدح ان فلان يربي فلان. هات لي برضو كده يعني ما يعني في غالب اللفظ اللي بيستعمل يزكي. فلان يزكي فلان الرسول بيزكي يعني ودي وظيفة المعلم. النبي قال آآ انما بعثت معلما ميسرا. طيب اهو اللي احنا

133
00:44:40.200 --> 00:45:00.200
تعملها في التربية ودي وظيفة المعينة بقى ان بعثتم معلما ميسرة. فالمعلم بيزكي. يبقى المعلم مزكي. ماشي. طب اب برضو مزكر يعني الرسول بردو اب يعني اللي هو النبي انا لكم مثل الوالد لولده اعلمكم

134
00:45:00.200 --> 00:45:20.200
مم يعني مم فهو يعني النبي صلى الله عليه وسلم النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم وانه كانوا في حكم الوالد لهم يعني فبرضو يعني مين اللي هيربي مسلا هنقول بقى نقول عليه مربي دلوقتي هنقول على المعلم مربي. طب لأ القرآن ما قالش انه بيربي او

135
00:45:20.200 --> 00:45:40.200
ما قالش ان المفروض ان المعلم يبقى بيربي. المعلم يبقى بيزكي. طيب ماشي هنقول الاب او الوالد مربي. برضو الوالد مزكي يعني والوالد يعني قوا انفسكم واهليكم يرى وقودها الناس والحجارة. يعني فكرة ان هو ربوهم ربوا وربوا وربوا تربية تربوية مع تمام احترامي

136
00:45:40.200 --> 00:46:00.200
يعني مش مشكلة يعني لفظة بس يعني بس اقصد لا طب ليه ليه يعني هنا استبدل لفظ القرآن؟ يعني هنا استبدل لفظ القرآن. آآ وهفترض جدلا حد يقول لا لا على فكرة جت كلمة التربية مش عارف في ايه. وجت كلمة يعني طب يا راجل يا طيب كلمة تربية مش عارفها كزا طب ليه سايب التزكية

137
00:46:00.200 --> 00:46:20.200
افلح من تزكى. قد افلح من زكاها. ويزكهم. هنشوف الايات. طب ليه برضو سايبينها دي؟ سايبين كل ده؟ سايبين الزكاة التزكية ليه سايبين كل الكلام ده ورايحين مسلا لحاجات تانية او لفظ اخرى حد يقول لي يا دكتور انت بتحبك قوي كده ليه الموضوع بسيط

138
00:46:20.200 --> 00:46:40.200
اما الراجل الطيب يعني الموضوع مش مستاهل لا الحياة مش بسيط. لان الجهود التربوية معزمها بتبقى رايحة ناحية الزيادة والنماء. لان دي اللفزة زي ما احنا برضه مسلا بنبقى مهتمين ان احنا نحرر لفظة مين اهل القرآن. يا عم ما تقعدش تحبكها بقى. اهل القرآن يعني الناس الطيبين اللي بيحفزوا. ما هو لو اهل القرآن فهمتوهم ان هم حفزوا

139
00:46:40.200 --> 00:46:50.200
المباني او الالفاظ فدي مشكلة مصيبة. هيحس ان هو لو حفظ ما بين الالفاز خلص رغم ان الكلام واضح. ايات القرآن يوم القيامة واهله الذين كانوا يعملون به في الدنيا

140
00:46:50.200 --> 00:47:00.200
ولا ابن القيم زي ما بيقول امرأة متكررة يقولوا اهل القرآن هم العالمون به العالمون بما فيه ولم يحفظوا عن ظهر قلب ومن حفظه ولم يفهم ولم يعمل ما فيه فليس من اهله

141
00:47:00.200 --> 00:47:20.200
مش سهل ما هو بقى الكلام واضح يعني. انت ليه بقى خدت تحرير المصطلحات ده او الاستقرار على معانيها مهم لان انت بناء على المعنى اللي انت استقريت عليه اصل دي حاجة هتحقق هتتعمل. انا لما افهم ان ايوة ان ان التزكية ايوة زيادة ايوة ونماء بس

142
00:47:20.200 --> 00:47:40.200
تميز بايه هزا هزا النماء؟ لأ ما سواني بقى يتميز بان فيه طهارة يتميز بان آآ ان فيه بركة استقرار واستمرار يتميز بان في جودة. ازا لو الثلاثية دي ما حصلتش مش هو دي الزيادة بتاعة التزكية المطلوبة. هو ربنا قال لنا المطلوب النوع ده مش زيادة. ده بناء على اللغة

143
00:47:40.200 --> 00:48:00.200
حتى الان طب لو واحد بيطهر بس ووقف على كده لأ احنا عايزين نزكي يعني كلمة فيها فيها الجمال ده كله. فيها هذا الجمال وهذا الكمال وهذا الجلال. كلمة فيها الطهارة فيها البركة

144
00:48:00.200 --> 00:48:20.200
فيها الجودة يعني او الاحسان بقى لفظة الوحي الجميلة الاحسان فهييجي بقى معنا حاجة لطيفة جدا كمان في الاستعمال اللغوي ان فيها الاصلاح وهنشوف بعد شوية. المهم فبيقول هنا الدكتور جبل بيقول آآ

145
00:48:20.200 --> 00:48:40.200
بيقول اه ايوة بيقول ومنه استعمال التركيب في الطهارة المادية. فقال الامام البقر محمد بن علي بن الحسين رضي الله عنه زكاة في الارض يبسها يبسها ازا كانت الارض يبسها يعني يبقى في زكاة زكاة الارض زكية طيبة سمينة وزكية برضه بتطلق

146
00:48:40.200 --> 00:49:00.200
علاء يابسات يعني طهارتها من النجاسة كالبول واشباهه ان يجف ويذهب اثره. استعملوها في الايه؟ في في الطهارة من الحاجات. فده برضو في اصل استعمالها عشان ما حدش يقول اصل في اصل استعمال الزكاة هي انما لأ في اصل استعمالها فاؤكد تستعمل للتطهير. يعني عادي كان في اوقات تستعملوها للتطهير ازا ما كان اوعوا تستعملوها للتطهير

147
00:49:00.200 --> 00:49:20.200
بس قلنا التطهير اللي من وراه تطوير والتطوير اللي من قبله تطهير. او على الاقل المشتمل عليها. ومن القريب لذلك قوله زكى الشيء اصلحه. هنا حاجة لطيفة بقى فيه اصلاح كمان. يبقى هنا التزكية التزكية

148
00:49:20.200 --> 00:49:40.200
ايوة هي زيادة او نماء بس يتميز بان في طهارة وفي بركة خليني اقول فيه طهارة فيه اصلاح ممكن تبقى دي رقم اتنين في كده جودة يبقى رقم تلاتة في بركة يبقى دي رقم اربعة. الطهارة اصلا

149
00:49:40.200 --> 00:50:00.200
صح وجودة وبركة. الله! ما دي حاجة مهمة جدا. يبقى انا زكيت نفسي انا عملت كده. انا زكيت ابني بدل ما ربيت ابني. لأ انا بزكيته يعني انا في الحقيقة انا تطهر حطيت اولوية انا ضد اصلاح اصلحته وما طهرتش ووقفت ولا اصحت ووقفت لأ وجود

150
00:50:00.200 --> 00:50:30.200
كمان احسان يبقى يبقى اصلاح واحسان يبقى يبقى طهارة اصلاح احسان انا احسن من كلمة جودة. وايه استقرار واستمرار استقرار واستمرار استقرار واستمرار ويجي معنا طهارة اصلاح احسان القرار وصلت بعد كده على مستوى المعنى اللغوي بس على مستوى ما كان يستعمل في اللغة. تمام كده؟ بيقول اه ومن القريب بذلك قولهم زكى الشيء اصلحه. فمن ذلك

151
00:50:30.200 --> 00:50:50.200
الاصل الزكاة ما اخرجته من مالك اي تبرعا في المصاريف الشرعية لتطهره به. فمعناها يجمع الزيادة القدر الذي يخرج. وآآ والاصل فيه ان يكون فضلا اي زائدا عن الحاجة وايضا فان المال الاصلي يبارك ان ينمو ويطول نفعه باخراج زكاته. كما يجمع الجودة وهي انها تطهر المال وصاحبه من

152
00:50:50.200 --> 00:51:10.200
وكله كلمة زكاة في القرآن هي الزكاة هي بمعنى زكاة المال واقيموا الزكاة وسائرهم في القرآن التركيب بمعنى طهارة النفس اللي بيقول الزكاة دي في الغالب اللي بتيجي في نعم الزكاة بس انما اي زكاة بعد كده قد افلح من زكاها فلتزكوا انفسكم آآ كل ده كله بتعمل معنى تزكية النفس. وان كان

153
00:51:10.200 --> 00:51:30.200
الحقيقة مش ده يعني دقيق قوي ان هنا كل المفردات التصريفات اللي هتيجي معنا بقى لما نشوف تصريفات مادة الزكاة في القرآن الكريم. آآ كل التصريفات كلها رايحة لتزكية النفس. بل معنى الزكاة نفسه مشترك. ممكن احيانا رحت زكية النفس واحيانا نروح الزكاة بتاعة المال. فمعزم مجيء الزكاة في القرآن الكريم او

154
00:51:30.200 --> 00:51:50.200
ما يخص اللفزة في تزكية الانفس. وفي في تزكية الاموال. تمام كده؟ طيب. اول نقول تزكية الاشخاص الاشياء تزكية الاشخاص تزكية الاشياء. خلاص؟ زي الاموال بقى والارض وغيرها. تمام كده؟ طيب. آآ مم بيقول برضو

155
00:51:50.200 --> 00:52:10.200
دكتور جبر قد افلح من زكاها آآ بيقول آآ زكى زكى الله نفسه اوعى تزكى هو نفسه بطاعة الله وصالح العلم. قد افلح من زكاه يعني قد افلح من زكى الله نفسه. هزه قد افلح من زكاها

156
00:52:10.200 --> 00:52:30.200
من من بقى عائدة على مين؟ على الرب سبحانه وتعالى. قد افلح هذا الانسان الذي زكى له ربه نفسه. هو ده افلح من زكاها من شئ من من قد افلح ذاك الانسان الذي زكى نفسه من من؟ عائدة على الانسان. من تعود على الرحمن او تعود على الايه؟ على الانسان. اه مم

157
00:52:30.200 --> 00:52:50.200
بيقول فلا تزكوا انفسكم لا تنسبوها الى الزكاء الصلاح وزيادة الايمان تمدحا واعلم من التقى وحنان من لدن والزكاة مكان التقييم بيقول الزكاة التطهير بركة والنماء والتنمية في وجوه الخير والبر او تطهير بركة. بيجيب برضو الثلاثية اللي جابها آآ الراغب قبل كده. عايز يعلمهم بركة للناس

158
00:52:50.200 --> 00:53:10.200
وقيل المعنى زكيناه بحسن الثناء عليه كما تزكى آآ تزكي الشهود انسانا. وقيل زكاة صدقة آآ به هنعمل هدومنا او زكاة يعني تصدقنا بها على ابويه. مم بيقول بس ده مش المعنى الاشهر بيقول زكاة وزكاة وزكاة

159
00:53:10.200 --> 00:53:30.200
يعني ازا زكاه الله سبحانه وبحمده او الزكاة اللي هو ايه؟ آآ تطهير نفس الامور. طيب في في كلام برضو في القاموس المحيط كنت عند فيروز زبادي هو تقريبا نفس الكلام يعني زكاء ازكو زكاء وزكوا آآ وزكاه الله تعالى وازكاه

160
00:53:30.200 --> 00:53:50.200
اه وازكاه اه وزكى الرجل صلح وزكى الرجل صلح. وتنعم فهو زكي من ازكياء لما يصلح يبقى زكا خلاص برضه جايب معنى الاصلاح. والزكاة صفوة الشيء. وما اخرجته من ما لك لتطهره به. والزكاء مقصورا

161
00:53:50.200 --> 00:54:10.200
الشفع اه من الايه؟ من او الزكاة مقصورا عذرا الشفع من العدد. بس هنا اللي اللي يهمني في الكلام الفيروز ابادي في موسم محيط وتقريبا برضه سيذكره في في بصائر ذوي التمييز اضافة حاجة هنا لطيفة هو تأكيد على معنى الاصلاح او الصلاح فانسان زكي

162
00:54:10.200 --> 00:54:30.200
يعني صلحا زكاة يعني صلح خلاص دي حاجة مهمة برضو. وحاجة برضو مهمة في كلامه ان بيقول ان الزكاة صفوة الشيء. اه يعني صفوة الشيء اصفاه اللي هو اه المفروض ان هو اطهره واماها

163
00:54:30.200 --> 00:54:50.200
اطهره ان هو اصفى. اصفى اطهره واماه. ولذلك في اوقات نقول على الزكاء نقول نماء وصفاء. نقول على الزكاء ده ماء ايه وصفاء ونقول احيانا تطهير وتطوير زي ما احنا بنقول دلوقتي وممكن نقول اه تنمية وتصفية حتى الان

164
00:54:50.200 --> 00:55:20.200
الفاز الالفاز ماشية كده يبقى ممكن نقول اه تطوير وتطهير نقول نماء وصفاء ها ونقول نقول تطوير وتطهير مم ونقول تنمية تنمية وايه وتصفية تنمية وايه؟ وتصفية خلاص ده برضه كله ايه؟ كله حاضر معنا. طيب. آآ نروح يعني عنده كلام آآ

165
00:55:20.200 --> 00:55:40.200
الكلام اللي هو في في مسار زاوية التمييز في الغالب في نفس الاتجاه. في بس بعض الاضافات كده موجودة عند ابن منظور في لسان الهرم. طبعا المنظور بيجمع يعني يعني كلام كتير من علماء اللغة في تهذيب اللغة للازهري وفيه كتاب نسيده الاندلسي آآ وغيره يعني. يعني وكتاب

166
00:55:40.200 --> 00:56:00.200
بيجمع احيانا او يعني هو من الحاجات الجامعة الكويسة. بس هو مش مش بالحق يعني فكرة التحرير دي بقى لان هو بيجمع من اكتر من كتاب بيقول والزكاة والجميل برضو انه يجمع في كتاب ما ما جاء في النهاية في غريب الحديث والاثر لابن الاثير وده برضو حاجة مهمة. والزكاة الصلاح

167
00:56:00.200 --> 00:56:20.200
ورجل تقي زكي اي زاك من قوم اتقياء ازكياء. الزكاة الصلاة. فرجل زكي يعني صالح فكل ده تأكيدا على معنى الصلاح والاصلاح ودي بردو اضافة مهمة جدا ممكن البعض ما كنش منتبه لها. بيقول الزكاة ما اخرجته من ما لك لتطهره به وقد

168
00:56:20.200 --> 00:56:40.200
كالمال وقوله تعالى وقد زكى المال. وقوله تعالى وتزكيهم بها قالوا تطهرهم بها. قالوا قال ابو علي الزكاة صفوة الشيء صفوة الشيء ذاك الذي اورده الفيروس ابدي طبعا مش فروز ابدي متأخر عنه. ذاك الذي اراده الفيروس ابدا الفيروس ابدي تمنمية وسبعتاشر انما هو

169
00:56:40.200 --> 00:57:00.200
ابن منظور اه سبعمية وحداشر هجريا. طبعا متأخر عنه يعني بينهم تقريبا حوالي مية وستة سنة تاريخ الوفاة بس. تمام قال ابو علي الزكاة صفوت الشاي برضو اللي هو المعنى بتاع الايه؟ النماء والصفاء. صفوة الشاي. وقال تعالى خيرا منه زكاة اي خيرا منه عملا صالحا

170
00:57:00.200 --> 00:57:20.200
وقال الفراء زكاة صلاحا. وكذلك قوله تعالى واحيانا وزكاة قال صلاحا. يعني حنانا بلادنا وزكاة صالحا يعني وقال ابو زيد النحوي في قوله عز وجل ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من احد ابدا. ولكن الله يزكي من يشاء. بيقول وقرأ ما زكى منكم. ماشي

171
00:57:20.200 --> 00:57:40.200
فمن قرأ ما زكى فمعناه ما صلح منكم. ما زكى منكم ما صلح منكم. ما صلح منكم. خلاص صلحنا ان انا ضروري. ومن قرأ ما زكى ما اصلح. ماشي؟ ولكن الله يزكي من يشاء ان يصلح. وقيل آآ لما يخرج من المال

172
00:57:40.200 --> 00:58:00.200
مساكين محظورين بالزكاة لانه تطهير للمال وتثمير. تطهير وايه؟ وتثمير. يبقى هنا المعنى التنمية التطوير ده بدل كلمة تطوير استعمل هنا استعمل ابن منظور كلمة التثمير بيقول تطهير وتثمير واصلاح ونماء. كل ذلك قيل

173
00:58:00.200 --> 00:58:20.200
وقد تكرر ذكر الزكاة والتزكية في الحديث. قال واصل الزكاة في اللغة الطهارة والدماء آآ وعذرا والنماء والبركة والمدح. الطهارة والنماء والبركة والمدح. كل ده حرام يبقى اذا احنا يعني اه ممكن هنقول حاصل كلام علماء اللغة حتى الان. احنا ممكن نقول في كلمة واحدة

174
00:58:20.200 --> 00:58:40.200
نقول عن الشيء زكى زكا او تزكى يعني نما نما. طيب السينماء مميز نماء مميز مميز بايه؟ ان النماء ده معه طهارة او صفاء. خلاص؟ آآ النماء ده النماء ده معه اصلاح. او صلاح

175
00:58:40.200 --> 00:59:00.200
آآ النماء ده معه احسان او جودة. النماء ده معه بركة. الرباعية دي مهمة اهل الخير. يعني ما هذا ما يميز الايه ما يميز التزكية او او الزكاة. تمام؟ طيب لو احنا حابين نقول في كلمتين يبقى هو هو نماء نماء معالم

176
00:59:00.200 --> 00:59:20.200
الحاجات اللي احنا بنحكي فيها دي عايزين نقول في كلمتين فممكن نقول تطهير وتطوير او تطهير وتثمير على الكلمة اللي اوردها آآ نون ضيف لسان العرب خلاص؟ طيب ممكن نقول ايه تاني؟ ممكن نقول قبلها اولى منها نقول نماء وصفاء. يعني نقول نماء وصفاء. او نقول تطهير

177
00:59:20.200 --> 00:59:40.200
وتطوير او تثمير. نقول تنمية وايه؟ وتصفية. تنمية وتصفية. حتى الان يعني طبقا كلام علماء اللغة يعني حاصل كلامهم اللي احنا وصلنا له دلوقتي. اذا زي ما قلت هي مش مجرد تطهير ومش مجرد تطوير او تثمير

178
00:59:40.200 --> 01:00:00.200
خلاص مش مجرد تطهير او مش مجرد تطهير. بس ده ما يمنعش ما يمنعش ان في وقت لما يتم استعمال اللفظة يراد بها التطهير اكتر. زي في وقت مثلا لما لما يقال طهرت الارض يبوسك. اللي طهرت من نجاسة زكاة الارض اللي كان عليها نجاسة. متزكة الارض يعني يبست يبست يعني ايه؟ يعني طهرت من

179
01:00:00.200 --> 01:00:20.200
ولما نقول زكاة الارض اللي هي الارض دي يعني حصل لها ايه؟ يعني نمت وازدادت والنمو بقى والزيادة ده آآ في في تنزه عن الحاجات الافات اللي فيها وفيه جودة خلاص بقت جيدة وبتخرج زرع جيد فيها بركة فكده يعني ممكن تبقى ماشية هنا وماشية هنا تمام كده؟ آآ لكن

180
01:00:20.200 --> 01:00:40.200
لا شك ان الارض دي ان هي زكت هي تطهرت برضو ماشي ولزلك في اوقات ممكن تستعمل الزكاة بمعنى التطهير بس في اوقات كده بس وقت تطهير زي ما قلنا اللي المفروض يعقبه تطوير او تثمير. الصفاء اللي يعقبه المفروض ايه؟ نماء. خلاص كده

181
01:00:40.200 --> 01:01:00.200
التصفية اللي يعقوبها المفروض تنمية ممكن تيجي معنى كده لكن لما تيجي الزكاة بمعنى اللي هو النماء يبقى خلاص وهيجي معنا طبعا لما كنا نقول الصدقة تطهره زكيهم للتأكيد على التطهير عشان ما يتصورش الايه يعني المراد ان الزكاة بتنمي المال زي ما احنا قلنا قبل كده

182
01:01:00.200 --> 01:01:20.200
ان الزكاة في اول كلامنا ان الزكاة بتعمل حاجتين هي بتزكي بتزكي ايه؟ بتزكي الاشخاص والاشياء. زكي الاشخاص والاشياء او تزكي الاحوال او الانسان ماشي الاحوال او الانسان وتزكي الاموال

183
01:01:20.200 --> 01:01:40.200
خلاص طيب فتزكي الاشخاص زي ما قلنا بردو ايه تطهيرا وتطويرا. وتزكي الاموال تطهيرا وتطويرا آآ يعني صفاء ونماء والاشخاص صفاء ونماء. ولذلك انت بقى لما يبقى هدفك انك تزكي انسان هتفهم بقى ان ده كل ده مطلوب. ان ده مش مجرد تطهره. انت عايز تصفي

184
01:01:40.200 --> 01:02:00.200
فيه عايز فيه صفاء. مش مجرد تزيد وانت عايز تنميه عايز فيه نماء لا يزال ينمو. خلاص؟ ولزلك هنفهم اوي ان عملية هنيجي معانا بعض الالفاظ اللي بنعبر بيها بقى فهنفهم قوي ان مسلا هي فيها تربي وتبري الفوايد التزكية محتاجة تبري يتبرأ يبريهم من

185
01:02:00.200 --> 01:02:20.200
هنفهم قوي فكرة الناس زهق والزرع. اه نزع وزرع فعلا نزق صفي صف الارض وازرع عشان ينمي ينام فيبقى النزق ده عشان التصفية والزرع ده عشان التنمية خلاص يعني هنفهم بقى كلمات مهمة قوي احنا بنعبر بيها عن الايه

186
01:02:20.200 --> 01:02:30.200
آآ عن التزكية وهنبقى هنتكلم يعني هنزكر الالفاز دي ان شاء الله في النهاية خالص بعد ما نكون احنا آآ انا انا ماشي معكم واحدة واحدة وبنحاول نشوف اهو هو في اللغة ايه

187
01:02:30.200 --> 01:02:40.200
ونشوفها ان شاء الله في القرآن ايه ونشوفها في السنة ايه بحيس احنا برضو ايه يعني خلاص يبقى حاضر عندنا التصور ده وبس عايزين نفتكر ما انتهينا اليه في اللغة دلوقتي ونتسطره عندها

188
01:02:40.200 --> 01:02:50.200
عشان لما نيجي نشوف بقى في القرآن هيبقى ايه الاستعمال في القرآن هيمشي في انهي اتجاه؟ هنشوف مسلا كلام المفسرين وهنشوف يمشي في انهي اتجاه؟ بحيس ان اللفزة خلاص تبقى اتحررت تمام زي الفل

189
01:02:50.200 --> 01:03:10.200
اه نهى لفظة مهمة لفظة محورية احنا بنقول اصلا احنا عايزين استقامة منهجية احنا عايزين نستقيم منهاجيا عشان عايزين نتبصر منهجيا عشان ايه؟ عشان نتزكى ولزلك فكرة بناء الانسان ماشي كلمة جميلة تربية الانسان ماشي كلمة كويسة اهم من ده تزكية الانسان ما اقولش بناء الانسان ما اقولش كلمة

190
01:03:10.200 --> 01:03:30.200
يعني احنا كنت دايما اقول احنا مسلا ايوة ناس عندنا مهتمين بالحراك المنهاجي او اجتماع منهاجي ليه؟ ليه الحلقة المنهاجي ده عشان احنا اهتماماتنا بنهائية بناء ايه بقى ايه بقى اللي بنسلكه الخط البنائي اللي احنا بنسلكه التزكوي التزكية دايما بنأكد على على هذا المعنى آآ الخطير

191
01:03:30.200 --> 01:03:50.200
ولذلك ولذلك ولذلك يعني احنا دلوقتي حتى الان ما انتهينا اليه فيما يخص اللغة ما انتهينا اليه فيما يخص اللغة هو في غاية الاهمية واحنا هنكون محتاجين ندرك ونبقى فاهمينه بشكل كويس وزي ما قلنا نستره عندنا. وحتى الان حتى الان يعني بناء على هزا الكلام آآ طبقا

192
01:03:50.200 --> 01:04:10.200
المعنى اللغوي المعنى اللغوي في علامة يبدو على ما يبدو ان كلمة الايه؟ كلمة التزكية اولى من كلمة التربية. على ما يبدو حتى الان على مستوى المعنى اللغوي انها اكمل واجمل واجل. ده كده ده على مستوى حقيقة معناه. حقيقة معناها اكمل واجمل

193
01:04:10.200 --> 01:04:20.200
له اجل لكن بقى لو احنا رحنا لحاجة تانية بعد تاني لطيف جدا ومهم جدا وهو ايه مش بس حقت معناه. لو رحنا بقى للاستعمال الوحي بقى ما احنا ما ينبغيش نقدم على استعمالات

194
01:04:20.200 --> 01:04:40.200
حيستعمال برضو هنشوف في القرآن في هزا الباب دايما بتستعمل في كلمة التزكية يعني باب بناء الانفس باب باب النماء والصفاء باب التنمية والتصفية باب التطهير بيستعمل في دايما يتم تزكية ما بيستعملش كلمة الايه التربية في الحقيقة. آآ فده ده ده يعني المفروض ان هو

195
01:04:40.200 --> 01:05:00.200
هيبقى دافع اخر غير طبعا بقى يعني دوافع واقعية اشكالات واقعية الكلمة يعني للاسف الشديد اه راحت في اتجاهات تانية خالص خصوصا يعني في الواقع المعاصر بتاع التربية راحت للحاجات اللي هي بتدرس مسلا في كلية تربية احيانا التربية راحت اللي بيقولوا واللي بيقولوا

196
01:05:00.200 --> 01:05:10.200
بيقولوا اريكسون واللي يقولوا يعني ما فيش حد للكلام ده. يعني التربية راحت للكلام ده كمان. بقى ده تربية يعني ايه؟ مشكلة يعني وبقى مسلا ده متخصص تربوي وهو ايه

197
01:05:10.200 --> 01:05:30.200
ايه اللي عندك دي وبقى علم للاسف الشديد هذا العلم المفروض النفيس العظيم اللي احنا اساسا كل ما يخصه دا بقي الوحي يعني جملة وتفصيلا بقينا بنستورد بقى فالكلمة كمان يعني بقينا محتاجين استعمالها ومحتاجين احيائها عشان نميز بين ذاك الذي

198
01:05:30.200 --> 01:05:50.200
يقولون عليه تربية ماشي ويسمونه تربية في هذا الزمان. وبينما جاء به الوحي مما هو تزكية لان لا لا احد اعلم بالايه يعني بالانسان ممن خلقه سبحانه وبحمده. ففي اشكال واقعية. فضلا بقى عن النقطة الرابعة اه يبقى كده انا عندي اربع نقاط على المستوى اللغوي الكلمة اجمل واكمل

199
01:05:50.200 --> 01:06:10.200
واجل واشمل. خلاص؟ على المستوى اللي استعملها في الوحي. لا الاستعمال في الوحي الزكاة طبعا هي تزيد على المستوى الواقع المعاصر والكلمة واتجاهاتها واللي راحت له لأ محتاجين نحيي احنا كلمة تزكية عشان عشان الخصوصية بتاعتنا الخصوصية الاسلامية. آآ

200
01:06:10.200 --> 01:06:30.200
النقطة النقطة الرابعة النقطة الرابعة المهمة برضو فيما يخص كلمة التزكية اه بعد التلاتة دول اللي احنا اه قلناهم ان احنا لما نيجي بقى نشوف الانسان احوج لايه؟ هنجده احوج للتزكية منه للتربية

201
01:06:30.200 --> 01:06:50.200
لو التربية مثلا هي هتشير اكتر لمعنى النماء والتطوير والكلام ده لو هتشير اكتر لهزا المعنى لا فالانسان احوج للتطهير واحوج النوع من النماء اللي فيه صفاء. والنوع من التطوير اللي فيه تطهير. والنوع من التنمية اللي فيه تصفية

202
01:06:50.200 --> 01:07:10.200
محتاجنا قوي لان الانسان مش محتاج مجرد لا محتاج ده. لان هنشوف ودي ودي اللي يمكن كنا اتكلمنا عنها واحنا بنحكي في آآ في رحلة اكتشاف ما يقدمه لنا القرآن. وممكن تبقوا ترجعوا لها ان شاء الله. لان في رحلة اكتشاف المرحلة الاولى منها ان

203
01:07:10.200 --> 01:07:30.200
ان القرآن بيعرفني بنفسي كانسان وبيعرفني بالرحمن. وبيعرفني بيقول لك كنفس انسان اللي هو عليه خاتمة حدثني عني. وبيعرفني بالرحمن اللي اخد متحدثني عنه واللي هم واضحين قوي في سورة في سورة اقرأ. ويمكن احنا كان عندنا برنامج حدثني عني. آآ في رمضان اللي فات ده ممكن

204
01:07:30.200 --> 01:07:50.200
مصر ترجع له او ترجع حتى للجزء ده مختصر موجود في اكتشف او الكتاب بريحة اكتشاف. فكنا بنقول ساعتها ان الانسان عنده تلات انواع من ودي هنتكلم عنها ان شاء الله. في ابتلاءات جينية وابتلاءات ابتلاءات اصلية ابتلاءات جينية وابتلاءات آآ او اختبارات يعني ابتلاءات بمعنى اختبارات. ابتلاءات اصلية وابتلاءات

205
01:07:50.200 --> 01:08:10.200
جينية وابتلاءات بايه؟ ودول حاضرين عند كل انسان يعني كل انسان كده لمجرد ان هو بعد ما يبدأ قصار اربع خمس سنين بيبقى عنده التلاتة دول حاضرين عنده ابتلاءات اصلية هو هو كانسان من من حيث كونه انسانا هل يعجز وما نوع مش عارف يقول الحاجات دي كلها. والنسيان وغيرها. طب في ابتلاءات جينية واخدها من

206
01:08:10.200 --> 01:08:30.200
بتاعته واخد منهم حاجات معينة الصلابة او واخد منهم الخوف واخد منهم كده واخد منهم حاجات. وفيه بقى التالتة ابتلاءات اكتسبها بقى دي دي في جيناته من ابوه وامه وجده وجدته وعيلته. وفي ابتلاءات بقى بيئية. خدها بقى من البيئة البيئة دي علمته الكدب. البيئة دي علمته كزا. طب هو قال لي

207
01:08:30.200 --> 01:08:50.200
التاني اللي هو الولاد اللي عنده اربع خمس سنين ده بقى فيه كل الافات دي. الواد مش بس ناقصه تطوير مهارات. لا انا قصدي تطهير من الافات دي دي كده الافات. احنا بننساها بقى ما بناخدش بالنا منها. وبنبقى مركزين اكتر على تطوير المهارات وكده ودي حاجة لطيفة مش مشكلة. يعني لان هو برضه الولد

208
01:08:50.200 --> 01:09:10.200
زي ما عنده ابتلاءات ابتلاءاته او اختبارات بافات هو عنده ابتلاءات او اختبارات بمميزات هبات او ان فيه افات وهبات دي افات هبات بقى. ربنا هوبها له. الهبات دي الهبات دي عايزة الاستثمار. والافات عايزة الاهدار. يبقى الهبات عايزة الاستثمار

209
01:09:10.200 --> 01:09:40.200
عايزة الاهدار الهبات عايزة الاستثمار اللي هو احنا ماء التنمية التطوير انما الافات عايزة الايه عايزة الصفاء عايزة عايزة التطهير. خلاص عايزة الحاجات دي. يعني التصفية فعايزة كده. فهو لما نيجي نبص على الانسان احنا بننسى بقى البعد ده خالص الولد بتاع الافات ده بننساه خالص. مركزين كله على البعد بتاع

210
01:09:40.200 --> 01:10:00.200
الهبات والمميزات وشغالين عليها نعلمه كزا طب الولد ده يتطهر بقى من الحاجات بتاعة الاصلية اللي فيه الابتلاءات الجينية طب فين ده انا حتى قلت مراتك يا رب ما ننتبهش لعيوبنا التي فيهم اصلا. ننتبه لعيوبنا التي فيهم اصلا. مش بننتبه حتى لده. فبرده لما نيجي نبص نجد الانسان محتاج جدا

211
01:10:00.200 --> 01:10:20.200
بقينا محتاج للتزكية منه تربية وطبعا يؤكد هذا الكلام ان يتوصف يتوصف اه دور المعلم والوالد اللي هم المفترض الانسان عنده مين تاني هيقوم حد في لقب تاني هيقول مين بيربيه؟ اقول لك يا اما المعلم اما الوالد. طيب الوالد والمعلم اتوصف دورهم بانه تزكية

212
01:10:20.200 --> 01:10:40.200
اللوتس جه. وحتى لما طلب من الوالد يعني لما طلب مننا فيما يخص ابناءنا ما طلبش مننا ان احنا نطهرهم يعني ونحميهم اا نطهرهم مطلبش مننا عذرا نطهرهم وننميهم بقدر بقدر ما طلب مننا ان احنا

213
01:10:40.200 --> 01:11:00.200
نطيرهم ونحميهم قوا انفسكم واهليكم نارا. يعني الوقاية ابتداءا الوقاية. الوقاية والحماية صيانة ده ابتداء تمام؟ المهم يعني هذا هذه مسألة ذات شجون لكن الحقيقة يعني انا اتقرب الى الله بايثار مصطلحات الوحي ولا

214
01:11:00.200 --> 01:11:20.200
اوثر على ما ما استعمله الله شيئا. يعني يا رب استعمل المصطلح ده خلاص ربي اعلم. ربي ربي يقول لنا انا عايزكم تتزكوا. نقول له حاضر هنتربى يقول زكوا الناس. نقول له حاضر هنربيهم. مش فاهم برضو. يعني ومش عارف ايه مشكلتنا. يعني ايه مشكلتنا؟ ليه ليه يعني يعني بقينا مسلا بنستحي من

215
01:11:20.200 --> 01:11:40.200
مصطلح الوحي او يعني يعني بقينا ليه يا شيخ ما تحبكهاش انا مش بحبكها يعني فعلا ببساطة انا انا بتخيل كده بتخيل لو انا النهاردة مسلا مدير مدرسة وقلت للمعلم عندي لو سمحت اه مسلا ايه؟ قيم الاولاد دول. وانا عندي قيم يعني

216
01:11:40.200 --> 01:12:00.200
يعني آآ اقوم بعملية قياس وبعدين عملية اصلاح يعني قيم وقوم. انا عندي كده. قيم يعني آآ اقوم بعملية قياسية اصلاح انا معنى قيم عندي كده خلاص اقول له قيم الايه؟ آآ اقول له اقول للمشرف قل للمعلم قيم الاولاد فيروح يقول له ايه

217
01:12:00.200 --> 01:12:20.200
المدير بيقول لك قيس مستوى الاولاد. بس مش ده اللي انا عايزه بزل ومش عارف اا عملت ايه انا مقلتش كده اولا مقلتش قيس انا قلت قيم طب ليه انت يعني مين ومسلا

218
01:12:20.200 --> 01:12:40.200
احنا نقول ايه تخيلوا بقى يروح يقول للولاد يا ولاد المدير بيقول لكم المفروض ايه آآ انتم تخضعوا لعملية قياس. طب ايه معلش انت بالمنطقة ويقول للمعلم انت وظيفتك تقيس. معلش يعني انت باي حق. ممكن البعض يقول مسألة مش مستاهلة لا مستاهلة

219
01:12:40.200 --> 01:13:00.200
ان لان لا شك ان التزكية معناها اكمل واكمل واشمل واجل كما قلت. فربنا يقول آآ تزكى قد افلح من تزكى. تقول لي ليه قد افلح من تربى قد افلح من زكاها. هتقول لي قد افلح من ربها؟ ليه برضه انا مش فاهم؟ يعني مم ليه ليه ليه ربنا

220
01:13:00.200 --> 01:13:30.200
اه يقول ويزكيهم وانت تقول ويربيهم. يعني يقول زكوهم نقول ربوهم ويقول ويقول قوهم نقول لربهم. ويقول ويقول تزكوا نقول تربوا. برضه انا مش فاهم بصراحة مش جاي في راسي مش فاهم ليه يعني انا مش عارف ايه الاضطرار اللي مخلينا رايحين في الاتجاه ده؟ رغم اني زي ما قلت دي لفظة الوحي وايثارها واكيد ربنا ما ما اختارهاش من فراغ يعني ما ما

221
01:13:30.200 --> 01:13:50.200
ربي سبحانه وبحمده من فراغ. يعني لما اختارها ربي سبحانه وبحمده من فراغ. المهم يعني فهذه مسألة ذات سجود. طيب يا ترى بقى في في القرآن الكريم المادة استعملت ازاي؟ هل فعلا تطهير وتطوير ولا تطهير بس ولا تطوير بس؟ وهل يعني معنى اللغة وده حاضر زي ما هو في في الوحي ولا في

222
01:13:50.200 --> 01:14:10.200
وفي اضافات او في اشياء مختلفة اقدر استعملها كان ازاي في السنة خلاص اا عشان يبقى يعني تجلت عندنا كده الماهية وفهمنا بالضبط ايه المراد وهي كعملية يعني في في الشريعة والوحي هي عبارة عن ايه بالضبط؟ ده اللي ان شاء الله نتعرف عليه في الحلقات القادمة ان قدر الله اللقاء والبقاء. آآ لكن زي ما قلت

223
01:14:10.200 --> 01:14:20.200
انا حريص اني اجيب الامر من اوله كده. النهاردة اتكلمنا عن التزكية في اللغة. ان شاء الله ربنا ييسر ان شاء الله نتكلم عنها نستعملها في الوحي في القرآن وفي الليل. آآ وفي الحديث او في السنة

224
01:14:20.200 --> 01:14:40.200
آآ سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم ات نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها. انت وليها ومولاها نور يملأ كل الدنيا. روح تبعث كل مواد

225
01:14:40.200 --> 01:15:30.200
يخرجنا من احلاك ظلمة نتبصر كل الطرقات نور كل الدنيا روح تبعث كل ما وات دون من احلىك ظلمة نتبصر كل الطرق يذهب يجلو حزنا زمنا فات. شبهات شتت تتهاوى وتخر جميع الشهوات يذهب خوفا

226
01:15:30.200 --> 01:16:20.200
كم مما يأتي يجلو حزنا زمانا فات. شبهات شتى تتهاوى وتخر جميع الشهوات. تاتيقن حقا افئدة قد ملئت شاكا وشتان. فتصير قلوبا قد قويا يسكنوها صبروها سبات كورونا. اسماء الحسنى وصفات اثار كبرى وشوها

227
01:16:20.200 --> 01:17:10.200
تجمعها تلك الصفحات. فالرحلة فيها بتفكر تغني عن كل الرحلات فترينا هي حكيمة لا يخلق عبثا هيهات. من عدم ان اوجدها ربي تلك المخلوقات سواها ايضا وهداها كل الخيرات سبحانك ربي سبحانك تعلنها

228
01:17:10.200 --> 01:17:50.200
كل الاصوات فتفكر في نفسك تبصر تستيقظ ومن بعد سبحان ويغيث نفوسا قد شقيت. اغرقها بحر حروف زلمات فيسددها ويوفقها. يهديها رشدا وثبات حيران منا رضى عنه يهوي في ادنى

229
01:17:50.200 --> 01:18:22.650
تركها ومعيشته كانت ضنكا. ابشع تلك فتجرد صدق وتفكر لا تهجر تلك ما اعظم زاك القرآن. قول حق وهداية