نوره يملأ كل الدنيا روح تبعث كل مواد يخرجنا من احلىك ظلما نتبصر كل الطرقات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. انه من يهده الله تعالى فلا مضل له ومن
فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد اهلا وسهلا ومرحبا بحضراتكم وحلقة جديدة من حلقات بصائر منهجية. تلك الحلقات التي نهدف به نهدف فيها الى بناء المسلم المستقيم منهاجيا. او
الاستقامة المنهجية لدى الفرد المسلم. وآآ احنا كنا الحمد لله انتهينا من المستوى الاول وآآ يعني اللي كان بمثابة مقدمات وانتهينا من المستوى الثاني تحدثنا فيه عن اهم بصيرتين منهاجيتين وهما النية والمنهجية وبعد كده شرعنا في المستوى الثالث الذي
سنتحدث فيه عن بصيرة التزكية والتربية او ما يتعلق بالتزكية والتربية. وده في الحقيقة اه يعني خلانا نعمل مقدمة كده في الاول عن التزكية والتربية. آآ وبعد كده انا شرع في البطاقة التعريفية. للتزكية
اه واللي بتبدأ دايما اه او البطاقة التعريفية لهذه البصيرة المنهجية. واللي بتبدأ دايما بمسألة اه الماهية اول معنى والحقيقة لان الموضوع يستحق فده خلينا نحاول نروح آآ لكتب اللغة نشوف الكلمة دي. آآ معناها ايه
في كتب اللغة وبعدين آآ هنروح للقرآن الكريم آآ نستعرض المواطن اللي جت فيها لفظة التزكية او مشتقاتها. وبعد كده ان شاء الله نروح للسنة علشان نحاول نقف على حقيقة التزكية. الحقيقة ما هياش دراسة مفاهيمية او دراسة مصطلحية يعني مثلا على المنهاج
اللي موجود ده مثلا في بعض الدراسات المتخصصة في ذلك كمنهج الدراسات المصطلحية لاستازنا الدكتور الشهيد ابو الشيخي حفظه الله وبارك في عمره لكن هي يعني مجرد محاولة كده للاقتراب من المفهوم قدر الطاقة لان حتى سبحان الله هذه المحاولة يعني سيستبين من خلالها
في غاية الاهمية. آآ كنا على المستوى اللغوي لاحظنا ان فيه جناحين مهمين جدا في التزكية الجناح الاول هو جناح اه الطهارة اه والصفاء والجناح التاني هو جناح النماء فاحنا عندنا الطيار صفاء ونماء ولاحزنا كمان بقى ان هذا يعني هذا هذه الطهارة اه
كالصفاء ويا ذاك النماء يعني يعني فيهما سمات مميزة او مميزة فلاحظنا ان اه يعني اه الحقيقة هي هو التزكية او او زكاة مش بس معناها اه انما او زائد. لا الحقيقة الزيادة دي معها جودة
واضحة جدا. آآ معها معها صلاح واصلاح. آآ معها بركة. آآ والحقيقة دي حاجات مميزة جدا جدا خلاص آآ وده اللي يخلينا هنشوف التزكية دي سواء كانت في الاقوال او كانت في الاحوال وهنشوف يعني بعض الحاجات في في الاستعراض في
كريم حتى الان. فعلى المستوى اللغوي يعني آآ ممكن نلاحظ هذه الاشارات واضح جدا ان في حاجة اساسية. وهي مسألة الطهارة والصفاء ومسألة الايه؟ الزيادة والنماء. خلاص مسألة الطهارة والصفاء او او نقول التطهير
لو الصفاء والتطوير والتثمير والنماء. واضحين دول اوي يعني الجناحين دول واضحين جدا. آآ مع بقى اضافة ابعاد اخرى زي ابعاد بالجودة وابعاد يعني زيادة جيدة يعني زيادة في الجودة. آآ وابعاد تانية زي ابعاد آآ البركة آآ
وما فيها يعني وابعاد زي ابعاد الصلاح والاصلاح يعني حتى هم فسروا آآ آآ ما زكى منكم لكن ابدا يعني ما صلح منكم من احد ابدا. آآ وبرضو فسروا الوصف آآ
امن زكيا يعني فسر بانه صالحا يعني. ماشي؟ فبتيجي برضو في الصلاح والاصلاح. المهم الشهيدة. ده كده يعني اه حاصل الكلام اللغوي اه اللي احنا انتهينا اليه في الحلقة الماضية. النهاردة هنبدأ رحلتنا مع اه تزكية في القرآن الكريم. والحقيقة يعني الكلام عن التزكية في القرآن الكريم هو
طويل وكلام كتير يعني. آآ لما هنشوف بعض المعاجم اللي هي مهتمة آآ بانها تتبع اصل المادة فالمادة نفسها مادة زكاوة احيانا الناس تقول زكا وناس تقول بالف لينة زكا آآ
بالالف هذه اللينة وفيه زكاوة خلاص. وفيه عندنا بالالف المقصورة ايضا. تمام؟ المهم فهي كده صورة اما تكتب الف يا اما تكتب هي الالف اللينة هذه او تكتب زكاة. المهم آآ المادة دي وردت حوالي تسعة وخمسين
مرة في القرآن الكريم تسعة وخمسين مرة في القرآن الكريم. اربع مرات منهم جاءت بصيغة ازكى واتنين جت يعني اسم طبعا بصيغة ازكى خلاص واتنين وتلاتين مرة جت اسم بصياغة زكاة وجت مرة بصيغة زكي
ومرة بصيغة زكية كل ده بالزات يا جماعة مش بالذال خلاص ومرة اه فعل من فعل من السلاسي المجرد اتناشر مرة فعلا فعالة وتمن مرات فعلا من باب تفعلها المهم واسم المهم
هنشوف بقى المواطن دي ايه بالضبط يعني بعيدا عن الاحصائيات دي آآ احنا هنلاقي في الغالب الكلام رايح في الاتجاه الاول اتجاه التزكية والاتجاه التاني اتجاه الزكاة. ماشي؟ تزكية واه
اه الزكاة. خلاص؟ يمكن احنا في الحلقة اللي فاتت برضو قلنا ان كلمة الزكاة نفسها يعني الناس دماغها ما تروحش بس ناحية اللي هي الزكاة المعروفة اه اللي هي الركن من اركان الاسلام. لا يعني هي هي اللفظة نفسها بتستعمل في التزكية. هي مصدر اصلا للتزكية
خلاص فكان عندنا التزكية وعندنا الزكاة خلاص وغيرها يعني قد تأتي على مصادر اخرى ماشي؟ ففي القرآن في الغالب بنشوف المصدرين دول بنشوف المصدر نشوف التزكية ونشوف الزكاة اما احنا ماشيين في اتجاه الزكاة يا اما احنا ماشيين في اتجاه التزكية طبعا اتجاه يعني تسعة وخمسين
المرة دول اكتر من نصهم رايحين في اتجاه الزكاة. خلاص؟ الزكاة المعروفة. اللي هي آآ لكن زي ما قلنا المفسرين آآ في لفظ في لفظة الزكاة دي في بعض الايات بيقولوا لا مش هتروح للزكاة
اللي هي آآ مش هتروح بس للزكاة اللي هي بمعنى آآ الفريضة او الركن من اركان الاسلام. يعني مثلا زي ما قلنا يعني كقول الله عز وجل والذين هم للزكاة فاعلون. يعني والذين هم للزكاة فاعلون. آآ وكنا جبنا عليها تعليق آآ
الراغب الصهاني وبالصحة الاصبهاني ايضا آآ في المفردات لما قال ان الزكاة هنا آآ للزكاة فاعلون. يعني والذين هم فاعلون ما يفعلونه لاجل الزكاة. يعني لاجل تزكية انفسهم يعني في في هنا مش آآ الفعل زاته اللي بينهم بالزكاة فاعلون الفعل مش واقع
على الزكاة. خلاص؟ لا ده ده الزكاة دي غاية لهذا الفعل. انما يفعل هذا الفعل لاجل تزكية النفس وغيرها من الايات اللي هم العلماء بيشوفوا انها يعني ايون ممكن ايات مثلا واضحة زي آآ واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين
ماشي طيب ماذا عن الايات اللي فيها آآ الامر بالزكاة في مكة؟ هل هتعطل هذه الايات؟ ولا وخصوصا الايات بتنزل الصحابة بيتفهموها ويتدبروها ويعملوا بها. طب هيبقى معنى الزكاة ايه؟ طيب ماذا عن الايات اللي فيها كلام
عن الزكاة آآ يخص غير المسلمين اصلا. يعني يخص مثلا اليهود زي مثلا آآ واذ اخذنا ميثاق بني اسرائيل لا تعبدون الا الله وبالوالدين احسانا وذي القربى واليتامى والمساكين وقولوا للناس حسنه واقيموا الصلاة واتوا الزكاة. ثم توليتم الا قليلا منكم. طيب هنا
الصلاة واتوا الزكاة. طيب ايه الزكاة ديا؟ هل هي الزكاة التي هي الزكاة اللي هي شبه الركن عندنا من اركان الاسلام؟ اكيد هي هتبقى حاجة حاجة تانية او حاجة مختلفة ولا هي الزكاة هنا اللي هي اه تزكية النفس؟ يعني ده ده برضو مم يعني احنا اه برضه
محتمل يعني محتمل هنا خلاص؟ آآ انما زي ما قلت الاية اللي هي من قبيل واقيموا الصلاة واتوا الزكاة آآ ان الذين امنوا وعملوا الصالحات واقاموا الصلاة واتوا الزكاة واتوا واتوا الزكاة لهم اجرهم عند ربهم. آآ وغيرها من الايات يعني دي دي ممكن تمشي في كده. لكن الايات اللي فيها الكلام آآ
الامر لغير الناس المسلمين ربنا بيقص علينا انه امر غير المسلمين بايه باه بالزكاة. يعني ايه المراد هنا؟ هل مراد الزكاة دي محتمل؟ وبرضو يراد انها تكون تزكية الايه اا النفس تمام؟ اا عندنا برضو في حاجات ايه يعني هي اا مسلا هنا واضح ان الزكاة
فيها ما هتجيش بمعنى الزكاة دي زي فارادنا ان يبدلهما ربهما خيرا منه واقرب رحما اقرب رحما. يعني فهنا ربنا بيقول فاردنا ان يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة واقربا رحمة. ده
طبعا دي مش هتروح لزكاة الاموال. دي واضح انها في زكاة الاحوال. خلاص؟ احنا قلنا الزكاة في القرآن فيه زكاة اقوال وفي احوال وفي اموال. اقوال احوال اموال. اقوال آآ الم تر للذين
يبكون انفسهم ولله يزكي من يشاء. خلاص؟ فلا تزكوا انفسكم. يعني مش باقوالكم انتم تزكوا انفسكم. طيب وازا كانت الاحوال زي قد افلح من تزكى قد افلح من زكاها غلاما زكية خلاص خيرا منه زكاة
دي كلها زكاة احوال. وفيه وفيه زكاة اموال. الزكاة المعروفة. واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين. فهنا يعني هنا هنا يعني عندنا اه يعني ايات كلمة الزكاة فيها انا عايز بس انبه للقطة دي عشان يكون بعض اخواني الافاضل واخواتي الفضليات ما ياخدوش بالهم منها
عندنا ايات كلمة الزكاة فيها هتروح لتزكية النفس. خلينا في حاجات صريحة مثلا زي دي وفي اراضينا وربما خيرا منه زكاة مستحيل تكون زكاة الاموال. في سورة الكهف. لما كان سيدنا
بيكلم سيدنا موسى عن الايه؟ عن عن ما اوحى الله عز وجل به اليه قام قال له وما فعلته عن امري؟ اما اوحى الله به اليه فيما يخص تلك الافعال المستغربة التي فعلها امام سيدنا موسى. فكان بيتكلم عن آآ قتل الغلام. كان بيتكلم عن قتل الغلام
تمام؟ فبيقول فارادنا ان يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة واقرب رحما. وهييجي هييجي معنا برده وكلام سيدنا آآ موسى وهو بيعترض بيقول له اقتلت نفسا زكية بغير نفس؟ يعني ده اهو وصف
للايه للنفس احوال نفسا زكية بغير نفس. ولذلك يعني احنا في صدور الايات هنطلع بشوية معلومات وحقق في منتهى الاهمية. ان منها مثلا منها ان انا يكون مستهدفي في الحياة الوصول الى هذه النفس الزكية. ومنها
ان اصلا النفس النفوس الاطفال الفطرية نفوس زكية ومنها ان اصلا آآ النجاح الحقيقي مع الاطفال هو مش تربيته. مع تمام احترامي. هو تزكيتهم. لان ييجي معنا وصف غلاما زكيا. الكلام ده في منتهى الاهمية. خلاص الكلام ده في منتهى الاهمية
المهم فهنا بيقول له بيقول له فاراد ان يؤجرهما ربهما خيرا منه زكاة واقرب رحما. يعني يبدلهما ربهما ازكى منه. ازكى منه نفسا. اذا آآ كان هناك اشكال قال فيه ايه؟ فيه زكاة نفس هذا الغلام. ودي برضه مسألة في منتهى الاهمية بقى. اللي هو لما هنيجي اللي كنا اشرنا اليها قبل كده وهنأكد عليها ان شاء الله
هل احنا احوج للتزكية ولا احنا احوج للتربية اللي هو بيسمى التربية او يطلق عليه التربية اه وهل اطفالنا احوج تزكية والاحوج للتربية بنص الايات هناخد بالنا ان الاطفال احوج للتزكية. يعني الاطفال احوج للتزكية. اه
اا هنشوف الكلام ده يعني مسلا لعل اصرخ الادلة على كده هو وصف سيدنا اا عيسى اا اه قال انما انا رسول ربك لاهب لك غلاما ذكيا يبقى ده يبقى انا مش مش هدفي ان انا اصنع غلام متربي. هدفي اصنع غلام زكي
كي زكي بالزاي خلاص الذكي بقى بالايه بالذال دي مش مشكلة الناس قوي على صناعة الطفل الذكي. بس في صناعة طفل تاني مهم زكي. زكي النفس. خلاص؟ عشان ده غلاما زكيا. خلاص؟ لاهب لك غلاما زكيا. آآ سيدنا موسى وهو بيصف آآ
او بيعترض على اللي فعله اه سيدنا الخضر فبيقول له اقتلت نفسا زكية بغير نفس؟ زكية غير نفس. تمام؟ آآ فهنا في الوصف بتاعه ان هو بيتوصف بانه ايه؟ بانه آآ بانه
زكي زكي مش زكاة اذا ده مستهدف. برضو هنا ربنا بيقول فاردنا ان يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة قارب رحماه وقرب رحماه. تمام؟ خيرا منه زكاة. يبقى اذا من المستهدفات ان احنا نتطور في تزكية انفس اولئك
الاطفال اولئك الابناء لاننا مذكورينه في هذه الفترة هذا هذا الغلام وهنا آآ كلام سيدنا عيسى عنه وكلام يعني سيدنا عذرا سيدنا موسى ظنه آآ نفسا زكية والخضر بيقول لا لم يكن صاحب نفس زكية
فرضي نبيهما ربهما خيرا منه زكاة. ولذلك من الحاجات يعني اللي واضحة في كلام ربنا ان احنا عايزين نزكي الابناء دول عايزين نزكي الاطفال عايزين نصنع هزه النفوس الزكية اا وانا حتى كنت نلاقي بعض الناس يقولك انا بدعي اقول يا رب
بربهوم ليه؟ ربهم لي يا رب طب يعني ما تقول يا رب زكيهم لي. زكهم لي يا رب. يعني احنا مش ليه مش بندعي ندعو لهم اللهم اتي نفوسهم تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها. المهم الشاهد
فهنا آآ يعني واضح جدا هذا الكلام. بل هنجد بقى في ايه في سورة مريم؟ آآ ربنا بيقول وحنانا من لدن اه وزكاة وكان تقيا وبرا بوالديه ولم يكن جبارا عاصيا. تمام؟ يعني
سيدنا عيسى قال اني عبد الله اتاني الكتاب وجعلني نبي وجعلني مباركا اينما كنت واوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا وبارا بوالدتي ولم يجعلني جبارا. آآ آآ فالشاهد هنا آآ نلاحز كمان ان في وصف وصف
آآ وصف سيدنا آآ زكريا بانه كان زكي النفس. ووصف سيدنا عيسى بانه كان زكيا النفس انما انا رسول ربك لاهب لك غلاما ذكية. تمام؟ وهو سيدنا عيسى يعني لما انطقه الله في صغره قال واوصاه
بالصلاة والزكاة ما دمت حيا. طب ماشي طب دي دي واضح ان الزكاة هنا مش زكاة الاموال خالص. واضح انها زكاة الاحوال. واصلي الصلاة والزكاة والتزكية ما ما دمت حيا. ولذلك كنا بنقول آآ يعني لو دي زكاة الاموال ازاي هيبقى
يعني وهو صغير هيزكي يعني وما دمته حية وطبعا ده بيؤكد ان التزكية بقضية حياة. يعني لو قلتوا لي كده ايه يعني كنت بنبه على اخواني واخواتي اقول المهمة الاساسية للانسان في الدنيا ان هو يزكي نفسه
ايوة انا انا خلقت رسالتي في الحياة تحقيق العبودية. تحقيق العبودية ازاي؟ بتزكية نفسي. ان انا اصنع سلك تلك النفس الزكية ولذلك التزكية وزيفة العمر وظيفة العمر ما دمت حيا. ما دمت حيا
هي دي ما دمت حيا. طبعا هيجي معنا حاجة يعني مهمة اوي هتيجي في مرات. هذا الاقتران الحاصل بين الصلاة والزكاة. وده انا كنت اشرت اليه في كتاب اطفالنا والصلاة. ممكن حضراتكم تراجعوه. ومسلا في اية زي
زي دي بقى انا اشرت اليه الصلة بين الصلاة والزكاة لما تبقى الزكاة يراد بها زكاة الاموال او يراد بها زكاة الاحوال على ما يبدو هنا على ما يبدو ان لو هنتكلم الزكاة اللي تخصنا احنا هنا اللي هي زكاة الاحوال دلوقتي. على ما يبدو بشكل واضح
صريح ان ان الصلاة آآ اقصر الطرق لتحقيق التزكية او تزكية النفس. وان احنا بالنسبة لاطفالنا يبقى ما بينها ان احنا نزكي انفسهم. واكسر الطرق لصناعة تلك النفس الزكية صلاة. من يصلوا حقيقة
الطفل المصلي حقيقة ونروح لاصل الصلاة وهو صناعة الطفل موصول القلب بالله. صناعة الطفل المتصل بالله الذي في وصال مع الله الذي في في صلة مع الله. صناعة الانسان ككل. صناعة هذا الانسان اللي هو نقدر نعمل
نصنع نصنع اتصاله بالله وصاله مع الله صلته بالله سبحانه وبحمده من خلال كتاب الله من خلال اقامة كتاب الله وحينها نبقى احنا مم يعني عبدنا الطريق لو صح التعبير عبدنا الطريق لايه؟ لاقامة الصلاة. فاذا اقيمت الصلاة اقيمت الصلاة اقيمت
زكاة فاذا اقيمت الصلاة حصلت الزكاة حصلت التزكية حصلت التزكية. هو هو القضية كده يبقى انا ما بين عينيا انا عايز احقق العبودية الحياة العبودية ازاي اعمل ايه؟ من خلال هسلك مسار التزكية. تمام؟ وهذه التزكية اقصر الطرق لها الصلاة الصلاة
والصلاة اللي هي اقامة الصلاة دي اقامة الصلاة. اقامة الصلاة تفتقر قبلها لاقامة كتاب الله. لصناعة لصناعة القلب الموصول بالله المتصل بالله الذي على صلة بالله. خلاص؟ اللي فيه وصال مع الله. من خلال اقامة كتاب الله. تمام كده؟ هذا
هذا القلب اللي هو لزمونا ان الفاتحة اصلا هي اللي هي كتاب الله هي وصال مع الله اتصال مع الله الحمد لله رب العالمين حمدني عبدي. الرحمن الرحيم. فصناعة هذا هذا
فقيه التواصل مع الافقيه الاتصال مع الله سبحانه وبحمده. فواضح هنا ان ان اقصر الطرق الى زكاة هي الصلاة. واضح الاقتران بين الصلاة والزكاة. واضح ان الانسان اللي ان الصلاة يبقى لها دور كبير
في الزكاة. لان احنا لو قلنا على مستوى التطهير ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر. لو قلنا على مستوى التطوير اكساب الانسان اخلاق لا الصلاة صبر الصلاة صوم خلاص الصلاة زكاة اصلا. الصلاة زكاة الصلاة حجم
يعني قصد القلب الى معاذة خلاص؟ فلما نيجي نبص على الصلاة الحقيقة هي معراج كبير جدا لتزكية النفس. يعني معراش كبير جدا لتزكية النفس اه سواء على مستوى الطهارة او التطهير والصفاء او على مستوى التطوير والنماء. مستوى التطهير والصفاء في
تنهى عن الفحشاء والمنكر وتعليمه الصبر والتقوى. خلاص وحبس النفس يعني على ما ينفع وحبسها عما يضر. وكمان هي بتعلمه اخلاق وبتعلمه اشياء وبتعلمه معاني سبحان الله. في منتهى العظمة مع ان في منتهى العظمة تطوره تطور الانسان
هي تجارب نجاح هي تجارب نجاح واضحة جدا. ولذلك وصف وصف ووصف اهل الصلاة بالفلاح وصف المصلون بالمفلحين. ووصفوا بانهم بانهم مفلحون. خلاص؟ وصفوا بذلك. خلاص؟ فهذه هذا التطهير والصفاء ذاك التطوير والنماء. الصلاة اقصر الطرق اليه. طيب آآ
الزكاة نفسها الحقيقة بتعزز الصلاة. يبقى الصلاة بتجهز للزكاة والزكاة بتعزز الصلاة عززها لان كل ما زكت النفس كلما زادت حالة الوصال والاتصال مع الله سبحانه وبحمده. خلاص؟ آآ ولذلك
الاقتران بين الصلاة والزكاة او الصلاة والتزكية آآ اقتران في منتهى الاهمية. هنشوفه في اكتر من مكان. هنشوف مع بعض في الايات بعد شوية في اكتر مكان هذا الاتصال لان الاتصال ده الحقيقة في منتهى الاهمية. وعمليا بقى وتشغيليا الكلام ده في منتهى الخطورة. المهم المهم
فهنا لعلكم تلاحظون ان انا بتكلم هنا على مستوى الطفل والتزكية. الطفل والتزكية. فهنا عندنا لاهب لك غلا انما انا رسول ربك لهب لك غلاما زكيا. يبقى عايزين غلاما زكيا دي عايزينها خلاص. آآ
الغلام الزكي قال وجعلني مباركا اينما كنت اوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا. اهو يعني الزكاة ما دمت حيا. تزكاة واوصف ووصف آآ سيدنا يحيى بانه وحنانا من لدنها وزكاة وكان تقيا وكان تقيا. ماشي
وحنان وزكاة اهو يعني زكية النفس خلاص وصفة الصلاة ازا كانها صالحة فزكية نفسك اهو برضو صغير آآ وفي عندنا كمان في وصف في وصف سيدنا آآ في وصف هذا الغلام آآ فاراد ان يأبرهما خيرا منه الزكاة
طلبة رحماء طلبة رحمة وآآ وفيه آآ عندنا القتلة نفسا زاكية بغير نفس ونفس الغلام. ادي كده دي خمس ايات. وفي عندنا ممكن يعني برضو بيكون في نفس الخط كلام عن سيدنا اسماعيل. اه الحقيقة هو الكلام هنا عنه وهو كبير لكن على ما يبدو ان هذا كان وصفه
وكان يأمر اهله بالصلاة والزكاة وكان عند ربه مرضيا. اهلين بيأمرهم بالزكاة اللي هي زكاة المال يعني مش مستبعد بس على ما يبدو هنا ان احنا برضو فكرة الايه؟ الزكاة اللي هي تزكية النفس. وهنا برضو نلاحظ هذا الاقتران الحاصل بين
والزكاة. الاقتران الحاصل بين الصلاة والتزكية. قد افلح من تزكى وذكر اسم ربه فصل لا قد افلح من تزكى وكأنه قيل وكيف يتزكى؟ ذكر اسم ربه فصلى الحاجات دي مهمة عشان احنا نقدر نخرج بمعلومات ضرورية. معلومات عن اه كيفية التزكية. عندنا مجموعة معلومات عن
تزكية ومجموعة اه يعني مهارات مهمة قوي لحصول التزكية دي. فهنا وكأنه قد افلح من تزكى. ماشي اهو ويعني كيف يتزكى وذكر اسم ربه فصلى. فصلى. ماشي فالشاهد يعني ايات زي دي هنا اه يعني ايه اللي خلانا نروح هنا؟ يعني ايات زي كده جت فيها كلمة الزكاة بس واضح
ان احنا مش مع الزكاة اللي هي بمعنى زكاة الاموال. احنا واضح ان احنا مع زكاة الاحوال زكاة الانفس تمام؟ آآ وطبعا بقى يضافوا الى الى كل هذه الايات. طبعا ايات تانية جه فيها آآ زي ما قلنا الوصية
بالزكاة ليه؟ للناس اه لغير المسلمين. خلاص؟ اه كمان اه زي ما قلنا ايات زي والذين هم للزكاة فاعلون. الذين هم للزكاة فاعلون. واضح برضو في هذا المعنى خلاص في يعني بعض الناس بيقولوا في قول الله عز وجل واقمنا الصلاة واتين الزكاة واطع
الله ورسوله كلام لامهات المؤمنين على انه برضه رايح ناحية تزكية النفس. تمام؟ يعني مثلا آآ اية زي مسلا الاية بتاعة صورة آآ هي خواتيم المزمل. ان ربك يعلم انك تقوم الليل من ثلث الليل آآ ثلثي الليل ونصفه
طيب دي اصلا طبيعية ماشي هي منزلتش في اول اا يعني مع سورة المزمل او مضح سورة المزامل اللي نزل يقال كده يعني ويقال ان الاله هي دي تأخرت اه طب تأخرت امتى؟ يقال انها كانت في السنة الاولى يقال انها تأخرت عنها سنة. يقال انها اتأخرت للدخول في المدينة. وكان
الحقيقة ده بعيد بيستبعده كثير من العلماء يعني. لكن آآ لو افترضنا على انها في مكة. طيب واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واقرضوا الله قرضا حسنا يعني كيف تكون هذه؟ اقيموا الصلاة واتوا الزكاة واقربوا الله قرضا حسنا. وغيرها يعني
من الايات زي آآ لما ربنا سبحانه وبحمده آآ يقول ان آآ المشركين يقول الذين لا يؤتون الزكاة. يعني طب هم ازاي مشركين وايه يعني قول الرب سبحانه وبحمده الذين لا يؤتون الزكاة وهم بالاخرة هم كافرون. طيب طب هم مشركين
وويل للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة وهم بالاخرة هم كافرون. ودول كفار. الزكاة دي اللي هي هل هم لا زكاة المال في بعض العلماء بيقول ايه ولا يؤتون زكاة المال ده يعني تحديدا الكلام عن الزكاة. لكن برضو كتير من العلماء بيقول لأ يعني هنا الزكاة دي اللي هي ايه
يعني لا يزكون انفسهم لم يزكوا انفسهم ولا يزكون انفسهم. خلاص طيب المهم كل هذا الكلام عشان ما حدش يتوه مني رايح في اتجاه ان التزكية بتيجي في في القرآن ممكن تيجي بلفظ الزكاة وممكن تيجي بلفظ التزكية حتى الان
لفز اا الزكاة وراكبها التزكية برضو فدي برضو عشان حد بعض الناس يقولك ايه يا عم التزكية دي مجتش الا مرتين تلاتة لأ يعني كتير من الايات اهو يعني من اكتر من عشرة خمستاشر اية من اللي فيهم حديث عن الزكاة ممكن يتوجهوا منهم اللي بيتوجه صريح ناحية التزكية ومن
الاحتمال كبير يتوجه ناحية التزكية برضو خلاص؟ طيب والباقي رايح في اه زكاة ايه؟ الاموال. خلاص؟ طيب. اه مم بعد كده بقى هنلاقي ايات تانية ممكن تبقى واضحة جدا في التزكية. يعني واضحة جدا في التزكية. اه زي اه اللفز بتاع اه ازكى
ازكى اللفز ده يعني اه يقول ربي سبحانه وبحمده واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن اذا وبينهم بالمعروف. ذلك يوعظ به من كان منكم يؤمن بالله واليوم الاخر. ذلكم ازكى لكم واطهر. والله يعلم وانتم لا تعلمون. وقلنا لما تيجي ازكى
تيجي الزكاة مع الطهارة في الغالب هنا الزكاة يبقى يراد بها التطوير اه والتكفير والتثمير خلاص ويراد بها ذلك يراد بها الطهارة التطوير والنماء. خلاص؟ لان الطهارة ذكرت. آآ يعني يبقى هي اختصت بذلك. تمام؟ ذلكم ازكى لكم واطهر. يعني هذا ازكى لنفوسكم واطهر ازكى لنفس اه اه يعمل ايه هي طاهرة
خلاص؟ ذلكم ازكى ولكم وايه؟ آآ واطهر. تمام؟ هنا اكيد احنا مش رايحين ناحية زكاة الاموال. احنا رايحين زكاة الانفس ذلكم ازكى لكم واطهر. وهنا طبعا هنلاحظ هنا برضو من الحاجات المهمة من اسباب التزكية. ان في الاية دي يعني
الله سبحانه وبحمده من اسباب التزكية. آآ التزام الانسان بالشريعة. واذا طلقتموه النساء فبلغن اجلهن فلا تعذروهن ان ينكحن ازواجهن اذا بينهم بالمعروف. ذلك بعضهم من كان منكم يؤمن بالله واليوم الاخر. ذلكم ازكى لكم واطهر والله يعلم وانتم لا تعلمون. آآ فكرة ان
ان من الاسباب اللي تخلي الانسان يحصل التزكية. او يزكي نفسه ان هو ما يتجاوزش الحدود الشرعية ان في اوقات وخصوصا في اوقات المشكلات لا يتجاوز الحدود الشرعية وخصوصا في اوقات المشكلات لان الحقيقة بيحصل من من بعضنا
ممكن اه اه بيبقى بيؤثر هو اه هو او اه او اه يظلم غيره او تجاوز الحدود الشرعية مع غيره انتقاما ايا كان الوضع يعني خلاص او احتباسا ايا كانت قصته وهو
بيتصور ان ده افضل ليها لأ هنا هنا تصحيح مفهوم يعني في منتهى الخطورة وهو ان مش الافضل للانسان مش الاحسن ليه ان هو يتجاوز الحدود الشرعية يحوز ما لا ينبغي له حيازته خلاص او يحبس ما لا ينبغي له آآ حبسه
او يتجاوز حده مش ده احسن انسان. وممكن هو يحس قوي انه انتصر انه فرحان وده الاحسن انسان. ذلكم ازكى لكم الا تصدقون الله؟ ان بعض الناس للاسف بعض الرجال والنساء لما بيبدأ يحصل بينهم مشاكل بنجد ان بعضهم ايه بيحاول يسيء
استعمال الحق الذي خوله الله اياه. يسيء استعمال الحق الذي خوله الله اياه. آآ للاسف بيسيء استعمال تلك السلطة الدينية او الاجتماعية التي لديه ويتصور ان ده افضل له. الحقيقة ده مش افضل ليه. الازكى لنفسه هو الاطهر لها
ان هو التزموا حدود الله سبحانه وبحمده. ولا يتجاوز حدود الله. فده يعني هنا من الاسباب اللي هي يعني حصل الزكاة ازكى دي نفسها برضه جت وصف الايه ما جتش بس وصف الانفس. احنا قلنا ممكن تيجي وصف متعلقة بالاموال وتجيب
وقال وتيجي بالاقوال خلاص؟ طيب جت وصف لطعام فلينظر ايها ازكى طعام. ازكى طعاما. وطبعا هنا الحاجات اللطيفة جدا ان كت بقول الفتية دول سبحان الله يعني حاجة عجيبة ان هما رغم اللي هما فيه ده وحاجتهم الشديدة للاكل وجوعهم ومش عارف ايه
بس مشغولين قوي بان هما لا يأكلون الا حلالا. لا يأكلون الا زكيا. فلينظر ايها ازكى طعاما فليأتكم برزق منه لا تغضب الازكى هنا هيبقى لا شك واضح جدا ان هو اطهر واصفى. هنا طهارة والصفاء خلاص
طيب وازكى تيجي برضو بمعنى الزيادة والنماء. ازكى فالوصف ده زاته رايح للطعام وصف الطعام بانه ايه؟ بانه زكي خلاص وصف الطعام بانه آآ زكي. تمام؟ آآ برضه لفظة ازكى هنرجع تاني بقى يبقى كده وصفت بها
الاطعمة ووصفت بها الاحوال خلاص آآ والانفس. طيب آآ يقول ربي وبحمده فان لم تجدوا فيها احدا فلا تدخلوها حتى يؤذن لكم وان وان قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو ازكى لكم والله بما تعملون خبير. مزيد من التأكيد
مزيد من التأكيد على ان من الاسباب الجالبة للتزكية التزام الحدود الشرعية يعني مم آآ ان الانسان يلتزم الحدود الشرعية. وان قيل لكم ارجعوا فارجعوا. ان الانسان ما يتجاوزش حد وما يظلمش ما يبغيش ما انه يلتزم
بحدود الله سبحانه وبحمده التي حدها. لذلك دي مسألة في منتهى الاهمية. يعني ده كده اهو احنا رايحين في نفس الخط ان يزكي الانفس ان الانسان ان ما يسئش استعمال السلطة التي لديه او يسيء للاجتماعية او الدينية او انه او انه يحبس غيره فلا تعضلوهن
ان ازواجهن اذا طالتوا بينهم بالمعروف خلاص. آآ ما يجيش الولي بتاع الزوجة دي آآ يعض لها انها ما ترجعش لزوجها تاني او او ما تتجوزش حتى آآ فايه بحيس ان هو بقى يستعمل سلطته الاجتماعية ويحس ان ده احسن
حاجة مش هاحصل لك ولا حاجة. ممكن يكون احسن لي بني آدم بس مش احسن لاخراج. ممكن احسن لدنيا يجوز مش احسن لدينك. هنا برضو نفس الكلام آآ برضو فرض وان قيل لكم فرض ارجعوا فارجعوا
هو ازكى لكم هو ازكى لكم. ممكن يبقى الاحسن للانسان ان هو يبلغ مراده. لما يتقال له ما تعملش كزا او لو سمحت بلاش كزا او امتنع عن كزا يقول لك لأ عادي مش مشكل يعني عادي ده احسن لي هو مش احسن لك ولا حاجة. ممكن يكون احسن لك في الدنيا ان انت
الشهوة اللي انت عايز تحصلها او احسن لك انك تبلغي قرابك اللي انت تريدي بلوغه. ما فيهمش احسن مش احسن لك في اخرتك. تمام اه بردو عندنا بردو اية مهمة قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك ازكى لهم. ان الله خبير بما يصنعون. دي برده حاجة مهمة
هي دي برضو من الاسباب الجالبة لتزكية النفس. ازكى للانسان. ازكى له. خلاص؟ ده حتى لو كان صاحب نفس زكية فهذا ازكى له هذا يزكي نفسه. تمام؟ يزكي نفس الانسان اتقاء المحرمات. لذلك واضح هنا
يعني هي مسألة الشهوات ودورها ودورها في مسألة اه يعني التزكية. تلات اه تلات حاجات مهمة تم الوصية بها وواضح هنا ان الحاجات دي الحاجات دي اه لما نيجي نبص عليها هي هي فعل المأمورات خلاص؟ اه
اا وترك المحظورات فعل المأمورات وترك المحظورات الانسان ان هو فعلا الالتزام بالحدود شرعية المأمور ارجع ارجع خلاص التزام بالحلول الشرعية. فلا تعذروهن ناجحين. وترك المحظورات بافلا تعضهن ان ينكحن ازواجهن
لو الضوء من ابصارهم يحفظوا فروجهم. ذلك ازكى لهم. فمن الاشياء اللي تستجلب النفس التزكية هو طاعة اوامر الله سبحانه وبحمده. ولذلك يعني ما يعني مش هتطلب التزكية بمعصية الله. ولا مسلا تبقى برامج تزكوية ولا مش عارف ايه تكون اصلا قائمة على فكرة مخالفة امر الله سبحانه وبحمده
ومعلش مع احترامي بقى ده ياخدنا لحاجة في منتهى الاهمية يعني ان الشريعة هي اقصر الطرق لتزكية النفوس ولزلك بقى معلش مع احترامي اللي مسلا بيقعدوا يبنوا برامج تربوية للاطفال ولا يعملوا برامج بنائية مش عارف للشباب والبنات؟ مم
مم فيها مخالفات شرعية لانها دي مش هتزكي النفوس ابدا. مش هتزكي النفوس هم ليسوا اعلم بالنفوس ولا بخصوص ممن خلقها سبحانه وبحمده. ربنا بيبين هنا يعني ايه اللي ازكى للانسان؟ اغض من ابصارهم ويحفظوا فروجهم. ذلك ازكى لهم
ولذلك للاسف الشديد يعني هذه المعاصي والذنوب يعني تحرم القلب آآ زكاته يعني تحرمه لنفس زكاته هذه النفوس يعني ليست نفوس ذكية. ولذلك مع احترامي كنت دايما اقول يعني اه
امين. اوصي يعني حتى يعني بعض الاخوات الفضليات اقول لها لاولئك الذين يطلقون ابصارهم في الحرام ويتفرجوا يعني مش عارف في ايه ويشوفوا الحاجات اللي مش عارف ايه والدنيا بصبصوا للستات في الشوارع ولا ايه؟ ولا اللي بيقعوا مش عارف دول دول مش ممكن يكونوا اصحاب آآ نفوس زكية
يعني مش ممكن تكون اصحاب نفوس زكية. يعني الناس اللي هي يعني ما النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تصاحب الامنا ولا ياكل طعامك الا تقي. مش هيخش بيتك وياكل طعامك ومش عارف ايه اللي يبقى عنده اتقاء للحرمات يعني. فالناس
ما بتلتزمش بالحدود الحدود الشرعية وما يعني ما بتلتزمش بالحدود مع الناس ما بتتجاوزش الحدود ما يكونش عندهم تلك التقوى ذاك الورع مش ممكن يكونوا ازكياء للنفوس. الناس اللي هم بيبقى يعني عايزين ينتقموا لانفسهم وينتصروا لانفسهم بشكل شخصي. اه لدرجة ان هم ممكن يعضوا له
يعضوا له آآ من تحت ايديهم من من البنات والاخوات لحتى الامهات ويمنعها انها مسلا تتزوج او كده او انها من زوجها. دول في الحقيقة آآ مش ازكياء نفوسهم. طيب طيب
دي ده يعني بعض يمكن الايات معظمها اللي جه فيها ازكى. فيها آآ اشارة آآ حتى الان احنا ماشيين مع ان التزكية هي ماشية في التطهير والايه ؟ والتطوير، ماشي؟ فالاشياء التي ذكرها الله سبحانه وبحمده هذه هذه ازكى للنفس ازكى للنفس انها يعني
زي ما قلنا بتستجلب هذه النفس التطهير والصفاء التطوير والنماء. خلاص؟ طيب آآ وواضح ان معزمها معزمها رايح في الاتجاه بتاع انها آآ هذه هذه الايات رايحة في اتجاه اه اسباب التزكية. اسباب التزكية. خلاص؟ طيب. في عندنا صيغة زكي. قال انما
انا رسول ربك لاهب لك غلاما زكي. يبقى ازا عندنا هنا الاحوال والاحوال وصفت بالتزكية. الاموال وصفت بالتزكية. عندنا الاطعمة وصفت بالتزكية. اه عندنا الاطفال يبقى كده يبقى وصف يبقى التزكية آآ وصف
للانفس والاحوال الانفس والاحوال وفيه تزكية الاموال او خلينا نقول الاطعمة والاموال في تزكية الاقوال وفي لتزكية الاطفال اللي احنا كنا اشرنا اليها. انما رسول ربك لا يهب لك غلاما زكية. اهو عايزين يعني يتحط بين اعيننا
صناعة هذا الغلام الايه؟ الزكي اللي هو قوساني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا. ماشي؟ طيب. اه في نفس الخط برضو من وصف النفس بزكي قال اقتلت نفسا زكية بغير نفس لقد جئت شيئا نكرا واشرنا الى هذه الاية. تمام؟ طيب. برضه عندنا بقى
يعني اه دي مادة زكا. والاية دي الحقيقة مهمة جدا. قل ربي سبحانه وبحمده يا ايها الذين امنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان. ومن يتبع خطوات الشيطان فانه يأمر بالفحشاء والمنكر. ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من احد ابدا. ولكن الله يزكي من يشاء
والله سميع عليم. يا الله! دي عظيمة جدا الحقيقة. ولولا فضل يعني انا الحقيقة استوقفني جدا معنا. ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما ما زكى منكم من احد ابدا. يا سبحان الله! ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما
هذا كان منكم من احد ابدا. ولكن الله يزكي من يشاء. وقلنا طبعا في كلمة من يشاء دي ممكن من هذه تعود على الرب سبحانه وبحمده يعني الله يزكي الشخص يعني اه الذي يشاء الله يزكي اه عباده اذا
خلاص وتعود على الانسان يعني هي تعود على الرحمن سبحانه وبحمده وتعود على الانسان لو ده الانسان من يشاء يعني من يشاء التزكية ويحرص على التزكية يزكيه الله. وهذا الذي يشاء التزكية ويريد التزكية ويحرص
التزكية لا يزكيه الله الا ان يشاء سبحانه وبحمده. او لا يزكى الا ان يشاء الله سبحانه وبحمده. لولا فضل الله عليكم ورحمة الله ما زكى منكم من احد ابدا. يا الله! ده معنى مهم جدا. ان الانسان يعني احنا بعضنا خلينا ندعي على المستوى الشخصي. على مستوى
صلاح واحد يقول لك ايه انا بقى بذلت مجهود عشان خاطر اتطهر من الامر الفلاني او ابطل الامر الفلاني او مش عارف اتخلص من المعصية الفلانية او اعمل كزا او ان انا مش عارف يا سيدي لولا فضل الله عليك ورحمته ما زكوت ابدا
بيجي بعضنا في احيانا بيفتخر وينسى الله ويقول لك الحمد لله على فكرة يقول لك انا انا تطورت لدي المهارة دي وانا ما لدي المال ولا انا ما لدي ولا انا مات لدي الاعمال خلاص بايه
بمسألة بجهد ومثابرة وتعب. لولا فضل الله عليك لولا فضل الله عليك ورحمته. ما زكرت ابدا حضرتك كل الحاجات اللي انت اه مم فرحانة بانك تخلصي منها. لولا الله عليك ورحمته ما ما تطهرت منها ابدا ما زكوت ابدا. السؤال اللي انت حضرتك فرحانة بانك اكتسبتيها وان انت نمت عندك وانك اتصورت فيها
لولا فضل الله عليك ورحمتك ما ما زكوت ابدا. الاهم من كده بقى كمان يمكن اللي بيبان فيه النقطة دي اكتر ان حد يقول لك لا بس انا الحمد لله فضلت بقى وربني
لغاية ما مش عارف ربيته وربيته احسن تربية وانا بزلت مجهود وانا فضلت وراء ابني ده بقى الغد يسكت ده كان فيه كزا لغاية ما حصل له كزا ولغاية يعني سبحان الله يعني فكرة الافتقار الى الله والانكسار بين يدي الله في في طلب التزكية. فعلا توحيد
الله سبحانه وبحمده مزكيا. توحيد الله سبحانه وبحمده مزكيا. فعلا ان احنا ندرك به آآ كنت بقول يعني احنا الامة سبحان الله بين مطرقة سندان زي ما بيقولوا السندان ما اعرفش. يعني يعني بين ايه؟ يعني قطبي
يعني مش باينة اللي هم يعني في وضع عجيب جدا. ما بين ما بين طائفة من المؤمنين او طائفة من المسلمين هم ايه؟ هم ربنا يربيه ان شاء الله وربنا يكرمه ان شاء الله. ما بياخدوش بالاسباب. دول مسلا ناس
يبقى كده البسطاء اللي هم يعني مفرطين عذرا اللي في اوقات يعني يبقوا متواكلين. تقول له طب اصل انت يعني حاول تاخد خطوات وتعمل وتودي ومش عارف تاخد وقت بيقول لك ايه يا عمي ربنا اللي بيربي سيبك انت ما توجعش دماغك. يعني ده كأنها كده حالة ارجائية يعني او حالة تواكلية. ماشي؟ يعني كأنه بيحاول
يخدر نفسه ويسكن ضميره على تقصيره. شيء يسكن ضميره على تقصيره. آآ نوع كده من مسكنات التي تعطى للضمير. ماشي؟ لمحاولة يعني ايه؟ لمحاولة تبرير التقصير. نوع من المسكنات التي تعطى للضمير
لمحاولة تبرير التقصير فيبقى لون من التواكل لون من الارجاء يعني للاسف الشديد الذي يحصل يعني. آآ هذه طائفة خلاص؟ مم رايحة اقصى الشمال في الاهمال اقصى الشمال في الاهمال. وفي بقى طائفة تانية رايحة اقصى اليمين. تمام؟ آآ الطائفة دي يعني تكاد
تنسى الله يعني تكاد تنسى الله. في الجانب اللي عندنا فيه ناس آآ تكاد تقع في الارجاء. عندنا ناس تانيين تكاد تقع في الاتجاه المخالف كده في اتجاه في القضاء القادم بيسموها القدرية. وان كان القادرية بتطلق على اي حد ضال في القدر يعني
على الصحيح لكن بنروح للاتجاه الاخر اتجاه بقى عل من مشيئة العبد وعلة من الاسباب لدرجة يعني كادوا يكاد دون ينسون فيها المسبب. يكادون ينسون فيها رب الاسباب سبحانه وبحمده. ولذلك كنت بنبه يعني على الكلام ده او بنبه
للاسف الشديد كتير من المناهج التي تسمى تربوية. او تنموية. خلاص؟ او البرامج البرامج التطويرية اللي موجودة النهاردة سواء كانت مثلا بقى في ولا في ولا في التربية الايجابية او
في غيرها من من البرامج يعني سواء غيرها من البرامج معظم البرامج اللي بتتكلم سواء كانت برامج بنائية او تربوية يسموها احيانا او ويسموها تطويرية. احيانا يسموها تنموية احيانا. معظم هذه البرامج في الحقيقة اه العجيبة ان هم بيتكلموا بثقة غير عادية
بيتكلموا آآ يقول لك يعني لا وكأن يعني يعني وكأن ربنا مش موجود وكأن الاسباب دي لا معنى لها وكأن الموضوع كله هو الجهد اللي انت تبذله والحاجات اللي انت هتقوم بها وكده وخلاص. آآ والحقيقة احنا حابين نقرر ان ان الناس برضو ما
الى ان زي ما فيه سنن كونية فيه سنن انسانية. ربي زي ما له سنن في الاكوان له سنن في الانسان سنن فعلا ان هتعمل كزا هيبقى كزا وهتعمل كزا هيبقى كزا سنن يعني اشياء رتبها الله. لكن مع السنن دي ما ننساش رب السنن
طيب ايه اللي ايه اللي ودانا كده؟ اللي ودانا هنا تنحية الوحي. على مستوى المصدرية ما بقاش هو المصدر اصلا تستقى منه تلك البرامج والعلوم. على مم وطب ولو بقى هو المصدر مش بيبقى المصدر بيبقى مصدر. ماشي؟ وحتى لو بقى المصدر
مصدر على مستوى المشروعية بنشوف الحاجات اللي في الوحي دي للايه يعني للاعلام مش للالزام. عادي يعني كده حاجات جميلة ولطيفة وانا استأنس بها بس مش هي اللي بتبني القواعد ولا تبني الاصول ولا بتبني الحقائق ولا وان شافوها للالزام يتعاملوا معها بمنهاج عجيب
جدا يعني للاسف يتعاملوا معها بمنهاج بيغلب المباني على المعاني فيبقوا عارفينها وحافظينها ككلمات بس مش فاهمين معناها كويسين مدلتها اه بيتعاملوا معها انها معلومات بس يعني علما ما ينفعوش بها علما وعملا. فدي تنحية على مستوى المصدرية والمشروعية والمنهجية
ولذلك بشكل واضح جدا جدا ان ان البرامج دي للاسف الشديد ما فيهاش مركزيات ما فيهاش ما فيهاش مركزياتنا الكبرى كمسلمين المركزيات اللي هي بين قوسين الخصوصيات بتاعتنا كمسلمين. ما فيهاش مركزياتنا الكبرى. لان واضح جدا واضح جدا
ان هي هي اتولدت في بيئات لا علاقة لها بهذه المركزيات يعني مش شاغلها المركزيات دي اصلا. بيئات لا تقيم شأنا لهذه المركزيات لا تبالي بها اكيد ما هو البوست في ما ما اتولدتش في مكة. ماشي؟ ويعني مش آآ يعني ممكن تبقى اتولد في مكة بس
بس قبل الاسلام تمام؟ لا هي ما اتولدتش في يعني ايوا لان اللي بيحصل ان بعض الحاجات ممكن تولد في بلاد مسلمة. بس بتولد على منهاج الجاهلية. يعني يعني ماشي المهم وبكتاب في دولة مسلمة او في بلاد مسلمة بس ومنهاج نشأ في دولة مسلمة. الجاهلية
انت عايز تقنعني ان فلان انتج ولا فلان اللي انتج المش عارف ايه بتاع الطاقة ولا فلان انت عايز تقنعني ان ده عنده مركزية احب عايز تقنعني ان الكلام ده منطلق بيراعي الله وما امر به الله
فاوصى به الله يراعي ان الانسان ده في حياته الله. عايز تقنعني ان هو في مركزية الاخرة المنهاج ده بيصنع انسان صالح للدنيا والاخرة. اه عايز تقنعني بكده عايز تقنعني
ان هو مراية مركزية الوحي مراعي الوحي وما اوصى به الوحي وما امر به الوحي مراعي الدين ده والشريعة دي. اكيد طبعا مش هغير الكلام ده لا يأبى به ولا يبالي به. والمحاولات اليائسة البائسة اللي بيعملها بعض اخوانا الافاضل اللي هم بيتصوروا ان هم بكده بيحاولوا يجيبوا
قلنا زبدة ما لدى الغير هم الحقيقة بيخدموا الغير ده اكتر ما بيخدمونا لان هم بيشرعنه اصلا كلامه بيقدموا له خدمة مجانية هو ما كانش يحلم بها اصلا. محاولة استعمال النصوص في ايه شف شوية تمحلات وتعسفات وتكلفات يلزقوها وخلاص في الكلام ده عشان يقول لك اهو
على كلامه ان هو يشوف بقى كلامه عندنا مصداق ومن من النصوص اللي عندنا. النصوص للاسف الشديد يعني ابتذلت يعني اصبحت للتدليل على الكلام ده وشرعنته وفي الوسط بقى انت بقى يعني ايه يحصل لك بقى لون من التغرير انك تتصور ما هو فيه ايات وفيه احاديس والدنيا
حلو زي الفل والكلام مية مية بدل ما هما يجيبوا النصوص دي ويجتهدوا في حصرها وجمعها ويطلعوا منها منزومتنا اللي فيها خصوصيتنا بشكل واضح لا سيما في الباب ده اللي اساسا القرآن لاجله ارسل الله الرسل وانزل الله الكتب القرآن نزل عشان يزكي
في الانفس والرسول وزيفته ان هو يزكيهم. تمام؟ ودي وزيفة الرسل. يعني ربنا يبعت فيهم رسولا منهم. يتلو عليهم اياته علوم الكتاب والحكمة ويزكيهم. دي وظيفة الرسل اصلا. يعني اخرجوا الناس من الظلمات ان اخرج قومك من الظلمات الى النور وذكرهم بايام هي اصلا دي
الرسل اصلا. تمام؟ لاجل ذلك ارسل الله الرسل وانزل الله الكتب. ويجي في حاجة زي كده يشوف لا عادي احنا هناخد اصولها وناخد حقائقها وقواعدها من غير ما فيش مشكلة. ايه اللي خلاني اتكلم عن للاسف اخوانا
اه المخدوعين المغرر بهم الذين يغررون بغيرهم من المسلمين دونما شعور. تمام مم معظمهم بحسن نية او بغير قصد. يا اخي انا اقول كده خليني اقول كده فكرة يعني ايه؟ فكرة آآ ان الخطاب ده بقى
الخطاب اللي من النوع ده خطاب لا يعني يكاد ينسى الله لا يضع الله في الحسبان. هو هو ما يعني ما بيايه ما بينكرش وجوده صراحة. بس بيتعامل معه على انه غير موجود. اعمل كزا هيحصل كزا ومش عارف وايه وتريد ان تطور
زاتك وتولع في اخواتك وتحرق مش عارف في خالاتك. اعمل مش عارف ايه كده يعني ومش عارف اين الله؟ فين يعني؟ فين ربنا فين ربنا؟ يعني اصلا يعني اكبر جناية جناها الانسان المعاصر على نفسه ان هو تصور انه لا حاجة
له بالله مش محتاج ربنا. الانسان ده يا جماعة عالق الانسان ده خلق من علق الانسان ده خلق من عرق ان هو هو يعني المفترض هو يعني هو هو عالق انت دلوقتي كده انت كده انت
انت انت انت اصلا انت مش انت عالق. عالق بفضل الله وكرم الله ومنة الله. عالق في الكلام. انت اصلا انت اصلا ما لا تستطيع انك تقوم على شأن نفسك اصلا. تسعة وتسعين وتسعة من عشرة ربما اكثر من ذلك من وظائفك الحيوية. هي وظائف لا ارادية وهي شواهد قيومية. الله قائم عليك
انت بتعمل ايه؟ تعالق حقيقة يعني. انت عالق يعني. فازاي انت متخيل ان انت ممكن يعني لا حاجة لك بالله يعني ازاي الانسان ده ممكن يعني من اكبر الجنايات اللي جناها الانسان المعاصر على نفسه وعلى غيره ان يشيع ذاك يعني ذاك الجهل ذاك الاجرام في الحقيقة
والظلم لنفسه ولغيره. ولذلك زي ما بقول احنا عندنا الطائفتين الطائفة اللي حلت من جانب الايه؟ الاسباب ونسيت ربها رب هذه الاسباب ورباها هي. ماشي؟ اللي علت من جانب السنن والسنن والسنن والسنن والسنن. طيب ورب هذه السنن؟ فتلاقي في خطاباتهم
وكلامهم لا يكادون يعني وبيتكلموا بقى بشق زايدة رغم ان مع تمام احترامي فشل فشل السنين. هم اصلا ما نجحوش وزكوا انفسهم مش هيعرفوا يزكوا غيرهم. ده لو كانوا بيفكروا في تزكية. ما نجحوش بقى زي ما بيقولوا بقى يطوروا نفسهم عشان يطوروا غيرهم. وينموا هم يعني للاسف
نسأل الله العافية بياعين كلام. بياعين كلام يعني تيجي في الواقع في الحقيقة تشوف تلاقي ايه رأي المستشار الاسري الفلاني والمرشدة الاسرية الفلانية والمش عارف ايه الفلاني لأ وانت اعمل كزا والمفروض تعمل كزا وانا عملت كزا يحصل
في ناس افاضل ولا شك يعني انا مش بعمم يعني. مم بس للاسف وما بقللش من شأن التخصصات زي كده بس للاسف كتير من المتصدرين اللي هم عندهم انبهار او اغترار بالكفار. او للاسف الشديد عندهم يعني مش منتبهين للعملاء
الاعداء الفكريين يعني هم مغرر بهم ويغررون بغيرهم للاسف الشديد. المهم الشاهد يعني فدول بيروحوا في هزا الاتجاه فبينسوا خالص ولولا فضل الله عليكم رحمة وما زكى منكم احد ابدا. مش بينسى يقولها للي هو بيديله الكورس
بينسى ينبه على الراجل اللي هو بيعلمه الحوارات دي. بينسى يقول للاب الكلام ده. يقول له لولا فضل الله عليكم ورحمته ما زال منكم من احد ابدا علق بربك تعلق بربك. ولكن الله يزكي من يشاء. تعلق بربك
بينسى يقول له مش بينسى بيتعمد ما يقولوش عشان ما يدخلش الدين في الموضوع بقى. اصل هو راجل كوتش بقى يدخل الدين في الموضوع ليه والراجل ده يعني ايه اللي يدخل ده راجل يعني هو مش مش معقول يدخل بقى الدين في الموضوع كده
فاه مم بيتعمد ولا بينسى ولا ايا كان يقول له ان خد بالك كل الكلام اللي احنا بنحكي ده فيه لا قيمة له ولا اهمية له ما لوش اي لازمة في اي لازمة. لو انت يعني ما سألتش الله من فضله. النبي صلى الله عليه وسلم يقول
اللهم اني اسألك من فضلك ورحمتك فانه لا يملكها الا انت. اللهم ارحمني رحمة تغنيني بها عن رحمة من سواك ومني اسألك من فضلك ورحمتك فانه لا يملكها الا انت. اللهم انا نسألك من فضلك ورحمتك. فانه لا يملكها الا انت. اللهم
ات نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها. انت وليها ومولاها. انت وليها ومولاها. شف شف ازكى آآ نفس جاءت على وجه الارض اعظم تجربة نجاح تزكوية مرت على الكرة الارضية بيقول كده بيقول اللهم ات نفسي تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها
يعني بقول كده. يقول اللهم اهدني باحسن الاخلاق من احسنها الا انت. واصرف عني سيئها لا يصرف عني سيئها الا انت. يقول كده كان من اكثر دعائي اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك. وكان يدعو اللهم صرف القلوب صرف قلبي الى طاعتك واصرفه عن معصيتك
كان يدعو هكذا صلى الله عليه وسلم. المهم يعني هو كلما كان العبد اعرف كلما كان اخوف. انما يخشى الله من عباده العلماء هؤلاء لا يعرفون. ولذلك هم بيحاولوا يعني يلبسوا على انفسهم وعلى غيرهم بانتصارات وهمية
ذات وهمية كاذبة هي ليست حقيقية. كأن بس حاجة كده عشان ياخد اللقط ياخد الصورة وياخد اضحك بقى وافوت وخلاص اعمل كده خلاص الحقيقة يعني هذه غثائية غثائية وانجازات وهمية زبدية. لم تصمد في مواجهة
الفتن ولا بتصمد في مواجهة الزمن. والحقيقة والله الذي لا اله الا هو. يعني انا شخصيا كنت يعني يعني مشغول جدا بمسألة ازاي ان تحاول اتخلص من عيوبي انا عارفها وانا اعرف واحد بيها وان وان
بقى من فلان ولا من علان ثناء ولا مدح ولا مش عارف ايه. بس انا انا انا ابصر حد بها ومش هستفيد حاجة لو لو اه لو ضحكت على نفسي مش مش هستفيد حاجة لو لو يعني ايه حاولت اخادع
واتغش بالكلام اللي بيتقال والكلام الحلو والجميل والسناءات فلازم يعني انت حتى مهما يعني قيل فيك واثني عليك وكذا. ما تنساش انت عندك اصلا افات يعني. الواحد ده معارف ايوة مش ممكن تسمع كلام طيب وجميل
والكلام ده بيوجع احيانا يعني بيوجع بيوجع كلام اولئك الذين يحسنون الظن بك. يعني ويأملون فيك خيرا بيوجع بيوجع لما بيوجع ان يبقى في حد بيحسن بك الظن ويأمل فيك خيرا وانت مقصر
بيوجع ان انت تبقى مقصر في حق الله. وهو بيجملك بالشكل ده وبيسترك بالشكل ده. بيوجع. اه سوءته وان عفوت هل يعني بيستحي من الله يعني يستحي من الله. يستحي من الله يعني
ان انت يكون سبحان الله يكون هو يسدل عليك من من ثوب ستره وتجميله. وانت مقصر في في حقي. انه يسبغ عليك نعمة الستر والتجميل. ظاهرة وباطنة. يعني سبحان الله
والواحد فينا هيبقى مقصر او اقولها لنفسي انا هكون مقصر. ثم يسترك ويجملك ولا ضحك. ويجعل لك في قلوب الصالحين ودا لذلك انا والحقيقة يعني دايما لما الواحد يشوف للاهالي ولولا فضل الله عليكم ورحمته. من الزكاة منكم من احد ابدا. والله يعني يعني الواحد فعلا كل ما يشوفها
يعني في اشياء يعني يعني كان المرء يكاد يصل يعني يصل فيما آآ يعني الى حالة من من من القياس بل احيانا الحامل وسواس ويتساءل يعني كيف الخلاص. سبحان الله فيعني فاذا بالله سبحانه وبحمده يعني
يذهب عنه عنه ذاك الذي يشاء. يذهب عنه ذاك الوسواس ويذهب عنه ذلك الياس ويموت علي بالخلاص. وهو محض فضل من تاني منه سبحانه وبحمده. لان بتبقى يعني محاولات كتير يعني انا يعني لا انسى والله ان في اشياء في اشياء يعني كم سببت للواحد شقاء
وصرفه الله سبحانه وبحمده فقط بالدعاء الدعاء شيء انت ربما تكون امامها مهزوم ثم يصرفها ربي سبحانه وبحمده بالدعاء يصرفها ربي سبحانه وبحمده بالدعاء رغم محاولاتك الكثيرة الكبيرة سنوات وسنوات فيها مجهودات ومجهودات ثم ربي
وبحمده يذهب ذاك الذي يعني كدر عليك حياتك واقض مضجعك وافقد ظهرك يذهبه ربي سبحانه وبحمده بالدعاء. يذهب كل هذا قابل الدعاء. يعني اشهد سم اشهد ثم اشهد ثم اشهد
انه لولا فضل الله ورحمته ما زكوت ابدا. ان كنت قد زكوتك يعني ما زكوت ابدا تطهيرا يعني ان الواحد يكون تطهر من اشياء يعني لا لا يزال لا ازرع ان الواحد وصل
التطهير الكام؟ السكوتي ظهر من اشياء حقيقة يعني تطهر من هذه الاشياء آآ والله هو فضل الله ورحمته. مش بقى وعلمية ولا قوة عملية ولا بقى ولا قوة تقوى لأ
في لحظات الانسان لا يقوى على التقوى. لا يقوى على التقوى. يعني لا يقوى على التقوى. مش كده خالص مش مش فكرة مجاهدة وصبر مش كده خالص مش قصة عزيمة ومش عارف وايه مش كده خالص انه فضل الله ورحمته والله الذي
وما اقول هذا مبالغة او او تهويلا. هذه حقيقة الامر. هذه حقيقة الامر. بل بل والله هذه هذه الكلمات قصور تقصر عن وصف تلك الحالات. ولولا فضل الله ورحمته ما زكأت ابدا تطويرا. يعني كثير من الاشياء
الله! اللي ممكن الناس تتصور هذا حصاده اه همة عالية وطموح كبير واه مش عارف جهد كثير يا الله لا والله لا والله لا والله لا والله. انه فضل الله ورحمته. انه فضل الله
احمد انه فضل الله ورحمته. اللهم لولا انت ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله. وما كنا نهتدي لولا ان هدانا الله. ما كنا تدرون هدانا الله
ما كنت بمعرفة وارشاد لولا الهدانا الله. وما كنا في استقامة وثبات لولا وكانت هي توفيقا وسدا الى ان هدانا الله. وممكن ان نعتدي ارشادا الى ارشادا الا الا ان هذا من الله سبحانه وبحمده. لولا ان هدانا الله سبحانه بحمده. يعني لولا فضل الله علينا ورحمته
وما الزكاء منا من احد ابدا لا تطهيرا ولا تطويرا. وانا اشهد بذلك اشهد واشهد واشهد واشهد اشهد بذلك يعني واشهد يعني انا انا يعني كأنما اشهده واشاهده. اشهد هذا هذا ليس علم يقين ولا عين يقين هذا حق يقين
ان في اشياء كثيرة انا انا على يقين ان ومحاولات كثيرة محاولات كثيرة وكبيرة مجهودات كبيرة اه قراءات ومتابعات ومجاهدات ثم لا شيء في الاخير ثم لا شيء في الاخير ما الواحد كاد يصل الى ياس والى وسواس ثم يمن الله
بحمده من عنده بالخلاص. واشياء كثيرة الانسان مسلا كان نفسه يعملها ونفسه يصل اليها ونفسه يطورها ونفسه ثم سبحان الله وفضل الله سبحانه وبحمده ورحمته. اللهم ان اللهم انا نسألك من فضلك ورحمتك. انه لا يملكها
الا انت اللهم ارحمنا رحمتك. تغنينا بها عن رحمة من سواك. اللهم لك الحمد كله ولك الشكر كله. الحمد لله اله الذي هدانا لهذا وما كنا في الا من هدانا الله. لان لا يخلو احد مننا من شيء طهره الله من خلصه الله منه. زكاه الله منه ولو شيء واحد
ولا يخلو حد مننا من شيء آآ يعني زكاه الله فيه. يعني طوره الله فيه نماه الله فيه. سبحانه وبحمده. ولكن الله يزكيني يشاء. فان ان والله نشاء تلك التزكية ونريد تلك التزكية. فنسأله سبحانه وبحمده ان يؤتي
نفوسنا تقواها وان يزكاها هو خير من زكاها. انه سبحانه وبحمده هو وليها ومولاه. فهذا المعنى معنى في منتهى الخطورة في رحلة التزكي في تنزيل التزكية في واقعنا. انا مهم جدا معنى يعني في منتهى الخطورة يعني للاسف الشديد يغفر
عنه كثير من اخواني واخواتي وللاسف زي ما قلت امثال هذه الخطابات التي تكاد تؤله الانسان وتكاد تؤله الاسباب وتؤلف تلك السنن وتكاد دون ما دون ما دونما شعور او دونما قصد احيانا تكاد تلغي وجود الله تتعامل مع الله على انه غير موجود
بحمد الله والله لولا فضل الله ورحمته ما زكى من ما زكى من احد ابدا. فهنا في فكرة المعنى المهم قوي اللي هو معنى اقرأ باسم ربك. ان يكون هذا الامر باسم ربك ان تكون التزكية باسم ربنا
باسم ربنا سبحانه وبحمده. ان يكون الانسان سبحان الله ومن ومن اراد الاخرة لها سعيها ويوم في اولئك كان سعيهم مشكورا. ان يكون الانسان يريد بصدق بصدق يشاء بصدق ان يزكيه الله
فيكون عنده عنده هذا الصدق في طلب التزكية. يشاء حقيقة الصدق في طلب التزكية ويكون عند عند الانسان مع مع هذا الصدق الافتقار الى الله سبحانه وبحمده والانكسار بين يدي الله سبحانه وبحمده والتوكل على الله سبحانه
صوتكم اعتماد صدق واعتماد القلب على الله وحده سبحانه وبحمده مع سفره ويوسع في اخذ الاسباب. هذا معنى في منتهى الاهمية. العجيبة ان ده مقترن يا ايها الذين امنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان ومن يتبع خطوات الشيطان فانه يأمر بالفحشاء والمنكر. لان سبحان الله يعني لو
لو ربنا ما زكناش او ربنا ما زكناش هيبقى فين ايه المقرر. الفحشاء والمنكر اتباع خطوات الشيطان. لذلك هنا الاية يعني بتشير لمعنى في منتهى الاهمية الوسيلة مهمة من وسائل التزكية. العامل لسبب مهم من اسباب التزكية. اللي هو عدم اتباع خطوات الشيطان. اتباع خطوات
شرطة بتاخد الانسان ببالك. لا يتبعوا خطوات الشيطان. لا يتبعون الخطوات الشيطان. في اشارة ده الاهمية انه لا يعصي لا يعصي التزكية تعصم الانسان من الشيطان. تزكية تعصم الانسان من الشيطان
ومن اكثر يعني هي فهي كده يعني سبحان الله! برضو تأكيدا عدم اتباع خطوات الشيطان يجهز للتزكية. والتزكية تعز تعزز عدم اتباع خطوات الشيطان. سبحان ربي يقول خطوات الشيطان. لان في الحقيقة هي كده شياطين الانس والجن
بياخدوها مع الانسان خطوات حتى يعني يحصل ان هذا الاشكال فيما يخص التزكية. والله سميع عليم سبحانه وبحمده. سبحان الله ربنا بيبشرنا بالاجابة بيبشرنا بالاجابة لو احنا صدقنا في طلب آآ في طلب تلك التزكية
لو افتقرنا الى انكسرنا به وسألناه تلك التزكية. آآ وهذا من لوازم مقتضيات الايمان عشان اليمينة يعني المدمن على الحقيقة هو الذي يسعى دائما في ان يزكي نفسه. دي يعني الاية الحقيقة في منتهى الاهمية
وفيها برضو اشارة لمعاني مهمة في اه التزكية. برضه معنا يعني موطن الحياة مهمة جدا وهو الذي فيه اه قول الله سبحانه وبحمده قد افلح من زكاها وقد خاب من دساه في سورة الشمس يعني آآ والشمس وضحاها والقمر اذا تلاها والنهار اذا جلاها والليل اذا يغشاها والسميع ما بناها
وقد افلح من زكاها وقد خاب من دساها. هل سورة الشمس فيها يعني اشارات مهمة جدا جدا وتخص اه التزكية. اه العجيبة ان بردو في حاجات مهمة تخص التزكية يعني جات في القرآن هناك. اه
برضو تخص التزكية يزكي وغيرها جت برضو في القرآن المدني. آآ رحلتنا الحقيقة مع التزكية في القرآن الكريم ما ينفعش انها حلقة واحدة. يعني اه بدأنا رحلتنا النهاردة اه لان في الحقيقة احنا عايزين ناخد بالنا من شوية حاجات يعني عايزين عايزين اه
التزكية باقية على الحقيقة اللغوية ولا في اضافات. اه كمان عايزين ناخد شوية معلومات عن التزكية. لان الرب سبحانه وبحمده مش معقولة بس بحاجة او يطالبني بها ما يديناش معلومات كافية عنها. آآ سواء كانت المعلومات دي علمية
اه تخص الماهية ومعرفتها والكلام ده او عملية ازاي احنا ننزلها سواء كانت المعلومات دي تخص اه المنطقة بتاعة التأصيل تنزيل وتفعيل وتمثيل لا شك ان لازم يكون موجود القرآن من عملي. في الابعاد المعرفية وفي الابعاد الوجدانية وفي الابعاد
اه المهاريين فبنجمع معلوماتنا وفي الاخر نرتب منظومة مما جاء في القرآن الكريم مما يخص اه هذا الموضوع العظيم هو موضوع اه التزكية اسأل الله سبحانه وبحمده ان يؤتي نفوسنا تقواها ويزكها خير من زكاها. انه وليها ومولاها. ونسأله سبحانه وبحمده ان يهدينا لاحسن الاخلاق
الاعمال الا هو ونصرف عنا سيئها لا يصرف عنا سيئها الا هو. آآ كما نعوذ به سبحانه وبحمده من منكرات الاخلاق والاعمال والاهواء. آآ والاجواء سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك