نوره يملأ كل الدنيا روح تبعث كل مواد يخرجنا من احلىك ظلما. نتبصر كل الطرق السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره. ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن
سيئات اعمالنا انه من يهديه الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد
اهلا وسهلا ومرحبا بحضراتكم وحلقة جديدة من حلقات فصائر من هذه اه تلك الحلقات التي نهدف فيها الى اه صناعة او بناء المسلم المستقيم من هذه. واحنا كنا اه مرينا بتلات اه مستويات. اه المستوى الاول اه اتكلمنا فيه
عن اه بعض المقدمات المهمة. اه المستوى التاني اه اتكلمنا فيه عن اه اهم بصيرتين منهاجيتين هم النية والمنهجية. وبعدين اه انتقلنا في المستوى التالت للكلام عن الموضوع في منتهى الاهمية وتقريبا هي تكاد تكون قضية
يعني او ممكن نقول اهم قضية آآ منهاجية في الحقيقة وهي قضية التزكية والتربية يعني هنسمع كلمة تربية آآ نقول احنا مسلا كآباء عايزين نربي عيالنا آآ الانسان نفسه عايز يتربى يقول انا عايز اتربى
في التربية اللي هي التربية الاسرية دي بتاعة الاباء والامهات او التربية الاجتماعية او التربية العرفية بس احنا مش عايزين نتربى على الدين وكلام من ده ولذلك هيك احنا مثلا لما حد فينا مسلا بيلتزم او بيقرب من ربنا بيقول انا عايز اتربي على الدين آآ وبنسمي الراجل اللي بيباشر الكلام ده مربي
تمام وبنقول ان مش عارف في حاجات تربوية ومش عارف كده يعني والكلمة برضو بتطلق شوية في المدارس وتطلق شوية في المؤسسات وفي كلية كلية التربية وفي كلمة مهمة وكلمة اهم من كده بكتير مهجورة مهجورة اسمها التزكية مهجورة كلمة
كده دي على انها الكلمة الاهم والكلمة الافضل والكلمة الاكمل والاشمل وهي اللي يبقى بها الوحي. آآ ولذلك احنا بنتكلم عن التزكية. فيبقى انا اصبح تهدفي اني ازكي ابني. ازكي بنتي ان انا اكون مزكي. خلاص؟ واكون متزكي. تمام؟ انا عايز اتزكى وازكي
عملية يبقى اسمها عملية تزكية. المهم احنا دايما كل بصيرة من البصائر المنهجية بنحب نعمل لها كده زي بطاقة تعريفية. البطاقة التعريفية دي بيبقى فيها اه كلام عن الماهية او التعريف. ويبقى فيها كلام عن الاهمية اه وفيها كلام عن الالية
يعني الية تحقيق البصيرة دي او الية البناء من خلال هذه البصيرة. وشوية حاجات كده. فاحنا طبعا لما بدأنا نتكلم عن التزكية كنا في المنطقة اللي هي بتاعة هي بنتكلم عن الماهية ماهية التزكية ايه هي التزكية؟ آآ تعريف التزكية ايه حكايتها؟ ولذلك احنا احتجنا نروح الاول في
كتب اللغة نشوف اه بما ان القرآن نزل بلسان عربي مبين. فنشوف العرب كانوا بيقولوا ايه على كلمة التزكية دي كانت عندهم معناها ايه كلمة التزكية. وبعدين قلنا ان نروح بقى كمان نشوفها في كتاب ربنا. يعني وهنحتاج برضه نروح نشوفه في سنة النبي صلى الله عليه وسلم. علشان يبقى قدامنا كده صورة متكاملة نقدر نقول هي ايه التزكية بالضبط
خلاص لان برضو هيبقى في اطروحات واحد ممكن يتصور ان التزكية هي عبارة عن ان احنا نعمل الاخلاق الجميلة والحسنة وحدة صور التزكية هو تطهير النفس من الافات واحد صاغر من التسجيل يعني كل واحد هيبقى عنده صوره احنا عايزين نعرف ايه تعريف التزكية بالضبط يعني عايزين نصل لمفهوم التزكية. آآ فطبيعي جدا ان احنا محتاجين نشوف هي
جات في انهي سياق وربنا اتكلم عنها ازاي؟ بدأنا الحقيقة رحلتنا في الكلام عن التزكية في القرآن الكريم آآ وقفنا مع ايات كده ومع الايات فانا بستبين لنا حاجات وفي النهاية اخر حاجة في رحلتنا مع القرآن الكريم في اللي احنا بنحاول فيها نبحث عن ماهية التزكية كلفظة بس لان في
هي طبعا في الفاظ تانية اه الفاظ هي اشبه بالعلائق. يعني هي متعلقة بهذه اللفظة في اه الفاظ اخرى زي ما بيقول استازنا الدكتور اه شادي البوشيخي في حاجات ممكن تبقى ضمائن في حاجات يعني يعني تضم لها آآ في مشتقات في حاجات من من النوع ده
احنا طبعا مركزين على اصل المادة نفسها اللي هي مادة الزاي والكاف والالف اللينة او الزاوية والكاف والالف او الزاي والكاف والواو. خلاص زكاة زكاة زكاة تمام؟ بنركز على المدى دي ونشوف ايه بالضبط اللي يخصها في كتاب ربنا. وكان عندنا رحلة طويلة كده في الزكاة والتزكية زكاة الاموال
كانت الاقوال وزكاة الاحوال المهم يعني رحلتنا دي استقر بنا المقام آآ في اخرها عند سورة تمحضت في رأيي الشخصي للتزكية للحديس فن التزكية ما اعرفش بستغرب لما اشوف ان مسلا حد بيتكلم عن سورة الشمس مسلا واقول انها بتتكلم عن المشركين ومش عارف وايه
يعني لو استغرب الحقيقة للمسألة دي آآ يمكن يعني الله المستعان. لكن في رأيي الشخصي ان السورية تمحضت للحديث عن عن التزكية. آآ ان ربنا نتكلم في الصورة دي عن التزكية تمام؟ طيب والتزكية دي اللي هي بتبقى لايه ؟ للنفس. يعني احنا مسلا القلب فيه مجموعة من العمليات
تجري بتخص القلب وفي عمليات بتجري بتخص العقل وفي عمليات بتجري بتخص الجوارح في عمليات بتجري بتخص آآ النفس آآ لو تزكروا حضراتكم لما قلنا ان احنا في عندنا انسان الايمان ساكن جوة انسان الابدان. انا اللي هو ايديا ورجلي وعنيا ومش عارف ايه والقلب حتى اللي بيضخ ده والدماغ ده. ده كله اسمه انسان الابدان. اللي هو
المشهود ماشي؟ الانسان المشهود اللي احنا شايفينه المشاهد يعني. اللي هو انسان في عالم الشهادة. في انسان تاني في عالم الغيب داخل خلي الانسان ده هو غايب عن اعيننا مش احنا مش شايفينه بعينينا. آآ لكن اثاره موجودة. الانسان ده هو اللي بيحرك انسان الابدان ده. الانسان اللي
وهو ده بقى هو اه هو اسمه انسان الايمان او انسان الدين. انما اللي برة ده اسمه انسان الابدان او انسان الطين. خلاص؟ طيب وقلنا يعني مما يشير لذلك قول ربي سبحانه وبحمده فاذا سويتوه ونفخت فيه من روحي. هذه النفخة بقى العلوية بقى فيه انسان تاني جوة اسمه انسان الايمان. فان
الايمان ده هو برضه انسان فيه حاجات كتيرة ليه ملك في كانها مملكة الانسان ده كانها مملكة فيها ملك وفيها بشار وفيها جنود وفي حالة عامة كده مسيطر عليها كده زي ما احنا نقول كده على الحالة العامة بتاع جسمي جسمي اخباره ايه؟ وله بداية وله نهاية
وكده ففي حاجة اسمها روح وحاجة اسمها النفس وحاجة اسمها القلب وحاجة اسمها العقل والجوارح الكلام ده قلناه قبل كده بس المزكر بسريعة. طيب دلوقتي التزكية دي عملية تجري على ايه بالضبط؟ على انسان الابدان ولا على انسان الايمان؟ بالاساس على انسان الايمان. طيب وفي انسان الايمان بتجري على مين بالضبط؟ هل هي بتجري على المستشار اللي هو العقل
مثلا ولا بتجري على الملك بتاع المملكة دي اللي هو القلب ولا يا ترى هي بتجري على الجوارح ولا بتجري على الروح؟ هي بتجري على النفس العملية دي بتم في النفس ولزلك هي بتبقى الحالة العامة اللي جاية في الاخير هي هي كأنها كأنها الغاية او الثمرة في النهاية كأنها الغاية او الثمرة
من هذه التزكية فهذه العملية بتاخدنا لكده في الاخرة. تمام؟ ولذلك آآ يعني مثلا لما ربنا ذكر آآ مهام النبي صلى الله عليه وسلم آآ آآ في الدعاء بتاع سيدنا ابراهيم آآ ربنا بعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم اياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيه. يبقى في النهاية بعد اجراء العمليات دي كلها
لا تحسب التسجيل الاخير. العملية التانية تجري عشان التسجيل تحصل. ولذلك لما ربنا سبحانه وبحمده آآ آآ عاتبهم اه وامتن عليهم لما ربنا عاتبهم وامتن عليهم اه ذكر التزكية ابتداء يعني كما ارسلنا فيكم رسولا
يتلو عليكم اياتنا ويزكيكم آآ لقد من الله من انفسهم آآ يتلو آآ ايات ويزكيهم. يعني تيجي التزكية الاول عشان ده موطن امتنان او موطن عتاب خلاص. آآ مم زي
اللي في آل عمران ده عتاب واللي في البقرة التاني امتنان واللي في الجمعة امتنان بردو خلاص هم اربع مواطن. المهم شوية ما علينا فالشاهد دلوقتي احنا ايه احنا قدام حاجة آآ مهمة جدا بتجري على النفس وده خدنا بقى ان احنا لازم في وقفتنا
ماسورة الشمس نقف حتة كده مع النفس ايه بقى النفس دي؟ نفس اتكلمت انا قبل كده عن النفس والعقل والقلب ويعني تفاصيل الحمد لله. تمام؟ السنة بقى كنا محتاجين وقفة مع النفس. وكان في كده جملة عريضة قوي احنا اكدنا عليها بتقول ان النفس كالشمس. ولعل ده من اسهل
قرار تسمية الصورة دي بصورة الشمس. وده اسمها اللي معروف بها اصلا. يعني ما يعني في سور مسلا لها اكتر من اسم. السورة دي هي لها اسم واحد. الشمس اه او
والشمس وضحاها مثلا يعني كده بس الشمس هي اسمها سورة الشمس هي سميت في المصاحف بسورة الايه؟ الشمس. تمام؟ وعلى الراجح ده اسم توقيفي. ده اسم توقيفي مش توفيقي شفتها دي يعني فهي اسمها سورة الشمس. طيب الشمس ده يعني مم ايه علاقتها بالموضوع؟ الصورة دي بتتكلم عن النفس
بتتكلم عن النفس بشكل عام. وايه يعني النفس ايه في النفس تحديدا؟ ونفسي وما سواها فالهمها فجورها وتقواها قد افلح من زكاها وقد ده السهم اهو يعني احنا بنتكلم عن ايه محور الكلام هو النفس. واهم نقطة بيتكلم عنها في في النفس. هنلاحز حاجتين
اه تسوية النفس دي الهام النفس تزكية النفس او بصورة اخرى نقول التسوية والتزكية لان هو نفسه هو سواها فالهمها فجورها وتقواها. يبقى السورة بتتكلم عن النفس بشكل بسيط خالص بسيط قوي. والنفس دي تتكلم عن
تسويتها وتزكيتها. التسوية والتزكية. تسوية هو التزكية. والتزكية دي كما تلاحظون هي هي هي عبارة عن آآ يعني فيها آآ زي ما اتفقنا قبل كده حتى الان في طبقا للغة وطبقا آآ
تعرضها في القرآن الكريم ان التزكية صفاء ونعماء صفاء ونماء. او تصفية وتنمية او تطهير وتطوير. ايا كان. فهي صفاء ونماء. في صفاء وفي بنماء شيء صفاء ونماء. صفا ونمى. خلاص؟ صفاء ونمى. طيب فاذا الكلام عن تسويتها تسويتها
ورسوله تحديدا سواها فألهمها الهمها. وكلام عن تزكيتها تزكيتها صفاء هو ايه؟ صفاء واه علماء تمام كده؟ طيب عايزين بقى نبص احنا كده كنا بنقول ايه؟ بنقول ان لا شك في علاقة بين النفس اللي هي
هي كاينة عندنا اللي ربنا هيكلمنا عنها دي. وما بين القسم اللي قبلها اللي هو قسم فريد من نوعه في القرآن الكريم. اطول قسم جه في القرآن الكريم. قسم فريد من نوعه يعني ربنا ما اقسمش خالص على حاجة في القرآن الكريم زي ما اقسم على على آآ على المعنى اللي موجود عندنا ده. تمام
فهذا القسم لما احنا نيجي نبص عليه ماشي؟ آآ هو فيه عبارة هو مكون من سبع اجزاء في في بعض التفسيرات يقولوا ما سبق اجزاء بعض العلماء يقرأوا كده. وبعض العلماء يقول لأ دول ايه؟ دول حداشر. خلاص؟ حداشر. يعني حداشر قسم
يا اما سبعة يا اما حداشر. طب عدد كبير برضو ايا كان. طيب. القسم ده بقى الحداشر قسم تمحضوا الايه يعني يتمحضوا لايه؟ لو احنا بصينا مم على على مثلا على الموضوع من ناحية النفس ونفسي وما سواها قبل
الكلام عن نفسه مباشرة فنجد والشمس آآ وضحاها خلاص؟ والقمر اذا تلاها والنهار اذا جلا. اربعة والسماء وما بناها والسماء مشي وما بناها وبنائها. والارض وما طحاها ماشي؟ طيب والسماء وما بناها والارض مطحها. ونفسي وما سواها فالهمها فجور وتقواها قد افلح من زكاها. يبقى من هنا بادئ
طيب فهنا كده لما نيجي نبص يبقى فيه القسم اللي في الاول ده قسم على على النفس. طب ما هو الكلام عن النفس جاي بشكل قصب برضو. وجواب القسم واضح جدا باجماع
وايه قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها. ايه بقى اللي زكاها وايه اللي دساها؟ يعني ايه اللي اللي زكاها قد افلح مين من؟ وايه اللي هاها دي؟ يعني اهة دي اللي زكاها خلاص الهاء دي عائدة على مين؟ ومن دي عائدة على مين
خلاص الهاء دي عائدة على مين؟ ومن دي عائدة؟ على مين؟ تمام؟ اه وهنا كده واضح بقى اه قد افلح من زكاها وقد خاب طبعا ده الساحل. اذا ده المقسم عليه. يبقى سورة الشمس بتتكلم عن النفس. طيب والكلام عن النفس؟ فيه كلام عن التسوية
ازكي. لكن الكلام عن التسوية جه في معرض القسم. لكن الكلام عن التزكية عن التزكية هو المقسم عليه. مفهوم الكلام عشان برضو يبقى الناس واضح لها الصورة يعني. يبقى ما نقولش ما تقولش ان سورة الشمس بتتكلم عن النفس. مم كده مطلقة. لأ هي سورة الشمس
ايوة بتتكلم عن النفس. مش بتتكلم عن ايه في النفس؟ بتتكلم عن التزكية. وجابت سيرة التسوية. بتتكلم عن التزكية وجابت في الطريق كلام عن من التسوية. واضح كده؟ ليه؟ لان هنا الكلام عن التزكية هو ده التزكية المقسم عليها. المقسم عليها. قد افلح من زكاها وقد يخاف من دساها. تمام كده
انما الكلام عن التسوية هو جاي في معرض القسم برضو الامتنان. جاي في معرض القسم والايه؟ الامتنان. لكن الكلام عن التزكية هو صلب الكلام. اللي هو زي ما قلنا كده مجموعة اقسام ماشي؟ حوالي حداشر قسم دول على الرجم حداشر قسم ده كلام سيدنا ابن عباس. الحداشر قسم اللي قدامنا دول
وبعد كده من ورائها في ايتين قد افلح من زكاها وقد خاب من قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها. وبعدين ييجي ايه؟ يجي عندنا كذب ثمود بطغواها اذا بعث اشقاء فقام الرسول الى نهاية الايات. تمام كده؟ فواضح هنا ان الكلام عن النفس ايوا يبقى سورة الشمس تتكلم عن النفس صح. بس تتكلم عن ايه في النفس
بتكلم عن التزكية بشكل اساسي. ومن وراها الكلام عن التسوية. لكن بشكل اساسي كلام عن التزكية. وكلامها عن التسوية في خدمة التزكية عن التسوية كلام في خدمة التسجيل. تسوية يعني فسواها تمام؟ فالهما فجورها وتقواها. تمام كده؟ الله المستعان. طيب. وبناء عليه وبناء عليه
اكيد في علاقة واضحة جدا بين اللي هم الحداشر قسم اللي برة دول اللي في الاول وما بين قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها وبين اللي بعدها طيب
لنفقد افلح من زكاه وقد خاب من دساها عشان بس تبقى واضحة للناس. لو احنا بنكتب كده فنقول قد افلح مش معروفة. قد افلح ماشي مين اللي افلح؟ الانسان طيب من هنا كده عند من بقى خدوا لي سهمين سهم فوق كده وسهم تحت. كده اهو لازم وكده فوق
تحت مش جنب بعض. تمام؟ قد افلح من خدوا سهمين. وزكاها عند الهاء دي خدوا سهمين. سهم فوق برضه سهم تحت. ايه فوق ايه تحت ده دكتورة. قد افلح من يبقى هنا من فوق الله. من زكاها
زكى ايه؟ زكى النفس. شئ الهاء دى زكى مين؟ قد افلح من زكاها. يعني قد النفس التي زكاها الله. اه ادي عايدة على مين؟ يبقى هنا فوق اهو. احنا قد افلح من هم زكاها
النفس دي. يبقى هنا مع السهم الاول اللي هو معه الله اللي احنا ماشيين فوق. عند من؟ كلمة من؟ وبقينا واخدين سهم وطلعنا فوق ماشي هي الجملة زي ما هي الاية زي ما هي كده وناخد سهم عند من؟ ونطلع فوق. يبقى الله! طيب وزكاها زكاها زكى مين؟ النفس
طب انت عملت سهم ليه؟ علشان هنا الكلام عن فعل الرب سبحانه وبحمده. كلام عن فعل الرب. كلام عن فعل الرب سبحانه وبحمده اه يبقى من زكاها فعل الرب. فعل الرب اللي هو ايه؟ اللي هو قد افلح من زكى ربه نفسه. يعني اللي ربنا يزكي له نفسه ده هيبقى من المفلحين
طب وربنا يزكي له نفسه ايه؟ في تزكية وهبية وتزكية كسبية. بالراحة عليه. تزكية وهبية وتزكية يعني ايه وهبية؟ واضح من اسمها. الانسان وهبها وهبها. يعني هي حاجة كده جت من عند ربنا. هو ربنا مسلا خلقنا كل
كلنا نفوسنا زكي كلنا وهبنا الكلام ده واللي مولود يموت على الفطرة. ماشي. يبقى ده دي الهبة الاولى. طب الكاسبية دي انا اجتهدت على نفسي عشان ازكيها فربنا رزقني تزكيتها. وهو فهمت. واضح؟ يبقى كده قد افلح من زكاه
فمن هنا كده رايحة لربى سبحانه وبحمده ماشي؟ ادي السهم الاول اهو فوق ده السهم اللي فوق خلوه كده فوق لازم ترسموه كده عشان ربنا العلي الاعلى. ويجي هنا في زكاة ناخد
فوق ونقول ايه زكاها زكى مين؟ النفس تزكية ايه؟ وهبية وجزبية. الاتنين. طيب. نروح بقى للانسان للانسان ده مم الانسان ده مم اللي هو السهم اللي تحت قد افلح من
مندي عائدة على مين؟ على الانسان. يبقى اللي فقد الرحمن والتانية تحت الانسان. قد افلح الانسان شلما وحط الانسان. قد افلح الانسان لذيذ زكاها. زكى مين؟ زكى النفس. طب زكاها بايه؟ زكى النفس بايه؟ زكاها وهبيا
نزكيها بالكسر. كسبيا اجتهد اشتغل على نفسه. مم حافظ على التزكية الفطرية وزود كمان تزكية كاسبية فهو ده المراد. واضح كده؟ طيب يبقى هنا يبقى واجب ولا كسبي؟ هيبقى بس بس ايه؟ زكى نفسه. يبقى ازا
نفهم ان ربنا بيقول قد افلح ذاك الانسان الذي الذي زكى له ربه نفسه وهبيا وكسبيا. اه والتاني بقى قد افلح ذلك الانسان الذي زكى نفسه قسما تمام. لو فهمتوا دي هتفهموا اللي وراها خلاص كده خلصت. هنروح بقى عند من دساها وناخد برضه نفس وقد خاب ها؟ قد خاب
من دسه من هنا يبقى ايه؟ يبقى العائدة ان الرحمن سبحانه وبحمده ايوة الى الرحمن سبحانه وبحمده. ماشي ربنا اللي دسهالو مم قد خاب من دساها من دساها دس مين دسها نفسه اهو ماشي يبقى الرب دس له نفسه سواني
سواني دسا له ها دساها له مم وهبيا وهبوا ان نفسه مدسة لأ كسبيا هو كسبه كده بس هنا بقى هتبقى واضح كلمة نحطها هنا ونحطها هنا. دساها له كسبيا ها بين قوسين عقوبة. عقوبة
وبه استحق العقوبة. حرص على كده واصر على كده فخلاص امضى الله له ذلك. زي فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسر. واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى
الله ييسر افعل له ذلك خلاص وعنده خيار واصر على الخيار ده ومشى في اتجاهه المهم طيب فهنا هنروح بقى لقد خاب مندس او قد افلح من زكاها هنا اهي تمام دي فوق كده قد خاب من دساها تحت طيب وقد خاب من
ان في سهم رايح لالله سبحانه وبحمده تمام كده؟ وفيه سهم ايه؟ وفيه سهم اه رايح لمين؟ اه رايح للمخلوق تحت الانسان قد من دل هو الانسان يبقى سهم للرحمن وسهم الانسان. طيب وده الساها؟ دساها الله له دس الله له نفسه ها كسبيا
عقوبة بين قوسين عقوبة. اوه طيب ودس نفسه دس نفسه الانسان اللي دس نفسه ماشي دس هذه النفس ايه؟ مم كسبيا برضه ماشي ما هي مش وهبية. بس هذه النفس كسبيا بكسبه. خلاص؟ بما كسبت يداه. تمام؟ طيب
آآ كسبيا بايه بقى هنا كسبيا بايه؟ هنا كسبيا بايه؟ بالذنوب والمعاصي المنكرات اه بالمؤذيات. ماشي؟ واهمال المغذيات بالمؤذيات وايمان المغذيات. طب معلش نرجع بقى كده عشان نوضح بشكل انسب بعد الكلام ده لقد افلح من زكاها. هنا احنا قد افلح من زكاها. قد
من سهم رايحة للرحمن سبحانه وبحمده تمام على فوق ماشي طيب من زكاها الهاء دي ايه؟ قاعدة على مين؟ على النفس طبعا بس في سهم هيتاخد ماشي رايح فين السهم ده؟ زكاها يعني زكاها زكاها له مولاها. سبحان الله وبحمده. وقد افلح من زكاه
له مولاها. يبقى ازا كان مولاها زكاها لي ازاي؟ وهبيا وكسبيا. وهبيا وكسبيا. كسبيا بين قوسين ما في توبة مكافأة ومثوبة. مكافأة ومثوبة. مثوبة اثابه الله ذلك. فهمت طيب خلينا احنا مع مع وقد افلح من زكاه ناخد السهم تحت من مين؟ الانسان. قد افلح الانسان الذي اه ما له؟ زكاها زكى نفسه
زكى نفسه ايه؟ عقوبة مثوبة كسب وهبي كسبيا. زكى نفسه كسبيا هو ما بيهبش نفسه حاجة اكتسب ايه؟ زكى نفسه كسبيا ازاي؟ ازاي زكى نفسه كسبيا؟ زكى نفسه كسبيا بالامداد بالمغذيات والحماية او
الصيانة المؤذيات. ايوة شرحناها قبل كده. تمام تمام. امداد بالمغذيات والحيوان المؤذية. امداد بالمغذيات المؤذيات ده هيعمل حالة الصفاء والنماء. اهي اهي طيب نروح للجنب التاني قد خاب من دسها قد ماشي خلاص عرفناها خاب مم خاب
ماشي. من الرحمن هو الذي دس لهذا الانسان نفسه. ايوة. كسبيا ايوة ولا وهبيا لأ هو مش مولود كده تمام كسبيا يعني عقوبة ولا مثوبة؟ عقوبة. اه انزل تحت قد خاب الانسان الذي اه بس
دسها دس نفسه ها دس نفسه كسبيا تمام ها عقوبة ولا مثوبة ما فيهاش عقوبة مثوبة اقول مثوبة من عند الله هذا فعل الله هذا فعل العبد دس نفسه آآ كسبيا ها بايه؟ بايه؟ بايه؟ بالتقصير في الامداد بالمغذيات او الحماية من المؤذيات. بس
بعد الرحلة الطويلة دي عايز تقول ايه؟ عايز اقول ببساطة ان احنا لما نشوف كده الموضوع بيبدأ منين؟ بيبدأ من تحت. واحنا تحت احنا هنشفى واحنا تحت. ما هو ببساطة كده هي هو اصلا العبودية العبودية ايه؟ العبودية هي الحياة كده اصلا. هو ايه
لكن العبودية كده في افعالنا وافعاله سبحانه وبحمده. افعالنا وافعاله. هو المطلوب افعاله اللي تنزل منه سبحانه اللي تنزل من عنده خلاص ايه الافعال اللي تنزل من عنده؟ بينزل من عند ربي حاجات وهمية. انا المفروض اعمل ايه؟ افعاليه تبقى تمام وزي الفل وتشتغل عليها
طلع العشرة وبينزل من عند ربي برضو حاجات كسبية حاجات انا بقى اكتسبتها بسبب اعمالي دي. فدي افعال ربي وفي افعال انا افعالي افعالي ماشي؟ افعالي بقى لما تيجي الحاجات الوهبية وتبقى افعالي معها افعال رائعة وتطلع فتصعد افعالا الرب سبحانه وبحمده
فرب نزل لي الافعال الايه؟ الافعال الكسبية بقى افعال الكسبية ويكرمني. اه ولما تيجي الافعال الوهبية ولزلك ربي سبحانه وبحمده هو دايما الذي يبدأ هو دائما الذي يبدأ. هو الذي ينعم اولا هو عشان كده اسمه منان منان بيعجبني
بالنوائل قبل السؤال اسمه وهاب. ماشي؟ فربي يمن يمن بافعاله الوهبية. الهبات. فاحنا فعلنا بقى افعلنا احنا بقى الكسبية لو اشتغلنا كويس تمام تمام وصعدت افعالنا به الى مولانا تنزل لنا افعال تانية كسبية
تنزل لنا افعال تانية كسبية. انا النفس دي ربنا وهبني نفس زاكية. نفس زكية. ماشي؟ ده انت نفس زكية. خلاص؟ هنعمل ايدينا او زكاة النفس زكية. طيب هزه النفس الزكية دي كده دي كده دي افعال رب الوهبية هبة من الله. ماشي. انا اشتغل عليها بقى بافعالي انا الكسبية
لو اشتغلت عليها كويس وتمام وصنتها صنتها من المؤذيات وامديتها بالمغذيات يحصل ايه؟ تصعد هذه افعالها تصعد كده كده. لما تصعد لربه سبحانه ربي ينزلني افعلتني ايه بقى بس مش وهبية المرة دي كسبية افعال مرتبطة بكسبي. انما الوهبية ما هياش مرتبطة بكسب ما لهاش علاقة به. هي منة منه سبحانه
بافعال ليها علاقة بكاس بي. بما فعلته بما كسبت يدي. ينزل لي هذه الافعال الكسبية. نزلت الافعال الكسبية دي. طيب اشتغلت انا حلو في الافعال الكسبية فايه تبقى تزكوية تبقى تزكية تبقى مثوبة. اه مثوبة. طيب مم لو انا نزلت لي كلنا بقى نزل لنا اهو الحاجات
طب لو خلاص يا دكتور ما تخليها لنا كده مخطط بردو تريحنا. ماشي حاضر. هقول لكم الموضوع بيبدأ ازاي. الموضوع بيبدأ ببساطة ان ربي سبحانه وبحمده افعاله ماشي؟ التزكية الوهبية الوهبية. ماشي؟ الفطرية. خلاص؟ الصبغة الحنيفية. تزكية
وهبيدي جت من ربي سبحانه وبحمده. هي اسمها آآ هبة هي منن منن. امتن علينا بذلك. احنا اوجبنا على ذلك من خير وذلك. فنزلت علينا احنا الافعال الايه التزكية الوهبية دي. نزلت في نفوسنا كلنا كلنا وولدنا بنفس زاكية. اه قتلت نفسا زكية ها
وحنان بلدنا وزكاة ها؟ كده نفس مولودة زكية. تمام؟ زكية يعني ايه نفس زكية؟ يعني فيها قلب على الفطرة على الحنيف مصبوغ بطاعة الله الصبغة صبغة الله فطرة الله ها آآ اني خلقت عبادي حنفاء كلها. ماشي
ده كده اهو يبقى كل ما احنا تحت احنا في الارض. كله كده يا ربي انزل له انزل له. هم. انزل له وهبيا نفس زكية. ماشي لهذا افعال ربي سبحانه وبحمده. انا دلوقتي بقى يا ترى فعلي هيبقى ايه مع النفس الزكية دي؟ افترض ان دي هي النفس الايه؟ الزكية. خلينا
عشان ده لون حلو سيلفر اهو. ماشي. دي كده النفس الزكية بقى. نفس الوهدية. ماشي؟ الزكية. نفس اللي فيها على مستوى التزكية زي الفل دي جت لي كده نزلت من عند ربي هذه من افعال ربي سبحانه وبحمده من افعال ربي في ايه؟ في داخلي وفي قلبي. خلاص. لم ينفع لي ربي نزلت جوايا انا كده هخلص اهو. بقى موجود
انسان اسمه احمد اسمه علي اسمه بنيامين اسمه جرجس اسمه ايا كان. آآ يعني كل مولود ولد على الفطرة. اني خلقت عبادي حنفاء كلها. ماشي؟ هو اتولد كده. تمام كده؟ نفسا زكية بغير ان لسه ما ما تلبستش بحال. حلو؟ طيب. دي كده دي كده
النفس الايه؟ النفس الزكية الوهبية النفس الزكية الوهبية. طب تمام. هيحصل ايه بقى افعالنا احنا افعالنا دي بقى كسبية. خلاص كده؟ فانا بقى بعض افعالي هعمل ايه بقى؟ يا اما راجل طيب هيطلع فوق هيعمل ايه
هيمدها بالمغزيات ويحميها من المؤذيات يمدها بالمغزيات ويحميها من المؤذيات. تمام؟ فهتستحيل لنفس اخرى لما يمدها بالمغزيات ويحميها من المؤذيات تستحيل لنفس اخرى. ماشي؟ كده المفروض انا عملت ايه مع النفس الوهبية
اللي جات لي دي النفس الزكية الوهبية مم خلاص اشتغلت عليها عملت اللي مطلوب مني. امدتها امدتها انا امدتها بالمغزيات وحاميتها من زيادة حلو فيجي يحصل ايه؟ ففعل ده فعل ده مع نفسي دي يصعد لي ربي سبحانه وبحمده. يصعد لربه. تمام. في ان ده اللي صعد لرب
سبحانه وبحمده ايه اللي هيحصل بعديه؟ ربي نزل لي تاني ينزل لي ايه؟ ينزل لي نفس اخرى. نفس مين؟ النفس الكسبية النفس الزكية الكسبية لان النفس دي امدت بالمغزيات وحميت من المؤزيات. فربي سبحانه وبحمده يفيض على هذه النفس. يبقى فيه نفس تانية اهي
الله بقى جواها نفس البيضة دي. شف دي كانت سيلفر كانت رمادي. ماشي؟ باجوان نفس البيضة دي الجميلة دي. خلاص؟ نزودها زود بياضها زودوا اكتر ماشي؟ هتبقى كده ان اهو تيجي بنفس دي. تيجي بنفس دي ماشي؟ يبقى كده صدر من ربي سبحانه وبحمده فعلين. الفعل الاول انه آآ انه
من علي بالنفس الوهبية. تمام والفعل التاني لما انا اتعاملت معه تمام وزكيتها حميتها من علي بالنفس الكسبية ما لها النفس الكسبية وما لها النفس الوهبية؟ النفس الوهبية كان فيها صفاء ونماء
ودي بقى فيها صفاء ونماء. اه تمام كده. احنا كده تمام؟ تمام. طب سواني بقى ماذا اذا ما حميناهاش بالمؤذيات. وما امدينهاش بالمغذيات. هتصعد هذا الفعل الى الله. كله بيصعد
الله المستعان اللهم ات نفوسنا تقاء زكي انت خير من زكاة انت وليها مولاه. يصعد هذا الى الله فايه بقى اللي هيحصل؟ هم. ييجي ده بقى هذا الاسود يبقى العد ده يعاقب بقى. رزق نفس غير زكي
يبقى هنا الانسان ده كان زكاه. والانسان ده عمل ايه؟ ده السهل. وربنا وفي الحقيقة ربنا زكاها له وده ربنا دسها له صح اهو. بس ركزوا معي يا جماعة الخير. منين جت البداية؟ ولو فهمتم كلامي ده هتفهموا بقى مسألة عاملة للناس اشكال كبير في القضاء والقدر ويقول لا
متلخبطين ومش متلخبطين والحوار ده كله. ركزوا معي يا جماعة الخير. ببساطة كده. لما نيجي نسأل بقى نقول هنا مم مم دي كده ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها. دي التسوية. ودايما النفس بعد ما بتمر بالتسوية هي
دي يعني نفس زكية وهمية فطرية حنيفية للنفس. مم. الهنا وفيها الهام بتاع الفجورها وتقواها واحد اشتغل عليها بالتقوى التقوى في الاصل ايه؟ حماية من مؤزيات وامداد بالمغزيات. الله تمام. فيحصل ايه؟ تصعد الاعمال دي اللي هي مسلا لو افترضنا ان هم
دول ان الاعمال دي تنفع حاجتين. حاجة بروحين كده ماشي مش مشكلة. طيب. اهو خلينا ناخد السلك ده نعتبر ان ده كده ايه العمل اللي هو بروحين بقى اللي هو اللي هو التقوى دي. التقوى انا كده دي النفس
الوهبية نفس الوهبية خلاص الزكية خلاص اللي هي نفس ما سواه دي التسوية. طيب فالهمها فجورها وتقواها انا عملت ايه؟ انا دلوقتي كشخص اه ماشي. آآ صعد مني ايه؟ ده ده هنعتبر ان
ده كده هو الحماية من المؤزيات. ده ده الجناح الاول في التقوى. وده وده الامداد بالمغزيات. فانا صعد مني الكلام ده تمام آآ تخيلوا ده معي معلش ابيض عشان مش معي واحد ابيض دلوقتي. تخيلوا معي ده ابيض كده ده ابيض سعد ابيض اهو. ده تقواها يعني
اهو كده. تقواه. فلما يصعد يحصل ايه؟ يجي هنا بقى قد افلح من زكاه يبقى سؤال مين اللي زكى نفسه في الاول؟ مين اللي زكى نفسه في الاول؟ ربنا زكها له خلقها له زكية صح
فهو اتاها فهو اتقى. اتقى اللي هم الروحين دول. اه فلما اتقى الله سبحانه وبحمده نزل له النفس الزكية دي. مم فكده كأنه زكى نفسه. الله! اتفهمت؟ يبقى دي الاولى بقى من زكاها. يبقى الكلام عن ربنا قد افلح من ربنا
ايوة زكاها التزكية الوهبية اللي هي في الاول دي الوهبية اللي هي التسوية. تمام كده؟ وبعدين وبعدين بقى بعد دي بعد التسوية تيجي بقى لما الانسان صعدت منه التقوى دي بالجناحين دول خلاص؟ آآ صعدت منه كده فربنا زكى له رزقه النفس الزكية
ازا النتيجة ان الانسان ده عمل ايه في نفسه؟ زكاها. اه. يبقى فعل العبد اللي هو كان شغله على تقواها شغل عدى على تقواها ده تمام هو اللي خلاه زكاه. مم تمام اتفهمت. يبقى كده نقدر
نفهم ايوة ان قد افلح من زكاها من عائد على الرحمن زكاها ايوا زكاها تزكية وهبية ايوة وزكاها تزكية تزكية كسبية ايوة مثوبة. مم ثواب. ماشي صح كده. وكده نقدر نفهم برضه قد افلح من زكاها
من اللي هو الانسان زكاها زكى النفس تزكية كسبية قلنا مش وهمية خالص كسبية مش بتاعته دي كسبية هو زكاها كسبيا ساعتها بايه؟ بالامداد بالمغذيات والحمام المؤذيات اللي هو بالتقوى اللي عملها. فكأنه كان يزكي نفسه. اتفهمت؟ تمام. كويس خالص
ده كده احنا بنسميه البيان هو والنبي صلى الله عليه وسلم كان كان وظيفته البيان كان بيبين لتبين للناس ما نزل اليه. المهم طيب طب عايزين بقى نروح للجانب الاخر ماشي؟ الجانب الاخر بقى هو رزق النفس الوهابية
النفس الزكية الوهبية ماشي اللي فيها تسوية حلوة قوي. عمل ايه بقى؟ دي غابت عنده ما فيش من دي لا صان من المؤذيات ولا ايه؟ ولا امد بالمغزيات فجورها فجر. فصعد الفجور ده للسما. فلما صعد الفجور ده للسما فايه؟ فجت له
كسبية كان عنده النفس الوهبية اهي جات له نفس كسبية ما لها النفس انزل الله عليه نفس كسبية ما لها النفس الكزبية دي؟ نفس كسب بي عقوبة. عقوبة. مم نفس كسبها عقوبة. يبقى مين اللي دسها
له نفسه وربنا دس له نفسه طب ليه ربنا غسله نفسه عشان هو اصلا مشي في سكة الفجور واهمل التقوى يبقى نقدر نقول ان هو اللي دس نفسه. يبقى نقدر نفهم بقى قد خاب من دساها النفس السوية دي
دساها الانسان من يبقى الرحمن. خلاص؟ ايوة. دساها دساها له كسبيا عقوبة. ايه طيب ومن دسها هيدعى الانسان؟ قد خاب الانسان الذي دس نفسه هو الانسان دس نفسه ايوة لما راح لفجورها واهمل تقواها اهمل
الصنم المؤذيات والامداد بالمغذيات فكأنه عمل ايه في نفسه دي ؟ كأنه هو الذي دساه. يبقى التدسية التدسية مم التدسية من اين بدأ الفعل من العد المنطقة الفراغ دي هنا كده يبقى هو العبد اللي دس نفسه فدساها له الله عقوبة
مم ومن اين بدأت التزكية؟ العبد زكى نفسه فزكاها الله له عقوبة. لكن البداية كانت فين البداية؟ ان ربنا اداناها نفس السوية. قابلة جدا جدا انها تبقى بيضا وجميلة وزي الفل. الهمها تقواها وقابلة انها تبقى كده
تبقى سودا بس جاهزة ومايلة اكتر ناحية البياض في رأيكم الرمادي ده يروح اكتر سهل يبقى ابيض ولا مش سهل سهل يبقى ابيض هو اقرب السيلفر ده اقرب للون الفاتح منه اللون الغامق من السواد. واضح؟ طيب. يا رب تكون واضحة
بيكون واضح صلتها ببعضها. طيب يبقى لما نقول نقول سورة الشمس بتتكلم عن النفس. والنفس هنا اللي بتتكلم عن ايه في النفس؟ بشكل اساسي عن ازكية تزكية النفس دي طيب ومين المزكي للنفس؟ يعني او ممكن نقول بشكل اخر تتكلم عن التزكية
والتدساية. بعد التسوية. الله! بس كده خلصنا. بتتكلم عن التزكية والتدسية بعد التسويف. بتتكلم عن التزكية والتدسية اللي بعد التسوية. ان هو ربنا سواها والهمها فجورها تقواها آآ في واحد زكاها وفي واحد دساها. فلما زكاها زكى زكى النفس دي ربنا زكاها له. ولما دس
النفس دي ربنا دسها له. واراد كده واصر عليه كده. ماشي؟ يبقى الشمس تتكلم عن النفس النفس عن ايه في النفس؟ بتتكلم عن التزكية تزكية والتدسية اللي بعد التسوية. ونفس ما سواها فلا مفجور عتقها قد افلح من زكاها
بس كده تمام زي الفل. بتقول ايه بقى عن التزكية عشان كده بقول دي صورة تمحضت تمحضت للحديث عن التزكية لان بقى لو بصينا لها من جانب تاني بتتكلم عن دي. يعني لو قلت بقى ببساطة الصورة بطالبني بايه؟ بدي
بعد دي بتقول لي انت عندك نفس ربك سواها. دي ودي بتاعتي دافعني هذا فعل ربي. انا ما وده مش من كزب قال صلي من كسب اي حد. هذه النفس الزكية الفطرية اللي على الحنيفية. انا شغلي فين؟ هنا. عشان كده لما انا بقول انا مش من فراغ لما قلت
نتكلم عن التزكية طب محل تزكية. شغلي هنا انا عايز اعمل ايه؟ عايز ازكيها. ازكيها. اه. طيب وهنا وهنا ده ايه؟ مش عايز ادسيها. يبقى لما اقول اتكلمت عن تزكية. يعني انا ازاي ازكيها؟ وازاي مش عايز ادسيها
فده بقى فعلي ده مش فعلي انما انا فعلي يا اما التزكية يا اما التدسية طب التزكية والتدسية بالفعل ربنا اي وفعل ربنا اما عقوبة واما مثوبة وربك قادر ان انا ان انا ما اتقيش. ربي قادر ان انا ما اتقيش. قادر ان انا ما اتقيش
يقدر انه يخليه ما يتقيش. ما هو بيعين وبييسر له. بس لما اكون انا راغب في التقوى. اما اكون حريص على التقوى مم لما احرص عليها فعلا قلبيا وقوليا وعمليا ها قلبيا وقوليا وعمليا ايه اللي يحصل؟ ربنا
فازا رزقني الله اياها زكاها. ولذلك الناس مش فاهمة. انا يعني عايز ازكي يعني اعمل ايه واحد يقول لك يا دكتور ايوة بتقول لي تزكية يعني صفاء ونماء. يعني تصفية وتنمية. يعني اعمل ايه؟ اقعد اصفيها. لأ اعمل افعال التزكية. اوه
افعال التزكية وخصوصا التقوى هنا بالزات بتنبه السرعة على التقوى. كفالة اساسي في التزكية. مم ولزلك يعني ربنا يسر ان شاء الله عندنا كتاب ان شاء الله ينزل في المعرض دعواتكم للتيسير اسمه منجيات من فتن الشهوات. اه انا اتكلمت فيه يعني في مقالة فيه كده عن كيف تقوى على
تقوى كيف تقوى على التقوى؟ ازاي نقوى على التقوى؟ ان لعلها تنفع بازن الله في هزا الباب. بس هيبقى مفيد جدا في كيفية ان احنا نقوى على التقوى. طيب ركز بقى هنا ركز على الشحتة دي جاية دي مهمة. ازا ربي سبحانه وبحمده له افعال. وانا اللي مني افعال. قلت افهموا العلاقة دي دايما علاقتنا بربنا
ان في افعال نازلة من الله سبحانه وبحمده الافعال دي الافعال دي منها حاجات وهبية ما ليش فيها انا المفروض اعمل ايه؟ اصومها وارعاها او اهتم بيها وكلام من ده كله اللي هيا هيا وهبية او ممكن نعتبرها اختبارية ابتلائية ومنها افعال تانية كسبية افعال بقى المرتبطة
حاجات انا اكتسبتها او ممكن نقول بشكل اخر جزائي. اه الله! ريحنا دي جزائية؟ ماشي جزائية. جزائية يبقى في حاجات كده وهمية بتاعتي انا ما ليش انا فيها خالص. هي هبات من الله. ممكن نحط بين قوسين كده بين وهمية نقول عليها ابتلائية. اختبارية. اهو ابتليت
بالنفس دي واختبرت بيها نفس سواها ربي قالها مفجورة وتقوى فيها كل حاجة انت حر ماشي فدي دي كده النفس دي تمام طيب مم ده دي نفسه ودي كده افعال من ربي وهبية بين قوسين بين قوسين اختبارية او ابتلائية. طيب في افعال اخرى من ربي سبحانه وبحمده افعال
كسبية. ممكن نقول بين قوسين جزائي. جاز ده بانه زكاها له وجاز ده بانه دسها له. هم. وبين الافعال الوهبية ما بين الافعال الوهبية والكسبير او الافعال الابتلائية اللي هو ابتلاء وافعال الجزائية ما بين الاتنين دول في ايه؟ في افعال العبد بقى. مم
افعال العبد ازاي؟ لما تحصل هذه الافعال الوهبية من ربي سبحانه وبحمده اللي هي الابتلائية الاختبارية لما العبد ينجح في الاختبار زي هنا واحد ها هي التقي. ما يفجرش. مم. يحصل له ايه ؟ تجي له الافعال الجزائية. الافعال
الجزائري دي تيجي له ازاي؟ لو هو لو هو تقواها احسن يجي له زكاها. ولو فجورها يجي له دساه. ايه فهمت خلصنا؟ ما خلصناش. ليه؟ سلسلة لا تنتهي. ازاي؟ بعد ما جات لي زكاها زكاها
الجزاء ايه؟ اعمل ايه؟ هرعاها ولا مش هرعاها؟ هرعاها ولا مش هرعاها النفس دي ارعاها ولا مش ارعاها؟ ارعاها بايه؟ تقوى. اه على طول بقى حاجة مستمرة لغاية ما اموت. التقوى
اهو. طب انا لما اقوم اعمل بعد الجزائية دي اقوم اعمل ايه؟ اقوم اعمل تاني تاني انا اجي الحمد لله تاني يجي عندي تقواه تاني. فتروح دي وتيجي واحدة اكبر. تيجي واحدة اكبر. تيجي واحدة اكبر. تيجي واحدة اكبر. تيجي واحدة اكبر وهكزا. طب
صاحبنا ده عمال يطلع ايه فجورة الجزب ده فطلع من وراها فجورها اسود اسود اسود اسود اسود. طب ممكن في ربنا يكرمه ويطلع منه حاجة تقواها. فيبدأ الاسود ده يبيض. مع التقوى الجديدة يبيض يبيض يبيض يبيض وهكزا
الكلام ده بيحصل في النفس وفي القلب. مم سواني بقى في النفس ايه بالراحة كده اهدى علي في النفس والقليق في النفس والقلب دي. احنا قلنا قبل كده متكررة ان اللي بيحصل في القلب بينعكس على النفس. بصوا يا جماعة النفس دي ممكن نعتبرها كده كانها ايه؟ مم
مسلا البتاعة الشفافة دي ودي حتى لها لون بس مش مشكلة بقى البتاعة الشفافة دي خلاص كده البتاعة الشفافة قدامنا دي هنا لو البتاعة الشفافة دي انا دخلت جواها حاجة بيضا زي ده مسلا كده هتشوف اللون الايه
اتعتبر انها ابيضت؟ طيب لو مليتها بحاجة سودا هتقولوا عليها اسودت. يعني لو حطينا سائل ايه بقى اللي جوة النفس دي؟ ايه اللي جواها الكل اللي بينعكس بشكل كبير قوي كده بيديها لونها بيديها شكلها بيديها وضعها
بيديها حالتها الملك القلب. القلب ده بقى لما يبقى فيه تقوى. تقوى يدي لنفسه صورة ايه؟ صورة زكاها. لما يبقى القلب ده يبقى فيه فجور يديها صورة دساها. لان النفس دي قلنا وصف
الحالة العامة للانسان كده وفهمت وايه الدليل الدليل ان التقوى في القلب قال حبيبي التقوى ها هنا التقوى ها هنا التقوى وها هنا ولذلك التقوى اتوصفت بانها لباس. لباس. اه
لباس التقوى ذلك خير. انها لباس. يعني ايه لباس؟ يعني التقوى ده انا بلبس القلب ابيض. لبست القلب توبة ابيض. يظهر ايه على النفس طوبة بيضة يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم وريشا ولباس التقوى ذلك خير. هم. يعني زي ما بتلبسوا كده لبس جميل عشان
الصورة دي انا دلوقتي صورتي عندكم صورة لبسي. صورتي الزاهرة الباطنة ما انتم ما بتشوفوهاش وما تعرفوهاش. فاللي يلبس لباس من التقوى يدي نفسه صورة ايه؟ صورة التزكية. واللي يلبس لباس من الفجور يديها صورة. مين اللي بيلبس اللباس ده؟ خل
لذلك التقوى ها هنا التقوى هنا التقوى هنا ذلك وما يعظم شأنه فانها من تقوى القلوب من تقوى القلوب اقل اي يبقى لما تحصل التقوى دي في القلب يحصل ايه بقى على النفس يطلع من تمام. مم. يبقى هنا ممكن نقول ان القلب هو اللي بيتقي على
بيكر لكن نقدر نقول النفس بتتقي ايوة بتتقي لان زي ما قلنا هي النفس دي مجرد حاجة شفافة زهر فيها الكلام ده في الاخير. هيزهر فيها اللي في القلب كاين جوة هيزهر في العالم النفسي. طيب صح ماشي يبقى انت قلت لي كده انا مني افعال مين ربي افعال لازم تفهموا دايما العلاقة كده بينا وبين ربنا
يعني هم دايما كلمتين مع تمام احترامي للناس اللي تقول توحيد الوهية وتوحيد الروبية وتوحيد اسماء وصفات لأ هي الموضوع مش كده. هو توحيد الوهية وتوحيد ربوبية بس هو الوهية والربوبية هو حتى ربنا سمى نفسه الله وسمي نفسه الرب وبعد كده الاسماء كلها التانية بتروح لله وقربت تخدم الله وقرب. في رأيي الشخصي. ايه ده ما تقولش فيه توحيد اسمه
بقول فيه طبعا بس الاسماء والصفات دي كلها رايحة في النهاية احنا رايحين لحاجتين في الاخير. رايحين لحاجتين في الاخير عشان يبقى عمليا بقى التوحيد العملي او الايمان العملي عمليا ايه المطلوب؟ مطلوب ركزوا مطلوب مني اني اوحد ربنا بافعاله. الافعال اللي جاية دي النفس اللي جت دي
خلطتها الطبيعة جاء بها التطور جاء بها اخرس. اخرس. النفس دي يعني خلقها مولاه. النفس دي ربنا اللي فعله ان هو ايه؟ امتن علي به. وهبني اياه. ده كده كنفس بس
نفس اعطاني نفس سوية سواها سوى النفس دي سواها سواها. سوا النفس دي. مين اللي سواها سواها ايجادا اعدادا امدادا اسعادا فيها كل حاجة فيها فجورها وتقواها وفيها الايجاد ها
وفيها الاعداد جاهزة وفيها الامداد بتاعها وفيها الاسعاف. سواه. سوى النفس ليه؟ تمام كده؟ طيب. هل سوى النفس دي بس؟ سوى كل حاجة بقى والقلب سوى النفس على مستوى انسان الايمان كلمنا عن الاقتصادية قبل كده. وانسان الوجدان وجدانية سوية. وانسان الابدان كمان
الذي خلق فسوى ها؟ الذي خلق فسوى. فاذا سويته وسواها على نفسه. وسواها على مستوى العمران سوى الارض سوى السماء ها سواها فهنا ده ايه؟ التسوية دي تسوية هذا فعل الرب. يبقى انا اوحده بافعاله. فعل
اللي نازل منه لي. سبحانه وبحمده. ده توحيد الربوبية. بس. ايجادا اعداد الامداد. توحيده سبحانه وبحمده في توحيده مصلحا توحيده مالكا توحيده سبحانه وبحمده سيدا مطاعا. توحيده قلقا كده ماشي. ببساطة الرب كده وحدته بافعاله النازلة منه اليه
ماشي. يعني ايه وحدته بافعاله؟ يعني افعاله دي انا يعني اعتقدت ان هي لها له وحده وسبحانه وبحمده. اثبتها لوحدك وبعدين وعاملت بمقتضى الكلام ده. بما ان دي افعاله سبحانه وبحمده وانا قلت ان افعال ربنا باعبده ارجوه اعظمه اخشاه احبه
كده اهي تمام. طيب وكده خلصنا؟ لا. ما انا كده دي دي التسوية دي فعل فعل الرب سبحانه وبحمده. طيب انا بقى انا فين فعل انا بقى؟ فين فعلي؟ اهو تقواه فجوره اللي هيصعد مني. يبقى ده اسمه الالوهية
عبدته عبدته سبحان وبحمدك. الهته سبحانه وبحمده اني عبدت يعني اطعته محبا واحببته مطيعا. اطعته لانه امرني ان انا اتقي امرني ان انا ازكي نفسي فصعد مني انا صعد مني تأله له هي ده توحيد وحدته اله. فاطاعه
وحده سبحانه وبحمده وقدمت طاعته على كل طاعة. احببته واطعته. المحب المطيعة اطعته واحببته عبده. اطعته واحببت ايه؟ في كل ما يحبه ويرضاه من الاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة. فلما اكون اتقيت
عبدته ولما اكون زكيت نفسي اكون عبدته. ولما اكون فجرت ما اكونش عبدته. اكون عبدت نفسي عبدت الشيطان عبدت الهوا. ان افعالنا اللي صادرة مني لربي. ده فعل انا ده بقى ده اسمه ايه؟ اسمه الوهية
اللي نازل من الرب ده اسمه ربوبية واللي طالع منا ده اسمه الوهية انا انا انا آآ اتخذته اله. ليه؟ لانه مستحق للالوهية لانه لا اله غيره انا بحمده واتخذته ربا احدته ربا لي لانه لا رب سواه. بس فافهموها كده دايما افعال ربي وافعالي. طب فين بقى يا دكتور الاسماء والصفات
كله بقى داخل في الكلام ده بيخدم النقطتين دول في الاخير. بيخدم ان انا الافعال اللي نازلة لي من ربنا اعمل معها ايه؟ والافعال اللي طالعة مني انا لربنا تبقى ايه
ايه اللي طالعة من ربنا دي هي الالوهية؟ البشرية بقى كانت مشكلتها الاساسية الاساسية في الافعال اللي طالعة منها لربنا على مر العصور مكنتش بقى تطلع لربنا كانت بتطلع لنفوسهم لهواهم شيء مش وفق ما يحب ويرضاه. طب والافعال اللي نازلة من ربنا؟ كان بقى عندهم مشكلة معه. كان ممكن يقروا بها
قوليا وممكن قلبيا بس عمليا مش كده مكانوش بيعملو مع لان لو لو اتزبطت الربوبية توحيد الربوبية كان هيتزبط توحيد الالوهية بس بس ببساطة شديدة يا جماعة الخير. طيب وبناء على ما مر. انا بقى عايز ايه بقى يا عيني؟ انا بقى عايز ايه؟ بعد ما ربنا قال لي
سواها فلا مفجورة انا عايز تقواها. وعايز آآ زكاها بس سؤال منين بتكون البداية؟ منين بتكون البداية؟ منين بتكون البداية؟ ما هو البداية دايما من ربي سبحانه وبحمده ما هو اكرمني وهبني تلك النفس الزكية السوية الفطرية الحنيفية لا الحنيفية. صح؟ طب ما انا اطمع بقى في
كرمه واطلب منه يعيني. اطلب منه قلبيا اتعلق به قلبيا. واطلب منه قوليا. انه يعيني على التقوى دي ويزكي لي نفسي. لان ممكن اتقي تقوى ما تكملش لتزكية النفس ما فيش حد فينا ما بيتقيش. بس اتقي التقوى الشرعية. التقوى اللازمة التقوى الكافية
واتق التقوى اللي تجيب التزكية. ركز. اتق التقوى الكافية والتقوى التي تستجلب التزكية بس انهي تقوى كافية وانهي تقوى النفس اللي النفس محتاجاه من التقوى مم وانهي تزكية تزكية النفس؟ النفس محتاجة من التزكية. انا نفسي في كده فقلبيا ابقى متعلق بده بعد ما فهمت الكلام ده
ابقى نفسي في الكلام ده واطلبه ليل ونهار. وعمليا اسعى له. اشوف بقى ازاي اقوى على التقوى. ازاي انا اقدر اصون من مؤذيات وامد بالمغذيات. ازاي ان انا اصنع بيني وبين فجورها خنادق؟ اي لو فهمتم اللي انا
اللي بيحكي فيه ده. تقدروا تفهموا ليه حبيبي صلى الله عليه وسلم. لما قرا الاية دي قال اللهم ات نفسي تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها. بالراحة كده اللهم ات نفسي تقواها
ازكها. انت خير من زكاها. شف دي من البداية منك يا رب. منك من علي ما عرفش اتي نفسي تقواه. زكها. ليه؟ انت خير من زكاه. اتي نفسي التقوى تقواها تقواها الكافية الشافية. تقوى النفس دي. اتي نفسي دي تقواه. اه وزكها
زكها يا رب زكها يا رب زكها انت خير من؟ زكاها التزكية بتاعتها. انت خير من زكاها. زكاها يا رب انت خير من زكاها ما فيش حد يزكيه احسن منك. ليه؟ انت وليها ومولاها
انت اللي وهبتني انت من وهبتنيها. انت اللي لك الايجاد سبحانك وبحمدك. لك الاعداد لك الامداد لك الاسعاد. سبحانك وبحمدك. بس. فاللي عمله الحبيب صلى الله عليه وسلم ده كان تأوى
قل للدعاء. والحقيقة هو مضمن مضمن الوصية الرئيسية بتاعة السورة دي. في اول والمضمن الكلام ده. بعض اخوانا اللي بيعترضوا علينا لما نيجي نقول ان اصلا من واجباتنا حيال الايات ان احنا نتأول لها ادعية. ماشي
اللي عمله النبي صلى الله عليه وسلم انه عمل ايه؟ بكده الصورة اتفهمت. ايوا. اتكلم عن النفس النفس دي النفس ولزلك انا بقول لما انا قاعد افكر لازم لما يبقى عندي نص آوي الى النص اتكلم عن النفس ماشي
يعني ايه في النفس؟ عن اه عن تزكيتها او تدسيتها بعد تسويتها. ماشي. يبقى لما ادعي دعاء ادعو دعاء ابدع النفس وعايز هنا عايز حاجة عايز النفس دي مالها عايزها تبقى تزكت
مم بس التزكية طريقها ايه؟ التقوى. ازا قال الوصية الرئيسية. الوصية الرئيسية لازم تشتمل على الفعل اللي احنا هنقوم بيه اللي هو ابرز ما ينبغي علي فعله. ماشي. تمام. يبقى دلوقتي انا عايز
عايز ان انا اتقي بس التقوى الكافية الشافية للنفس طب انا عايز ازكي عايز النفس عايز نفس ماشي فيها تزكية خلاص ومنين تجيبي من التقوى طب والتقوى تيجي تبدأ منين التقوى؟ تبدأ من عند مولاي سبحانه وبحمده. هو يؤتيني التقوى. قال ربي والذين اهتدوا زادهم هدى
تقواهم. واتاهم تقواه. هو الذي يؤتي التقوى سبحانه وبحمده. فنعم الرب سبحانه وبحمده تأتيني التقوى. ماشي. طب انا اعمل ايه؟ اطلب منه قل اللهم ات نفسي تقواها وزكها انت خير من زكاها
التزكية الجزائية. التزكية الجازبية تزكية المثوبة. انت وليها ومولاها. يا رب انت ولي له مولانا سبحانك وبحمدك ديك الايجاد والاعداد والامداد والاسعاد سبحانك وبحمدك بس ببساطة هذه هي القضية فلما نيجي نبص على هذه المنطقة احنا ده بقى ده بقى اللي انا نفسي فيه وانا بقى خايف منين خايف من دي من دساها دي
مش عايزها. عايز احافز على النفسية. طيب. ولذلك لما نيجي نبص كده على النفس نلاحز ايه؟ النفس مم اللي هي دي لو فيه تقوى يحصل لها ايه؟ تبقى تطلع مركز بقى مركز لما في تقوى يحصل لها حاجتين. او حاجات يعني
ان اكتر الحاجات اول حاجة انها تصعد تصعد ترتفع زكاة ربنا يرفعها زكي ماشي طيب لما لما تذنب ولا ماشي ايه يحصل لها ايه؟ العبد يدفن نفسه يدس نفسه فيا رب دسيها. هنا العبد اراد لنفسه ارتفع بالتقوى. اهو التقوى ارتفع بها. التقوى دي رفعة. التقوى رفعة. خلاص؟ فارتفع
التقوى. حط نفسه فين؟ فجت له هنا نفس الزاكية. راح لنفس الزاكية. انما ده عمال ينزل ينزل ينزل ينزل ينزل ينزل بالفجور يغطيه فوقها له ربنا. فكده شفنا النفس فيه حصل لها حاجتين مهمين قوي. صعدت كده وعلت وارتفعت
خلاص؟ وشفناها حصل لها ايه؟ هبطت وانخفضت ونزلت. ولزلك قلنا في معنيين مهمين اوي اوي اوي اوي اوي اوي اوي في النفس معنى العلو والهبوط او السفهي. وعندنا معنى تاني هو بقى جبناه من ناحية تانية بما ان الزكاء التزكية التسوية دي
ماشي؟ واللي وراها من التزكية. هي مم حياة وحركة. هي نور. هي زي ما بقول دايما انارة وحرارة ضوء دفء فنورت نورت بايه؟ بزغت. لزلك النفس لما بترتفع وتبزغ يبقى اسمها ولزلك احنا حتى
تبع اشراق الشمس نقول ان الشمس ايه؟ ارتفعت الشمس. النبي استعمل التعبير ده كتير. حتى ترتفع الشمس قدر ارتفعت. الشمس. لان الشمس كده وجت ارتفعت كانها كده زي كده اهي وارتفعت. ارتفع ارتفعت تصل الى كبد السماء ضحاها
طيب مع الارتفاع ده ايه اللي حصل لها كمان؟ ارتفعت راحت فين؟ في السما فشفنا مع الشمس السما. وشفنا ازاي الشمس فدي سبحان الله بجمالها بروعتها برونقها وبالنهار اللي جه ورا الشمس دي اللي استجلبته الشمس من النهار. آآ واللي حصل وشفنا بعد
ودي شفنا الارض وايه اللي حصل في الارض؟ فالسما الشمس طلعت ورتنا اللي في ورتنا السما وشفنا الارض شفنا اللي عملته في السما اللي نورته في السما واللي نورته في الارض ماشي ولما غابت شفنا اللي حصل للسما والارض الشمس دي لما
فخلتنا رحنا نشوف السما ونشوف الارض فبصينا بص على السما السماء وما بناها بصينا بصة على الارض بعد ما جه النور ده والارض يا مضحة عايزين نبص نفس البصة على النفس. يا ترى النفس دي فين؟ النفس دي فيها شمس. النفس دي تزكت فيها التزكية. اللي هي شمس النفس
التزكية دي فيها شمس النفس فدي عاملة كده زي الشمس. فالقلب ده منور سماءه منورة وكزا شفناه. ولا ما فيش شمس في الشمس جت هنا. ان ما فيش شمس ايه اللي حصل لهذه النفس؟ ليل اذا يغشاه
جت الضلمة الضلمة الظلمة بتاعة السواد دي. ولذلك قلت ان احنا هنبقى محتاجين قوي نتفكر في علاقة الشمس بالنفس. وتحديدا علاقة القسم اللي قبل الشمس ده بالنفس او القسم اللي قبل النفس عذرا بالايه؟ النفس. القسم كله. ولزلك خليني اختصر الكلام في
ممكن في جملة واحدة عشان برضو ما حدش يتوه مني. في رأيي ان القسم ده هو اشارات لاحوال تعتري النفس. ودعوة للتفكر في الحالات دي عشان خاطر هيفرق قوي مع النفس. اشارات لاحوال تعتري النفس. ويمكن بقى الموضوع هنا هيبقى طويل ما هوش قصير
ان يتمسك كل مخلوق من المخلوقات دي ويتشاف ايه علاقته بالنفس يعني ولذلك هي السورة تبدو سورة قصيرة لكن يا الله على ما فيها من المعاني الكبيرة. ان لو لو الوقت يتسع او انا يعني لو الواحد
في نفس مش في نفس في نفس بس اتمنى يكون في نفس. آآ فنحتاج لايه انا في رأيي الدراسة الكاملة للصورة دي تحتاج لايه؟ تحتاج لان انا اجيب صفات النفس كلها في القرآن الكريم. كل صفات النفس في القرآن الكريم
النفس رايحة فين جاية منين عاملة ايه ومودية ايه ومش عارفة الكلام ده. النفس ما هي اتوصفت باوصاف. وحط الاوصاف دي كده قدامي قدامي مثلا ايه؟ على اليمين. ودي جايب قصادها كل اوصاف الحاجات اللي ذكرت. الشمس
الضحى. كل ما تم القسم به. القمر. النهار الليل السماء بناء الارض دول كده هذه هذه هذا الذي ذكرناه الشمس والضحى تمام؟ والضحى ده الضحى الراجح انه وصف زماني. الضحى وصف زماني. ماشي؟ مش هو مش وصف
بس ده وصف للنهار لما ترتفع فيه الشمس يعني اشد درجات النهاردة ضياء ضياء يعني خلاص ده اللي المفروض. المفروض حد يقعد يفهم كمان. فاعرف صفات الايه شمس واعرف اللي جات اللي جت في الوحي. واشوف صفات الضحى وصفات النهار. النهار اذا صفات
العذر والقمر اذا تلاه. والنهار اذا جلاها. صفات النهار. وصفات الليل والليل اذا يغشاه. كده تبقى عندي ايه؟ عندي اه في حاجتين شمس وقمر وضحى وليل ونهار. طيب وبعد كده شف صفات ايه؟ صفات السماء ما بناها والارض وما طحاها
السماء وبناه والارض وضحا. وحط كل دول كده السبعة دول. لو تتبعت القرآن الكريم هتلاقوا دي اكتر سبع حاجات من من الايات الكونية تزكر ولزلك العجيبة ان ربنا جمع كل الايات الكونية هنا يعني ربنا يعني في اوقات بيقسم مسلا بالملايكة
يعني الاقسام في القرآن الكريم هنلاقي تقريبا ده جمع القسم في القرآن الكريم. كله. في رأيي كده. القسم ده جمع كل القسم في القرآن الكريم. اما نبص الايات في القسم كلها كده
خصوصا اللقطة دي وهي كل الحاجات اللي احنا شايفينها في اللي حوالينا. ومن الحاجات الملاحزة جدا انها عالم الشهادة مش عالم الغيب. ما فيش حاجة فيها خالص آآ عالم الغيب. كلها عالم الشهادة. يعني مثلا في اذا الشمس كورت واذا يعني ده لسه
اصلي ما احناش مش شايفينه احنا دلوقتي. بس لسه هيحصل الى السماء انفطرت واذا غيب. حاجات تخص الملايكة الذرية ثروة الحملات والقرف الذاريات يصرف المقسمة امرا. لو دول الملايكة. والصافات الصف مش شايفينهم. في اقسام بعالم الغيب
بس دي كلها هنا واضح قوي انه قسم بعالم الشهادة في عالم الشهادة كله في المشاهد لكل الناس. هذه السباعية اهو الشمس الضحى القمر الليل النهار السما الارض. في حد ما بيشوفش دول؟ شفناهم كلنا. كلنا بنشوفهم
وطحين وضوح الشمس عندنا. فهم دول سبع ايات اتوصوا انهم ايات برضو معجزات. في ملاحزة هنا انها كلها بتتوصف بايه؟ على وضعها. الشمس ضحاياها القمر تلاها النهار. انا ممكن الضحى ده نحطه جوة النهار
مشكلة الشمس القمر اه الليل النهار اه السما والارض. اللي بنقول عليها دايما السداسية اللي هي متوفرة اللي هي اول ما بغي البدء به في التفكر. الانسان ده احنا التفكر في الاكوان. ماشي؟ التفكر في الاكوان في الافاق
ان في تفكر تاني في الانسان. في الانفس. يجب التفكر يا اما في الاكوان في الافاق يا اما في الانسان والانفس الصورة دي جمعت دول ودول جامعة التفكر في الاكوان الافاق. ماشي؟ في السداسية دي او لو قلنا سباعية. الاتنينات كده
دايما شمس وقمر ليل ونهار سما وارض. مكاني وبرضو الثنائيات مهمة قوي في ونيجي نبص على التانية بقى نروح للايه نروح للانفس ونفس. انفس. دي كانت اكوان ودي انفس ونفس. ما لها بقى؟ نفس
وانا هسويها تسويتها مم فالهمها فجورها وتقواها. قد افلح من زكاها من دساها. ونفس ما سواها ماشي وما سواها. هنا الكلام عن انهي نفس في رأيي في رأيي في النفس بتاعة انسان الايمان. ده رأيي الشخصي. وده عالم غيب
يبقى جينا من المشهود المنظور للمسموع ماشي هو اه الغير منظور. ماشي؟ المستور بالتاء المستور بالتاء منظور وده مستور ان احنا مش شايفين احنا لا الفجور ولا التقوى ولا مش عارف ايه والكلام ده كله. طب فين النفس على مستوى الابدان ولا على
على مستوى العمران ولا الكلام من ده ممكن تكون نفسي وميسرة لبعض المفسرين قال كده ونفس وما سواها تفكروا في النفس بقى ككل تسويتها اتكلمت قبل كده تسويت هل على مستوى الابدان على مستوى الوجدان وعلى مستوى العمران وعلى مستوى الايمان. واتكلمت عن الكلام ده قبل كده
تسويتي على مستوى الابدان اهو تمام الوجدان نفس الحالة الوجدانية سوية. العمران ايها الانسان قابل للتعلم قابل انه يعمل ويوديه ومش عارف ايه انسان كائن معلم مش حيوان ناطق اللي بيقول كده هو بيوصف نفسه هو حر. خلاص؟ ما يقولش انسان مش حيوان انسان. الانسان كائن معلم
ماشي؟ طيب فهو سواها فهنا ممكن تكون برضو ولزلك لا بأس بذلك. ان يبقى لون من التفكر في ايه في الاكوان في الافاق في الاكوان في الافاق وخصوصا الايات الستة دول او السبعة
فنجمع صفاتهم ولون اخر من التفكر في الايه في الانفس طب الانفس على انهي مستوى؟ في مستوى الابدان الانفس في ايه بالضبط؟ تسويتها وتسجيلة بس خلينا في التسوية الانفس. على مستوى الابدان على دي الابدان دي المنزورة. طيب
وبقى اللي جوة الوجدان والعمران او ممكن ابدان وعمران تبقى منزورة. انما وجدان وايمان مستورة. مستورة جوة في المستورة بقى اللي جوة دي. ماشي؟ يبقى احنا هنيجي من منظور للمستور. نحط صفات النفس. سواء كات بقى
وصفات منظورة او مستورة. منظورة او مستورة. ماشي صفات النفس سواء كانت منزورة او او مستور سواء كانت على مستوى الابدان او العمران منظورة على مستوى الوجدان او الايمان مستورة. نحط دي ونحط دي
ونبدأ نشوف بقى نشوف ان ما يعني ان في لا شك نسخة في نسخة من المستور حاضرة في المنظور. الله! مهمة قوي دي في نسخة دايما من المستور حضره في المنظور. نسخة من مسطول حضرة في المنظور. ليه؟ عشان المنظور ده يفكرنا
المستور. وعشان المنظور ده يساعدنا على فهم المستور. عشان ما نبقاش تايهين. ما نبقاش تايه انا لما بشوف المنظور كده عملت ايه؟ ابصرت. انا ابصرت المنظور. ده كده بالبصر. لكن لو تفكرت فيه
ابقى تبصرت ابصرت وتبصرت تبصرت في ايه؟ تفكرت في ايه؟ تفكرت في صفاته فالمنظور ده يبصرني بالمستور. قال ربي هذا بصائر من ربكم. بصائر مم هو بيدعوني ان انا ابصر وآآ واتبصر اتفكر. ابصره اتبصر واتفكر. فانا لما ابصر بشوف الشمس
كده ابصرت الشمس كان لما اتفكر تبصرت في الشمس فلما تبصر في الشمس هتبصرني بحاجة تانية هتبصرني في حاجات تخص النفس لما تبصر في القمر لما تبصر لما تبصر لما تبصر لما تبصر. من البداية وايه الاهم والمشهد
جاي ازاي ؟ جاي من الشمس. عشان كده الصورة اتسمت بالشمس. ان الشمس لو احنا قلنا كده هو القمر الشمس هي المخلوق المركزي في الارض. المخلوق المركزي في الارض ولزلك بتزكر كتير جدا ليه بقى المخلوق ده سبحان الله الشمس دي الشمس دي قريبة جدا من النفس برضو لا زلت مصر النفس
شمس قريبة جدا في بصوا كده على صفات الشمس دي هتلاقوها هي المخلوق المركزي في الارض المخلوق المركزي في الارض غير الانسان يعني الانسان ما خلى الانسان. الانسان المخلوق المركزي تمام؟ اللي هو اللي هو آآ اللي هو ميسر. ودي مخلوق
التزم وقصير فين المخلوق المركزي في الارض فلزلك بصوا في المشهد كده مين يجيب مين مين يجيب مين السما تجيب الارض الارض تجيب السما الليل يجيب النهار نهار ييجي بالليل القمري اللي بيجيبهم كلهم الشمس
اهو الشمس لما تطلع تعمل ايه؟ لما تطلع تعمل ايه؟ تنور تنور ماشي؟ تعمل ضحى. تمام. ولما تعمل ضحى خلاص بعد بعد الضحى ده يستمد منها القبر يتلوها القمر يستمد منها. تمام كده؟ فبتخزن بتخزن طاقة ضوئية
بتخزن ضوء اللي هو اهم للناس بالليل. بتخزن ضوء في القمر. ارتفعت عمل الضحى خزان الضوء في القمر. فلما خزان الضوء في القمر عملت ايه ؟ النهار زاد. فالنهار لما زاد عمل ايه ؟ والنهار اذا جلاها زلاها
اه زلة مين؟ زل الشمس في تفسير بيقول كده. وضح الشمس اكتر. وفي ناس بتقول لا جل الارض والرازي كان زكر الكلام ده جل الارض يعني ينور الارض ووضح الارض جل البسيطة جل كل حياء. جل ما عليها جل ما فيها جل ما في الارض. جل ارضها وسماءها
وجبالها ووديانها. النهار اللي جايباه الشمس. وجل الشمس وضحها اكتر. والليل لما جه الليل الليل ده جه امتى امتى بييجي الليل؟ اما بتمشي الشمس فلما تمشي الشمس جه الليل يغشاه لما غشاها غشى مين؟ غشى الشمس غطاه ممكن
الناس تقول كده او غاشا مين؟ غشا الارض الكرة البسيطة اللي احنا عليها دي كلها غش الارض بكل مكوناتها بسقفها وجوانبها اللي هي مناكبها كل حاجة. والسماء السماء السماء اللي بتطلع فيها الشمس
اللي احنا بناخد بالنا منها لما تطلع فيها الشمس. خلاص؟ ولما تغيب الشمس بناخد بالنا منها بشكل تاني. والارض اللي بناخد بالنا منها برضو لما تبقى حضر الشمس او مش حاضرة الشمس في حاجات مش هناخد بالنا منها في الارض. السنة دي فيها الضوء وفيها الدفء. فيها الضوء اللي محتاجينه والكلام ده وفيها
انتهى الكلام ده. السماء دي بترتفع وبتنزل تنخفض. تطلع وبتنزل. وهنشوف الكلام ده في صفات الشمس. ولذلك في رأيي ان ممكن يكفينا من التفكر في كل صفات بقية المخلوقات اللي هم السداسية الشهيرة دي. اللي هي في
او في الانفس التفكر في الشمس والباقي من وراها لان الشمس اشبه شيء بالنفس الشمس اشبه مخلوق في السما مش مش هي الاشبه بالنفس. الارض مش هي الاشبه بالنفس. الليل مش الاشبه بالنفس. النهار مش اشبه بالنفس. الشمس زي ما بتلاحزوا كده بتعمل احوال
في الارض شمس بتعمل ضحى وبتدي نور عشان خاطر يحصل والشمس الشمس فيها واضح جدا ان فيها حراك دائم يعني حراك دائم اه اه اه ربي وصفها بانها دائبة. سخر لكم الشمس والقمر دائبين
دائبين حركة دؤوب دائبة يعني الشمس دي بترتفع وبتنزل والكلام ده بتروح تعمل ايه؟ بتسجد. بتسجد الشمس. تسجد الشمس بترتفع الشمس بتشرق ولها مطلع مطلع زي ما النفس بتشرق ولها مطلع
وبتغرب بها مهبط. زي ما النفس في تجربته. الشمس الشمس اشبه شيء من النفس اشبه شيء بالانسان. الشمس في الاكوان اشبه شيء بالنفس في الانسان شبيهة به جدا. ولزلك التفكر فيها هي وفي صفاتها لعله يدينا اشارات ايه بقى؟ لما نتفكر في المنظور
نبصر المستور. لما نتفكر في المنظور نبصر المستور. ولذلك الحالتين الحالة بتاعة زكاها والحالة بتاعة دساها. والحالة بتاعة اه فجورها والحالة بتاعة تقواها اللي هي بتاع النفس دي. لما نيجي نبص عليهم نلاقيهم حاضرين قدامنا بسهولة قوي في القسم اللي عدى ده. حاضر قدامنا زكاها في الشمس في ضحاها
طه في ضحى الشمس حاضر في القمر اللي اذا تلاه حاضر في النهار اللي زلاه وحاضر الساها في الليل اللي بيغشاه. كده والمشهد خلاص خلص شمس طالعة عمالة تكسي بالقمر زي الفل. لين اذا يخشاها
وفي عندنا حاجة تاني الشمس مش بس بقى تروح كده الشمس في الضوء والدفء طب ما فيش شمس بقى في الشروق والغروب. في في الشروق والارتفاع ده وفي الغروب والانخفاض. فايه اللي بيحصل
السما فوق والارض تحت. بتطلع من الارض زي ما بتولد الانسان وبتطلع تسعة تسعة وبعدين تبدأ في انخفاض هو منحنى حياة الانسان كده اصلا. يعني تنزل تحتها. في العلو والانخفاض. في الصعود والهبوط في الشروق والغروب
فيها الحركة الدايمة الحركة الدائمة اللي ما بتنتهش الواضحة جدا للانسان. ده اللي بيقولوا ان التفكر في صفات الشمس في صفات الشمس لو حطينا الشمس هنا وحابين نتفكر في صفاتها وحطينا النفس هنا آآ
هيساعدنا في فهم حاجات كتير قوي تخص النفس. هيساعدنا في فهم التزكية بتاع النفس ليه؟ تقواها. تقواها. يساعدنا في فهم اقوى كويس جدا جدا يسعدنا في فهم الدور اللي بتقوم به الشمس. يساعدنا في فهم حاجات كتيرة قوي. يساعدنا في فهم التزكية. ان التزكية دي قلنا
هي ببساطة هي تخلية تجلية تحلية. زلاها تخلية تجلية تحلية اللي هو الصفاء والنماء اللي هو يعيد تطهير التطوير. داخلية للتصفية وتجلية. ده برضو كمان للتصفية تحلية لله. الشمس تام
لما يبقى لما يبقى في ضباب او في سحاب بيروح من عليها الضباب ده يروح من عليها السحاب ماشي يبقى خليناه وجليناها وبعدين كده يجي بقى الدنيا والنهار او تبقى حليناها فتبان كده الشمس تشرق الشمس وتبقى منيرة بهذا الشكل. لكن لما بييجي الليل
ولذلك مين بيجيب مين؟ مين بيقهر مين؟ في الحقيقة لما نيجي نبص كده نلاقي الشمس طالعة تمام زي الفل الشمس دي طالعة زي النفس. كده تمام لو اتسابت لوحدها بدون اي حاجة
لو الشمس متسابة لوحدها بدون اي حاجة. هتبقى الشمس على ضحاها على وضعها الطبيعي. ماشي؟ وكمان تمد القمر القمر يتلوها لكن بقى الشمس دي ايه اللي بيحصل؟ في حاجات بتؤثر عليها في نهار بيجي
وفي ليل بيجي يغشيها. هي كده النفس كأن الشمس دي بتمسل النفس الايه؟ بتمثل ابتداء النفس الزكية الفطرية وبيحصل للشمس هو اللي بيحصل للنفس. الشمس على طبيعتها لو السابت كده هتبقى في ضحاها
لكن اللي بيحصل لها انها بتعتورها احوال وتيجي لها احوال. يجي لها احوال. فلو جالها فجورها يبقى الليل يغشها وجالها الى تقواها اللي هو النهار وجاء الليل وكأن النفس وضحاها يعني دي دي كأنها نفس وما سواها. التسوية ولزلك قلت خدوا بالكم
بعد تاني مش بس البعد بتاع الوزائف بتاعتها زي ما قلنا كده الاشراق والاحراق ومش انتم خدوا بالكم من بعد الاحكام والتسوية الشمس دي محكمها ربي سواها والقمر جاي وراها تلاها وتمام زي الفل. الحاجات دي المخلوقات دي ونشوف ان الشمس وضحاها
اذا تلاهى والنهار ييجي بقى يعمل ايه؟ في حاجة بتيجي من برة بقى. النهار والليل دول النهار واللي يحتاج ان يتفكر في عشان كده انا رأيي الشخصي ان النهار والليل اشبه بالتقوى والفجور. النهار والليل اشبه بالتقوى والفجور
والسما والارض اشبه بالتزكية والتدسية اهدأ علي بقى بالراحة كده بالراحة. التطابق. والشمس وضحاها اها والقمر اذا تلاه هي دي هي دي ونفسي وما سواها. مم فالهمها فجورها وتقواها. فجورها دا الليل اذا يعشاه. وفجورها عذرا تحت كده الاسود ده. ده الليل اذا يغشاه
وتقواها بالنهار اذا جلاها. هيا قد افلح من زكاها دي والسماء وما بناها وقد خاب من دساها والارض وما طحاها. وتذكر بالارض وما طحاها لان ده دفن تحته في الارض. وده ارتفاع فوق في السما
تزكية علو واستعلاء. كده. واضح هنا الصلة بين هذا القسم فلزلك انا قلت هو القسم دايما كده لازم يتفهم يتاخد كده. فيه خماسية خماسية حاضرة. نفس وانا سواها. ده خط اهو نفس تم تسويتها. اللي هي الشمس وضحاها والقمر اذا تليها. ماشي. فالهمها
فجورها وتقواها. دي فجورها الليل اذا يغشاه. وتقواها النهار اذا جلاها. اي والسماء وما بناها قد افلح من زكاها. والارض وما طهاها قد خاب من دساها سباعية في سباعية. هنا خماسية في خماسية عذرا خماسية في خماسية. كأن خمس حاجات ونفس ما سواها في
طب نقولها برضو في مخططات انتم تحبوا ونفسي وما سواها خلاص؟ فالهمها فجورها هو تحت خلاص لو هناخد البتاع ده كده بروحين يلا مش مشكلة اضطر بقى المفروض يبقى اللي فوق ده ابيض. نفس يوم السواق فالهمها فجورها. ده هو خلاص كده اللي فوق اللي تحت ده فجورها او اللي تحت ده
تمام؟ وده تقواه. تمام؟ تحت ده في جورة وده تقواه. نفس جورة وتقواه ماشي؟ قد افلح من زكاه وقد خاب من دساه ماشي؟ يبقى ده كده دساها. وده كده زكاة. ماشي؟ طب ايه علاقته بالقسم الاولاني؟ والشمس وضوء
ها ها والقمر اذا تلاه. دي اللي هي نفس وما سواها. شمس وتسويتها. ماشي ده النهار اذا زلاها. وده الليل اذا يغشاه النهاردة كأنه التقوى يجليها. والليل ده كأنه آآ الفجور يغسيها. قد افلح من
كهاء دي هي والسماء وما بناها. وقد خاب من دساها دي الارض ومطعها لانها تحت. اعتقد واضحة الحمد لله. مش محتاجة كلام دي نزرة عامة نزرة عامة. طيب محتاجين نزرة اخصائية اكثر خصوصية. لا لا يزال الحديث
متصل عن ان النفس كالشمس. النفس كالشمس. ولذلك انا بقول نبص كده على صفات الشمس ونحط قصادها صفات النفس ونشوف ونشوف ونشوف الشمس دي الشمس مم ازاي على فهم النفس لان ذاك التفكر او التبصر في المنظور يسعدني على التفكر او التبصر في المص
مستور هيوريهولي. ازاي تساعدني؟ ازاي هتساعدني؟ طيب هل احنا لما نيجي نبص على الشمس كده بقى قلنا تقواها النهار والليل زهرت علاقتها بالنهار والليل والنهار وبالليل يجي امتى وايه الحكاية وامتى بايه ماشي والليل ده ازا ازا لاحظنا الليل ده ما بيجيش الا اما النفس نفسها يعني الفجور ده النفس
نفسها تكون مستعدة واحبت الكلام ده ومشيت فيه والشمس استجابت. واللي هو اللي هو النهار. آآ ده الشمس برضو ما يأستش وحاولت تاني وراحت اشرقت في ارض جديدة وكلام من ده كله. تمام؟ آآ ولزلك
سبحان الله من الحاجات الجميلة جدا اللي احنا محتاجين ندركها. ان مين اللي بيتحرك؟ مين اللي بيتحرك يا سلام لو فهمنا دي اتريحنا قوي. مين اللي بيتحرك اللي بيتحرك ليه كده النفس؟ اللي قلنا انها كأنها الشمس
طيب. وده كده التقوى وده الفجور. ودي التزكية. طيب مين اللي بيتحرك ومين اللي سابت؟ النفس سابتة زي الشمس. لزلك الشمس مش بتحرك. الشمس مكانها. مين اللي بيتحرك مين اللي بيدور مين اللي بيلف ؟ الارض اهو الانسان ده الانسان زي ما الارض بتلف الانسان بيلف. الانسان هو اللي بيلف
طيب فبيلف يبقى ايه؟ يبقى ناحية الشمس ماشي؟ فيبقى في التقوى لما يلف كده ويروح للشمس بيلف يبقى جه النهار لما يلف ويروح للضوء والدفء يجي النهار بالتقوى. لما يلف ويروح
يبعد عن الضوء والدفء. تيجي الضلمة الفجور. طب سؤال تاني بس استنى بقى اهدى علي. مش انت قلت لي بقى التزكية دي ما بتتغيرش التزكية دي ما بتتغيرش. اه صح. تزكية سابتة ما بتتغيرش
زي ما السما سما مهما احنا بنلف فوقنا سما اه ومهما بنلف تحتنا ارض الارض برضو مبتتغيرش تزكية هي التزكية والتدسية هي التدسية مع حاجات سابتة معروفة معايير مفيهاش كلاء
اللي بيتغير ايه؟ التقوى والفجور. احنا اللي بنلف ولا بننفس؟ بس مهما لفينا تحتنا ارض فوق نسمة يا نمشي اكتر في اتجاه الارض واتجاه الضلمة فكان الفجور والتقوى اللي هم الليل والنهار الفجور والتقوى
هو اللي هم الليل والنهار ماشي الفجور والتقوى اللي هم الليل والنهار. هم اللي هيفرقوا في شكل السما وشكل الارض. هم اللي هيفرقوا في حالة السما وحالة الارض يتدفن انا جوة الارض واخش في ضمتها واخبطها ماشي وابقى زي الليل في الفجور. يا اما انا عندي فوق فوق الارض فوق فوق في السما شايف السما
لسه ما بقى شكلها بيتغير ايوة شكلها بيتغير لما تشرق فيها الشمس. ولما ييجي التقوى التقوى تيجي ماشي؟ اللي هو نهار فيا اعمل ايه؟ يجلي الشمس. ماشي؟ اللي هو يجلي النفس. فالسماء بتاعتها يبقى شكلها شكل تزكي. السما اللي كان شكل التزكية دي موجودة
اللي مش موجودة موجودة التزكية موجودة. بس احنا لما ضلمنا ضلمنا خلينا النفس دي ما بتشوفش التزكية مش موصوفة بالتزكية بالفجور وبالتقوى خلينا النفس دايما بتشوف النفس حاضرة ركزوا. طول ما الدنيا نهار ان الشمس حاضرة في السما
طول ما الدنيا انهار طول ما الدنيا انهار الشمس حاضرة في السما لما ييجي الليل الشمس تغيب السوا. اهدى علي بالراحة ازاي؟ النفس سابتة زي ما هي طول طول. ما في نهار في تقوى. طول ما في نهار وفي تقوى. النفس دي في السما
شافها في السما حاضرة في السما. النهاردة يجليها يخليها في السما يخلي السما كده لكن لما ييجي الليل يعمل ايه في اما ييجي الفجور يعمل ايه في النفس دي؟ يدفنها في الارض. ادفنها في
ارض مش متشافه هنشوف بتشوفها في السما مش بنشوفها في السما متشوفهاش خباها غطاها شايف هنا شمس كالنفس نفس كالشمس. ولذلك نقدر نقول ان في رأيي ان التقوى فجور اشبه حاجة بالليل والنهار. عشان كده محتاجين نوع من التفكر في في النهار عشان الفجور. اوصاف النهار عشان التقوى
اوصاف النهار عشان التقوى يبقى كده بالراحة بقى اهدي علي. ازا ممكن نفكر في ايه عشان ايه ونفكر في ايه عشان ايه؟ نفكر في الشمس عشان النفس. طيب ونفكر في
الليل الليل عشان الفجور. الفجور ليل. ونفكر في النهار عشان التقوى ونفكر في السما عشان التزكية. تزكية كده بناء محكم جميل كده زي السما. ويفكر في الارض عشان انت تسقيه. هيحصل في الارض
مستغربين انتم من حتة ان الاشكال كله عند الليل والنهار. مستغربين من حتة الاشكال كله عند ليل ونهار وان الليل والنهار هو القصة هو السبب او يعني فكرة الاشباه بالليل والنهار والتقوى والفجور صح كده؟ طيب تعالوا نسمع كده بالراحة
والليل اذا يغشى. والنهار اذا تجلى. ليل اذا يغشى والنهار اذا دجل ماشي. الليل والنهار اللي هم في الاكوان او في الافاق الليل بيغشى والنهار بيجل ماشي مم وما خلق الذكر والانثى
وخلق الذكر والانثى. ذكر الانثى رجل الست الانسان يعني. اه ما له الانسان ده بقى؟ الانسان سواء كان ذكر او انثى اللي هي النفس هنا بقى سورة الليل هتوضح حاجة تاني. قولي لي اذا غسل النهار اذا تجلى وما
ذكر الانثى اللي هي النفس سواء كانت ذكر او انثى. ماشي ان سعيكم لشتى. سعيك ويختلف. يبقى النفس ماشي؟ السعي بتاع النفس دي. بس دي من ذكر انثى وسعيها. بس هنا الكلام عن سعيها. ماشي كسبها ماشي. فاما من اعطى واتى
القاء. وصدق بالحسنى. فسنيسره لليسرى. الجزاء ايه؟ ايه هيبقى الطاقة دي النهار اذا تجلى. واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى. التاني يبقى في اليسرى بتاعة النهار. بالله عليكم الانسان امتى يبقى ميسر له السير؟ يعني احنا مسلا
شتان ما بين كأنه بين السما والارض الواحد بيحس به انا شخصيا كان احب اسوق بالنهار جدا جدا. بالنهار يعني اسوق عشر ساعات ما عنديش اشكال. بالليل اسوق ساعة واحدة آآ
فعلا الامور في النهار ميسرة انسان ميسر ليسر. تاني فسنيسره للعسرى. مم. مين بقى بتاع اليسرى ده اللي على اليسرى ده مع مع النهار يعني مع النهار اذا تجلى. اه بتاع الاسرة ده مع الليل اذا يغشى. اه بتاع النهاردة بقى
اتوصف انه عمل ايه؟ اعطى ها واتقى واتقى. ايوا وصدق بالحسنى. يبقى فالهم تقواها ده بقى تقواها ده اللي هو النهار. وفي زورها ده اللي هو الليل. اهو يا اخي لو استغنى بكتاب الحصن ده فجور اصلا. وسنيسره للعسر
سنيسره لليسرى تزكية. العسرى وما يغني عنه ما له اذا هنقعد مع الزبون ده شوية. اللي هو يسر العسر ده. اللي هو الليل. وما يغني عنه ما له اذا تردى
ارد السقوط ان علينا للهدى وانا لنا للاخرة والاولى فربنا بقى بعد هذه الايات الكونية كده اللي حاضرة ومش عارف وايه والكلام ده ان علينا للهدى. اللي هو الربط بقى زي ما زي ما قلنا دايما بين الايه
بين الاكوان والانسان والقرآن. الله! استنى بقى اهدى علي. الربط بين مين ومين؟ بين لك وين وما خلق الذكر الانثى الانسان ها والقرآن. لا لا لما استناه في حاجة قبل القرآن يا دكتور والايمان صح احسنتم. الربط بين الاكوان الليل اذا يغسل مادة الجلة. والانسان
وخلق الذكر والانثى والايمان او اعطى واتقى وصدق بالحسنى الى غيره من الاحسان والقرآن ان علينا للهدى وانا لنا للاخرة والاولى فانذرتكم نارا تلظى لا يصلاها الا هنرجع تاني للاصناف بقى. سنرجع للسقف هنا والسقف هنا. تقدر تكون نارا ترظى لا
اصلاحها الا الاشقى. الذي كذب وتولى. وسيجنبها الاتقى الايه؟ الابقى بتاع النهار. تعاطى واتقى. يبقى زي ما ذكرت يعني هذه السورة العادية بتاعة الشخص ذكر بقى اقصى اقصى العلو واقصى السفول. لا يصنع الا الاشقى. الذي كذب وتولى
اتقى الذي يؤتي ما له ما له؟ ما له؟ ما له؟ يتزكى بل متزكي. اه اللي هو كان اهو هو ده هو ده هو ده. زئتي ماله يتزكى مم يؤتي ما له رغبة في ان يتزكى. يؤتي ما له ماشي عشان يعزز
يريد يتزكى اعطى واتقى وصدق بالحسنى ويؤتي ماله وتزكى. اتقى يؤتي ما لم يتزكى. اتقى فبيعمل ايه بيؤتي ماله عشان يتزكى اهو اتقى فله جل وتقواه تقواه قد افلح من زكاها. اهو. اه. تمام
سيجنبها الاتقى الذي يؤتي ماله يتزكى. وما لاحد عنده من نعمة تجزى اه اللي بتغاء وجه ربه الاعلى. هو كده باصص كده على طول لان انا مركز هنا فوق. ايات نفسي تقواها
زكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها. اه كده. واضح جدا الذي يؤتي ما لا يتزكى ومن احد عنده من تجزى الا بتغاء وجه ربه الاعلى ولا سوف يرضى. نسأل الله ان نكون معه. ولسوف يا رب
بس هي كده. ولذلك منين بقى ايه اللي عملته سورة الليل؟ ان سورة الشمس جابت لنا المشهد كله على بعضه النفس كالشمس والشمس دي في ليل بيجي يغشيها وفي نهار بييجي يجليها. الشمس تبقى في حال
ضحى وبتمد غيرها كمان النفس كده نفس صالحة في زاتها ففيها ضحى. وبتمد غيرها قامت اذا تلاها اتكلمنا عنها في مسألة الامداد دي. وبعدين نيجي ايه بقى؟ نيجي لها ايه؟ يجي لها النهار يزليها ويحافز عليها وتمام طول ما هو زي الفل اللي هي التقوى. لو جت التقوى دي التقوى دي هي بتاع لو جا لنا
على على الشمس. تمام زي الفل. وبعدين ييجي ايه بقى؟ الليل بقى بييجي بيغشيها الفجور. مم هيفلح الا يزكيها قد افلح من زكاها ياخدها فوق للسما ويخيب اللي بيدسيها عرضت لي المشهد كله على بعضه
لكن عملت ايه سورة الليل؟ ولذلك سورة الليل بتبين جدا سورة الشمس. عملت ايه سورة الليل؟ جابت لي بقى يا تعمل ايه يا راجل يا هتعمل ايه يا راجل يا طيب؟ جابتها لي من زاوية تانية. قالت لي بقى والليل مم والليل اذا يغشى؟ هو ليه دايما بنبدأ
يعني يعني الفجور الليل عشان ينتبه له ونخاف منه وناخد بالنا منه ونحرص اهو الليل اذا يغشى والنهار اذا تجلى. جت من هنا من اللي انا هعمله التقوى من فعل العبد وما خلق الذكر والانثى اللي هم
اه انفسهم زي الفل. ان سعيكم لشتى السعي الكسب. اللي قلنا عليه افعال العبد اللي في الاول اي الكسب مم فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى اللي هو بقى الناس بتاع النهار
واتقى وصدق بالحسنى. اهو اللي قلنا الافعال دي بتاعته. وهنا واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى اليسرى التسجيل ولن ييسره للعسرى اه لو قالت لي ان التزكية يسرا وتيسير اليسرى. وقالت لي ان ان التدسية عسر
قالت لي حاجات بينت لي حاجات. قالت لي اللي هو تقواها اللي هو ايه؟ اعطى واتقى وصدقها بالحسن. اعطاء وصدق بالحسن. ايه اللي الثلاثية دي عشان كنا بنسأل انا دي التقوى دي مختصة اكتر بالشهوات فين الشبهات؟ صدقها. بالحسن
مم هي التقوى اللي هتحمل على كده. جميل. صداقة قالت لي صدقة بالحسنى. وقالت لي اعطى اعطى مستعد لديه اللي بنأكد عليه دايما اللي هو التجرد والتضحية. استعد لابعد حد. جاهز. فادتني تفاصيل
تلف تقواها علشان تحصل زكاها ووصفت لي زكاها دي باللي يرغبني سنيسره لليسر. ده لسه كمان. كده بعد ما اتكلمت كلام عام كده وخلص المشهد كلمي الكلام عام كده تمام زي الفل. كلام عام اهو كده وخلص المشهد. كده ده يخص كل نفس ذكر او انثى. عملت
الليل لأ قالت لي طب وكأني طرحت سؤال. قلت طب انا عايز بقى اعطى واتقى وصدق بالحسنى له. وعايز يسره اليسر. عايزه. عايزه يبقى نهار على طول الوقت. عايز تقواها وزكاها. وانا بقى من الاخر مش عايز
خالص خالص مم لا لا بخل ولا استغنى ولا كذب بالحسنى ولا عايز فجورها ولا عايز دساها اعمل ايه فاتقال لي كده ببساطة انا علينا للهدى. وانا لنا للاخرة والاولى
يعني يروح لمين؟ رح لمولاك. ابتداء تؤوي الى مولاك تروح لمولاك. ولزلك حبيبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم اتي نفسي تقواه. رح لمولاك. مش من فراغ والله يا جماعة
حبيبي صلى الله عليه وسلم بين القرآن بينه كله. والله بينه كله بقوله وفعله بيان اروع بيان. احنا نقعد انت فاكر كده في البيان ده ننبهر. عشان كده بدأ من هنا ان علينا للهدى وانا لنا للاخرة والاولى. ابقى اروح له هو الاول وبعدين
هتروح له لوحده؟ لأ. هيبقى في ايواء تاني. الايواء الى الله من خلال الايواء ايه؟ الكتاب دايما نقول الاصحاب زي سورة الكهف مم صوتك تعرف تتكلم على كده الايواء الى الله يبقى ايواء من خلال الكتاب ومن خلال اصحابه. معظم الاواء من خلال الكتاب
ماشي؟ واتلو ما اوحي اليك من كتاب ربك لا مبدل لكلماته ولن تجد من دونه ملتحدا. رح هنا ايواء للكتاب. مم هعمل ايه؟ انا علينا للهدى ايوة الهدى فين الهدى ده يا رب؟ قل ان هدى الله هو الهدى قل ان الهدى هدى الله
فين الهدى يا رب؟ فاما يأتينكم مني هدى القرآن بعد ما كلام الاكوان الانسان الايمان والاحسان للقرآن القرآن علينا للهدى اه بداية المعرفة والارشاد الهداية العلمية. واداية التوفيق والسداد والاستقامة والثبات اللي هي الهداية العملية
ما علينا للهدى وان لنا للاخرة والاولى. انت عايز ايه؟ عايز ايه عايز عايز ايه؟ الاخرة الاولى الاخرة الاولى سواء كان الاخرة او الاولى الكلام ده عندنا. الاخرة الاولى الدنيا والاخرة العواقب افهموا دي عشان ديت هنفهمها قوي لما نيجي نتكلم عن تموت بضوادي بتمثل الاشقى
وتمثلي اللي دخل واستغنى وكذب بالحسنى مم ويسر العسر من يعمل اذا تغدى ركزوا فيها. وتمثلهم ما حضرت احضرت النموذجين. ماشي. طب الانسان بقى محتاج يرهب عشان زي ما قلت التزكية محتاجة ترهيب. محتاجة
الانسان عشان ينزع ينزع يتوب يستغفر. فالترهيب في الشمس كان بايه؟ كان بنسخة منظورة يعني هنا حاجة حصلت في الدنيا. هنا بقى الترهيب بحاجة هتحصل في الاخرة. فانذرتكم نارا تلذذا
في نهار تنتظر الناس بنار النار دي المفروض المفروض تخلي الانسان من الاتقياء الابرار تخلوه يشمل المجرمين الفجار. نار الارض دي ما لها هنرجع للتقسيمة تاني لليل والنهار. يصلى الى الاشقى. اسرع الشقاء. لا هو بخل واستغنى وكذا بالحسنى. ها
واصر على انه يدسيها. يدسيها بافعاله الكسبية. فدساها له الله بافعاله الجزائية سبحانه وبحمده الى الاشقى. الذي كذب وتولى. هو ملخص بخل واستغنى وكذب بالحسن. كذبه كالذال الحسن وتونى اللي هو بقى ايه بخل واستغنى
بس هنا كلمني عن ايه؟ انا عن شخص منظور. ابونا قال فاما من؟ من؟ هنا لا واحد بقى بعينه. وده الاشقاهم على الاطلاق ولذلك من الحاجات العجيبة اجمعوا ما بين دي ودي. خدوا بالكم من حاجة. خدوا بالكم من حاجة مهمة اوي اوي اوي اوي. عشان باقول الربط ده مهم. فربنا قال آآ
فانذرت جمهور ان ترض ولا يسطها الى الاشقاء الذي كذب وتولى. آآ ركزوا في لا اصلها الا الاشقى. النبي صلى الله عليه وسلم وصف الشخص اللي عقر الناقب انه اشقى القوم. وارجعوا كده اسمعوا اسمعوا. كذب الثمود بطغواها. اذ انبعث
اسقاها. ايه. هو ده كذب واتولى اذ انبعث اشقاها فقال لهم رسول الله ناقة الله وسقياها نعمة هي اللي جات لكم المنة فكذبوا فعقروها فندم عليهم ربهم اذا بهم فسواها ولا يخاف عقباها. فسواها. الرب اللي بيسوي بيسوي برضو
اللي بيسوي نعمة ورحمة بيسوي عقوبة ونقمة. فسواها ولا يخاف عقباها مين لا يخاف عقباها؟ الرب لا يخاف عقب الذي حصل. العقبة العاقبة الفجار دول كانوا بيعملوا كده ومش خايفين من عاقبة اللي هيعملوها. عشان كده جه في الليل ايه
ان هي الاخرة والاولى انذرتكم مرة العواقب. العواقب مهمة قوي في التزكية. العواقب مهمة قوي في التقوى. العواقب مهمة في التقوى. مهمة في التزكية تقوى قائمة على فكرة التفكر في العواقب. اه اه
الرب لا يخاف عقباه. المجرمين دول كانوا بيعملوا كده ولا يخافوا عقباه. وسيدنا اه صالح ومن من الصالحين لا يخاف عقبى للذي فعلوه. كل دي تفسيرات صحيحة ذكرها العلماء. اه لا اخاف فقط. هو ده القرآن يبين بعضه بعض
نرجع تاني العواقب بقى مركزة العواقب مركزة ان كان في الدنيا يسر للعسر وما يغني عن عمره اذا تردى وهنا بقى نشوف الاشقى لا يصل الى الاشقى الذي كذب وتولى هنا اهو
ضربتكم نارا تلظا لا يصدها الا الاشقى الذي كذب وتولى دي لسه دي عاقبته في الاخرة. لان اللي ذكر لي في الشمس عاقبته في الدنيا بس. اللي اتذكر لي في الشمس عاقبته في
الدنيا بس. وبعدين وسيجنبها الاتقى العتق ده كان سيدنا صالح في النسخة المنظورة اللي فكرتنا في الدنيا. وقال ايادي نزلت في سيدنا ابو بكر. الذي يؤتي ما له يتذكر والتاني ما يغني عنه ما له اذا تردى بخل واستغنى. مم ولذلك نفهم الربط بقى بين زكاة الاموال
وزكاة الاقوال وزكاة الاحوال. او على اقل التقديرات نفهم الربط بين زكاة الاموال وزكاة الاحوال. لما الانسان يتزكى ومن يوق شح نفسه فاليكم المفلحون. وقد افلح من زكاه. الله! نفهم الربط القوي بين زكاة الاموال وزكاة الاحوال
اللي اللي يبقى فعلا آآ آآ يوقى شح نفسه يوقى شح نفسه مم يوقى شح نفسه وشوفوا ان يوق شح نفسك تقوى برضو وقاية. اللي يوقى شح نفسه زي اللي يتقي الفجور. اللي يوقى شح نفسه يوقى شح نفسه
فاولئك هم المفلحون اللي عندهم زكاة الاموال اعطى واتقى يؤتي ما له هم اللي يوقه شح نفسه يوقى هي الوقاية برضه اهي يوقى شح نفسه يوقى شح نفسه بايه؟ بانه اتقى اتقى اتقى الشح. لذلك النبي بيقول اتقوا الشح
فانه قال من كان قبل اتقوا برضو ايوة اتقوا. فليتق الشح. اللي يتقي البخل. اللي يتقي الحاجات اللي اللي تؤثر على فزكاة الاموال يكرمه الله بانه يتقي الفجور. لا يؤثر في زكاة الاحوال
وقال في زكاة الاحوال فتيجي بقى فتيجي عنده زكاة الاحوال دي العلاقة بين الزكاتين اه يجنبها الاتقى. ايوة. الاتقان هو اتقى اتقى على مستوى الاموال وعلى مستوى الاحوال. على مستوى الاموال هو الاتقى
صيانة من المؤذيات زي الشح والبخل وامداد بمغزيات الانفاق واعطى يعني واتقاه على مستوى الاحوال على مستوى الاحوال ازاي؟ اتقي الفجور صيانة من المؤذيات زي الفجور وامداد بالمغزيات. ده يأسر في ده
الذي يؤتي ماله يؤتي ماله يتزكى والبداية من هنا. البداية من الاعطاء الاعطاء من الاموال شح نفسي بالاموال الاموال مفهوم الانفاق. مفهوم الانفاق آآ رفاق. مم. مفهوم الانفاق. مفهوم الانفاق. مفهوم الانفاق ما هو
ما هو دايما الزاد حاجتين رجال ومال. يعني الاعمال الصالحة والخير فيه زاد فيه زادين مهمين. الرجال والمال. الرجال اللي هو الاهم وبعدين المال المال الانفاق من الرجال يعني ايه انفاق من الرجال؟ الانفاق من الانفاق من وقته من من جهده من وقته
من ثقة اللي هي ان عليها الملكات والانفاق من الممتلكات. ما له؟ كل ده مال كل ده راس مال. كل ده في النهاية راس مال. فاللي عنده ده عنده اعطى اعطى
يؤتي اتى المال. يؤتي فانفق اللي هو الشخص اللي هو جاهز في دي. فعنده هذا هذا هذا هذه التقوى في الاموال الاموال. اموال الممتلكات ماشي؟ وفي الملكات بيدي. اه اتقى
مش كده مش عارف نخلص كده اتقى التقوى دي ده اتقى على المستوى ده. ما له ده؟ يؤتي ما له ها ها يتزكى. آآ فبيعمل كده عشان اللي هو يتقي الحاجات التانية تزكية الاحوال. اه. وما لاحد عنده من نعمة
بيعمل الكلام ده مخلصا هتيجي بقى شوية شروط واحنا في الطريق تيجي لنا شروط. زي ما قلنا كده التجرد والتضحية ومش عارف ايه تيجي لنا شروط. مم التضحية كانت في الاول
اعطى واتقى. مش هنا يؤتي المال. دي تضحية. التجارب دي فين الا ابتغاء وجه ربه الاعلى. وسوف يرضى. يرضيه مولاه. اه ولذلك احنا يعني لو تفهمنا هذه القضية هنتفهم انها العاقبة هي واحدة اهي برضه المفلحة. فسورة الشمس يعني سورة الشمس فيها
هذا هذا المعنى الجميل يعني او الاشارات لذلك كنت بقول ان هي الشمس دايما هي الايه آآ يعني هي هي البداية واخر الاجابة في القرآن. يعني اخر ما جاء في في القرآن سورة الشمس. وده بقى صراحة يزكي فكرة ايه؟ فكرة
يعني بعض اللي بينتصروا ان ترتيب القرآن توقيفي. اللي هو عليه الوضع في المصحف حاليا مم لان سورة الليل بعد سورة الشمس على طول. وكأنها خدت خدت الواجبات العملية كملتلنا الصورة وعرضتلنا صورة وراها على طول وراها مباشرة يعني ورا الشمس وراها الليل بص وراها
كده نلاقي الليل على طول. مم لازقة فيها. فتتشرح الشمس ويجرح الليل. وحتى انه من ناس تقرا تقرا بالشمس والليل. تقرا كده الشمس الليل القراية كده خلاص يعني من النزائر من النزائر الشمس فييجي الكلام هنا يعني نجيب الايه الليل اذا يغشى تمام كده
وبعدين هيجي بقى بعد كده واحدة تانية للضحى ورا الليل الضحى. ورا الليلة على طول الضحى. الشمس يا ضحاياها. يعني والنهار اكيد يروح يقضح شمس والضحى والليل اذا سجد. ما ودعك ربك وما قبل. الاخرة خير لك من سوف يعطيك ربك فترضى. لم يزدك يتيما فاوجدك ضالا فان وجدك
نيجي المعنى الضاح ده كده لوحده هنا في سدة ليه؟ لاشارة اخرى. تمام؟ نيجي للسرح هنيجي التين وهنيجي القلق وبعدين نيجي غيرها من الايه؟ من السور. بس على الاقل الثلاثية دي مهمة قوي. الثلاثية دي مهمة قوي. الضحى والليل اذا سجى. ما ودعك ربك
على الاخرة خير لك من الاولى لسوف يعطيك رب والضحى الليل اذا اذا سجى ضحى الليل اذا سجى اشد الظلام ما ودعك ربك وما قلى ما ترككم وما اغضب امر
وابغضك وللاخرة خير لك من الاولى. وان لنا للاخرة والاولى اللي في الليل ولسوف يعطيك ربك فترضى. سوف يعطيك ربك فترضى. ولسوف يرضى. الم يجدك يتيما فاوى وجدك ضالا فاهده. هذه الاحوال التي تعتري الاتقى. الم يجدك يتيما فاوى؟ وجدك ضالا فاهدى. وجدك عائدا فهنا. فاما اليتيم فلا تكرهن
السائلة اما بنعمة ربك فحدث. حالة تعتبر هذا الاتقان. الدنيا هتضلم عليه كده ويحس ان الدنيا كأنه ود آآ دعاه ربه او قلاه. فيتقال له لا لا لا. انت طالما انت اعطيت واتقيت وصدقت بالحسنى فانت ميسر لليسرى
نموزج المهم دي حاجة عجيبة جدا يعني سبحان الله فنشوف هنا كأن خدت صورة الليل من سورة الشمس خدت الخيط الخيط بتاع الحاجة اللي المفروض نعملها اللهم ات نفسي تقواها وزكها انت خيرا زكاها التقوى بالزات خدتها وراحت لدي خدت الليل والنهار زي ما قلنا اللي هم بيمثلوا التقوى والفجور
خدتهم وجت رايحة للنفس واكدت على السعي وكأن انت هتيجي تقول في الايه في سورة الشمس. طب طب وانا وانا بيجي منين التزكية دي اللي انا نفسي قال لك بالساع يا راجل يا طيب بالسعي
يعني ان سعيكم لشتى. خلي سعيك سعي من من اعطى واتقى وصدق بالحسنى. حط الجنة بين عينيك يا راجلها طيب خلي بالك من المرة اهو اعمل دي افعال التزكية. اعطاء التقى صدق بالحسنى
وانتظر سامي السر واليسر والتانية بخل بخل اه دي دي كده تصفية دي كده اقول عليها تطوير او تنمية والتانية نوعها تطهير او تصفية بخل استغنى كذا بالحسنى ركز في دقلة سر العسر ويغض عنه ماله اذا تردى خلي بالك
مالك هيعملك ايه لو انت ترددت ايه اللي اغنى عنهم ما لهم ثمود اغنى عنهم منهم في ايه اللي اغنى عنهم. وشوفوا بقى ربنا بيقول كده. وييجي معنا لما نتكلم عن ثمود ان شاء الله اغنى عنهم ايه؟ ولا اي حاجة. ما اغناش عنهم اي حاجة
من اللي هم كانوا فيه ده مم خد بالك منها انا علينا للهدى ونال الاخرة والاولى. لو انت عايز الهدى بقى. انت عايز الهدى عليك بالهدى. طب منين بقى اجيب اعطى واتقى وصدق بالحسنى وامشي كده يتم ازاي
الهدى انذرتكم نارا تلذذ اذا خلي بالك زي ما في بشارة بس ان ييسره لليسرى عشان تصدقت بالحسنى للجنة. وبالاسرة الحسنة روح بقى للايه خد بالك الاشقى الذي كذب وتولى سجن هو الاتقى الاتقى. احنا مش عايزينك احنا عايزينك الاتقى كمان. عشان ده
هو اللي مطلوب في الاعلى في التزكية عايزينك الاتقى مم اجي اتقى. الذي يؤتي ما له يتزكى. احط التزكية بين عينيك هو ده هدفك. عشان تبقى قد افلح من زكاه
وما لاحد عنده من نعمة تجر الا ابتغاء وجه ربه الاعلى. انتبه لدؤيا. الابتغاء وجه ربه الاعلى عشان كاتب حققت يتزكى اللي في الشمس والاعلى اللي في سورة الاعلى. ولسوف ارى
سترت سترضى. يوريك صورة بقى من ايه؟ لسوف يعطيك ربك فترضى. ادي كده اهو الضحى. ولذلك اصلا ده اخر ذكر التزكية في القرآن الكريم باخر زكرها اصلا اللي هو في سورة الليل. يعني حتى لما تشوف الترتيب هنلاقي ان الليل ده اخر الكلام اللي في الليل هو اخر ذكر التزكية. في اخر ذكر التزكية
نحتاج يعني طلعة كده سريعة على على فوق بقى شوف فوقها صورة البلد وفوقها صورة الفجر وفوق الغاشية وفوقها الاعلى. وآآ اطلالة على الاعلى كده سريعة يعني اطلالة سريعة للاعلى
اسبح اسم ربك الاعلى. الذي خلق فسوى سوى ما سواه ليجاد. الانفس الانسان. خلق فسوى. ايجاد الاعداد والذي قدر فهدى الذي اخرج المرأة هنا ايات معزمها ارضية هناك كان في ايات ارض سماوية وهنا ايات ارضية والذي قدر فاد والذي اخرج المرعى فجعله غثاء شفت بداية والنهاية
والانفس كده اصلا. الانفس دي يوم ما ستيبس سنقرئك فلا تنسى بعد الانسان يعني الرحمن فالانسان في القرآن. سنقرئك فلا تنسى الا ما شاء الله انه يعلم جهرا ما يخفى ونيسرك لليسرى
مم اللي هي في صنع السر واليسر. فذكر ان نفعت الذكرى سيذكر من يخشى ويتجنبها الاشقر. برضو الاشقى اللي هو بتاع الليل. فذكر ان فعل الذكر. سيتذكر من يخشى. ويتجنبها الاشقى
بس خطأ سورة الليل. الذي يصلى النار الكبرى. الاشقى ده اللي هو بخل واستغنى وكذب بالحسنى. الاشقى الذي كذب وتولى. ايوا ويتجنبها الاشكال الاشقاء ده اللي هو زي قوم ثمود ايوة الاشقاء اللي هو قال عقار الناقة ايوة ويتجنبها الاشقى ايوة الذي يصلى النار الكبرى
ثم لا يموت فيها ولا يحيى. وبعدين فين الاتقى؟ قد افلح من تزكى طريقة في لحم دزك. وذكر اسم ربه فصلى. وذكر اسم ربه فصلى. فافلح وبرضه افلح. قد افلح من زكاه
قد افلح من تزكر. وذكر اسم ربه فصلى. ذكر اسم ربه فصلى. اه كلام مهم قوي هنا على الصلاة وكلام على ذكر الرب سبحانه وبحمده الصلاة من بعد التزكية. اقامة كتاب الله واقامة الصلاة. بل تؤثرون الحياة الدنيا. ده اسم
في الكبير زي اللي حصل مع تؤثيرون الحياة الدنيا زي مين؟ بل تؤثرون الحياة الدنيا والاخرة خير وابقى. بل تؤثرون الحياة الدنيا والاخرة خيرها بقى. يعني اشكالكم الكبير في شوفوا شوفوا بل تؤثرون الحياة الدنيا والاخرة خير وابقى. شوفوا الحياة الدنيا والاخرة خير وابقى شفوها عند مين؟ شوفوها
وفي الشمس شوفوا ازاي اثار الحياة الدنيا وما خدوش بالهم من الاخرة خالص ولا ما فيها من ما هو خير ابقى. آآ اللي هم قوم ثمود. شوفوا في سورة الله
ازاي؟ ان لنا للاخرة والاولى هل تظهرون الحياة الدنيا؟ ده اشارة للاسباب اهو ايه اللي بيخلينا ما بنتزكاش؟ ايه اللي بيخلينا لا نقوى على التقوى ما بناخدش المقويات اللي هي اقامة كتاب الله واقامة الصلاة. نؤثر الحياة الدنيا. رغم ان الاخرة خير وابقى. ولذلك الجماعة
ناجين ربنا كان بيقول عنه ايه؟ بيقول فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى صدق بالحسنى الحسنى للاخرة وما فيها سيجنبها الاتقى الذي يؤتي ماله يتزكى وما لاحد عندهم لم تجلس الا بابتغاء وجه الرب الاعلى الاستغفار. بل تؤثرون الحياة الدنيا والاخرة خير وابقى. الاخرة خير وابقوا
خير وابقى. ان هذا لفي الصحف الاولى صحف ابراهيم وموسى. كان الكلام في سورة الاعلى عن ان عن المعنى ده. وان المعنى ده الحضور الكبير لهذا المعنى في في في الايات المستورة في القرآن في التاريخ
ونيجي نشوفه في الشمس في الاكوان بعد القرآن الاكوان نيجي نشوف الشمس والاكوان عشان ما ننساش. فهنا الكتاب التركيز هنا كتير قوي على الحتة دي. نجيب بعد كده بقى يجي صورة الغاشية يعني بعد كده سورة الفجر وبعد كده سورة البلد وفيهم برضو ذات ذات الاشارات
لمثل هذه المعاني ان ذات الاشارات هل اتاك حديث الغاشي وجوه يومئذ خاشع نروح بقى بعد احنا ما والاخرة خير وابقى هنشوف بقى اللي هيحصل في الاخرة. هل اتاك حديث الغاشية وجوه يومئذ خاشعة عاملة ناصبة تصلى نارا حامية تصلى نارا حامية؟ الذي يصلى النار الكبرى
لا يصلح لنا الاشقاء تسقى من عين انية تسقى من عين انية ليس لهم طعام الا منظارها لا اثم ولا يغني من جوع. تفاصيل وجوه يومئذ نائمة لسعيها راضية في جنة راضية ولسوف يرضى وسعيها راضية لسعيها ماشي عشان يجي معنا السعي نسعيكم لشتى في جنة عالية
لا تسمع فيها لاغية فيها عين جارية فيها سر مرفوعة وكرم الموضوع مبثوثة فلا ينظرون الى الابل كيف خلقت والى السماء كيف رفعت والى الارض كيف نصبت والجبال كيف نصبت والى الارض كيف سطحت فذكر انما انت مذكر لست
فهمي مسيطر الا من تولى وكفر فيعذبه الله العذاب الاكبر. ان الينا ايابهم ثم ان علينا حسابهم. انا لنا للاخرة والاولى. بعد كده في الفجر والفجر وليال عشر والشفع والوتر والليل اذا يسر. هل في ذلك قسم لذي حجر
منفجر ومطلع يعني هنيجي في الم ترى كيف فعل ربك بعاد رمزات العماد التي لم يخلق مثلها في البلاد وثمود الذي جابوا الصخر بالواد وفرعون ذي الاوتاد الذين طغوا في البلاد كذب الثمود بطغواها. فاكثروا فيها الفساد فصب عليهم ربك صوتا
عذاب كثروا فيها الفساد. طغوا في البلاد فاكثروا فيها الفساد. فعلا الفساد الرهيب اللي ذكر في اخر الشمس. فصب عليهم ربك ده عذاب ان ربك لبالمرصاد. ان ربك لبالمرصاد. ايه الفكرة؟ فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه. فيقول ربي اكرمن. واما اذا ما ابتلى فقد
عليه رزقه فيقول ربي اهنا كلا الا تكرمون اليتيم ولا تحاضون على طعام المسكين تأكلون التراث اكلا لمة وتحبون المال حبا جما المال تاني اهو كلا اذا دكت الارض دكا دكا وجاء ربك والملك صفا صفا وجيء يومئذ بجهنم
يومئذ يتذكر الانسان ان نأله الذكرى يقول يا ليتني قدمت لحياتي. يقول يا ليتني قدمت لحياتي. فيومئذ لا يعذب عذاب احد ولا يوثق وثاقه احد يا ايتها النفس المطمئنة ارجعي الى ربك راضية مرضية. راضية بقت صورة الغاشية. راضية مرضية
في عبادي وادخلي جنتي. نيجي في البلد بعد كده لا اقسم بهذا البلد وانت حلم بهذا البلد ووالدي وما ولدت. ماشي عشان هيجي بعد كده معنا الذكر والانثى لقد خلقنا الانسان في كبد. ايحسب الا يقدر عليه احد؟ يعني هنا جه في الاعلى الدانا الاعلى. بعدين كده نقلنا للاخرة يعني جينا في اخر
صورة الاعلى آآ بل تقسمها لحد الدنيا والاخرة خير وابقى. واتقال لنا ايه اللي هيحصل في الاخرة. ماشي؟ وتقسيمة الناس في الاخرة. بعد كده جينا جينا آآ فذكر انما انت مذكر لست عليه من مسيطر الا من تولى وكفر فيعذبه الله العذاب الاكبر وبعد كده جاء لنا الفجر وجا لنا ورانا الشخص ده ورانا اللي هو الى من تولى
لو الكفر ده ورانا اللي هيحصل له ومش عارف ايه والكلام ده كله وبعد كده جينا فلقى اقسم بهذا البلد وان تحلم بهذا البلد ووالد وما ولد لقد خلقنا الانسان في كبد. ايحسب ان
ليقدر عليه احد يقول اهلكت مالا لبدا. فان المال اهو برضو حاضر. ايحسب ان لم يره احد؟ الم نجعل له عينين ولسانه وجفا وهديناه النجدين فلا اقتحم العقبة. ورغم كده ما اقتحمش العقبة. يعني ده على التبكيت. او فلقتحم العقبة على التشجيع. وما
ما ادراك ما العقبة؟ ما انتش مطلوب منه كتير. فك رقبة او اطعامه في يوم ذي مسغبة. يتيما ذا مقربة. او مسكينا ذا متربة. ثم كان من الذين اين امنوا ثم كان من الذين امنوا وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحم. اولئك اصحاب الميمنة والذين والذين كفروا باياتنا هم اصحاب
والمشئمة عليه النار المؤصدة. والشمس وضحاها والقمر اذا تلاها والنهار اذا جلاها. والليل اذا غشاها والسماء وما بناها والارض وما طحاها ونفسي وما سواها فالهمها فجورها وتقواها قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها. هنا
الايه القضية ايه؟ القضية تزكوية. القصة فين؟ القصة هنا قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها. القضية فين؟ قضية التقوى فجورها وتقواها هنا القضية. نيجي بعد كده التفصيل يجي في صورة الايه؟ في صورة الليل. ده النهاردة كان تطواف كده حوالين اه صلب السورة موضوعها وصيتها الرئيسية
آآ تطواف حوالين علاقة المثل بها بشكل اساسي. آآ تطواف آآ حوالين علاقتها الكبيرة اوي في سورة الليل اللي بعدها. تطواف حوالين ما جاء في السنة مما يخصها. تطواف حوالين فهم عملية
النفس على مستوى التسوية والتزكية والتزكية دي اه التزكية اللي هي اه الوهبية اللي هي اللي هي الابتلاء الاختبارية والتزكية تانية التزكية التانية الكسبية الجزائية اللي بتيجي من ربنا جزاء لنا وافعال العد نفسها التقوى
اجور وازاي بتسهم في الايه؟ في في التزكية واحنا ماشيين وفهمنا يعني ايه قد افلح من زكاها وقد خاب من دسها باكثر من سورة شفنا في سورة الليل بقى تفاصيل اكتر على تقواها تيجي ازاي؟ وعرفنا ان غرباء حاولنا نربط ما بين قد افلح من الزكاة وقد خاب من دساء او من اول ونفسه ومن سواها
هذه الخماسية نفس آآ وما سواها الهمها فجورها الفجور والتقوى وآآ آآ مع الفجور والتقوى عندنا التزكية والتجزئة وقلنا الشمس وما ورائها ضحاها القمر اذا تلاها كل ده. آآ وبعد كده الليل والنهار آآ الليل اذا
غشاها والنار اذا جلاها قلنا ده التقوى والفجور والتقوى. اللي للفجور والنهار التقوى. والسما دي تزكية التكسية. نشوف التزكية دايما كده. التزكية الية عالية خلاص التدسية شف دي ونشوف دي السما والارض خلاص وقلنا وده وده خدنا بقى ان احنا نشوف تفاصيل
هل فعلا هل فعلا اه التقوا الفجور هما هما اه الليل والنهار اه او يشار اليهم بالليل والنهار ايوة روحنا شفنا الكلام ده في الليل بشكل واضح جدا لانه صريح وشفنا كمان تفاصيل على على يعني مش مش التقوى يعني قال تقواها. كل منزومة تقواها منزومة تقواها آآ
اه وشفناها تقواها على مستوى المال وعلى مستوى الاحوال. اه تقوى المال وتقوى الاحوال. خلاص بيوقى شح نفسه تقوى والاحوال شفنا دي وشفنا دي شفنا سورة الاتقى وسورة غيره وبعدين كده طلعنا شفنا فوق الموضوع جاي منين بادئ فين بادئ هناك من
على الذي يراد الانسان قد افلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى. وبين لنا بل تؤثرون الحياة بينا آآ ضرورة اقامة كتاب الله واقامة الصلاة في المشوار ده اصلا زي ما اشق صورة الليل اكدت واشارت ان علينا الهدى والنهيان الاخرة والاولى. آآ وبعد كده آآ شفنا فكرة
في الدنيا والاخرة خير وابقى والاخرة وما يحصل فيها شهود الاخرة واشكالية الدنيا آآ وما يتعلق بها وشفنا امتدادات في سورة الغاشية وامتدادات في سورة الفجر وامتدادات في سورة البلد. امتداداته في سورة البلد بتهيأ الانسان للامر فلا اقتحم لعقبة وما ادراك ما العقبة فك رقبة واطعام في يوم الدين
واصحاب الميمنة واصحاب المشأمة آآ وده مين وده مين وانت تختار لنفسك يا اما اصحاب المهنة اهل التزكية يا اما اصحاب المشئمة والثنائية دي حاضرة على طول الخط وتنتهي بين الرحلة تقريبا في سورة الضحى. وما بتنتهيش الحالة. احنا لو كملنا برضو الرحلة مش هتتوقف بس احنا وقفنا في حتة من المشهد كده. ويمكن ده زي ما قلت
طلعلو برضو يعني انا قلت قبل كده انا مقدرش اجزم ولا احسم فهل فعلا ترتيب القرآن توقيفي كله ولا بعضه توقيفي بعد توفيقه اللي هو الرأي ناحية الادلة اللي دلوقتي قوي آآ الا لما نكون استعرضنا القرآن كله بس حتى الان مما يتبدى ليه؟ ان آآ يعني
التوقيف واضح في الترتيب آآ حتى الان يعني معزم الامثلة اللي انا وقفت معه التوقيف واضح جدا في الترتيب. لكن لا زلنا برضه يعني مش هنقدر نجزم بهزا الكلام لانه رأي علمي محترم وفيه ادلة قوية جدا. آآ لا نجزم به حتى ينتهي الامر. بس واضح هذا الاتصال. لا زلنا يعني نواصل رحلتنا مع التزكية. سامحوني بس
هو الواحد لما يعني بيعيش مع كتاب الله او ما يعيش مع القرآن يعني ينسى نفسه. فنسأل الله سبحانه وبحمده ان ينفعنا بما علمنا وان يعلمنا ما ينفعنا واياه زدنا علما آآ اللهم آتي نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك