1
00:00:00.200 --> 00:00:30.200
نوره يملأ كل الدنيا روح تبعث كل مواد يخرجنا من احلىك ظلما. نتبصر كل الطرق. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. انه من يهده الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل

2
00:00:30.200 --> 00:00:50.200
بالفليهة ديالها واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد. اهلا وسهلا ومرحبا بحضراتكم وحلقة جديدة من حلقات البصائر المنهجية. تلك الحلقات التي نهدف فيها الى البناء المنهجي

3
00:00:50.200 --> 00:01:10.200
الفرد المسلم آآ او صناعة المسلم المستقيم آآ منهاجيا. وآآ كنا في الحلقات الماضية بنتكلم عن ماهية واهمية مصدرية البصائر. احنا قلنا ان عنوان هذا البرنامج بصائر منهجية. في اول حلقة كده قدمنا بمقدمة

4
00:01:10.200 --> 00:01:30.200
وبعد كده في الحلقات الاربعة اللي بعدها اتكلمنا في ماهية واهمية ومصدرية البصائر. كلمنا عن البصائر شوية كلمة وصائر شوية. تمام؟ والنهاردة نواصل حديثنا ان شاء الله في هذه الحلقة السادسة حول آآ اهمية ومصدرية البصائر

5
00:01:30.200 --> 00:01:40.200
احنا كده الى حد كبير فهمنا ماهية البصائر ايه هي ويمكن احنا في الحلقة اللي فاتت واللي قبلها بنتكلم كده شوية على الاهمية وشوية على المسطرية شوية على الاهمية وشوية على المصدرية لان

6
00:01:40.200 --> 00:02:00.200
الحقيقة فيه يعني تداخل كبير جدا ما بين موضوع اهمية البصائر ومصدرية البصائر. اهمية البصائر ومصدرية البصائر. يعني احنا لما البصارة دي مهمة اكيد طبعا يعني لازم نجيب سيرة ان ان المصدر الاهم والمصدر الافضل والاكمل على الاطلاق فيما يخص البصائر

7
00:02:00.200 --> 00:02:20.200
هو هو الوحي الشريف. تمام؟ طيب. المهم فالشاهد آآ احنا كنا في حلقة من الحلقة قبل الماضية. استعرضنا كده ومجموعة من النصوص اللي بتبين لنا الوزن النسبي لمسألة التبصر والبصائر واهميتها وآآ وبتبين لنا حجم

8
00:02:20.200 --> 00:02:40.200
برضه آآ حجم يعني ورود وآآ وشكل ورود يعني المسألة دي او مسألة التبصر ما يتعلق بها. النهاردة هنحاول نقف سريعا كده مع اه النصوص دي. احنا كنا مرينا عليها كده من باب بس ان احنا نتكلم عنها

9
00:02:40.200 --> 00:03:00.200
اه او نقول هي موجودة قد ايه لكن هنحاول نقف معها بقى وقفة خاصة كده شوية. يعني اه بحيس نشوف كل نص ودليلته ما يتعلق به طيب اه مثلا نبدأ بقول الله سبحانه وبحمده وفي انفسكم افلا تبصرون وفي انفسكم افلا تبصرون. طيب

10
00:03:00.200 --> 00:03:20.200
يعني دي احنا بنسميه آآ ده ده توجيه صريح ناحية التبصر. يعني الله سبحانه وبحمده يأمرنا ان احنا نتبصر. طيب يعني لو لو احنا حبينا نقول مسلا الكلام عن التبصر في القرآن الكريم او البصائر في القرآن الكريم. فمن الحاجات اللي ممكن تساعدنا ان احنا نطرح شوية تساؤلات

11
00:03:20.200 --> 00:03:40.200
يعني مثلا نطرح تساؤل يقول آآ ميادين التبصر ايه هي؟ يعني ايه ميادين الانسان هيتبصر فيها؟ يعني انا التبصر ده هل هو التبصر ده في وبس ولا في المستور والمنظور. طيب المنظور ده هل هو في الانفس بس ولا في الانفس والافاق؟ وهل في تبصر اصلا في المأثور

12
00:03:40.200 --> 00:04:00.200
تاني يبقى ميادين التبصر هل هي في المستور بس؟ يعني في في الكلام المكتوب خلاص في آآ في الكلام المسموع المستور او ولى في المنظور كمان المنظور طيب المنظور هل هو في

13
00:04:00.200 --> 00:04:20.200
الافاق ولا في الانفس؟ طيب هل في تبصر في المأثور؟ يعني انا اتبصر في الحاجات الاحداث التاريخية المأثورة آآ يعني اتبصر في الايات هي كل دي طبعا ايات يعني احنا لما نيجي نتكلم عن ايات ربنا سبحانه وبحمده دي برضو مسألة اتمنى يعني يتم استيعابها عشان احنا هنستعملها كتير قوي

14
00:04:20.200 --> 00:04:40.200
او احنا بنقولها كتير في كلامنا. لما نقول ايات ربنا في عندنا ايات متلوة على حد تعبير ابن القيم رحمه الله. وفي ايات ايات مجلوة. ايات متلوة وايات مجلوة. الايات المتلوة اللي هي المكتوبة. والايات المجلوة اللي هي المشاهدة. ممكن نقول

15
00:04:40.200 --> 00:05:00.200
تاني نقول ايات مستورة اللي هي المتلوة. متلوة مستورة. وفي ايات ايه؟ وفي ايات هي ايات منظورة. طيب يبقى ممكن نقول ايات متلوة بيمين اهو وايات مشلوة ممكن نقول ايات مستورة وايات منظورة ممكن نقول ايات مسموعة وايات مشهودة

16
00:05:00.200 --> 00:05:20.200
بقت مسموعة اوقات مشهودة ده برضو بيستعمل. طيب ممكن نقسم اللي هي الايات الايه؟ في في نوع كده تالت من الايات ممكن نضيفه بقى احنا قلنا دلوقتي في ايات متلوة ومش لوا وممكن نقول على المتلوة دي نقول عليها مستورة ونقول على المجلوة المنظورة او ممكن نقول على المجلوة دي

17
00:05:20.200 --> 00:05:40.200
ونقول عليها على اللي قصادها مشهودة. يبقى النوع من الايات نوع من الايات مستور ومتلوه ومسموح العيادة. لغاية دي الايات القرآنية. ايات الوحي. خلاص؟ آآ وفي نوع تاني من الايات لا هي مش متلوة هي مجلوة

18
00:05:40.200 --> 00:06:00.200
يعني باينة قدامنا يعني مش مش دي. آآ هي هي منظورة مش مستورة. هي مشاهدة مش مسموحة. خلاص كده؟ طيب في نوع تالت بقى من الايات كده ممكن نضيفه يعني ممكن نقول عليه الايات المأثورة الايات المأثورة الايات المأثورة

19
00:06:00.200 --> 00:06:20.200
المشورة دي زي الايات التاريخية دي الايات التاريخية بقى الايات المأثورة زي القصص آآ التاريخ بيئات مأثورة. طيب اليد المأثورة دي لأ يعني هنلاقي لها جناح مستور وجناح منزور. مستورة لانها مكتوبة ومنظورة لانها بتجسد احداس. بس

20
00:06:20.200 --> 00:06:40.200
فيما يخص البشر مش فيما يخص الايه مش فيما يخص الشمس والقمر والكلام ده طيب تاني عشان ما حدش يطلب مني. يبقى ممكن تقسم الايات من الايات ايات متلوة وايات مجلوة. ممكن نقول ايات مستورة ونقول ايات منظورة. نقول

21
00:06:40.200 --> 00:07:00.200
مسموعة وبقت مشهودة. طيب الايات بقى المتلوة المستورة المسموعة دي الايات القرآنية. اية الوحي. طيب اومال الايات اللي هي الايه؟ المجلوة المنظورة المشهودة دي الايات الكونية. الايات الكونية. مش اية بردو

22
00:07:00.200 --> 00:07:20.200
ما هي دي اية من الايات خلاص؟ اه اية يعني حاجة حاجة مبهرة معجزة. هي ايات. والايات الكونية دي بقى منها في الافاق يعني لها طبعا تقسيمات كتيرة بس منها في الافاق ومنها في الانفس. منها في الافاق ومنها في الايه؟ في الانفس. تمام؟ طيب. وفي نوع من الايات بقى اسمه الايات المستورة. الايات

23
00:07:20.200 --> 00:07:40.200
المستورة دي الايات عذرا مأثورة. الايات المأثورة دي ممكن تبقى مستورة مكتوبة جوة القرآن. وممكن تبقى مثلا ايه حدث تاريخي احنا شايفينه على الارض فمسلا الاهرام احنا بنشوف بها ديار قومي ثمود ما هي رئات برضو بس دي ايات ايه؟ ايات بايات مأثورة خلاص

24
00:07:40.200 --> 00:08:00.200
بس منظورة شايفينها بعينين خلاص؟ وممكن تبقى ايات مأثورة بس مكتوبة مكتوبة في المصحف مستورة. فدي الايات الايه المأثورة النوع وهي الايات التاريخية الايات الايه؟ التاريخية. تمام كده؟ فممكن اختصارا نقول ايات قرآنية ونقول ايات كونية ونقول ايات تاريخية

25
00:08:00.200 --> 00:08:20.200
ممكن نقول ايات قرآنية مستورة ونقول ايات كونية منظورة ونقول ايات تاريخية مأثورة خلاص دي كده الايات ماشي عشان تملئ الايات ومش عارف المسألة واضحة يعني. طيب الايات التلاتة دي هل التبصر بيختص بميدان منها دون ميدان

26
00:08:20.200 --> 00:08:40.200
والتبصر فيها كلها. ده برضو عايزين نشوفه. يعني عايزين نعرف يعني بقى مسلا تساؤل مطروح. اللي هو اما يبان التبصر في بالضبط انهي نوع من الايات؟ خلاص؟ برضو يعني آآ كيفية التبصر. ويمكن دي احنا آآ اشرنا اليها واتكلمنا عنها. برضو

27
00:08:40.200 --> 00:09:00.200
وتساؤل انواع التبصر هل التبصر دي انواع؟ برضو ده دي بردو من الحاجات المهمة اللي نسأل او احنا ماشيين كده مع الايات هنلاقي اجابات على تساؤلات. فهنا مثلا وفي انفسكم افلا تبصرون. هنا الاية دي بتقول ان بتقول حاجتين اول حاجة بتقول

28
00:09:00.200 --> 00:09:20.200
آآ الحض على التبصر. يعني ربنا بيوجه فيها للتبصر. بيوصي بالتبصر. اهو ربنا بيقول لك افلا تبصرون في عزتين افلا تبصرون؟ طيب تبصرون اللي هو بتاع البصر ولا بتاع البصيرة؟ احنا قلنا بقى فيه نوعين بتاع البصر ولا بتاع البصيرة

29
00:09:20.200 --> 00:09:40.200
بتاع البصر كده اللي هو ما عهوش بصيرة ما لوش معنى. انما بتاع البصيرة اكيد البصر يساعده. احنا قلنا الكلام ده. فهو الجارحة البصر بتاع الجارحة ده ماشي؟ ولذلك يعني ربنا لما هييجي يمتن علينا مش هيمتن علينا بان هو اعطانا الاعين

30
00:09:40.200 --> 00:10:00.200
ماشي؟ واقول له جعل لكم السمع والابصار مش ما قلش وجعل لكم الاذان والاعين انه اعطانا الابصار يعني مش مش اعطانا العين. لا ده اعطانا العين واعطانا القدرة على الابصار. ان ممكن العين تبقى موجودة ومش بتشوف. عادي وهي امتى

31
00:10:00.200 --> 00:10:20.550
وما فيهاش اي مشاكل خالص. بس الواحد مش بيشوفه. او ممكن تبقى موجودة والانسان بيشوف بس ما بيايه ما بيبصرش يعني وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون. ما بيبصرش او ما بيتبصرش يعني ما بيتفهمش الكلام ده مش بيحصل

32
00:10:20.550 --> 00:10:40.550
صار عنده انتر بريتيشن يعني هو مش بيفسر الكلام ده. المهم فالشاهد يبقى هنا ربنا لما لما يقول افلا تبصرون اكيد مش افلا تبصرون يعني افلا تتفرجون بعينيكم على انفسكم لأ وفي انفسكم افلا تبصرون. اكيد هنا الكلام على ايه؟ الكلام على على

33
00:10:40.550 --> 00:10:54.100
من تبصر على التبصر اللي هو بتاع البصيرة البصيرة يعني ايه؟ يعني هنا اقعد بقى البصيرة دي هتيجي ازاي؟ يعني انا لما اقعد اتفكر اتفكر في نفسي واتفكر في خلقي لما

34
00:10:54.100 --> 00:11:14.100
افكر في في ربنا خلقني ازاي وما يتعلق بخلق الانسان. آآ هنا هنا يعني هنا انا المفروض ايه؟ آآ اتبصر يعني اتبصر يعني انا حتى كنت بقول للزملا يعني في احنا في الطب يعني كنت بقول اصلا احنا عندنا في يعني الانسان ده

35
00:11:14.100 --> 00:11:34.100
المفروض ان هو فيه كل حاجة في الكون. فيه بحار وفيه جبال وفيه انهار وفيه محيطات وفيه سما وفيه ارض وفيه كل حاجة اصلا وفي معادن في صوديوم وفي بوتاسيوم وفي ملح وفي في كل حاجة يعني تقريبا كل حاجة. في جزر يعني

36
00:11:34.100 --> 00:11:54.100
وفي شواطئ كل حاجة موجودة جوة الانسان. سبحان الله! كأنه كون مصغر! الانسان بقى لما لما يكون بيدرس الكلام ده على على منهاج التبصر لقى فبيتفكر بقى في كل حاجة. يعني انا بقول الموضوع مبهر يعني انا قلت مرة متكررة. انا بكلمكم دلوقت. ازاي ازاي يعني

37
00:11:54.100 --> 00:12:13.200
قطع قطع من اللحم حتة لحمة اهي كده مش عارف بتعمل ايه وحتة بتاعة صغنونة كده وبتاع عمالة تعمل كده ومعها شوية هوا فطلع الصوت ده اطلعوا الصوت وطيب انا طلعت الصوت في حد زاتها حاجة مبهرة اصلا ان ان مجرد ان الواحد بيطلع كلام اصلا انه بيطلع كلام

38
00:12:13.200 --> 00:12:33.200
الكلام ده قصة بقى يعني عشان الكلام ده انتم تسمعوه كده بشكل كده آآ يعني تمام وزي الفل ده قصة كبيرة. يعني انا مسلا كده عندنا في طب مسلا حاجات اسمها يعني مشاكل في الكلام. يعني مسلا آآ بعض الناس ربنا يشفيهم ويعافيهم اللي مسلا عندهم

39
00:12:33.200 --> 00:12:59.200
او عندهم مشاكل او عندهم لو سموه او عمارة باركنسو عندهم هم مثلا هم عندهم مشكلة في ان ايه الكلام بيبقى مقطع يعني مثلا اه ما يعرفش يقول ايه اه انا رحت المكان الفلاني بيقول

40
00:12:59.200 --> 00:13:19.200
يعني عنده ايه؟ الكلام مقطع. فكرة اصلا الانسيابية بتاعة الكلام ده. يعني قصة طويلة يعني الواحد الحقيقة مش عايز يخوض بس حاجة حاجة مبهرة ازاي اصلا ان انا انا بتكلم كده تبقى دي اصلا اية اصلا دي معجزة. احنا بنبقى يعني طايرين من الفرح

41
00:13:19.200 --> 00:13:39.900
خاربين الدنيا لمجرد ان احنا بواحد عمل بتاع بيتكلم يعني ولا جهاز بيتكلم ولا المثال ده بيتكلم والكلام ده اصلا كمان كلام موزون يعني كلام موزون دي برضو في مسلا في حاجة اسمها الهذيان. كلام كلام اصلا كلام له معنى. الكلام ده مهم قصة طويلة كده. فقاعد

42
00:13:39.900 --> 00:13:59.900
كل انسان بيتكلم ان دي مش حاجة سهلة اصلا يعني مش شيء سهل اصلا. هو ده مش شيء مبهر. الانسان لما يقعد يتفكر في ذاك الشيء المبهر. يتبصر فتبص هيعرف هو مين وهو قد ايه ضعيف ويعرف ربنا ويعرف قدرة ربنا يعرف البشر مين ويعرف حلمهم ويعرف وزنهم اكيد. فالشاهد

43
00:13:59.900 --> 00:14:21.550
حاجات كتيرة بقى ان انا مسلا دلوقتي انا انتم حضراتكم شايفيني طب يعني ان انا بتحرك بحرك ايدي او ان ان انتم بتسمعوني اصلا ما زالوا بتسمعوني اساسا. يعني الكلام ده ماشي وصلكم. طب وصلكم؟ هو لما ييجي يتحلل كده لما نيجي نحطه في المعمل هنلاقي اصلا اللي انتم سامعينه انتم سامعين

44
00:14:21.550 --> 00:14:41.550
زبزبات زبزبات صوتية يعني الاذن بتستقبل ذبذبات صوتية الاذن ما بتستقبلش آآ كلمة كذا يعني كلمة كذا دي الاذن ما استقبلتهاش كذا. انتم مفتكرين الاذن استقبلت كاف ذال الف خالص. الاذن بتستقبل ذبذبات صوتية

45
00:14:41.550 --> 00:15:01.550
كده حاجات كده. الذبذبات دي ازاي بقى؟ ازاي؟ هي دخلت هنا وحصل لها هذه المعالجات. ماشي والصوت اتنقل بشكل او الزبزبات اتنقل بشكل معين وتوصل في عصب معين العصب ده ييجي ناقل هذه تتحول بقى

46
00:15:01.550 --> 00:15:11.550
قالك دابا ديري اشارات والاشارات دي عن طريق مش عارف ايه اللي تقعد تمشي في العصب ازاي وتوصل بقى ان العصب توصل للدماغ وصلت للدماغ هتوصل للدماغ في انهي شكل بشكل مختلف

47
00:15:11.550 --> 00:15:25.750
ما هو الدماغ ما بيستقبلش زبزبات مش هو مش جهاز قزبز زبزبات فعمالة تتحول من صورة لصورة يعني هي مجرد ذبذبات اتحولت من صورة دخلت هنا لما عدت الطبلة بتاع الازن

48
00:15:25.850 --> 00:15:45.850
يعني عدد من الاذن الخارجية لطبلة الاذن الاذن الوسطى من الاذن الوسطى مشيت شوية في الفراغ ده وبعدين دخلت الاذن الداخلية عمالة تتنقل في عضم كان اتنقل في هواء فكان الهوا في جنب مفتوح ويتنقل في هوا آآ في جنبين شبه مقفولين. تمام؟ غرفة كده. بعد كده بقت بتتنقل بتتنقل في عضم

49
00:15:45.850 --> 00:16:07.600
عضمة صغنون خالص كده عمال يتنقل فيه الصوت ده. عمالة تتحول وتتغير وبعد كده في العضم ده هتقوم بقى تتنقل المفروض تدخل في العصب. العصب السمعي اهي اتنقل في العصب بشكل تاني خالص. هتيجي واصلة الدماغ هتوصل للدماغ اصلا بصورة مختلفة خالص. التحولات اللي عمالة تحصل دي كلها لما توصل للدماغ بقى الدماغ ده هياخد الايه

50
00:16:07.600 --> 00:16:25.250
الزبزبات الصوتية اللي هو اسمعها ويقوم بتفسيرها هيروح لمنطقة تفسر له اصلا يعني في منطقة منطقة بتستقبل منطقة بتعالج منطقة بتفسر والله مش عارف ايه آآ علشان في الاخر آآ ان ان حضرتك الصوت اللي وصلك ده سمعته كذا

51
00:16:25.450 --> 00:16:45.450
بس سمعتوا كده. عرفت ان دي كلمة كذا. يعني الكلام ده بيتم يعني شوفوا بقى كم كلمة احنا عمالين نتكلمها. يعني مسلا عمال الواحد يرغي ساعة ونص وحد بيسمعه وفاهم كل كلامه يعني او على الاقل وصلوا كل الكلام

52
00:16:45.450 --> 00:17:05.450
مبهرة ان الواحد بس المريض يفكر فيها كده. ما هو لو فكر اكيد هيتبصر. مش ممكن يعني الكلام ده يكون ايه؟ يعني آآ يعني ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك وفقنا عذابا يعني فعلا مجرد انسان يتفكر في نفسه. فالمهم الشاهد ان

53
00:17:05.450 --> 00:17:25.450
هنا اول حاجة في حض على التبصر الاية بتقول كده آآ وتوصية بالتبصر ان ربنا بيوصينا تبصر وشوف بقى الانسان يعني سبحان الله لمجرد بس حاجة زي كده قعد يفكر فيها ببساطة انا ما بقولش اهو انا بفكر في الحقائق مش في الدقائق. بفكر في الاصول مش في التفاصيل. دي معلومات عامة يعني معلومات عامة موجودة في الكتب بتاعة العلوم

54
00:17:25.450 --> 00:17:45.450
مسلا بتاعة الاعدادي وابتدائي دلوقتي اصلا. ماشي؟ فمش مش اللي هي يعني معلومات تخصصية بقى شديدة. التخصص في ابعد من كده. تمام بس في هذه الحقائق البشرية عارفاها دلوقتي وحاجات واضحة وشايفاها بعينيها قدامها. اما السينما دي تفكر فيها طب ما هيتبصر. تبصر ايه؟ يتبصر قدرة

55
00:17:45.450 --> 00:18:05.450
ربنا عز وجل يتبسط به وهو ضعيف. تبصر ان البشرية عمالة تتنطط وتروح وتيجي وفي الاخر هي عملت ايه اصلا. المهم الله سبحانه وبحمده هنا اول شيء ان هو يحض على التبصر لان هنا بقى هناخد بالنا من حاجة تانية ان هنا في ميدان التبصر بايات مجلوة

56
00:18:05.450 --> 00:18:25.450
مشهودة ايات منظورة ايات كونية. اه ايات كونية. طب الايات الكونية دي فين؟ في الافاق ولا في الانفس؟ لا في الانفس. وفي انفسكم افلا تبصرون. بل بعض بيشوف ابعد من كده يعني وفي انفسكم كده على مستوى الابدان. طب وفي انفسكم على مستوى الوجدان. دي قصة تانية برضو

57
00:18:25.450 --> 00:18:48.750
فكرة ان احنا بنفرح وبنزعل يعني لو نتكلم بقى سيكولوجيكال او على مستوى خلاص المود المزاج الدماغ اه فرحان زعلان مكتئب الاتزان النفسي اللي عايش فيه الانسان ده ماشي ازاي يعني احنا مسلا

58
00:18:48.750 --> 00:19:08.750
بيحصلنا حاجات احداث مؤلمة جدا وموجعة جدا. والحدث منها كفيل بانه دمر حياتنا. بس ازاي بنقدر نواصل؟ وفي اوقات بنفرح جدا جدا جدا وبنبقى احنا هنموت من الفرح انا مش مدمن بالفرح وبنيجي بعد شوية بنزعل تاني وبنحزن يعني دي دي قصة تانية بقى وفي انفسكم من ناحية النفس البشرية دي

59
00:19:08.750 --> 00:19:28.750
نفس البشرية دي قصتها ايه ماشية ازاي؟ النفس البشرية دي فيها مميزات وفيها عيوب فيها آآ مميزات وفيها افات وثغرات والانفس وعلاقتها ببعضها وازاي وامراض الانفس وتزكية النفس وتطهيرها وتطويرها ويعني قصة قصة طويلة وفيها

60
00:19:28.750 --> 00:19:48.750
وقفلات وبصيرون يعني ده ده برضه دي دعوة للتبصر في النفس على مستوى الابدان وعلى مستوى الوجدان على مستوى الايماء. النفس دي بتؤمن ازاي؟ بتكفر ازاي؟ بتنافق ازاي؟ ايه اللي بيحصل في يعني؟ وفي انفسكم افلا تبصرون؟ يعني افلا

61
00:19:48.750 --> 00:20:17.950
تبصرون في انفسكم يعني اية يعني كمثل هذه الاية في سورة آآ الذاريات هي في يعني هي قدامنا دعوة صريحة دعوة صريحة للتبصر آآ اخبر الله سبحانه وبحمده بها وزي ما قلت احنا مثلا اقل ما فيها ان ان احنا محتاجين نسأل نفسنا يعني ربنا هو قال لي ايه؟ وفي انفسكم افلا تبصرون. هل فعلا انا ابصرت

62
00:20:18.350 --> 00:20:38.350
يعني هل انا ابصرت؟ ما ما ابصرتش. طيب يعني لو جينا يعني قبلها كده على طول هنلاقي ربنا سبحانه وبحمده بيقول ايه وفي الارض وفي الارض ايات للموقرين. الارض مليانة ايات للموقرين. وفي انفسكم. يعني برضو في انفسكم ايات

63
00:20:38.350 --> 00:20:58.350
ايات للموقنين زي ما في الارض وفي الارض ايات للموقنين وفي انفسكم برضه ايات للموقنين افلا تبصرون افلا تبصرون هل عائدة على على على في انفسكم ايوة اعيدوا عليها. طبعا قريبة منها. آآ واقرب مذكور. لا كمان ممكن تعود على ايه؟ وفي الارض ايات للمقيمين

64
00:20:58.350 --> 00:21:18.350
في الارض وفي الارض اهو وفي الارض ايات للموقنين وفي انفسكم. وفي الارض ايات للموقنين وفي انفسكم. يعني في انفسكم ايضا ايات للموقنين. يبقى افلا تبصرون؟ افلا تبصرون؟ هذه الايات اللي للموقنين

65
00:21:18.350 --> 00:21:38.350
اللي في الارض وفي الانفس كده الارض من الافاق. اللي في الارض واللي في الانفس وفي الارض يأتوا المقيمين وفي انفسكم. يبقى هنا الميدان التاسع من الانفس للارض كمان وفي نفس الوقت هنا ربنا بيقول انها ايات لمين؟ للموقنين. وفي الارض ايات للموقنين. هي ايات للموقنين

66
00:21:38.350 --> 00:21:58.350
هم عندهم اصلا رصيد يقين. وكمان تزيد آآ تزيد منسوب يقينه. وفي الارض ايات للموقنين. وفي انفسكم افلا تبصرون. تمام وفي السماء رزقكم وما توعدون. دي برضو يعني حاجة برضو آآ كانها دعوة للتبصر بها. وفي انفسكم افلا تبصرون وفي

67
00:21:58.350 --> 00:22:18.350
السماء وفي السماء رزقكم وما توعدون. يعني اللي في السما نفسها هذا اللي هذا الرزق. خلاص؟ فاورب السماء والارض. ازاي شف بقى ربنا بيقول فرب السماء والارض ماشي؟ السماء اللي فيها رزقكم والارض اللي فيها الايات الموقنين انه لحق مثل ما انكم تنطقون. يبقى الثلاثية دي آآ يعني

68
00:22:18.350 --> 00:22:38.350
بقى الارض السما والانفس. فرب السماء اللي انتم شايفينها دي والارض اللي انتم شايفينها انه لحق. مثل ما انكم تنطقوه. ايه بقى؟ لانه لحق فيه كلام فيها. بس الرزق حق. ايوا الرزق حق وغيره حق. كل ما اخبر الله به حق. مثل

69
00:22:38.350 --> 00:22:58.350
كما انكم تنطقون زي ما انتم ايه تنطقوا كده وبتتكلموا بالضبط مثل ما انكم تنطقون. شف انتم بتنطقوا وبتقولوا ايه ده! انت بتشك في انك بتتكلم! اهو انت تفكر بس حتى في انك بتتكلم. تمام؟ ده دي كانت يعني كان سياق هذه الايات. خلاص؟ آآ

70
00:22:58.350 --> 00:23:18.350
يعني بعد ما ربنا اتكلم عن المتقين لان المتقين في جنات وعيون اخذين ما اتاهم ربهم انهم كانوا قبل ذلك محسنين كانوا قليل ما يهجعون وبالاسحار هم يستغفرون وفي اموالهم حق للسائل والمحروم وفي الارض ايات للموقنين هذه الايه هذه المنطقة

71
00:23:18.350 --> 00:23:28.350
في الارض يأتوا للموقنين وفي انفسكم افلا تبصرون وفي السماء رزقكم وما توعدون فيا رب السماء والارض انه الحق من فما انكم تنطقون. ان التبصر ده بقى هيجيب ايه؟ هيزود هذه

72
00:23:28.350 --> 00:23:48.350
المساحة من اليقين وهيخلي الانسان يبقى عنده التبصر هيخليه عنده ايات تأكد له على الحقائق. لان يا جماعة المسألة دي برضو اتمنى ان انتم يعني تدركوها جيدا. تقريبا معظم اللي ربي سبحانه وبحمده تحدث عنه

73
00:23:48.350 --> 00:24:18.350
واوصى به وتكلم فيه من الامور الغيبية الغير منظورة آآ ورانا تؤكد وجودها من الامور المادية المنظورة قدامنا. يعني ودي يمكن احنا اتكلمنا عنها قبل كده احنا اتكلمنا على حاجات موجودة وخصوصا في جزء عم في جزء اهم القصة دي كتير قوي. ربنا مثلا يستدلنا على البعث اللي هو غيبي

74
00:24:18.350 --> 00:24:38.350
احنا ما شفناش غير منظور بالنسبة لنا. ربنا بيستدل لنا عليه بايه؟ بحاجات موجودة احنا شايفينها بعينيها قدامنا. يعني ربنا هنا برضه بيسند لنا على حاجات احنا مش شايفينها في السما. اشياء كتيرة من التدبير ومن الرزق ومن يعني ومن تصريف

75
00:24:38.350 --> 00:24:58.350
الامور حماة مش شايفينها يعني استدلنا ربنا عليها بحاجات احنا ايه شايفينها قدامنا انت دلوقتي مش شايف انك بتنطق انت انت شك في دي لأ خلاص فلزلك لو تبصرت هنا هتتبصر هتقدر بقى بتبصر هذا المنظور تتبصر في غير المنظور

76
00:24:58.350 --> 00:25:08.350
فيبقى غير المنظور بالنسبة لك كانك شايفه. غير منظور بالنسبة لك كانك شايفه. تمام؟ طيب. اه دي دي اية من الايات اللي واضح فيها جدا هي الحض على التبصر وفيها كلام عن

77
00:25:08.350 --> 00:25:28.350
ميدان التبصر. طيب عندنا برضو في سورة القيامة يقول ربنا ربنا سبحانه وبحمده بل الانسان على نفسه بصيرة. هو في الحقيقة هو خبر بس هو خبر بمعنى اه او يعني فيه فيه معنى الانشاء او فيه معنى الحض. يعني ينبغي ان

78
00:25:28.350 --> 00:25:48.350
يكون الانسان بصيرا على نفسه. بل الانسان على نفسه بصيرة. هو بصيرة على نفسه وابصر بنفسه. وينبغي ان يكون بصيرا بنفسه. ولو القى مع بل الانسان على نفسه بصيرة ولو القى معاذيره. ماشي؟ آآ يعني هذه الاية شف آآ الامام المواردي

79
00:25:48.350 --> 00:26:35.500
رحمه الله وغير المفسرين ماذا يقولون فيها           ان هي كلمة بصيرة دي ما جاتش في القرآن مرتين. منهم واحدة اللي هي بتاعة آآ على بصيرة الامانات تبعني والتانية بتاعة سورة القيام. بل الانسان على نفسه بصيرة ولو القى معاذيره

80
00:26:35.700 --> 00:27:14.150
طيب بيقول بقى الانسان على نفسه بصيرة بيقول فيه ثلاثة تأويلات احدها انه شاهد على نفسه بما تقدم به الحجة عليه. كما قال تعالى اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا. الثاني ان جوارحه شهدت

81
00:27:14.150 --> 00:27:34.150
فعليه بعمله قاله ابن عباس كما قال تعالى اليوم نختم على افواههم وتكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم بما كانوا آآ يكسبون. المعنى التالت بقى اللي هو مهم بالنسبة لنا يبقى كده الكلام ده يبقى انسان على نفسه بصيرة يعني هو هيبقى شاهد على نفسه بما تقدم به الحجة عليه. هيشهد اوي ان انا يا رب آآ حصل الكلام ده. طيب انسان

82
00:27:34.150 --> 00:27:54.150
نفسه بصيرة يعني بمعنى ان جوارحها تشهد عليها. معنى بقى التالت برضو معنى مهم. بل الانسان على نفسه بصيرة معناه بصير عيوب الناس غافل عن عيب نفسه فيما يستحقه لها وعليها من ثواب وعقاب. يعني الانسان المفروض ان هو يعني بصير خلاص

83
00:27:54.150 --> 00:28:14.150
بالعيوب بتاعة الناس يعني هو المفروض الانسان يكون عنده تبصر بعيوبه هو اصلا. المفروض يكون على نفسه بصيرا تمام والهاء في بصيرة للمبالغة يعني بصير بصيرة دي للايه؟ للمبالغة. ولو القى معاذيره احدها معناه

84
00:28:14.150 --> 00:28:32.400
لو اعتذر يومئذ لم يقبل منه. والثاني يعني لو القى معاذيره لتجرد من فيها. والثالث لو اظهر حجته والرابع معناه ولو ارخى السطور هو الستر بلغة اليمن معذار. ماشي؟ ويحتمل خامسا انه لو ترك الاعتذار واستسلم لم يترك. طيب دي برضو في نفس الفلك وان كان

85
00:28:32.400 --> 00:28:52.400
يعني مش مش بنفس وضوحه يعني الايات اللي قبلها. بس برضه في نفس الفلق معنا. طيب برده من الايات اللي تستوقفنا جدا الايات اللي ربنا اوصى فيها بان احنا نكون من اولي الابصار. الايات اللي ربنا اوصى بها ان احنا نكون من اولي الابصار. طيب اول حاجة يعني

86
00:28:52.400 --> 00:29:12.400
قولوا قولوا يعني اصحاب. قولوا يعني اصحاب. في عندنا اهل وفي عندنا اولو. يعني في اولو الالباب. في في العلم خلاص فقولوا قولوا بمعنى اصحاب. قولوا بمعنى اصحاب. وقول والصحبة الصحبة

87
00:29:12.950 --> 00:29:32.950
بتعني الملازمة. هي كلمة اولو يعني قريبة من كلمة اهل كزا. يعني الاهل طبعا كلمة ايه؟ يعني كلمة ممكن نقول انها اعلى. يعني الاهلية اعلى شوية من ناحية ايه؟ من ناحية آآ القرب والحب والاولى بالنصرة والاكرام

88
00:29:32.950 --> 00:29:52.950
وبالاختصاص فالاهلية فيها الاختصاص اهل كذا وفيها الاختصاص. فكلمة اوله يعني وكأنها كده يعني خلينا نقول بتبسيط جدا كبير المسألة وكانها حديدة مرحلة وسط ما بين ايه ما بين اهل واصحاب. طيب الصحبة الصحبة بتفيد ايه؟ الملازمة. لما

89
00:29:52.950 --> 00:30:12.950
قال صاحب كذا او اصحاب كذا يعني الملازمين للكلام ده يعني دي صفة ثابتة فيهم وملازمة لهم. خلاص؟ فيها الملازمة. يمكن اكتر معنى بتفيد الصحبة هو المناسبة. فلما نقول مسلا صاحب القرآن ملازم للقرآن. خلاص؟ يبقى من ناحية اللغة من ناحية اللغة. ان الصحبة نفسها تفيد الايه

90
00:30:12.950 --> 00:30:32.950
ملازمة. ولزلك يقال فلان صاحب فلان مش صاحبه ده مثلا يعني معرفة سطحية. او بيشوفه مرة كل مش عارف فين. اكيد صاحبه يعني ملازم له. الصحبة يعني الملازمة. فهنا قولوا يعني اصحاب. الابصار يعني ناس التبصر ده مصاحب لهم

91
00:30:32.950 --> 00:30:52.950
ولزلك ده السقف يعني ممكن نعتبره هنا كده ان هو ايه ان هو يعني آآ ابسط محمى. يعني لو جيت قلت لك مسلا حضرتك انت بتتبصر اه او مسلا مشغول بانك تتبصر عشان توصل لايه؟ ولا عشان نكون من اولي الابصار. زي مسلا انت شغال مسلا انت

92
00:30:52.950 --> 00:31:12.950
مهتم بالقرآن ليه؟ عشان اكون من اهل القرآن. واضحة المسألة. انت مهتم بالتفكر وعشان ايه؟ تكون من اولي الالباب فاولي الابصار اولي الابصار. في الحقيقة آآ وصف مهم جدا جدا. وصف في غاية الاهمية. مخرج في النهاية

93
00:31:12.950 --> 00:31:32.950
يعني اولي الابصار هم طيب اولي الابصار دول. يعني ما هي كده عرفنا قولي يعني وعرفنا ان ده سقف ينبغي الوصول اليه. وهو حاجة عظيمة جدا صفة عزيمة جدا لولا انها عزيمة ما كانش آآ ربنا يوصف بها آآ انبياء. آآ يقول

94
00:31:32.950 --> 00:31:52.950
الايدي والابصار. وللايدي والابصار. لو هي ما كتش يعني صفة عزيمة ما كتش للايدي اللي هي القوة العلمية. تمام ابو سار لقوى العملي اولي الايدي والابصار. قولي برضو الابصار. فاولي الايدي واولي الابصار. فاه فاولي الاوصار

95
00:31:52.950 --> 00:32:12.950
وصار وصف اه علمي مهم جدا. خلاص؟ وطبعا يعني ده مش محل يعني المقارنة بينها وبين اولي الالباب. بس واضح هنقول الالبان وصف علمي عملي اكتر لان في الذين يستمعون قال فيتبعون احسن اولئك الذين هم الله واولئك هم الالبان. خلاص؟ ففي اكتر ويمكن

96
00:32:12.950 --> 00:32:32.950
من اولي الالباب فيها التبصر فيها التذكر اكتر. تذكر يعني خلاص؟ المهم فهذا التبصر ممكن يكون يعني حالة خاصة كده من من من يعني هو زيادة في القوى العلمية زيادة كبيرة في القوى العلمية. يعني اولي الالباب

97
00:32:32.950 --> 00:32:57.550
فكروا بيتعقلوا طبعا بيتفكروا بيتدبروا بيعتبروا بيتذكروا دي اكتر حاجة عندهم بيتزكروا وآآ بيستمع ويتبعه عشان كده عندهم المنظومة كلها. اولياء الابصار حتى الان هم اولى الابصار بيعملوا ايه؟ حتى الان هم بيعتبروا هتيجي معناه

98
00:32:57.550 --> 00:33:19.200
اعتبروه وبيتبصروا بيتبصروا. التبصر ده زي ما قلنا بنص الاية هو ما بعد التذكر. ما بعد التذكر. خلاص؟ تبص نهائي انما لو هنطلق على التفكر تبصر فهو اكيد قبل التذكر لو نطلق على التفكر آآ على على التبصر تدبر هو اكيد قبل التذكر

99
00:33:19.200 --> 00:33:33.500
بس اللي احنا نقصده في التبصر اللي بعد الايه؟ التذكر. التبصر النهائي. فهذا التبصر النهائي بعد التذكر. خلاص؟ فقولنا ابصار كانها زيادة في الاتجاه ده حتى الان اولي الابصار بيعتبروه

100
00:33:33.900 --> 00:33:53.900
آآ وهنشوف هل بيتذكروا ولا لا؟ بس حتى الان اولي الابصار بيعتبروا. اولي الابصار دي العجيبة ان التلات مرات اللي جا فيها قولي الابصار جه مقترن بالاعتبار ده مقترن بالاعتبار. لدرجة ان اصلا يعني

101
00:33:53.900 --> 00:34:13.900
قولي لابو صقر يعني اقترنت بالاعتبار اكتر ما اقترنت اولي الالباب بالاعتبار وقد كان في قصصهم عبرة مراته اللي يقول الالباب لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب ما كان حديثا آآ يفتار. خلاص؟ فهنا عندنا ملاحظة لقد كان

102
00:34:13.900 --> 00:34:33.900
وفي قصهم عبارة لاولي الالباب. ماشي؟ وهنا عندنا في برضو عبرة لولي الابصار ان في ذلك لعبرة لاولي الابصار. تمام؟ وعندنا فيقلب الله الليل والنهار ان في ذلك لعبرة لاولي الابصار. وعندنا فاعتبروا يا اولي الابصار. ادي تلات مرات فيهم امر بالاعتبار لاولي الابصار

103
00:34:33.900 --> 00:34:53.900
ان في ذلك العبارات لاولي الابصار بتاعة ال عمران وان في ذلك العبرة لاولي الابصار بتاعة النور. فاعتبروا اولي الابصار بتاعة الحشر. تلات مواطن طيب التلات مواطن دول ايه اللي نلاحزه عليهم؟ نلاحز على الموطن الاول بتاع ال عمران قد كان لكم ايات في فئتين التقت فئة تقاتل في سبيل الله واخرى

104
00:34:53.900 --> 00:35:13.900
يرونهم اثناء رأي العين والله يريد بناصره من يشاء ان في ذلك العبرة لاولي الابصار. يلاحظ هنا ان دي اية تاريخية. اية اية تاريخية الاية التاريخية حدث تاريخي حصل قد كان لكم اية في فئتين التقتا. علامة بارزة ظاهرة تمام؟ فئة تقاتل

105
00:35:13.900 --> 00:35:33.900
قلت له في سبيل الله واخرى كافرة يرونهم مثلهم رأي العين والله يؤيد بنصره من يشاء. هنا في اية تاريخية وفي اية شرعية يعني من السنن من سنن الله ان الله يؤيد بناصره ما يشاء. ان في ذلك لعبرة يريد الابصار. تمام؟ طيب. آآ عندنا في سورة النور يقول الله يقلب الله الليل

106
00:35:33.900 --> 00:35:53.900
نهار ان في ذلك العبرة لاولي الابصار. يبقى في سورة النور عندنا اية بردو بس الاية دي اية؟ مش اية تاريخية اية كونية. يقلب الله الليل والنهار ان في ذلك العبرة لاولي الابصار. في سورة آآ الحشر هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب من ديارهم لاول

107
00:35:53.900 --> 00:36:03.900
حشري ما ظننتم ان يخرجوا وظنوا انهم مانعتم حصونهم من الله فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا. وقد في قلوبهم الرعب يخرجون من بيوتهم بيوتا بينهم وايدي المؤمنين. فاعتبروا يا اولي الابرار

108
00:36:03.900 --> 00:36:23.900
او فاعتبروا يا اولي الابصار. تمام؟ حدث تاريخي برضه. واحنا كده عندنا حدث تاريخي بتاع آآ بتاع آآ الحشر وحدث تاريخي قد كان لكم ايتين اية فئتين التقى الدافئ تقدم في سبيل الله اخرى كافرة يراها ابن فهيم رأى العين آآ

109
00:36:23.900 --> 00:36:43.900
ده اللي كان في بدر فيما يخص المؤمنين فده بدر وعندنا غزوة الحشر او بن نظير تمام؟ آآ وعندنا في اية كونية اللي هي يقلب الله الليل والنهار. تمام؟ هناك قد كان في قصصهم

110
00:36:43.900 --> 00:37:03.900
عبراته لاولي الالباب ما كان حديثا يفترى ولكن تصديق الذي بين يديه. لقد كان في قصصهم القصص بصورة عامة. يلاحز هنا ان وصف مطالبة المطالبة بالاعتبار لاولي الابصار يلاحز انها في احداث تخص السيرة. احداث حصلت مع الصحابة الكلام ده

111
00:37:03.900 --> 00:37:23.900
متوجه للصحابة اه يعني القصة قريبة ما هياش بعيدة. ففي القصص القريبة قيل يا اولي الابصار لان ممكن احنا نبصر باعيننا وممكن نتبصر في الحدث انما بتاع اولي الالباب لا محتاجة بقى حاجات تانية ابعد. يعني دي دي ملاحزة حتى الان او يعني ممكن نقول نزرة كده يعني حاجة حاجة باينة

112
00:37:23.900 --> 00:37:43.900
في حين يقلب الله الليل والنهار لا في اية كونية موجودة قدامنا بنشوفها على طول خلاص؟ آآ المهم الشاهد الشاهد يعني ربنا هنا اه قص علينا الخبر اللي هو بتاع اجلاء اه بن نظير او غزوة الحشر. وقال فاعتبروه يا اولي الابصار

113
00:37:43.900 --> 00:37:58.450
اعتبروه يا اولي الابصار. اهو يعني دي مطالبة باني اكون من اولي الابصار ومن اهل الاعتبار وتأكيد على ان لو لو ما كانش عنده اعتبار هو مش من اولي الابصار

114
00:37:58.550 --> 00:38:23.500
وتأكيد على ان الاعتبار يجعل المرء من اولي الابصار. خلاص؟ طيب الاعتبار ده كده واضح هنا دي قصة ماشي بنعتبر بها طب ماشي وواضح كمان عندنا انها اه ان في عندنا اه برضو حدث تاريخي بنعتبر به. خلاص؟ طيب في بقى يعني مسألة العبرة

115
00:38:23.500 --> 00:38:46.650
نفسها والاعتبار العبرة يعني هيبقى عندنا المفروض الاغلب عليها والاشهر عليها انها بتيجي مع آآ مع القصة يعني الاغلب انها تيجي مع القصص والاحداث التاريخية. بس بنشوفها هنا بتيجي مع ايات كونية زي في عتاب يقلب الله

116
00:38:46.650 --> 00:39:10.400
بيبقى النهار هنا في ذلك العبارات لاولي الابصار. تمام؟ آآ فبنلاحظ انها ممكن تيجي مع ايات كونية. خلاص؟ زي دي. وكمان هيجي معنا وان لكم في الانعام لعبرة يبقى وان لكم في الانعام لعبرة. يعني الانعام اهو كمان غير الليل والنهار الانعام. وان لكم في النحل وان لكم في الانعام لعبرة. نسقيكم مما

117
00:39:10.400 --> 00:39:30.400
في بطونه من بين فرث ودم لبنا خالصا سائغا للشاربين. اذا الاعتبار ايوة وان كان هو مشهور في القصص لا بس حاضر برضو حاضر هذا الاعتبار في في ايات كونه. يبقى حتى الان الاعتبار بنشوفه في ايات تاريخية. وبنشوف ايات كونية زي

118
00:39:30.400 --> 00:39:51.000
آآ وان لكم في الانعام لعبرة ان لكم في الانعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه من بين فرث ودم لبنا خالصا سائغا للشاربين  ويعني هو يعني مما في بطون هذه الانعام يسقينا الله سبحانه وبحمده لبنا خالصا سائغا للشاربين. يعني ده برضه حاجة عجيبة

119
00:39:51.000 --> 00:40:06.000
ان نشوف سبحان الله من بطن هذا الحيوان يعني من بين فرث يعني اعزكم الله من بين هذا الروث وغيره والدم يخرج هذا اللبن الخالص السائغ الشاربي. سبحان الله! يعني بس لو قعدت افكر فيها كده

120
00:40:06.150 --> 00:40:26.150
يعني ممكن ما يشربوش اصلا بس تشوفه تطلعه وتطلع مواصفاته وتشوف اللي فيه سبحان الله حاجة مبهرة. يعني ده ده ده عبرة دي عبرة يعني حاجة الانسان يعتبر بها. فدي اية كونية طبعا هي مش اية تاريخية بقى. يعني ما فيش مش قصة الانعام ما فيش قصة انعام. فدي اية كونية. عندنا اه

121
00:40:26.150 --> 00:40:46.150
اه كمان من الايات الكونية اه برضه في المؤمنون وان لكم في الانعام لعبرة. تاني؟ اه تاني نسقيكم مما في في بطونها ولكم فيها منافع كثيرة ومنها تأكلون. تأكيد على نفس الاية ان تم التأكيد عليها في سورة النحل. بس اضيف اليها بقى ولكم فيها منافع كثيرة

122
00:40:46.150 --> 00:41:06.150
ومنها تأكلون. يعني بقى هذا اللبن الخالص السائغ الشاربين اللي في سورة النحل. وبعد كده منافع كتيرة. ومنها ايه انها تأكله. تمام؟ ده كده اعتبار في اية كونية بس في حاجة منظورة من حواليها. في اعتبار تاني في اية كونية بتاع النور زي ما قلنا يقلب الله الليل

123
00:41:06.150 --> 00:41:20.650
والنهار ان في ذلك العبرة لاولي الايه؟ لاولي الابصار. اللي هي معنا بقى اللي هي موطن الشاة. يقلب الله الليل والنهار. ان في ذلك العبرة لاولي الابصار اه هذه الاية في سورة النور

124
00:41:21.200 --> 00:41:41.200
في سياق في سياق يقول الله سبحانه وبحمده فيه المتر ان الله يسبح له من في السماوات والارض والطير صافات كل قد علم ان صلاته وتسبيحه. والله عليم بما يفعلون. ولله ملك السماوات والارض والى الله المصير. المتر ان الله يزجي سحابا. ثم يؤلف

125
00:41:41.200 --> 00:42:01.200
ثم يجعله ركاما فترى الودق يخرج من خلاله وينزل من السماء من جبال فيها منبر فيصيب به من يشاء ويصرفه عمن يشاء يكاد يذهب بالابصار يقلب الله الليل والنهار ان في ذلك لعبرة لاجلى المصحف. هذه الاية الكونية اللي احنا بنشوفها قدامنا اية

126
00:42:01.200 --> 00:42:21.200
الاغنية بنراها قدامنا برضو فيها عبرة. ليه؟ يقول لي ايه؟ الابصار لانه شيء يراه المرء. الانسان يبصره فيتبصره. يبصره تمام؟ طيب يبقى هي في الغالب اولي الابصار بتيجي مع اشياء يبصرها المرء فيتبصرها. يبصرها فيتبصرها. يعني

127
00:42:21.200 --> 00:42:41.200
الصحابة ابصروا ابصروا ما حصل في اه في في في بني النضير فتبصروا. يتبصروا وابصروا ما حصل آآ في فئتين التقتا. فالتلات مواطن هنا في حاجة انسان يبصرها فيتبصرها. يبصرها استطاع ان يراها بعينه فيتبصرها

128
00:42:41.200 --> 00:43:01.200
تمام؟ آآ طبعا بقى الاعتبار تاني برضو يجي في ايه؟ آآ فان في ذلك العبرة لمن يخشى اللي هي بتاعة سورة النازعات بتاعة ذلك الهالك اللي قال انا ربكم الاعلى. تمام؟ فاخذه الله نكال الاخرة ولولا ان في ذلك لعبرة لمن ايه؟ لمن يخشى. تمام؟ طيب فالشاهد

129
00:43:01.200 --> 00:43:27.050
شاهد طبعا ده معناه ان كل ما الانسان ازداد نصيبه من من الخشية كل ما ازداد نصيبه من الايه؟ من الاعتبار    طيب يبقى كده جه عندنا آآ يعني المعنى اللي هو آآ ان في ذلك لعبرة لاولي الابصار. وجمع عنا بقى الاعتبار اعتبر

130
00:43:27.050 --> 00:43:47.050
يعني الامر بالاعتبار زي ما هاقول الابصار بس. الامر بالاعتبار جاي مع اولي الابصار بس. يبقى فاعتبروا يا اولي الابصار. خلاص جت معه اه يبقى احنا هنا نلاحظ نلاحظ ان اكتر ناس جه معهم الاعتبار هم اولي الابصار. اكتر ناس جاية معهم الاعتبار هم اولي الابصار. تمام

131
00:43:47.050 --> 00:44:07.050
اه ونلاحظ ان اولي الالباب اولي الالباب جه معهم الاعتبار مرة واحدة بس قد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب ما كان حديثا يفترى ولكن التصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شيء هدى ورحمة لقوم يؤمنون. تمام؟ انه وغالب الاعتبار بيجي مع اولي الابصار. لان في الحقيقة هو

132
00:44:07.050 --> 00:44:27.050
الاعتبار تبصر يعني الاعتبار عشان يعني هو خط كده ناحية التبصر بياخد اليسار للتبصر لا فانظر كيف كان عاقل انظروا كيف لان الاعتبار معاه نفر معاه تفكر بخصوص القصة لعلهم يتفكرون ومع ومع التفكر نظر فانظر كيف كان عاقبك

133
00:44:27.050 --> 00:44:47.050
خلاص ومعه بقى التبصر ده لما الانسان يشهد كانه شايفها فساعتها بيحصل الاعتبار ان هو بيتبصر في حاله ويتبصر في تبصر في حاله وفي احوال غيره. فالحقيقة الاعتبار اوثق بالتبصر. اوثق بالتبصر. يعني ممكن

134
00:44:47.050 --> 00:45:07.050
قل كمان الاعتبار بيروح على التبصر يعني قبل ما يروح على التذكر يعني خلاص. فالاعتبار وثيق الصلة بالايه؟ بالتبصر. ماشي لان هو الاعتبار تبصر يعني هو يعني انا اعتبرت هو اصل الاعتبار من ايه؟ اصل الاعتبار من العبور. من العبور. يعني ايه من العبور؟ يعني

135
00:45:07.050 --> 00:45:27.050
ان انا مضمون القصة او الحدث اللي قدامي كانه بيعبر من القصة لي من من القصة لحياتي من حياة غيري لحياتي انا بيعبر بيجيلي انا بيجيلي انا بقى بقعد اعمل ايه بقعد انا اوزن نفسي بيه او ان انا

136
00:45:27.050 --> 00:45:47.050
قم بعملية يعني ايه؟ عملية اه عبور. اني اخد الفكرة فكرة اخليها تعبر تعبر من ايه؟ من جسم الجسر او تعبر من جزيرة لجزر تعبر على الجسر ده على جسر الاعتبار تعبر من من الابطال لي واخد الفكرة واشوف اخليها تعبر عندي انا شوف انا بقى

137
00:45:47.050 --> 00:46:07.050
آآ اقيس الحال بالحال والمآل بالمآل ازن نفسي بهم. تمام؟ بهذه العبرة. فطبعا هذا الاعتبار فيه تفكر وفيه نظر وفيه تبصر الانسان بيتبصر بيعرف حاله في اوقات كتيرة اصلا احنا ما بنشوفش احوالنا الا لما نشوف غيرنا. يعني انت ممكن ما تشوفش قد ايه العصبية دي مقرفة

138
00:46:07.050 --> 00:46:27.900
ومزعجة وتعمل مشاكل الا لما بتشوف حد عصبي وبتلاقي الدنيا بقى يعني وبتشوف قد ايه ده مزعج فانت ساعتها بتتبصر بعيوبك فحضرتك بتتبصري عيوبك لما الانسان لما يقرأ قصة او يقرأ حدث ويشوف ياه مشكلة الكسل ولا مشكلة مش عارف اهمال العمل ولا

139
00:46:27.900 --> 00:46:37.900
كذا لما بيشوفها هو هو نفسه بايه؟ بيتبصر بعيوبه اصلا. بياخد باله اصلا من مشاكله. بياخد باله من عيوبه اساسا. ممكن ما يكونش خد باله منها اصلا الا اما يشوفها في

140
00:46:37.900 --> 00:46:57.900
قصة كده بالنسبة له منظور. ففي الحقيقة يعني الاعتبار وثيق الصلة جدا بالتبصر. وثيق الصلة جدا بالتبصر والتبصر. مسألة اولي الالباب وكده ده طبعا وصف يعني ولزلك هيبقى برضو ممكن نعتبر ان اولي الابصار هما يعني ممكن مش هنقول عليهم ناس لوحدهم

141
00:46:57.900 --> 00:47:17.900
وبيكونوا ضمن اولي الالباب. اولي الالباب. خلاص؟ طبعا حال اولي الالباب اكمل منهم. انما حال اولي الابصار هم تبصروا. تبصروا بس اولي الالباب بقى ما بيقفوش عند لمجرد التبصر بيقول الالباب بيتذكروا اكتر بيتذكروا اكتر ولذلك اولي الالباب مرتبطة اكتر بالنص مرتبطة اكتر بالنصوص تمام

142
00:47:17.900 --> 00:47:37.900
طيب اه او مرتبطة اكتر بالمستور يعني لو صح التعب لو صح التعبير خلاص. فالمهم هذه هذه يعني المشاهد التلاتة اللي فيها آآ ان في ذلك لعبرة لاولي الابصار. آآ فعاتبوا يا اولي الابصار. آآ عندنا هنا واضح جدا ان ربنا عز

143
00:47:37.900 --> 00:47:57.900
يعني اول معلومة نخرج بها اول معلومة نخرج بها. هو حد ربنا لنا ان احنا نكون من من اولي الابصار. حض ربنا ككبر الابصار خلاص ان احنا نستعمل البصر في البصيرة. نستعمل البصر في التبصر في تحصيل البصيرة. تمام؟ فقولي

144
00:47:57.900 --> 00:48:17.900
الابصار لان ربنا اعطانا الابصار اللي هي مش اعطانا الاعين ده اعطانا الابصار. الاعيان القادرة على التبصر. دي دي عيني الجارحة واعين القلب القادرة على التبصر. لزلك ربنا دايما بيقرن ما بينهم. جعل لكم السمع والابصار والافئدة. الافئدة القلوب نفسها

145
00:48:17.900 --> 00:48:37.900
فيها عين تتبصر برضه السمع والابصار والافئدة. خلاص؟ طب يعني السمع والابصار والافئدة ليه؟ عشان القلب او الفؤاد له ليه اذن بتسمع وليه عين بتتبصر. يعني اعطاكم السمع والابصار فيما يخص الجوارح. والافئدة بما فيها بقى من سمعوا

146
00:48:37.900 --> 00:48:57.900
اه بسرعة ان الاذن بتسمع فالقلب بيسمع برضو يعني في اذن بيسمع بيها ومش بس بيأبيل يعني هو مش مش اذن بيسمع وخلاص لأ ده هو بيسمع ويستمع والقلب فيه فيه اعين مش مش مجرد انها بتنظر لأ ده بتتبصر في

147
00:48:57.900 --> 00:49:17.900
فلما القلب يتبصر يبقى حصل حاجة اسمها البصيرة ابلغ. ولما العين تبقى تبقى تبقى نزرت تبقى تبقى ايه؟ او تبصرت شافت الحاجة. تمام؟ طيب. فهنا اول حاجة ناخدها من الايات ان ربنا عز وجل بيحضنا على التبصر. يوصينا بالتبصر. تمام؟ بل

148
00:49:17.900 --> 00:49:37.900
هو ابعد. يعني هنا اهلنا افلا يبصرون. يعني افلا يبصرون؟ اه وفي افلا تبصرون؟ دا يعني دا احنا نتبصر. لا دا هنا نكون من اولي الابصار من اولي الابصار. ده حاجة يعني دي اول نقطة. طيب النقطة التانية ان ميدان التبصر هنا ايه؟ لاحزنا هنا ان ميدان

149
00:49:37.900 --> 00:49:54.000
تبصر في ايات افاقية ايات كونية افاقية اذ يقلب الله الليل والنهار. وفي ايات تاريخية مأثورة هوبا يبقى حتى الان التبصر حاضر في الايه؟ آآ حاضر في الانفس. ايات في الانفس

150
00:49:54.400 --> 00:50:04.400
وكده حاضر في الايه؟ وقلنا ممكن وفي الارض يبقى ممكن حاضر برضو في الايه؟ في الافاق. هنا اهو يقلب الله الليل والنهار كده حاضر في الافاق اهو خلاص. يبقى كده

151
00:50:04.400 --> 00:50:24.400
حاضر في الايات الكونية المنظورة خلاص فاكرين لما قلنا كده ان في هنا ايات آآ ايات متلوة مسموعة مستورة وهنا في ايات مشاهدة منظورة. ودي قلنا عليها الايات القرآنية او الشرعية ودي الايات الايه؟ الكونية. وفيه ايات تاريخية مأثورة. كده

152
00:50:24.400 --> 00:50:44.400
حاضر في المأثور اهو في التاريخ المأثور. زي حدث اجلاء بني النظير وحدث بدر. خلاص؟ اهو حاصل في وحاصل كمان التبصر معنا كده حاصل في في الكوني. في الايات الكونية. سواء كانت في الافاق يقلب الله الليل والنهار. يعني في ذلك عبارة او في

153
00:50:44.400 --> 00:51:04.400
في الانفس وفي انفسكم افلا افلا تبصرون. تمام كده؟ طيب. يا ترى في تبصر في الايات الشرعية ولا ما فيش اوليات القرآنية ولا ما فيش؟ تمام آآ طيب نروح برضو لآيات تانية آآ زي في قول الله عز وجل في سورة قاف تبصرة

154
00:51:04.400 --> 00:51:28.950
ذكرى لكل عبد منيب تبصرة وذكرى لكل عبد منيب. هذه الاية يعني التي فيها هذا الكلام آآ نلاحظ هنا الله قلت ابصرة وذكرى لكل عبد منيب. يعني آآ ان الله بيحض الانسان بيثني على المتبصر. بيقول ان العبد المنيب بيتبصر

155
00:51:28.950 --> 00:51:54.350
تبصرة وذكرى لكل عبد منيب. آآ يعني احنا لو شفنا السياق بتاعها برضو وهنرجع نشوف السياق بتاع الاية وانه السياق بيفرق جدا في في التفهم  فقام يمكن صورة قاف يبقى التبصر فيها في منطقتين مهمين جدا. المهم شف كده

156
00:51:54.650 --> 00:52:17.750
من من اين بدأ الامر ربنا يعني بيقول اه قاف والقرآن المجيد بل عجبوا ان جاءهم منذر منهم فقال الكافرون هذا شيء عجيب هيدا متنا وكنا عظاما ذلك كنا ترى من ذلك رجل بعيد. قد علمنا ما تنقص الارض منهم وعندنا كتاب حفيظ. بل كذبوا بالحق

157
00:52:17.750 --> 00:52:37.750
ما جاءه هنا يبدأ الامر. بل كذبوا بالحق لما جاءوا. فهم في امر مريج مضطرب. طيب. آآ بل كذبوا بالحق لما جاءوا فهم في امر مريز فلم ينظروا الى السماء فوقهم. كيف بنيناها؟ وزيناها. وما لها من فروج

158
00:52:38.550 --> 00:53:02.700
في الشقوق ولا والارض ما اديناها يا اما افلم ينظروا ده امر بالنظر. ينظروا ايه؟ الى السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها ما لا ينفروش. طيب وينظروا برضو والارض مددناها والقينا فيها رواسي. رواسي وانبتنا فيها من كل زوج بهيج

159
00:53:02.700 --> 00:53:22.700
ولكل عبد منيب. يبقى العبد اللي يبقى هنا ربنا اثنى على العبد المنيب. ليه؟ انه بينظر ويتبصر نظر فتبصر لما نظر تبصر. ولذلك النظر سابق للتبصر. النظر سابق للتبصر. والناس اللي بتفرق بين الرؤيا

160
00:53:22.700 --> 00:53:42.700
والتبصر ومش عارف والنظر في القرآن النظر سابق للتبصر. النظر هو اللي يجيب التبصر. النظر يجيب التبصر. خلاص؟ فهنا فلم ينظروا لما نظروا طبعا ده مش نظر العين بس ونظر القلب برضه خلاص يعني عين جارحة شغالة وعين القلب شغالة فنظر العين الجارحة

161
00:53:42.700 --> 00:54:02.700
الى السماء فوقهم ايوة شايف كيف بنيناها وزينها انظروا برضو والارض مددناها والقينا فيها رواسيا وانبتنا فيها من كل زوج بهيج تبصرة وذكرى لكل عبد منيب. يبقى ربي اثنى على المتبصرين. اثنى على من ينظر

162
00:54:02.700 --> 00:54:22.700
فيتبصر كبصرة وذكرى لكل عبد منيب. تبصرة وذكرى لكل عبد. تمام عشانهم ينظروا الى السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها وملأ من فروج. والارض امددناها والقينا فيها رواسي وانبتنا فيها من كل آآ زوج

163
00:54:22.700 --> 00:54:50.000
بهيج طب اسرة وذكرى لكل عبد منيب فنزلنا من السماء ماء مباركا فانبتنا به جنات وحب الحصيد والنخل باسقات لها طلع طلع نضيد رزقا للعباد قنا به بلدة ميتة كذلك الخروج. اللي هي برضه اهي اللي هو الاستدلال بالايات المنظورة المادية المنظورة على حاجات غيبية

164
00:54:50.000 --> 00:55:14.050
غير منظورة. كذلك الخروج كذلك خروج الناس. وحين كذلك الخروج. تمام؟ فالشاهد هنا ان ربنا ما على الانسان اللي بينظر فيتبصر يبقى هنا دي اول حاجة ده حض على التبصر ان في ثناء على من ينظر فتبصر. واضح هنا ان ميدان التبصر كان ايه؟ كان ايه ميدان التبصر؟ كان

165
00:55:14.050 --> 00:55:34.050
التبصر هنا ايات كونية. السماء فوقه كيف بنيناه وزيناه لهم فروج والارض ومدناها والقينا فيها رؤوس ثبتنا في رجول زوج بهيج. آآ الارض بما فيها من بسط الارض كيف سطحت ماشي الجبال كيف نصبت خلاص

166
00:55:34.050 --> 00:55:54.050
وما فيها من انبات انبات ما فيها من كل زوج بهيج. آآ تبصرة وذكرى لكل عبد منيب. اذا اذا ناخد بالنا من حاجة برضو مهمة. ان التبصر ممكن يجي مع التذكر يجوا الاتنين مع بعض. طب الصلاة وذكرى. خلاص؟ او ان التبصر ده ممكن يترتب عليه

167
00:55:54.050 --> 00:56:16.150
يترتب عليه يجي معه آآ او يقارنه تذكر. وناخد بالنا من حاجة مهمة جدا برضو. ان مين مين اللي بصر يعني مش هيتبصر الا العبد المنيب. المنيب اللي عنده الانابة. الانابة اللي هو اللي هو لما

168
00:56:16.150 --> 00:56:41.700
لما يأسر يؤوب. دي اول حاجة. ويتوب وكمان الانابة ان هو بايه؟ بيرجع الامور الى الله سبحانه وبحمده. فهذا العبد المنيب. هذا العبد المنيب. آآ هو هو الاقدر على الايه؟ على التبصر. آآ سورة سورة القاف برضه سبحان الله ان فيها برضه

169
00:56:41.700 --> 00:57:01.700
الاهتمام بمسألة التبصر دي. ان التبصر زي ما قلنا هي حالة شهود. هي حالة حالة من من علم اليقين الى علم اليقين الى حق اليقين. فربنا سبحانه وبحمده حتى في السورة دي يقول لقد كنت في غفلة من هذا فاكشفنا عنك غطائك فوسلك يوم الحديد. ويقول ان في ذلك لذكرى لمن كان له قلب او القى السمع وهو شهيد. تمام

170
00:57:01.700 --> 00:57:21.700
طيب خلينا مع لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد. لقد كنت في غفلة من هذا. ايوة كشفنا عنك غطاءك وبصرك اليوم حبيب. اذا مما يحول بين العبد وبين التبصر الغفلة. كل ما الغفلة زادت كل

171
00:57:21.700 --> 00:57:48.350
التبصر قل القلب الغافل القلب الغافل الغافل هو بيبقى لا يبصر الحقائق. ولذلك التبصر مرتبط بسلامة القلب. لان احنا قلنا التبصر ده هو قوة القلب المبصرة. قوة القلب. اللي هو عينيها كده قوة النظر بتاعتي هو برضه قوة البصر بتاع القلب

172
00:57:48.350 --> 00:58:07.300
فالقلب ده لما يبقى غافل لما يبقى فيه مرض الغفلة اكيد التبصر بتاعه هيبقى ايه هيبقى ضعيف هيبقى قوة التبصر بتاعته ضعيفة. ماشي آآ طبعا الآيات آآ معروفة ما قال الله سبحانه وبحمده وجاءت آآ

173
00:58:07.350 --> 00:58:17.350
قل ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن اقرب اليه من حبل الوريد اذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن اليمين وعن الشمال قعيد ما يلفظ من قبل الا لديه

174
00:58:17.350 --> 00:58:37.350
رقيب عتيد. وجاءت سكرات الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيي الدهر. ونفخ في الصور ذلك يوم الوعيد. وجاءت كل نفس معها سائقها شهيد. لقد ده في غفلة من هذا. وكشفنا عنك غطائك فبصرك اليوم حديد. وبناء عليه ان كل ما ما الانسان يعني يتحرر من الغفلة

175
00:58:37.350 --> 00:59:01.850
وخصوصا الغفلة عن اليوم الاخر. والمصير آآ كل ما هو يبقى قدرته على التبصر اكتر في بصرك اليوم حبيب. طيب وده فيه حض على التبصر في الدنيا يعني حض على التبصر في الدنيا انسان يتبصر في الدنيا. خلاص؟ ويتبصر في ايه؟ يتبصر في في في امره. ينظر في امره ويتبصر في امره. في نفسه وفي احواله

176
00:59:01.850 --> 00:59:20.700
طيب يبقى ربنا اثنى على المتبصرين في تبصرة وذكرى لكل عبد ميم. وانكر على الذين لا يتبصرون انكر الذين يتبصرون؟ نعم. قال قال الله. قل ارأيتم ان جعل الله قل ارأيتم ان جعل الله عليكم النهار سرمة الى يوم القيامة

177
00:59:20.700 --> 00:59:39.050
خايف بقى ربنا يجعل النهاردة صرمد كده. النهار كله نهار ما بيجيش الليل خالص. من اله غير الله يأتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون ما تتبصروش بحاجة زي كده ربنا يقول اولم يروا انا نسوق الماء

178
00:59:39.250 --> 00:59:59.250
الارض الجزر فنخرج به زرعا تأكل منه انعامهم وانفسهم. فلا يبصرون. ده واضح هنا برضه انه لدينا التبصر ايات كونية. يبقى ربنا قال ترعيون وتبصروش. افلا تبصرون؟ افلا يبصرون؟ اكيد مش افلا يبصرون؟ فلا يتفرجون او ينزرون. لا يتبصرون. يتبصر يعني هو ايه

179
00:59:59.250 --> 01:00:19.250
يتفكر هينظر هيعتبر هيتذكر افلا يتبصر افلا يبصر الامور على حقيقتها؟ افلا ابصر من وراء ذلك افلا يبصر حاله ومآله؟ قل ارأيتم ان جعل الله عليكم انهرس رمدا الى يوم القيامة بل اله غير الله يأتيكم به لتسكن فيه افلا تبصروا او الليل والنهار او يقلب الله

180
01:00:19.250 --> 01:00:39.250
في ذلك العبرة الاولى ابو سارة ولم يروا اننا سوق الملأ الى الارض للجرز فنخرج به زرعا تأكلوا من العمى وانفسهم. اهو وان لكم في الانعام لعبرة. خلاص تأكلون يعني الماء ده يسوقه الله الى الارض الجرس فيخرج به زرعا تأكل منه الانعام والانفس فلا يبصرون. آآ ربنا يقول اغرني

181
01:00:39.250 --> 01:00:59.250
يسير في الارض فتكون لهم قلوب يعقلون بها. او اذان يسمعون بها. فانها لا تعمى الابصار. هنا بقى في ارتباط كبير بين التعقل والتبصر انها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور. برضو ربنا بينكر عليهم ان هم ما تبصروش. وبيقول ان هم مش فكرة ان هم

182
01:00:59.250 --> 01:01:19.250
يعني العمل اللي حصل لهم مش عمى ابصار ده عمى بصائر. مش عمى ابصار ده عمى بصائر ولكن تعمى القلوب التي في الصدور. وده طبعا في اشارة واضحة وصريحة جدا للي احنا بنقول عليه ان فيه الايه؟ فيه النظر بتاع الجارحة والنظر بتاع القلب. فيه عين بتبصر في الجارحة وفيه عين بتبصر في الايه؟ في

183
01:01:19.250 --> 01:01:29.250
قل ولكن تعمى القلوب التي في الصدور. القلوب تعمى يعني لا تبصر. تمام؟ اذا اللي بيقوم بالابصار واضح جدا ان هو القلب هنا. كمان ربنا يقول في سورة الاحقاف يقول

184
01:01:29.250 --> 01:01:49.250
لقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه. وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافئدة. سمعا وابصارا في الجارح سمعا وابصارا في الافئدة. فما اغنى عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افئدتهم من شيء. بينكر عليهم انهم بردو ما تبصروش. اذ كانوا يجحدون

185
01:01:49.250 --> 01:02:09.250
بايات الله وحاق بهم ما كان به يستهزئون. يعني المفروض ان هم كانوا ايات الله بقى اللي شافوها دي واللي ابصروها المفروض كان يحصل ايه؟ المفروض كانت تزيد ايمان بالله عز وجل وتقربه من الله لكن لم يحصل منهم ذلك للاسف الشديد. وزي ما قلنا برضه ان ربنا يبقى هنا ربنا اثنى على المتبصرين

186
01:02:09.250 --> 01:02:29.250
على غير المتبصرين. كمان ربنا سبحانه وبحمده حض على ان الانسان يتبصر او يكون على بصيرة في الصلاح والاصلاح. قل هذه يا جماعة الخير الناس اللي بتقول نحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ونريد ان نكون على منهاج رسول الله صلى الله عليه وسلم. نريد ان نتبع رسول الله صلى الله عليه وسلم. لو انت فعلا بقى تريد انك تكون على منهاج رسول الله

187
01:02:29.250 --> 01:02:49.250
ونبقى نتابع رسول الله صلى الله عليه وسلم. لذلك يعني المسألة دي يعني حتى كتير من اخواننا واخواتنا الفضليات يعني اللي بيتحمسوا لفكرة احياء المنهج النبوي في التعامل مع القرآن الكريم. احياء المنهج النبوي في البناء والتعليم والتعامل مع القرآن الكريم. يعني اللي هو يعني هدف معهد العلم والعمل

188
01:02:49.250 --> 01:03:09.250
او رسالة يعني القضية الاكبر اللي شاغلة معهد العلم والعمل. احياء المنهج النبوي في البناء والتعليم والتعاون مع القرآن الكريم فتيجي تقول له طيب هو متحمس او اخته متحمسة ربنا يبارك فيهم. تقول له بقى لازم ندرس بقى ولازم نتعلم بقى ومش نتعلم وخلاص

189
01:03:09.250 --> 01:03:29.250
اتعلم بدقة يعني لازم بقى لازم التأصيل والتحليل والتعليل قبل التنزيل وتفعيل وتمثيل. لازم نحييه في نفسنا صلاحا ونحيف غيرنا ايه تصلح ولما احيي في نفسي لازم احيي في نفسي ايه؟ تأهيلا ماشي؟ وبعدين بعد كده احيي لي تشغيلة. فانا

190
01:03:29.250 --> 01:03:49.250
كيف نفسي انا علما وعملا تأصيلا وتفعيلا. فنيجي نأكد على فكرة نتعلم كويس. نتأهل كويس. نتبصر كويس يقول لك ما تشددوش على الناس وما تحبكوهاش وليه بقى ايه لازمته يا دكتور وتقعدوا تجيبوا لنا امتحانات رخمة وتعملوا لنا مش عارف في مشاريع تخرج وتعملوا

191
01:03:49.250 --> 01:04:09.250
ليه؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم يعني ربنا امره يقول بشكل واضح ان اللي يريد سبيلي لازم يبقى متبصر ازاي متبصر اللي يريد سبيلي في ايه سبيلي في الصلاح او الاصلاح يعني اللي يريد سبيلي في الصلاح يكون صالح من الصالحين معايا او زي

192
01:04:09.250 --> 01:04:29.650
يريد سبيلي في الصلاح لازم متبصر لازم متبصر لا مناص انه يكون متبصر. لو اراد سبيلي في الصلاح لابد ان يتبصر يعني لازم يكون متبصر دي خلصانة. آآ على بصيرة قل هذه سبيلي ادعو الى الله. على بصيرة انه من اتبعني. يعني من اراد ان يكون

193
01:04:29.650 --> 01:04:49.650
سبيلي من اراد ان يكون يعني على سبيل المؤمنين سبحان الله! يعني آآ ومن يشاق رسولا بعدي مات بينه وبين انتبه غير سبيل المؤمنين. اللي يريده يكون على سبيل المؤمنين يكون على سبيل محمد صلى الله عليه وسلم. والذي سبيلي هذا طريقي هذا منهاجي. ادعو الى الله

194
01:04:49.650 --> 01:04:59.650
يا بصيرة انا من اتبعني. قل يا هزه سبيلي ادعو الى الله. دي الاولى على بسيطة انا انا متبعاني زي ما قلنا ان هنا في تفسيرين ان على بصيرة دي اما

195
01:04:59.650 --> 01:05:09.650
تعود على انا ومن اتبعني على بصيرة انا ومن اتبعني او تعود على ادعو الى الله. قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. خلاص؟ يعني انا ومن اتبعني ندعو الى الله

196
01:05:09.650 --> 01:05:29.650
ماشي عليها بصيرة او ولادي في سبيلي ادعو الى الله ده سبيلي على بصيرة انا ومن اتبعني انا من اتبعني على بصيرة تمام المهم الشاهد اللي نخرج بيه ان لو انت فعلا تريد احياء منهاج رسول الله صلى الله عليه وسلم في نفسك او في غيرك فلابد ان تكون متبصرا. التبصر ده

197
01:05:29.650 --> 01:05:49.650
زي ما قلنا بقى هيجي بعد الايه؟ التفهم. نفهم كويس. تفكر؟ النظر لاعتبار ماشي؟ لو انت عايز تكون اه يعني عايز تكون انت عايز فعلا اه تكون على منهاج رسول الله وعايز تسلك سبيل لان سبيل رسول الله صلى الله عليه وسلم سبيل المتبصرين

198
01:05:49.650 --> 01:06:09.650
هو سيد المتبصرين صلى الله عليه وسلم. واللي يريد ان يسقسي به لازم يبقى متبصر. يعني الناس العميان اللي هم عايزين يمشوا عميان ما ينفعش يكونوا على منهاج رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولزلك سبحان الله من اكتر الحاجات اللي تهدي الانسان للمنهج انه تبصر. يعني سبحان الله اصلا مسألة ان احنا يهدينا

199
01:06:09.650 --> 01:06:29.650
لأ الله سبحانه وبحمده المنهاج النبوي في البناء والتعليم والتعامل مع القرآن الكريم او تحين حتى في التعامل مع القرآن الكريم. التبصر تعلم الانسان يتعلم يحاول يتفكر ويتفهم ونشوف النصوص يتبصر. انما الفترات اللي احنا لم نهدى فيها للمنهج ما كناش عايزين نتبصر اصلا. ما كناش عايزين نبقى على المنهج على

200
01:06:29.650 --> 01:06:46.250
طيرة هو والله فلان قال خلاص ماشي فلان مشى يعني كتير من النصوص اصلا المتعلقة بالتعامل مع القرآن الكريم كنا احنا مين قال للقرآن يا جماعة؟ الحفظة حفظة الالفاز ما هياش انين. طب ما اصلا لو الواحد تبصر كده شوية واتعلم شوية وتفكر شوية. طب ازاي هو

201
01:06:46.250 --> 01:07:00.600
مجرد حافز بين اهل القرآن واهل القرآن دول اهل الله وخاصته لو تبصر شوية يجد في صحيح مسلم يأتي القرآن يوم القيامة اهله الذين كانوا يعملون به في الدنيا. لو تبصر شوية ودخل في كلام العلماء يلاقي ابن القيم يقولوا اهل القرآن هم العالمون به

202
01:07:00.600 --> 01:07:20.600
يؤمنون بما فيه وان لم يحفظوه عن ظهر قلب واما من حفظه ولم يفهم ولم يعمل بما فيه فليس من اهله ونقول معروف واقامت السهل. الله! تبصر فيتبصر المرء رب العالمين اهل القرآن. هو بقى مين اصحاب القرآن يا جماعة اللي يلبس التاج والحلة ويلبس اللي هو اللي هو حافز الالفاظ؟ لو تبصر شوية هيجد الرواية بتاعة صحة الرغيب ترهيب

203
01:07:20.600 --> 01:07:38.000
قرأ القرآن وتعلمه وعمل به والبس والده قرأ تعلمه وعمل به. الله الله هو مين الاوتروس دي يا جماعة الخير؟ الاوتوروج ده اللي هو حافز الالفاز. المهم الذي قرأوا القرآن كالاتروجة. لو تبصر شوية كده وبحث شوية

204
01:07:38.000 --> 01:07:56.650
يجد في ايه؟ يجد في الصحيح البخاري رواية البخاري هو الذي يقرأ القرآن ويعمل به كالاترش. الله! فيتبصر هي دي الفكرة يعني اللي يريد سبيل محمد صلى الله عليه وسلم ويريد ان يهتدي لمنهج محمد صلى الله عليه وسلم لازم يكون عايش على التبصر مش عايز عايش على انه يعني انا اسف يعني اللي هو

205
01:07:56.650 --> 01:08:06.650
سلوك العميان مش مش راضي هو مغمض ومش راضي يفتح عينيه. طب احنا كنا بنيجي عندنا الفكرة دي عن القرآن الكريم والتعامل مع القرآن الكريم؟ معلش ان احنا ايوة ناس بنحبهم وبنسق فيهم وتمام وزي الفل

206
01:08:06.650 --> 01:08:16.650
بس هم ما تبصروش وغيرهم ما تبصرش وما تبصرش وبقى بيتم تصدير هذا السلوك. ومش معقولة يعني بس الشيخ ما يكونش يعرف ولا الشيخة ما تعرفش. لا وده كان واقع

207
01:08:16.650 --> 01:08:25.400
حاجات كتيرة جدا جدا احنا وربنا ما يكونش مسلا منتبهين ان المعاني دي مهمة ولا بشكل ولما نيجي نشوف منهاج رسول الله صلى الله عليه وسلم ايه ده ايه اللي بيحصل ده

208
01:08:25.550 --> 01:08:45.550
ايه كان الرجل منا اذا تعلم عشر ايات لا لا يجاوزهن حتى يعرف معانيهن والعمل بهن. الله! ده منهج النبي كان كده صلى الله عليه وسلم والاثر صحيح صححه الشيخ شاكر احنا وغيره. الاثر صحيح ايه ده؟ وده كمان بيقولوا ليه حكم الرافع

209
01:08:45.550 --> 01:09:04.250
يعني مش زي كده اهو الانسان لما يبقى لما يحاول يتفهم يحاول يتفكر حاول ينظر ينظر في حاله وينظر في الواقع اللي هو فيه هيتبصر. يتبصر طبعا. وهكذا والجميل بقى ان يكون عنده

210
01:09:04.250 --> 01:09:24.250
البصائر الوحي بصائر الوحي بصرنا بقى اه الحمد لله بصرنا. بصرنا بان مين الصح ومين غلط ومين ومين اللي عنده نقصان مين من ضبط بالميزان ومين اللي عنده خسران او عنده طغيان؟ يعني آآ الحمد لله دي نعمة كبيرة. الشاي ده انا اللي حابب ااكد عليه لاخواني واخواتي

211
01:09:24.250 --> 01:09:48.950
واحبابي واصحابي وطلابي المهتمين او المعتنين او يعني شايفين ان هم يعني ممكن يبقى حياتهم يوقفوها على آآ على من اه احياء من هجر رسول الله صلى الله عليه وسلم. في البناء والتعليم وتعليم القرآن الكريم. احياء من المنهاج النبوي. احياء منهج النبي صلى الله عليه وسلم. اه ضروري البصيرة

212
01:09:48.950 --> 01:10:08.950
اهو الكلام واضح. الكلام واضح. قل يا في سبيلي. قل لهم كده هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن اتبعني عايز يكون آآ من اتباعي ويسلك سبيلي آآ لابد ان يكون على بصيرة لابد ان يتبصر. يتبصر في ايه؟ في الصلاح

213
01:10:08.950 --> 01:10:27.850
هو صراحة لما هو يعني ما يقبلش منه ان هو يكون ايه بيعمل حاجات وخلاص لأ متبصر من اولي الابصار اللي عنده قوة علمية تمام زي الفل بيتيسر بها الامور. لا ويكون على بصيرة في الايه؟ وعلى بصيرة في الصلاح وعلى بصيرة في الاصلاح

214
01:10:27.850 --> 01:10:37.850
فلما يجي يصلح كمان بقى يكون على بصيرة عشان كده زي ما قلت كتير من الاخوات او الاخوة مش مدركين دي. انا حضرتك لما بتيجي آآ عايز تقول لي انا عايز آآ احيي المنهاج النبوي

215
01:10:37.850 --> 01:10:57.850
وفي نفسي صلاحا واقول لك لازم تتبصر. تتعلموا كويس تتدرب عليه كويس تمتحن فيه تختبر فيه تبقى على بصيرة. ما انت اصلا لولا لولا الكلام ده انت ما كنتش هتعرف ان انت كنت في مشكلة اصلا. طب لما نيجي نتكلم بقى في الاصلاح حد يقول لك يا عم بقى ما تسيبنا بقى ونعلم براحتنا ونعمل براحتنا. لازم تتبسط

216
01:10:57.850 --> 01:11:17.850
اتبصر بقى بالمتعلم ده بطرائق التعليم بكل ما يتعلق تتبصر على بصيرة على بصيرة على بصيرة تكون على بصيرة. ما بال عليها بصيرة انا ومن اتبعني. لو انت عايز سؤال تكون من الاتباع على الحقيقة عايز تتبع منهاجه لابد ان تكون على وسيرة. يبقى انت كل حاجة لأ انت

217
01:11:17.850 --> 01:11:37.850
انت متبصر بتتبع البصائر وسبحان الله وما انا من المشركين. تمام؟ طيب. هنا يبقى ده برضه اهو ده بواضح جدا يعني لنا على التبصر. كمان من الحاجات المهمة ويمكن دي وقفنا عنها واتكلمنا فيها ان

218
01:11:37.850 --> 01:11:51.850
ربنا بيؤكد اكتر من مرة انه لا يستوي الاعمى والبصير لا يستوي فين؟ لا يستوي عند الله الاعمى والبصير. الاعمى يعني طب الاعمى اللي هو ما بيشوفش التليفزيون ايه؟ مش ده

219
01:11:52.100 --> 01:12:12.100
لأ مش ده ما يستويش عند الله ما يستويش عند الله. زي ما انتم بالضبط كده بتشوفوا ان فيه فرق. فيه فرق. يعني في القيام بنشاط ما وفي الحال ما بين واحد مسلا مبصر وواحد لا يستطيع ان يبصر في الحركة بتاعته في وضوحها وفي ميته ومروحة ومش عارف ايه وفي وصوله لاهدافه بسرعة

220
01:12:12.100 --> 01:12:32.100
او طب هي نفس القصة ناس سبحان الله ربنا اداهم الابصار بس ما استعملوهاش ما استعملوهاش لا يستوي الاعمى بالبصير. يعني عند الله هنا مش الاعمى اللي هو زي ما قلنا اعمل اللي هو الجارحة. لأه فانها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور. الاعمال اللي هو قال

221
01:12:32.100 --> 01:12:52.100
ربي لما حشرتني اعمى وقد كنت بصيرا. هو ده. قال كذلك اتتك اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسي. انت كنت تتعانى في الدنيا. عايش دور الاعمى كأنه مش عيب بيتعامل عن الحق مش شايفه يتقال له يا عم افهم طب اتعلم طب تبص يقول لك لأ يعني انا مش هنسى دايما بعض يعني الناس

222
01:12:52.100 --> 01:13:06.050
يتقال له ايه؟ طب طب اقرا الكتاب ده يقول لك لا لا لما الشيخ مش عارف ايه طب طب معلش طب يعني طب الدليل اهو قدامك يقول لك لا لا لا انا اصلا الشيخ يشوف انا مش آآ الشيخ اللي هو اصلا

223
01:13:06.050 --> 01:13:25.700
في الاتجاه ده اللي هو كمان بقى بيعملوه بارهاب فكري ان هو مش ايه اوعى تفتح عينيك. لو فتحت عينيك مش هتعرف تشوف تاني طول حياتك يعني دونما شعور ان هو بقى بيشوف له فاهم انت؟ يعني انا غمضت عيني وجيت مسلم ايديا لواحد وايه وقلت له بقى انت شف لي شف

224
01:13:25.700 --> 01:13:47.000
في شغل تدبر لي تدبر لي. واديني تدبرات عشان انا استمتع بها. ماشي؟ يعني انا كنت دايما اقول كده مسلا. انا بادي المنهجية دي ما ينفعش حد اعملها لك هو انت تنفع تقول لواحد اخشع لي انا هصلي اخشعلي الله يكرمك او اجيب خشوعات الشيخ فلان الفلاني هي نفس القصة ما تقوليش تدبر لي

225
01:13:47.000 --> 01:14:07.000
وتدبرات الشيخ فلان الفلان. لأ دي بتاعتك انت. تفكر لي. طب انت ما انت لازم تدي نفسك تتدبر. لازم تفكر. اعتبرني. طب انت وانت لازم تعتبر دي حاجات بتاعتك انت ما ينفعش حد يسلمها لك. فانا قلت قبل كده بعض الناس هو ايه مغمض عينيه ومسلم ايده لواحد يا عم طب ما يعني طب ما ايه المشكلة لما تفتح عينيك

226
01:14:07.000 --> 01:14:27.000
وبرضو سلم ايدك لوحده وامش معه بحيس حتى لو خدت بالك ان في حاجة غلط تقدر ترجع. لأه. هو ففتح عينيك دي يعني اللي هو انت افهم تعلم تفكر الوحي قدامك وايوة امسك في ايد حد علشان هيوصلك اسهل ويوصلك اسرع

227
01:14:27.000 --> 01:14:47.000
الدنيا تكون كويسة انما لأ في واحد عايز يعمل ايه او في ناس عايزة تعمل ايه هو مغمض عينيه ماسك في ايد واحد ماشي وده كويس مش مشكلة بس مغمضة اهي. وماسك في ايد واحد انت ماسك في ايده برضه المرحلة ممكن بعد مرحلة يقول لك لا انا مش رايح الحتة دي. قل لا طب خلاص عن ازنك كمل اهي. لا هو ماسك

228
01:14:47.000 --> 01:14:59.950
في الواحد يمشيه في حتة معينة وبغمض عنيها. طب ليه يا ابني ما تفتح عينيك؟ هو هو عاش الحالة دي. هو عاش الحالة دي. وانما لما يكون معها الميزان بقى ويكون بيشوف في بقى عندنا ناس تانية يقول لك

229
01:14:59.950 --> 01:15:13.300
افتح عينيك وما تمسكش ايد حد لأ انت مع نفسك ده بقى هيقضي وقت كتير وهيخبط وهيروح يمين وشمال تمام؟ انما انت انت فاتح عينيك وماسك ايدين ماسك ايدين مين ماسك ايدين مين

230
01:15:13.300 --> 01:15:28.000
ماسك ايدين العلماء الربانيين. العلماء الربانيين اللي بيدوك بالوحي ممكن حتى اما يكون شايفه في الوقت المعاصر ماسك ايده وانت وانت ماشي معه. اول ما تحس ان الطريق فيه حاجة هو احنا ليه رايحين هنا؟ هو ايه المشكلة بتاع كزا؟ هو ايه كزا

231
01:15:28.000 --> 01:15:38.000
هيوفر عليك الطريق ففي ناس عايزين هو يفتح عنيهم متمسكش ايد حد وانت مفيش وقت رأيك مع نفسك ده طبعا بيتعطل كتير وفيه ناس ماسك وقافل عينيه لأ افتح عينيك وامسك

232
01:15:38.000 --> 01:15:58.000
في ايد حد برضو يوصلك ما فيش مشكلة. ياخد بايدك برضو يساعدك ما يجراش حاجة. بس عنيك مفتوحة. المتبصر ساعتها تقدر تفهم. يمكن دي سبحان الله من الحاجات الجميلة الواحد قال ما انت انت واحد ماسك ايدين واحد وفاتح عينيك. فخدت بالك انه واخدك طريق. انت واخدني متجاهد ليه؟ خدك في اتجاه سياسي في اتجاه مش عارف فين

233
01:15:58.000 --> 01:16:18.000
في اتجاه واخدني هنا ليه؟ وواخدك في اتجاه معين عمال بيرسم لك حياتك في شكل معين طب الوحي بيقول لا مش بيقول كده. ليه انت واخدني هنا فتقدر تاخد تقف طب سواني بقى سواني معلش هراجع بس هراجع الخريطة تاني راجع راجع لوحدي لأ لأ كده مش هو ده الطريق سلام عليكم

234
01:16:18.000 --> 01:16:38.000
بلوط تشوف حد تاني يمسك ايده. ما لقتش بقى حد هتلاقي انت الوحي فاستمسكوا به. فلا تضلوا بعده ابدا. ماشي. تركت في يومك اتنين تمسكت ان هذا القرآن سبب طرفه بيد الله وطرفه ايديهم فاستمسكوا به فلا يضلوا بعده ابدا. فربنا بيقول لا يستوي الاعمى والبصيرة. مش هيستوي عند الله ابتداء اللي هو بيسلك سلوك

235
01:16:38.000 --> 01:16:58.000
بصير او المبصرين واحد بس في سلوك العميان. بيتعامى عن الحق. هو ربنا يقول له تبصر تبصر وهو مصر ان هو ما يتبصرش. ولا انظر فده مش هيستوي معه لا يستوي معه مش هيستوي اصلا العمى والبصير في الايه؟ عند الله. ولا يستوي في الحال. اكيد المبصر ده هينجز اكتر

236
01:16:58.000 --> 01:17:18.000
هيقدر يتطهر ويتطور بشكل آآ بشكل اكبر. اكيد. انما التاني ده لأ مش مش هيستوي معه في الحال ولا في المآل هيبقى حاله حال العميان ومآله مآل العميان. معاناة في الاول وفي الاخر وشفنا ايات كتيرة جدا يعني استعرضناها فيما

237
01:17:18.000 --> 01:17:38.000
يخص في هذا الباب فيما يخص هذا الباب. طيب احنا هنكتفي بالقاضي ده النهاردة علشان بس تجاوزنا وقتنا. وان شاء الله نكمل رحلتنا غدا ان شاء الله قدر الله البقاء والبقاء مع ماهية واهمية ومصدرية البصائر وخصوصا اهمية مصدرية البصائر. اسأل الله سبحانه وبحمده ان يجعلنا من اولي

238
01:17:38.000 --> 01:17:50.775
وان يجعل لنا من من التبصر اه اوفر الحظ والنصيب. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم ولكن. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك