1
00:00:00.000 --> 00:00:30.000
رباه وتعالى علمني عن نفسك حقا حدثني عن اسمائك عن اوصافك علمني علما ينفيك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره. ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا

2
00:00:30.000 --> 00:00:40.000
انه من يهديه الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل في الايادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد

3
00:00:40.000 --> 00:01:00.000
اهلا وسهلا ومرحبا بحضراتكم وحلقة جديدة من حلقات حدثني عنك على ضفاف انهار اه الربوبية. واه نحن في الموسم آآ الثاني مع يعني آآ هذا الاسم العظيم اسم الله الرب. ومع آآ

4
00:01:00.000 --> 00:01:20.000
الايمان بالربوبية آآ ذلك الركن الركين في الايمان بالله سبحانه وبحمده. طيب احنا كنا في آآ محطات الايمان بربية الله سبحانه وبحمده. آآ كنا وصلنا لمحطة مهمة. وهي محطة فادعوه بها. وقلنا فادعوه بها دي احنا

5
00:01:20.000 --> 00:01:40.000
عشان نحققها احنا ممكن عندنا مسارين. المسار الاول آآ او محورين المسار الاول ممكن نسميه مسار استثمار ما عرفناه عن الله سبحانه وبحمده ربا في الطلب والنداء والدعاء. والمسار التاني استثمار ما عرفناه عن الله سبحانه وبحمده ربا في آآ التعبد

6
00:01:40.000 --> 00:02:00.000
تمام؟ آآ او ببساطة شديدة جدا ان احنا نستعمل الاسم ده في دعائنا ونتعبد لله بمقتضاه. بس ببساطة كده. تمام؟ طيب. واحنا قلنا ان احنا هنبدأ هنتكلم عن المسار الاول اللي هو استثمار ما عرفناه عن الله سبحانه وبحمده ربا المعلومات والاثار. في باب الطلب والدعاء آآ او النداء خلاص؟ آآ

7
00:02:00.000 --> 00:02:20.000
اه وقلنا ساعتها ان الطلب ده ممكن او الطلب والدعاء والنداء ممكن يكون بالاعمال وممكن يكون بالاقوال. قلنا هنركن بتاع الاعمال ده نخلينا معه بتاع الاقوال الاقوال قلنا اه منه اه مطلق ماشي في اي حاجة كده نستعمل اسم الله الرب. يعني عندنا الحمد لله اه الحمد لله المساحة مفتوحة

8
00:02:20.000 --> 00:02:40.000
مقيد مقيد اللي هو احنا نتتبع نتتبع آآ الايات والاحاديث يعني هنتبع النصوص اللي جه فيها الدعاء باسم الله الدعاء بسم الله الرب سبحانه وبحمده آآ او تم استعمال اسم الله الرب في الدعاء او في التوسل فيها هنشوف هذه المواطن وآآ

9
00:02:40.000 --> 00:03:00.000
هذه المواطن احنا نقف معها نقف معها عايزين نعرف ايه؟ عايزين نعرف اول حاجة الميدان اللي احنا ممكن نستعمل فيه اسم الله الرب يعني ممكن ندعي في ايه؟ احنا عارفين مسلا نستعمل اسم الله الحفيظ آآ في كذا نستعمل اسم الله آآ الهادي اللي لو صح انه

10
00:03:00.000 --> 00:03:20.000
لله في كذا. آآ نستعمل اسم الله العزيز في كذا. طيب هنستعمل اسم الله الرب في ايه؟ ميادين تمام؟ والنقطة التانية برضو نتعلم ازاي يكون استعمال اسم الله الرب في الدعاء. لان احنا عندنا اكمل الادعية على الاطلاق. آآ وفي نفس الوقت برضو الحقيقة هي هي وقفة مهمة يعني ان احنا

11
00:03:20.000 --> 00:03:30.000
على نفسنا كده نسأل نفسنا احنا فين بقى اصلا من من الكلام ده؟ فين من الاستثمار ده اصلا؟ يعني احنا ليه ما ليه ما بنستثمرش هذا الدعاء؟ آآ لان هذه الدعوات لا شك

12
00:03:30.000 --> 00:03:50.000
تسد ثغرات ثغرات آآ آآ حاجات وثغرات مشكلات آآ ثغرات طموحات وحاجات نفسية نحققها او ثغرات يعني المنجزات وثغرات مدار ومشكلات هي بتسد ثغرات فليه احنا ما بنستعملهاش وبنحاول نتفهم الدعاء ده برضو ونقف

13
00:03:50.000 --> 00:04:10.000
بس هنا وقفات كده تخصه. آآ وانا قلت الحقيقة ان انا هبدأ بالمواطن اللي في السبع العظام او الى حد كبير لعلي اخد مسار الترتيب التعليمي اخد مسار الترتيب التعليمي. آآ اللي هو احنا اتكلمنا عنه امس. ماشي؟ وببساطة السبع العظام هي سورة الفاتحة

14
00:04:10.000 --> 00:04:30.000
اية الكرسي آآ المعوذات الثلاث اللي هي الاخلاص والفلق والناس وبعد كده سورة الكافر وبعد كده خواتيم البقرة. واحنا وقفنا مع الفاتحة الحمد لله ووقفنا مع آآ المعوذتين امس. ان شاء الله النهاردة نقف معه خواتيم البقرة. خواتيم البقرة. آآ خواتيم البقرة

15
00:04:30.000 --> 00:04:50.000
طبعا احنا لنا كلام عنها ونسأل الله ان هو ييسر احنا كنا شرحنا الفاتحة وفي السبع العظام وشرحنا سورة الاخلاص في اني احبها على شاشة قانون الندى قناة الندى وشرحنا المعوذتان اللي العام الماضي وشرحنا اية الكرسي في اعظم اية

16
00:04:50.000 --> 00:05:10.000
طرحنا المعوذتين آآ العام الماضي وآآ لعل ربنا ييسر السنة دي كده كنا بنحاول نخرج برنامج آآ براءة آآ او براءة بالقراءة آآ عن سورة الكافرون وبرنامج سمعنا واطعنا عن خواتيم البقرة فربنا ييسر ان شاء الله لو تيسر اخراجهم ان شاء الله في رمضان يكون خيرا ما تيسر

17
00:05:10.000 --> 00:05:20.000
خصوصا الله ممكن يخرجوا ان شاء الله بعد رمضان باذن الله. المهم آآ هذه السبع العظام احنا عندنا اهتمام خاص بها. اهتمام خاص بها من ناحية آآ آآ يعني يعني نشرها

18
00:05:20.000 --> 00:05:40.000
المسلمين وتنبيه المسلمين ليها وحضهم على الانتفاع بيها عندنا مشاريع تخصها للكبار زي البرامج اللي بيحكي عنها وعندنا مشاريع تخصها الصغار الحمد لله رب العالمين او للاطفال. آآ عندنا شغل خاص على هذه السبع العظام. المهم الشاهد فنروح لخواتيم

19
00:05:40.000 --> 00:06:00.000
البقرة خواتيم البقرة في الحقيقة آآ هي يكفينا بس يعني آآ ان احنا نعرف ان النبي صلى الله عليه وسلم في رحلة الاسراء والمعراج اوتي الصلاة وخواتيم البقرة. يعني يعني وصح

20
00:06:00.000 --> 00:06:20.000
انها من كنز تحت العرش. يعني هي هي مش خطيب البقرة دي يعني آآ آآ محتوى من كتاب الله نفيس جدا جدا جدا وعظيم جدا عند الله ومحتوى له قدر كبير وقيمة كبيرة عند الله. والسبع العظام تحديدا اللي حابب منكم ياخد عنها فكرة كده كويسة ويعرف

21
00:06:20.000 --> 00:06:30.000
حاجتنا ليه احنا محتاجين لها قد ايه ويعرف برضه ليه احنا مهتمين بها ويعرف برضه بعض الحاجات اللي تساعده فيها يا ريت يراجع كتاب دليل الوصايا العملية دليل الوصايا العملية وفي تطبيق اصلا اسمه

22
00:06:30.000 --> 00:06:50.000
الوصايا القرآنية موجود احنا انا كنت نشره على صفحتي على التليجرام. واعتقد ممكن نعيد نشره تاني. التطبيق ده فيه السبب العظام دي نفسها. يا ريت اه يعني شوفوا ايه يعني اقروا كده عن خواتيم البقرة واعرفوا قد ايه فعلا هي آآ حاجة عظيمة جدا ونفيسة جدا ومحتوى قرآني احنا في امس الحاجة اليها

23
00:06:50.000 --> 00:07:10.000
آآ خواتيم البقرة كمان النبي صلى الله عليه وسلم في مرة كان جالس مع سيدنا جبريل آآ قال يا محمد هذا باب قد فتح سيدنا النبي نقيدا من فوقه يعني سمع صوت كده صوت من فوق فقال

24
00:07:10.000 --> 00:07:30.000
سيدنا جبريل يا محمد هذا باب قد فتح من السماء لم يفتح من قبل قط. واذا ملك قد نزل للارض لم ينزل من قبل قط. شوفوا متخيلين احباب آآ اول مرة اول مرة في التاريخ يفتح من ابواب السماء. آآ وهذا الملك اول مرة في التاريخ ينزل

25
00:07:30.000 --> 00:07:40.000
ماشي؟ طيب ايه بقى ايه يعني ايه ايه الحادث الجلل ده؟ هذا باب قد فتح من السماء لم يفتح من قبل قط وهذا ملك قد نزل الارض لم ينزل من قبل قط

26
00:07:40.000 --> 00:08:00.000
ماشي؟ نزل بايه بقى؟ آآ فقال ابشر بنورين اوتيتهما في بعض الروايات اعطيتهما وقريب يعني هو جاي بنور لم يؤتهما نبي قبلك. يا سلام على الجمال! يبقى باب لم يفتح من قبله قط. اول مرة في التاريخ يفتح. ولاول مرة في

27
00:08:00.000 --> 00:08:20.000
بتاريخ ينزل هذا الملاك. ولاول مرة في التاريخ ينزل بهذين النورين. ابشر بنورين اوتيتهم في اوتيتهما لم يؤتهما نبي قبلك الله اكبر ايه الجمال ده بقى! ليه النورين دول اصلا! ايه النورين دول! تمام! ومالهم! ابشر بنورين اوتيتهما لم

28
00:08:20.000 --> 00:08:50.000
نبي قبلك. فاتحة الكتاب وخواتيم البقرة. الله اكبر. لن اه بحرف منهما الا اعطيته. وفي رواية الا اوتيته. الله اكبر الله اكبر الله اكبر. يعني مش عايز تقول لحظة لحظة لحظة فارقة لحظة مهمة جدا جدا في تاريخ البشرية في تاريخنا احنا حتى كمسلمين. هذه اللحظة الفارقة اليوم اللي نزل فيه

29
00:08:50.000 --> 00:09:10.000
اللي انزل الله فيه فاتحة الكتاب وخواتيم البقرة. انتم شفتم فاتحة الكتاب ازاي اصلا يعني تعمل نقلة نوعية في حياة الانسان. يعني انا امتى انا في حلقتين والحياة ما وفيتوها حقها وانا ممكن اقعد اتكلم مية سنة عن فتاة الكتابة وما فيهاش حقها صراحة. ان اصلا لا اتصور الحياة

30
00:09:10.000 --> 00:09:30.000
وليست فيها الفاتحة لا اقصى اضحية وليست فيها الفاتحة. حقيقة يعني. خلاص؟ برضو لا اتصور الحياة وليست فيها خواتيم البقرة. سبحان الله! هذا الاقتران بين الفاتحة وبين خواتيم البقرة مهمة قوي. مهم قوي في ايه؟ آآ قال اول حاجة كده اول اول حاجة آآ تطالعنا

31
00:09:30.000 --> 00:09:50.000
في في نقول يعني ايه النقاط المشتركة بين الفاتحة وخواتيم البقرة؟ انها دعاء مستجاب يعني انا قلت لكم يعني انا مش قادر اتخيل ازاي حد فينا يفرط انه يقرا الفاتحة بقلبه كل مرة. يفرط ان هو يعرف معاني الفاتحة

32
00:09:50.000 --> 00:10:10.000
وكل مرة بيقراها يقراها بقلبه. ده دعاء مستجاب. يعني لو لو تذكروا قلنا اه في الفاتحة اه قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سأل ها فاذا قال الحمد لله آآ الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي. فاذا قال آآ الرحمن الرحيم قال الله اثنى علي عبدي. فاذا قال مالك يوم الدين قال الله من جان عبدي او فاضل لي عبدي. فاذا قال اياك نعبد واياك

33
00:10:10.000 --> 00:10:27.750
قال الله هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سألتني. اذا قال اهدنا الصراط المستقيم قال الله هذا لعبدي ولعبدي ما سأل. تالت يعني تلات وعود بالاستجابة انها خلاص دعوة مستجابة. والنبي قال قولوا امين اجيبكم الله. ادي كده الرابعة. خلاص؟ والخمسة هنا اهي بقى. الخمسة لن تقرأ

34
00:10:27.750 --> 00:10:47.750
بحرف منهما الا اوتيته. الله اكبر الا اعطيته. يعني اي حرف انت هتقرا به اللي هتطلبه هتعطاه. ما ستطلبه تعطاه يا الله! ايه الجمال ده! فالفاتحة دعاء مستجاب. خلاص؟ وعشان كده سميت صلاة. صلاة. لانها خلاص يعني

35
00:10:47.750 --> 00:11:07.750
صلة بين العبد ومولاه. تصل العبد بالله. اقصر الطرق للوصول الى الله. يعني احنا لما كنا بنتكلم على التوسل نقول التوسل وده توصل او التوسل ده وصال او اتصال خلاص حاجة بتوصل انت انت الفاتحة هي نفسها مجرد ان حضرتك بس تقراها وقلبك حاضر خلاص وصلت

36
00:11:07.750 --> 00:11:27.750
سميت صلاة. هذا الوصف وصف الفاتحة بانها صلاة لم يوصف به محتوى قرآني قط الى الفتح ووصفت به خواتيم البقرة على لسان احد الصحابة. وبعض العلماء بيقول ان له حكم الرفع. يعني ان هو سمعها من النبي صلى الله عليه وسلم. ان

37
00:11:27.750 --> 00:11:47.750
ان ان خواتيم البقرة صلاة ودعاء. هي صلاة. ماشي؟ يعني صلة بين العبد وبين علاه. ويعلي المراد بالصلاة ان يكون هذا دعاء مستجاب او حاجة تصل العبد بالله فيبقى يبقى والحقيقة ده مش بعيد مش بعيد ليه؟ لانها اقترنت مع الفاتحة هنا لن تقرأ بحرف منهما الا اعطيتها والا

38
00:11:47.750 --> 00:11:57.750
اوتيته اهو يبقى هي اصلا كده ايه؟ هي اصلا برضو دعاء مستجاب. زيها زي الفاتحة. وزي ما قلنا الصحابي وصفها بانها صلاة. لأ ده فيه حاجة كمان هايلة وحاجة جميلة

39
00:11:57.750 --> 00:12:17.750
خالص خالص. ايه بقى؟ ان صح ان النبي صلى الله ان الصحابة لما قالوا ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حلت على الذين من قبلنا. ربنا ولا تحملنا ما رزقتنا به. قال الله قد فعلت. قال الله قد فعلت. فدعاء

40
00:12:17.750 --> 00:12:37.750
تاريخيا تم استجابته. تاريخيا لما العبد قاله الله قال قد فعلت. ولذلك هيبقى كل اللي هيقوله بعد انت تقول ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. الله يقول لك قد فعلت

41
00:12:37.750 --> 00:12:56.900
ربنا ولا تحمل علينا يسرا كما حملته على الذين من قبلنا. الله يقول لك قد فعلت. ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به ربنا يقول لك قد فعلت واعف عنا واغفر لنا وارحمنا انت ونبصرك قد فعلت. هو اللي ورد في الرواية قد فعلت مرة واحدة. وفي بعض الروايات فيه تعدد للقد فعل. قد فعل

42
00:12:56.900 --> 00:13:16.900
خلاص الله اكبر فدي تلت شواهد تقول لنا ان خواتيم البقرة دعاء مستجاب. انها دعاء مستجاب. تمام؟ كمان اصلا ما ورد في فضلها يؤكد ذلك. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قرأ بالايتين من خواتيم البقرة. في

43
00:13:16.900 --> 00:13:36.900
لكن كفتاه. يا سلام! ولزلك كنت دايما اقول لو انت هتختار هتختار حاجة واحدة تقراها ان القرآن في الليل يعني انت انت بالليل عايز تقرا قرآن. ولزلك ده يفرق بقى لما يكون انسان فقيه بقى فقه الانسان يزهر هنا

44
00:13:36.900 --> 00:13:46.900
فقه الانسان يزهر هنا يعني الواحد الحملة مسلا كان آآ احيانا يضيق عليه الوقت جدا جدا ويشغل باشياء مثلا مهمة او ضرورية. فيقول طب انا عايز الحق نفسي الحق نفسي اعمل ايه

45
00:13:46.900 --> 00:14:06.900
مثلا لو انت تختار محتوى واحد من كتاب الله تقراه في في في الليل تبقى خواتيم البقرة. اقرأ بخواتيم البقرة ليه؟ النبي صلى الله عليه وسلم قال كفتاه كفتاه ايه؟ قيل كفتاه من الثواب. يعني الثواب اللي هياخده منها يكفي ليلة كاملة

46
00:14:06.900 --> 00:14:26.900
كيف ده؟ قيل كفتاه من قراءة القرآن في هذه الليلة. عوضته عن كل يعني ما كان ينبغي ان يقرأه من القرآن الكريم. قيل قيل كفتاه من قيام الليل. ماشي؟ بالنسبة لقيام الليل. قيل كفتاه من كل شر وسوء. كل ده معاني في كفتاه

47
00:14:26.900 --> 00:14:46.900
يا سلام على الجمال! ايه ايه يعني! ايه الحاجة ايه ده! ايه المعنى العظيم ده! كفتاه كفتاه من الثواب. الثواب اللي هياخدوا منها ثواب عظيم. كفتاه من قراءة القرآن. كانه قرأ يعني ما يكفيه في هذه الليلة. كفتاه كفتاه من قيام

48
00:14:46.900 --> 00:15:06.900
الليل ثواب قيام الليل. كفتاه من كل شر ومن كل سوء. من كل شر ومن كل سوء. تمام؟ هذه الخواتيم لو انت ضاق عليك الوقت او حضرتك ضاق عليك الوقت. وحبيت تقرا حاجة من الليل اقرا خواتيم البقرة. ولذلك من

49
00:15:06.900 --> 00:15:16.900
يعني على قد ما تقدر طالما انت كده كده عندك مساحة خاصة بك على قد ما تقدر طالما عندك مساحة خاصة بك ما تفوتش قراءة خواتيم البقرة كل ليلة. لا تفوت ولا

50
00:15:16.900 --> 00:15:36.900
لا تفوتي قراءة خواتيم البقرة كل ليلة. تمام؟ وده اللي بقوله بقى في فقه العبد. فقه العبد ازاي؟ ان انا مثلا ضاق علي طب ايه المانع ان انا اقرأ سورة الاخلاص اكثر من مرة. وده صح في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. آآ ان النبي

51
00:15:36.900 --> 00:15:56.900
صلى الله عليه وسلم هذا الصحابي الذي كان يقرأ سورة الاخلاص وما ما يقرأ فتعجب من فعله انه ما يقرأ الا سورة الاخلاص ما عندوش الا سورة الاخلاص تا تقرا فالنبي صلى الله عليه وسلم قال والله انها لتعدل ثلث القرآن. والله انها لتعدل ثلث القرآن. وفي بعض العلماء قالوا

52
00:15:56.900 --> 00:16:16.900
ان هو لو قرأها ياخد ثواب قراءة ثلث القرآن. فاذا قرأها ثلاث مرات كأنه قرأ القرآن كله. فاذا قرأ آآ قل يا ايها الكافرون اربع مرات كأنه قرأ القرآن كله. خلاص؟ لان صح انها برضه ايه ربع القرآن. ده اللي انا دايما بقول عليه الحاجة العزيمة قوي في ديننا اللي هي الاوبشنات. الاوبشنات. الاوبشنات نسخ

53
00:16:16.900 --> 00:16:36.900
نسخ. في نسخة انسان الوقت ده عالي قوي وبقى له عشر دقايق. فيه نسخة انسان عنده عنده عنده ساعتين تلاتة. في نسخ انسان عنده عشر ساعات كله نسخ موجودة. يعني ما حدش له حجة في التقصير في طاعة الله سبحانه وبحمده. كلها نسخ موجودة ونسخ متاحة. انت ولزلك الانسان بقى

54
00:16:36.900 --> 00:16:56.900
الفقيه في في سلوكه مع الله يعمل ايه؟ الفقيه في سلوكه مع الله ان هو ياخد نسخة يحطها في جيبه. شف النسخة التانية النسخة التالتة النسخة الرابعة وهكزا كزا. فيما يمنع ان الواحد فينا مسلا يبقى عنده ركعتين كده في رمضان وركعتين بالليل مع نفسه مش مش بقول لانها سنة ان هو يصلي مسلا بالسبع العظام. خواتيم

55
00:16:56.900 --> 00:17:06.900
البقرة يصلي بالكافرون يصلي ما الذي يمنع خلاص يبقى عنده ركعتين كده بيصلي بهم ان انا كده معي خواتيم البقرة ده انا ده انا لو قريت بها بس مش صليت بها لو قريتها قريتها

56
00:17:06.900 --> 00:17:16.900
يبقى ما وهي كده كده موجودة في اذكار المساء ما انساش اقراها اكيد انا معي الحمد لله كده ضمنت تمام. زي سبحان الله من الحاجات اللي بتحصل في رمضان ده آآ او في

57
00:17:16.900 --> 00:17:36.900
رمضان دايما ومن الحاجات المحزنة برضو اللي بيقع فيها بعض الافاضل الفضليات هي قضية ايه؟ النبي صلى الله عليه وسلم بيقول من قام من صلى العشاء في جماعة فكأنما قام نصف الليل. ومن صلى الفجر في جماعة فكأنما قام الليل كله. اهو طب يعني باي منطق؟ نيجي احنا بقى نكون حريصين على التراويح وحريصين على قيام

58
00:17:36.900 --> 00:17:56.900
ليل حلو وجميل وهايل ورائع. طيب بقى ونيجي نسلق او نقلب العشاء. او مسلا نضيع الفجر. لأ يعني ده ما يوضع يعني انا انا يعني انا كده صليت العشاء في جماعة ادي كده في جيبي قيام نصف الليل. ولما اصلي الفجر وجماعة كده قيام قيام الليل كامل. وده

59
00:17:56.900 --> 00:18:16.900
ودي دول فريضتين فريضتين تمام فضلا بقى عن ان هو ده اللي بقوله بقى انا واحد عايز اقوم الليل فكده ممكن ابقى قمت الليل العشاء والجماعة والفجر في جماعة خلاص؟ وبالنسبة للنساء زي ما قلت؟ الافضل لك في بيتك تصلي جماعة. يعني ايه اللي يمنع يعني؟ صلي مع بنتك الصغيرة اه صلي معه انتظري بس نزولك لما يرجع يصلي معك

60
00:18:16.900 --> 00:18:26.900
صلي مع ابنك انتظريه لما يصلي معك صلي في جماعة ما تحرميش نفسك الثواب ده. انا هاقعد بس استنى وما استناش ولسه متسحرة. انت حرة بقى. يعني ايه خلاص يعني

61
00:18:26.900 --> 00:18:36.900
ان يفوت على نفسه الثواب ليه؟ ان شاء الله نرجو ان كده كده الحاجات دي لو المرأة تنميها تكتب لها بس طالما عندك فرصة انتظري وصلي آآ او يصلي معك وبعدين ينزل المهم ايا كان

62
00:18:36.900 --> 00:18:46.900
بس زي ما بقول بالنسبة لنا احنا في مصر الامان الامان ان يعني ما تصليش الناس ما تصليش الصبح لما يعدي مسلا ربع ساعة تلت ساعة كده. ده الامن يعني لا يصلى الصبح الا ما يعدى

63
00:18:46.900 --> 00:18:56.900
والساعة تلت ساعة وانا بأكد على الكلام ده في رمضان بالزات عشان احنا بنطعن في رمضان بنايه الناس بتبقى بتتسحر من الفجر ويروح نام على طول بقى لأ الناس المفروض

64
00:18:56.900 --> 00:19:16.900
اه تنتظر يعني ربع ساعة اه تلت ساعة حد ادنى. يعني تلت ساعة كده ربع ساعة مسلا هو في الغالب ما بتزدش عن ربع ساعة ابدا آآ ونقوم نصلي السنة بتاعتنا وبعد كده نصلي الفرض ده ما فيش مشكلة. تمام؟ انما بعد الازان على طول والكلام من ده لأ. يعني في في احنا خلينا في الاحتياط. احنا

65
00:19:16.900 --> 00:19:36.900
زي ما العلماء يقولوا نحتاط لصلاتنا ان احنا نأخر كده ونحتاط لصومنا ان احنا نمسك مع نمسك مع الازان العادي خلاص احتياطا لسمنة وانحطاط لصلاتنا نحتاط لايه؟ لصلاتنا. بعيدا عن التخوض في هذه المسألة. عن دي من الحاجات اللي احنا بنشوفها في في رمضان ان الناس مسلا

66
00:19:36.900 --> 00:19:46.900
ما انت عندك نسخ اهو نسخة ان انت كده يبقى معك قيام الليل ادي اول واحدة. طيب من صلى مع امامه حتى يفرغ كتب له قنوت ليلة اهو كده قيام الليلة كم

67
00:19:46.900 --> 00:20:06.900
خواتيم البقرة. حاجات اهي صغيرة انت اضمن بها املىء جيبك بالايه؟ باحياء الليلة او بقيام الليل. يعني يبقى الانسان عنده يعني عندو عندو دي يعني عندو عندو خط الف وباء وجيم ودال يعني يكون مأمن المسألة دي مأمن ان هو احيا

68
00:20:06.900 --> 00:20:16.900
ليلى رمضان احيا ليل رمضان. مأمن احياء ليل رمضان. يعني على قد ما يقدر. لان آآ ده ده كده انت كأنما احياه. لان في بقى حد تاني لأ ما قدرش

69
00:20:16.900 --> 00:20:26.900
مسلا حاجة لا يبقى هو يحييه فعلا يبقى طول الليل طول الليل على اقل تقديرات ما يقعدش يعصي ربنا بقى ما اضيعش وقت في الكلام ما لوش اي لازمة. لأ طول الليل الحمد لله يكون في طاعة يكون في طاعة يكون في طاعة. او بيتهيأ لطاعة

70
00:20:26.900 --> 00:20:46.900
تمام؟ المهم فالشاهد هنا اللي اقصده هذه هذه الخواتيم العظيمة هذه الخواتيم العظيمة هذا الكنز الكبير لهم كنز تحت العرش من كنز تحت العرش. فهذه هذه الخواتيم المفترض المفترض ان الواحد مننا يايه

71
00:20:46.900 --> 00:21:06.900
اه يعني يغتنمها ويهتم بها ويعتني بها عناية خاصة. زي ما قلت هي يكفي انها دعاء مستجاب. يكفي انها دعاء مستجاب. خلاص وزي ما قلت كده كفتاة وغيرها من الامور. طبعا ده مش محل الكلام لخواتيم البقرة. بس اوصيكم بجد يعني يا ريت انتم اقروا الكتاب بتاع دليل الوسائل العملية

72
00:21:06.900 --> 00:21:26.900
اللي عنده الكتاب معلش يرجع يقرا بتاع يقرا يقرا الجزء بتاع سابق العزام ده تاني ضروري قوي نقراه نقراه عشان احنا يعني رمضان فرصة فرصة ان احنا يعني السبع العظام دي نعرف قدرها وقيمتها ونستعملها ويعني يا ريت وفيه جدوى ليست استعمال كده احنا احنا ذاكرينه في الاخر يعني ممكن الجدول اللي تشتغلوا عليه

73
00:21:26.900 --> 00:21:36.900
احنا عاملين زي خريطة استعمال كده عاملين كده مخطط المخطط ده ممكن تشتغلوا عليه آآ بحيس تعلمي ايوة فيه بعد الصلوات فيه كزا وكزا بنفكرك وفيه بالليل كزا وفيه كزا

74
00:21:36.900 --> 00:21:56.900
كان عامله الدكتور اسامة ربنا يبارك فيه. آآ من خلال المحاضرات عمل جدول كده يعني رسمة كده لطيفة ونفزوها في اللجنة الالكترونية آآ ممكن دي حتى نحطها كده نفكر نفسنا بالاستعمال. يعني مهم قوي. واقروا الكلام اللي حتى مش عنده الكتاب آآ يبقى عندنا دليل وصايا او

75
00:21:56.900 --> 00:22:16.900
اسمه كتاب التطبيق اسمه الوصايا القرآنية. آآ انشروه. آآ او انتم حتى ممكن ايه حد برضو يبص عليه. خلاص؟ طيب المهم احنا ببساطة النهاردة بنتكلم عن خواتيم البقرة بنتكلم عن خواتيم البقرة. وخواتيم البقرة بقى لما نيجي نبص فيها هنجد ان

76
00:22:16.900 --> 00:22:36.900
دعاء فيها بالربوبية او استعمال الربوبية فيها حاضر حضور كبير جدا. تمام؟ تعالوا نشوف بقى كده ناخدها من الاول. آآ اللي فات ده اللي انا اللي انت فيه العد ده كله عن اهمية خواتيم البقرة. والاحتفاء بها. وان احنا برضو نسأل نفسنا اين نحن منها؟ يعني مش معقولة كنز كبير زي كده

77
00:22:36.900 --> 00:22:56.900
احنا نروح يعني نضيعه ولا ولا نخسره آآ او او نهمله تمام؟ طيب. نروح بقى للخواتيم نفسها آآ الله سبحانه وبحمده يقول امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد

78
00:22:56.900 --> 00:23:06.900
من رسله وقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير. في الحقيقة انا قلت لكم قبل كده لو هندي كل حاجة وصف. يعني انا مثلا قلت لو هادي الفاتحة وصف هاقول

79
00:23:06.900 --> 00:23:26.900
انها دعاء خلاص لو هدي مسلا سورة الفيل وصف هقول انها قصة والقصة فيها يعني تعليق على حدث خلاص لو انا هادي لو هدي خواتيم البقرة اصلا خواتيم البقرة هي عبارة عن ايه هي عبارة عن تعليق على حدث حصل

80
00:23:26.900 --> 00:23:46.900
ماشي؟ زمان النبي صلى الله عليه وسلم هي كده هي تعليق على حدث تاريخي. هي مش بتحكي لحدث. هي بتعلق على الحدث. خلاص ده ما بعد الحدث. انما ايه اللي حصل في الحدث والحدث كان عبارة عن ايه والكلام ده كله؟ ده موجود في كتب في كتب السيرة بقى وكتب السنة. تمام؟ اللي هو

81
00:23:46.900 --> 00:23:56.900
النبي صلى لما ربنا عز وجل انزل لله ما في السماوات وما في الارض وان تبدوا ما في انفسكم ان تخفوا يحاسبكم به الله فيغفر من يشاء ويعدل من يشاء الله على كل شيء قدير. خلاص؟ كده

82
00:23:56.900 --> 00:24:16.900
ما يبدو ان ده تكليف ان بان الناس تنتبه لضبط الخواطر زي ما زي ما بتضبط الظواهر. فالانسان هيحاسب على ما يخفيه في نفسه. وطبعا دي يعني بالنسبة للصحابة هم لما تلقوها فهموها. ولما فهموها آآ تدبروا فيها

83
00:24:16.900 --> 00:24:26.900
طيب احنا لو عملنا الكلام يبقى ازا انا مطلوب مني ان انا اتحكم في الخواطر زي ما اتحكم في الظواهر. طيب ماشي. او اتحكم في الخاطر زي ما اتحكم في الظاهر. طيب آآ

84
00:24:26.900 --> 00:24:46.900
اه طيب هو فهم الكلام ده وعرف ابرز ما ينبغي على فعله بنسميه الوصية الرئيسية. تفكر في الكلام ده بقى تفكر في الحال وفي المآل. تدبرا يعني خلاص؟ فآآ فشاف طب ماذا اذا فعلت كده؟ طيب ماذا ان لم استطع ان افعل ذلك او قصرت؟ فيغفر من يشاء ويعذب من يشاء. فبدأوا يخافوا. طب

85
00:24:46.900 --> 00:24:56.900
خلاص ماشي نشرع بقى في العمل طب طب هنعملها ازاي دي مش عارفين اصلا يعني طب طب احنا ايوة التحكم في الظواهر ده بنعرف نعمله ان انا اغض بصري عن الحرام

86
00:24:56.900 --> 00:25:06.900
ان انا ما اسمعش حاجة حرام ان انا اتحرك بايدي ايدي ما تتحركش الا الحلال آآ اروح للصلاة ما انا باعرف اعمل الكلام ده اصوم اصلي باعرف اعمله طب انا

87
00:25:06.900 --> 00:25:16.900
اعمل ايه بقى في الخاطر ده اتحكم في الخاطر ده ازاي؟ اضبط الخاطر ده ازاي؟ ما هو الانسان ممكن برضو اقبله يروح في حاجة كده بس الحمد لله ينتهي وخلاص. هنتحكم فيه ازاي؟ فهم شعروا انهم في

88
00:25:16.900 --> 00:25:26.900
ازمة وفي وجود النبي صلى الله عليه وسلم خلاص هم بيروحوا على طول اول ما حد يحس ان عنده ازمة تخص دينه بييجي رايح على طول النبي صلى الله عليه وسلم. مش زينا

89
00:25:26.900 --> 00:25:36.900
الازمة اللي تخص دينا لغاية ما ما تأتي على ايمانا نسأل الله العافية. والانسان يصل لمرحلة شك ولا يبعد عن ربنا خالص خالص خالص. وهو طب ما يا سيدي انت

90
00:25:36.900 --> 00:25:56.900
يعني خد رأي حد استشير حد ممن تثق في دينه وامانته. ارجع حتى لكتاب ربنا. يعني لأ المهم الصحابة يعني وزي ما قلت قدام خواتيم البقرة كده. اقول خواتيم البقرة دي لو كانت نزلت علينا ولا كان حد شغل باله. ما كانش حد شغل باله اصلا. انما نزلت على الصحابة فهموها تدبروها

91
00:25:56.900 --> 00:26:16.900
حاولوا يتبعوها فلقوا ان فيه اشكال مش عارفين يعملوها ازاي فراحوا للنبي صلى الله عليه وسلم راحوا يشتكون مش يشتكون الله حاشا وكلا ولا تكون القرآن حاش وكل يشتكون انفسهم يشتكون انفسهم احنا ما احناش عارفين يعني قالوا جثوا على الركب ليه هم كانوا فعلا تدبروا حسوا

92
00:26:16.900 --> 00:26:36.900
قالوا يا رسول الله كلفنا من الاعمال ما ما نطيق. لان الصلاة الصوم. وهذه التي لا نطيق. مش عارفين نعملها ازاي؟ نطيق احنا مش عارفين نعملها ازاي؟ بطاقة مش مش قادرين لا نقدر يعني كيف نفعلها؟ بس هو ده كل كل اللي عملوه. كل اللي عملوه كده خلاص؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم يعني

93
00:26:36.900 --> 00:26:56.900
خشي عليهم ان يكون فيه بادرة اعتراض. بادرة تأفف هم بادرة استثقال خشي عليهم من ذلك. فقال قلتم والله كما قال اهل الكتابين من قبلكم سمعنا وعصينا. قولوا سمعنا واطعنا وسلمنا

94
00:26:56.900 --> 00:27:15.600
يعني في الحقيقة هم ما قالوش سمعناها زينة وفي الحقيقة هم هم يعني مش في مش في بالهم الكلام ده خالص لكن دايما بنقول في مقامات التزكية مقامات التزكية تختلف عن مقامات التحبيب والترغيب وغيرها. ان المزكي لما يجد

95
00:27:15.600 --> 00:27:35.600
اي بادر ادنى ادنى ادنى افة كده بتزهر يأدها في مهدها يجهضها فورا ما تسمحلوش بالزهور اصلا زي الموقف ده وزي موقف اما الصحابة قالوا يا رسول الله اجعل لنا كما لهم ذات انواط عايزين شجرة نعلق عليها سيوفنا زي ما قال

96
00:27:35.600 --> 00:27:55.600
الله اكبر انها السنن. انها السنن. قلتم والله كما قال بنو اسرائيل موسى اجعل لنا اله كما نو اله. ما هو هيرش كده. بس النبي خشي خشي من ايه؟ من ان بذرة بذرة اللي هي التشبه بالكافرين تسري فيهم. فوأدها في مهدها

97
00:27:55.600 --> 00:28:15.600
اجهضها بردو هنا النبي صلى الله عليه وسلم خشي خشي ان هما يتشبهوا ببني اسرائيل او باليهود في اللي هم عملوه. خشي ان الظهور بادرة الايه؟ لاعتراض التأفف مش عارف الاستثقال. ماشي؟ فوأدها في مهدها. وقال قولوا سمعنا واطعنا

98
00:28:15.600 --> 00:28:35.600
سلمنا لما الصحابة شافوا كده قالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير. ربنا يتولانا بقى. سمعنا واطعنا غفرانك كان النبي صلى الله عليه وسلم بيوجه انظارهم ان ايوة حتى لو كان الامر يعني آآ صعب عليكم والامر شاق عليكم انتم مش عارفين تعملوه ازاي؟ سلموا استسلموا

99
00:28:35.600 --> 00:28:55.450
اطيعوا الله. ماشي؟ سلموا واستسلموا. يأتي التخفيف من الله سبحانه وبحمده. لعل الاختبار يا جماعة هو مش اختبار ان انتم هتقدروا تعملوا ده ولا ما تعملوهوش ممكن الاختبار اصلا اختبار ان انتم واثقين في ربنا ولا لا؟ ارتضيتوه رب ولا لا؟ هتطيعوا مستعد للطاعة لابعد حد ولا لا

100
00:28:55.750 --> 00:29:15.750
لو لو لو قال لك القي بنفسك ولو انها كتبنا عليهم ان اقتلوا انفسكم او اخرجوا من دياركم ما فعلوه الا قليل منا. الا قليل منه. ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكن خيرا لهم يشهدوا تثبيتا واذا اتيناهم يريدون اجرا عظيما لهديناهم صراطا مستقيم. لان ربي مش هيأمر الا بخير ولا ينهى الا عن شر. ومش هيأمرنا بحاجة تهلكنا. بس

101
00:29:15.750 --> 00:29:25.750
في اوقات هي كانها كده اختبار ارتضاء لله ربا. فلعل الموضوع كده فاحنا امين احنا مستعدين. زي مثلا انت في اوقات تقول لي الايه؟ الناس اللي شغالين معك. يا جماعة

102
00:29:25.750 --> 00:29:45.750
الخير احنا عندنا ظروف صعبة جدا جدا وعندنا ازمة كبيرة وعندنا حاجة مهمة جدا بالنسبة للشركة بتاعتنا معلش احنا الاسبوع الجاي هنشتغل اربعة وعشرين ساعة في الاربعة وعشرين ساعة مين مستعد؟ مين مستعد؟ ازمة ما فيهاش مناص. يعني اللي حريص على الشركة دي اللي مش عارف ايه

103
00:29:45.750 --> 00:29:55.750
هتلاقي الناس هتلاقي الناس تلات اصناف وهيقول لك انا مستعد لابعد حد ولا يهمك ان شاء الله نقعد شهر. وهتلاقي واحد تاني يقول لك انا مستعد بس عندي بس المشاكل التانية ممكن تساعدني على ان احنا

104
00:29:55.750 --> 00:30:15.750
من نتجاوزها وواحد تالت هيقول لك لا لا انا مش مش هقدر خالص معلش اصل انا مش هيناسبني زروفي ومش زروفي ومش عارف ايه رقم اتنين ده عنده مشكلة اكتر منه. هي دي الفكرة. التحدي في اوقات ربنا في امور بنوضع فيها كده. واحد يقول انا مستعد يا رب لابعد حد. انا

105
00:30:15.750 --> 00:30:35.750
مكسوف حتى اقول ان في كزا هيبقى عندي مشاكل انا مؤمن انك هتتولاني. فخلاص انا مستعد اروحها. والتاني انا مستعد يا رب ابعد حد بس عندي التالية يا رب تساعدنا على تجاوزها. طب ما هو التاني كان عنده برضو كان عنده بس هو حتى استحى يتكلم يقول لربنا ده. لان هو عارف ان ربنا طالما

106
00:30:35.750 --> 00:30:55.750
هو اطاعه ربنا هيتولاها. والتالت ده بقى حط المشاكل بينه وبين الله. فخلاص هو حط مشاكل اصلا بينه وبين طاعة الله. خلاص انت حر بقى شل شيء فهو المؤمن يبقى يبقى الصنف الاول يا التاني. المؤمن يبقى الصنف الاول ايه؟ التاني خلاص. اللي هو لما لما

107
00:30:55.750 --> 00:31:15.750
اطلب منه يستجيب لما يؤمر يستجيب خلاص استجاب استجاب استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم. خلاص استجاب. انا جاهز. هو الصحابة لما لما النبي كان يدعوهم لشيء ولا ربنا يدعوهم لشيء ويقولوا امين. قولوا سمعنا واطعنا. هم ما عندهمش مشاكل؟ عندهم مشاكل. ما عندهمش عوائق عندهم عوائق. بس هم عارفين كويس جدا جدا جدا. ان ان

108
00:31:15.750 --> 00:31:35.750
ان الله يتولى الصالحين. هو يتولى الصالحين. عبدي اشتغل بعبادتي املأ صدرك غنى واسد فقرك. والا ملأت يديك شغلا ولم اسد فقرك من جعل الهموم هما واحدا هم الميعاد وفي رواية هم الاخرة كفاه الله سائر الهموم. ومؤمنين مؤمنين بكده. فلما يلا يدعوا يقولوا امين خلاص جاهزين انا

109
00:31:35.750 --> 00:31:55.750
استعد لابعد حد واستعد للطاعة لابعد حد مستعد لبذل التضحية لابعد حد. هو هو الاختبار كده فالصحابة وكأن وصلتهم الرسالة ان هو دخل اختبار قولوا سمعنا واطعنا وبعد كده بقى نشوف يعني ابتداء تقولوا سمعنا واطعنا. يعني شف حتى على مستوى الكلام على مستوى الكلام مش مسموح لك حتة ايه؟ تبدع

110
00:31:55.750 --> 00:32:05.750
انت راضأت يعني على مستوى الكلام لما انت تصاب بمرض ولا يكون عندك ظروف تقول ايه الحمد لله يا رب يا رب احمدك يا رب حتى لما تروح تتكلم مع حد تقول احمدوا الله اليك

111
00:32:05.750 --> 00:32:25.250
الحمد لله انا مبدئيا الحمد لله انا راضي انا زي الفل. بس في النقطة التالية كنت عايز اشوف ممكن نحلها ازاي. حتى على مستوى الكلام لأ ابدأ بكده وبعدين يأتي ما يأتي من بعد. فهو النبي صلى الله عليه وسلم يجي للصحابة كله سمعنا واطعنا وسلمنا. قالوا سمعنا واطعنا وسلمنا. ومش بس كده قالوا غفرانك ربنا

112
00:32:25.250 --> 00:32:45.250
بك المصير. يا رب سامحنا. طب انتم عملتم ايه؟ في ايه؟ غفر لك ربنا. يا سلام! شفوا الجمال! شوفوا الجمال! واحنا النهاردة الناس تعترض وتعمل وتودي لا يكلف الله نفسا الا وسعها الى ما كسبت قولوا ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا واخطأنا ربنا ولا

113
00:32:45.250 --> 00:33:05.250
تحمي اسرة ربنا ولا تحملنا مودة واعف عنا واغفر لنا وارحمنا انت مولانا فانصرنا على القوم الايه؟ الكافرين. تمام؟ الشاهد هنا لما حصل هذه القصة قال الصحابة ذلك ذلت بها السنتهم. زي ما قال سيدنا آآ عبد الله بن عباس هو بيحكي القصة وحكاها برضه

114
00:33:05.250 --> 00:33:25.250
ابو هريرة رضي الله عن الجميع. فنزل التخفيف من عند الله سبحانه وبحمده لا يكلف الله نفسا الا وسعها الا ما كسبت عليها ما اكتسبت. اه النبي صلى الله عليه وسلم قال حتى آآ ان الله قد تجاوز لي عن امتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليها. وان الله قد تجاوز لي آآ عن امتي

115
00:33:25.250 --> 00:33:44.850
ما حدثت به نفسها ما لم تتكلم او تعمل. خلاص الحمد لله نزل التخفيف. لما نزل التخفيف ده الصحابة انقسموا قسمين بعضهم شاف بعد نزول التخفيف ان كده الاية اللي هي قبلها على طول اللي هي الاية متين اربعة وتمانين نسخت

116
00:33:44.850 --> 00:34:04.850
وان تبدوا ما في انفسكم تخفوه يحاسبكم به الله خلاص بقى احنا مش هنتحاسب على ما نخفيه. تمام كده؟ وبعضهم زي ستنا عائشة وغيرها شاف انها ما نسختش ولا حاجة. هو نزل التخفيف فيما يخص الامر ده. لكن اصبحت دي حاجة ودي حاجة. يعني الانسان طالما لو لو اخفى في نفسه

117
00:34:04.850 --> 00:34:24.850
شيء وهو ما تحدثش او ما عملش خلاص مش هيأخذ عليها. انما لو اخفى في نفسه شيء وتحدث وعمل هيؤاخذ على ما اخفاه وما اظهره. فشافوا انها ايه؟ ما نوسختش ولا حاجة. بس ايا كان ايا كان التخفيف نزل. طالما انا ما تحدثتش او ما تكلمتش او ما عملتش

118
00:34:24.850 --> 00:34:34.850
خلاص انا لو اخز باللي كان في نفسي ده ان شاء الله. لا اؤاخذ به. خلاص نزل التخفيف. تمام؟ على كلا الرأيين. ومنهم اللي قال شاف انها نسخت ومنهم اللي قال

119
00:34:34.850 --> 00:34:54.850
الذي رأى انها لم ايه؟ لم تنسخ. تمام؟ ويعني برضو رأي انها لم تنسخ. رأي وجيه جدا. وكلام حاضر ما فيش اشكال فيها. طيب المهم الشاهد هنا فانزل الله خواتيم البقرة. انزل الله خواتيم البقرة بنت يا دكتور مش قلت انها كانت نازلة على النبي صلى الله عليه وسلم. وهو

120
00:34:54.850 --> 00:35:04.850
هو جاب نزل بها من من رحلة المعراج اه بس مع النبي لعلها كانت مع النبي صلى الله عليه وسلم ولم تنزل على الايه؟ يعني النبي اعطيها لكن لم تنزل على المؤمنين

121
00:35:04.850 --> 00:35:14.850
طب مش قلت ان كان النبي في مجلس حصل كزا كزا كزا كزا اه لكن لم يؤذن بالنبي صلى الله عليه وسلم انه يبلغ بها المؤمنين. ده ده احتمال. او الاحتمال

122
00:35:14.850 --> 00:35:34.850
التانيين الاحتمال التاني ان ده ان ده يكون آآ نزولها على النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين يعرفوها بس لما ده الحدث ده نزلت في الحدث ده تاني. دي بقى بتاع الحدث ده. انا عادي موجودة المؤمنين بيتلوها او الصحابة بيتلوها عادي خالص يعني مش

123
00:35:34.850 --> 00:35:54.850
مش عارفين اقطع الحدث ده لما جه الحدث ده تم ايه؟ تم انزالها في هذا الحدث. ده برضو ده احتمال. ده كده فيما يخص الاسراء والمعراج. يعني نزولها في انها انها نزلت بس النبي صلى الله عليه وسلم لم يؤذن له في انه يبلغها. دي الاحتمال الاول. وده احتمال اقوى بكتير. آآ الاحتمال التاني

124
00:35:54.850 --> 00:36:14.850
انها نزلت نزلت لكن آآ الصحابة كانوا بيتلوها عادي وبيقرؤوها من كتاب ربنا سبحانه وبحمده. خلاص؟ آآ الخواتيم اصلها يا جماعة هي الخواتيم فين؟ الخواتيم امن الرسول. اللي هم الايتين متين خمسة وتمانين متين ستة وتمانين. انما الاية اللي قبلها متين اربعة وتمانين هي اللي فيها القصة. فعادي هي

125
00:36:14.850 --> 00:36:24.850
لو موجودة في الصورة ان احنا اصلا انتو عارفين ان القرآن ما ايه منزلش كل مرة واحدة بالعكس النبي كان ينزل عليه اية يقول ضعوها في سورة كزا بين كزا وكزا عادي يعني ده القرآن ما

126
00:36:24.850 --> 00:36:34.850
في حاجة اسمها العرض الاخيرة. العرض الاخيرة دي بقى اللي هو ايه خلاص ما استقر عليه الامر. اللي هو القرآن اللي عندنا في المصحف دلوقتي اللي اسمه العرض الاخير. انما مسلا كان ممكن

127
00:36:34.850 --> 00:36:54.850
كنا نلاقي الصحابة مسلا لهم سنين بيقروا سورة البقرة بدون الاية متين اربعة وتمانين. عادي خالص ده كان موجود كده. فيجي الحدس بتاع متين اربعة وتمانين ده النبي يقول ضعوه في المكان الفلاني يعني يتحط في المكان الفلاني فده ايه ده كان احتمال اا موجود انها موجودة والصحابة بيتلوها عادي خالص يتلونها عادي خالص

128
00:36:54.850 --> 00:37:14.850
وبعدين بقى لما جه لما جه الحدث ده وضعت الاية متين اربعة وتمانين في المكان ده فبان بقى ان متين خمسة وتمانين ميتين ستة وتمانين هي بتاعة الايه ساعة الحدث ده كمان تحديدا هي عامة وبتاعة الحدث ده تحديدا يعني. احتمال تاني. خلاص؟ وان كان الاحتمال الاول اقوى. الاحتمال الاول اقوى. طيب ده كده ما يخص النزول ده. طب ما يخص

129
00:37:14.850 --> 00:37:34.850
بقى ان خواتيم البقرة اا ابشر بنورين اوتيتهما لم يؤتهما نبي قبلك الكلام ده كان امتى يعني الكلام عندك ان انت في احتمالية احتمال الاول ان هو كان قبل نزول الفاتحة ونزول خواتيم البقرة. وبناء عليه ما فيش اي اشكال. يعني ما فيش اي اشكال ان هو

130
00:37:34.850 --> 00:37:54.850
نزل بهم آآ سيدنا آآ او نزل بهم الملك وخلاص يعني ده من بدري وخواتيم البقرة زي ما قلنا لما جه موعد تبليغها بلغت وخلاص ماشي؟ طيب او ان ده يكون ايه بعد نزولهما بفترة. ما فيش مشكلة. من باب ايه؟ من باب بيان فضلهما. من باب بيان فضلهما. ان

131
00:37:54.850 --> 00:38:14.850
ينزل الملك بهما يعني من باب بيان ايه؟ فضلهم. خلاص؟ وان كان الاول برضو ارجح. ان كان الاول ارجح ان هو حصل الكلام ده قبل نزولهما. وبعد كده جاء اذن للنبي يحدث بالفاتحة في وقتها واذن له ان هو يحدث بخواتيم البقرة في ايه؟ في وقته. تمام. لانها كلها نصوص صحيحة

132
00:38:14.850 --> 00:38:34.850
اه صريحة فهي تتعاضد ولا تتعارض. تتعاضد تتعاضد ولا تتعارض. خلاص؟ وبناء عليه لازم نفهمها كلها في ايه في نسق واحد. طيب المهم فدي القصة فلو احنا قلنا ان امن الرسول بما انزل اليه من ربه اللي هي الخواتيم. الخواتيم من اول امل الرسول. خواتيم دي

133
00:38:34.850 --> 00:38:44.850
عبارة عن ايه؟ تعليق على حدث. ايه الحدث اللي حصل اللي احنا كنا بنحكي فيه من شوية؟ ان الصحابة حصل كزا كزا كزا كزا كزا كزا كزا. فلما حصل معهم هزا الشيء

134
00:38:44.850 --> 00:39:04.850
انزل الله هذه الايات. امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون. كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله. لا نفرق بين قديم الرسل. طبعا من الحاجات الجميلة اوي ان خواتيم البقرة نسخة منظورة لما ذكر في اول البقرة. نسخة منظورة ازاي نسخة من منظور

135
00:39:04.850 --> 00:39:24.850
الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه. هدى للمتقين من المتقين الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون. والذين يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك وبالاخرة هم يوقنون. اولئك على هدى من ربهم واولئك هم المفلحون

136
00:39:24.850 --> 00:39:44.850
اتزكروا دول هم بقى الصحابة هو النبي والصحابة. لان لو لو ركزتوا كده ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين. الذين امنوا بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون. والذين يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك وبالاخرة هم يوقنون. اولئك على هدى من ربهم

137
00:39:44.850 --> 00:40:04.850
بهم واولئك هم المفلحون. هم دول اهو امن الرسولون وانزل اليهم من ربه والمؤمنون وكل امن بالله وملائكته. فدول النسخة المنظورة بتاع المستور اللي ذكر في اول الايه الصورة. كمان دول النسخة الصالحة ماشي في مواجهة النسخة الطالحة. النسخة الطالحة بتاعة مين؟ بتاعة بني اسرائيل

138
00:40:04.850 --> 00:40:24.850
بتاع اليهود تحديدا وخصوصا في قصة البقرة. اليهود لما لما جاءهم رسولهم او نبيهم يقول لهم ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة. خلاص. كانوا يقولوا وطعنة وسلمنا لأ ما كانوش كده ان الله يأمركم ان ان تذبحوا بقرة قالوا وتتخذون هزوا ها ربنا

139
00:40:24.850 --> 00:40:44.850
اؤمرنا ان احنا نذبح بقرة. قال اعوذ بالله ان نكون متجاهلين. انت بتهرج انت مش تشوفه يعني شوفوا شوفوا قلة ادبهم سوء ادبهم وشوفوا كيف تعاملهم مع مع اوامر الله سبحانه وبحمده ولا زالوا يشددون على انفسهم لغاية اخر لحظة فذبحوها وماتوا

140
00:40:44.850 --> 00:41:04.850
كادوا يفعلون. شف قارنوا دول كده بان نبيهم بيقول لهم ربنا بيقول لكم اعملوا كده بشكل صريح وهم ازاي اصلا يعني فهمنا وعصينا. هم دول بتوعنا عاصينا اصلا. وقارنوهم بقى قارنوا حال اولئك الطالحين بحال الصالحين من الصحابة. لما اتقال لهم قولوا سمعنا واطعنا

141
00:41:04.850 --> 00:41:26.550
او سلمنا قالوا سمعنا واطعنا وسلمنا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير. والتانيين فذبحوها وما كادوا يفعلون. هو احنا عملنا ايه؟ ايه المشكلة  فدول الصورة الصالحة ماشي؟ في مواجهة تلك الصورة الطارحة اللي ذكرت في سورة البقرة. خلاص؟ المهم يعني الخواتيم الحقيقة

142
00:41:26.550 --> 00:41:46.550
خواتيم البقرة دي مهمة جدا. خواتيم البقرة دي يعني هي بتلخص آآ سورة البقرة كلها وما حصل فيها. يعني وده مش محل بسط الكلام ده. يعني تبقى ان شاء الله في في الكلام عن الخواتيم آآ لكن لكن هنا بقى هنشوف بقى لو بصينا لخواتيم البقرة من زاوية

143
00:41:46.550 --> 00:42:06.550
من زاوية الايمان بالربوبية بقى عايزين نبص لخواتيم البقرة من انهي زاوية من زاوية الايمان بالربوبية. تمام يعني ايه بقى من زاوية الايمان بربوبية؟ ازاي خواتيم البقرة تجلى فيها الايمان بالربوبية تجلى فيها استثمار

144
00:42:06.550 --> 00:42:26.550
ما يعرفه المرء عن ربه من معلومات واثار. استثمار ما يعرفه المرء عن ربه من معلومات واثار. اول حاجة عندنا هنا كده في استثمار في التعبد والبناء. بعد كده يجي عندنا استثمار في في الطلب والدعاء والنداء. ازاي استثمار في يعني الصحابة هنا فادعوه

145
00:42:26.550 --> 00:42:46.550
يعني ان هم اولياء الاسماء الحسنى فادعوه بها هنا اسم الله الرب دعوه به يعني دعوه به آآ على مستوى الطلب والدعاء والنداء ودعوه به على مستوى التعبد والبناء. تعبدوا بمقتضاها. ازاي؟ اول حاجة اهو امن الرسول بما انزل اليه من ربه

146
00:42:46.550 --> 00:43:06.550
امن يعني صدق قلبيا وقوليا وعمليا. الايمان بالقرآن يعني ايه؟ او الايمان بالكتاب يعني ايه؟ او الايمان بالمعوزة من عند الله اتعرف في اية تانية. الذين اتيناهم الكتاب يتلونه وحق تلاوته اولئك يؤمنون به. يبقى الايمان بالكتاب هو تلاوته حق التلاوة. بنص كلام

147
00:43:06.550 --> 00:43:26.550
ربنا. ويعني ايه يتلون حق تلاوته؟ الامام الطبري والامام ابن عبدالبر وغيرهما نقلا او نقلوا اجماع المفسرين يعني معناها يتبعون حق اتباعه يبقى امن الرسول بما انزل اليه من ربه يعني اتبع الرسول ما انزل اليهم من ربه حق الاتباع

148
00:43:26.550 --> 00:43:46.550
اتبعوا حق الاتباع فصدق به قلبيا وصدق به قوليا وصدق به عمليا. بل المؤمنون ايضا فعلوا ذلك بل المؤمنون ايضا فعلوا ذلك. ده ده مش ده مش عرفوا ما انزل اليه من ربهم. ده مش فاهم ما انزل اليه من ربهم. ده ده ما كنش

149
00:43:46.550 --> 00:44:16.550
ما كانش في تعاملهم مع انزل من ربهم ما كانش سمعنا وسمعنا. او سمعنا واستمتعنا او سمعنا طالعنا عرفنا لأ ده كان سمعنا واطعنا سمعنا واتبعنا سمعنا سمعنا وانتفعنا. كان ده منهجهم. فكان منهجهم كده ربنا اثنى اثنى على منهاجهم

150
00:44:16.550 --> 00:44:36.550
في التعامل مع ما انزله اليهم. في التعامل مع الوحي مع القرآن الكريم. ففي الحقيقة يا خواتيم البقرة ثناء ثناء على النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة في تعاملهم مع ما انزل الله. في تعاملهم مع مع مع القرآن الكريم

151
00:44:36.550 --> 00:44:56.550
مع اوامر الله سبحانه وبحمده امن الرسول امن وهي دي شهادة عظيمة من الله للرسول صلى الله عليه وسلم وللمؤمنين امن الرسول امن يعني اتبع الرسول ما انزل اليه من ربه حق الاتباع. اولئك يؤمنون به. صدق الرسول بما انزل

152
00:44:56.550 --> 00:45:16.550
من ربه قلبيا متيقنا فيه. قوليا عمليا كما طلب منه. وكذلك المؤمنون ودي شهادة من الله ان هم لما نزلت عليهم الايات اصلا عملوا ايه؟ اه حاولوا يتبعوها حق الاتباع. تفهموها وتدبروها

153
00:45:16.550 --> 00:45:36.550
وحاول اتباعه. طيب لما ما ما قدروش يتبعوها او مش عارفين يتبعوها ازاي؟ راحوا للنبي صلى الله عليه وسلم. فالنبي صلى قال لهم افعلوا كذا ففعلوا. فاثنى الله سبحانه وبحمده عليه. والسؤال السؤال اللي بيتوجه لي واتوجه لحضرتك. يا

154
00:45:36.550 --> 00:45:58.750
احنا مع مين مع النبي والمؤمنين ولا مع بني اسرائيل المقصرين. يعني السؤال ببساطة لو كنت انا او انت موجودين ساعتها كنا نعمل ايه؟ يؤسفني ان اقول ان لو كنا موجودين احنا اصلا كانت الاية اول ما تنزع عينها الا اي ما في السماوات والارض

155
00:45:58.750 --> 00:46:18.750
ونقعد نجودها ونحفزها ونحفزها الغنوات. تمام كده ؟ بس. ولا اصلا ناخد بالنا ان فيه حاجة ولا فيه مشكلة، ولا اصلا نشغل معناها اصلا اصلا زي ما اصلا كتير مننا كان حافز الاية دي وبيرددها ولا شاغل باليوم معناها اساسا. احنا عندنا عندنا اشكال في منهاج التلقي

156
00:46:18.750 --> 00:46:38.750
احنا ما بنتلقاش للاتباع. ما بنتلقاش الفهم والتدبر والعمل. احنا بنتلقى اه للمباني احنا بنتلقى المباني ما بنتلقاش المعاني اصلا. مش في دماغنا قصة المعاني دي. فللاسف الشديد معزمنا لو كان موجود ساعتها مع الصحابة

157
00:46:38.750 --> 00:46:58.750
هم هم رايحين لنبي يعملوا ايه؟ هو ايه المشكلة يعني؟ اصل كزا والله هو احنا المفروض نعمل كده؟ او تخيلوا بقى لو واحد يقول لهم ايه يا جماعة عم تحبكوهاش زي ما البعض بيتهم من دلوقتي الناس اللي تقول اهتموا بالمعاني ما تحبكوهاش ويا عم ما كفاية عليكم السواب اللي انتم بتاخدوه من قرايتها وآآ وده الواحد لما

158
00:46:58.750 --> 00:47:18.400
احفظها يبقى زي الفل انا ما بنتقصش من قدر الكلام ده. بس تخيلوا بقى لو هزه النماذج البشرية كانت موجودة امام الصحابة كانوا هيبقى عندهم الاشكالية اصلا ما كانوش هيستشعروا ما كانوش هيحسوا بالاشكال ولا كان هيروحوا اصلا ولا يشغلوا بالهم اساسا. اول ما يوصلهم الايات وصولهم تبقوا زي الفل. وطبعا هنا واضح جدا

159
00:47:18.400 --> 00:47:28.400
النبي صلى الله عليه وسلم علم الصحابة المنهاج وبقوا هم بيتعاملوا به مع الايات بقى. فلما هم اتعاملوا به مع الايات وصلهم ان ربنا انزل كزا فتعاملوا مع الاية بالمنهاج اللي اتعلموه

160
00:47:28.400 --> 00:47:48.400
ما لقوا نفسهم في مشكلة عملوا ايه؟ لقوا نفسهم في مشكلة طيب خلاص جاءوا للنبي صلى الله عليه وسلم. انما احنا كتير مننا لو كان موجود ما كانش اصلا هتشغله المشكلة اصلا. ما تشغلوش المشكلة اصلا. ليه؟ هو اصلا ما كانش هيركز انه يفهم معنى الاية اللي نازلة اصلا. ما ياخدش باله

161
00:47:48.400 --> 00:47:58.400
من من يفهم معناه ولو فهم معناه يقول لك يا اخي مكبر دماغك احنا مش كده كده مش يعني فهمنا وخلاص زي ما اجايد كبيرة حتى لو لو فهمناها بقى غصب عننا

162
00:47:58.400 --> 00:48:15.250
مفهومة. ما يشغلش ربنا يتدبرها. يتفكر في حاله ولا في مقاله وحتى لو تفكر في حالهم ما قالوا يحصل عنده تدبر بلا تدبير وتأثر بلا تأثير. طب يلا بقى يا عمال بيه عم اعمل ايه وانا خلاص مش

163
00:48:15.250 --> 00:48:25.250
بس نخلص مش عارف ايه. الا اما انتهي مش عارف انا ايه. الا لما اجيب ما كانش حد فينا يحس باشكال اصلا. كتير مننا ما كانوش يحسوا باشكال اساسا. لان هم زي ما قلت ما كانوش ايه

164
00:48:25.250 --> 00:48:35.250
هو اصلا مش هيتفهم المعنى ما يشغلش بالهم المعنى اصلا. ولو فهم مش هيتدبر ولو تدبر مش ايه هيتأثر بلا تأثير هيتدبر بلا تدبير مش هيشغل باله انه يعمل حاجة ولا

165
00:48:35.250 --> 00:48:45.250
خطوة اصلا والبعض التاني اصلا هيقول لك يا عمي هو احنا متحكمين في الظاهر عشان نتحكم في الخواطر يا عم سبها على الله بقى ياللا. لان مش مش همه كده اصلا

166
00:48:45.250 --> 00:49:05.250
مش همه ان هو كل ما ربنا ينزل حاجة يجتهد انه يعمل بها. يحاول يعمل بها. لا. هو عنده القرآن مش لكده اساسا القرآن مش لكده. شفتم المصيبة؟ اصل بعض الناس اللي هم يعني من الحاجات اللي اللي توجع القلب قوي وتحزن قوي. والواحد صراحة يعني بيتأثر جدا

167
00:49:05.250 --> 00:49:15.250
سببها ان بعض الناس بيصوروا لك انت ان انت لما تقول يا جماعة المعاني امن المباني وتلقي القرآن والكلام من ده كله. بيصور لك ان انت جاي من كوكب تاني. ويصور لك ايه؟ اللي هو يعني

168
00:49:15.250 --> 00:49:37.600
حاجة غريبة! يعني انت انت عرفت اللي ما عرفناهوش؟ سبحان الله العظيم كنت باسمع في الصلاة النهاردة وكذلك فتنا بعضهم ببعض. ليقولوا اهؤلاء من الله عليهم من بيننا ربنا يرد عليه ويقول اليس الله باعلم بالشاكرين؟ يعني هو انتم عرفتم بقى اللي ما عرفناهش؟ انتم جبتم اللي ما جبناهوش؟ هو انتم اخترعتم هو انتم زي

169
00:49:37.600 --> 00:49:57.600
اولقي عليه الذكر من بيننا؟ الناس تحاول تصور لك القضية ايه؟ ناس كده متعنتين وماسكين لي في مش عارف ايه ويقول لك اصل القرآن يا اهل الخير احسن الله اليكم اهو هو ده القرآن اللي احنا بنقراه بيقول كده. والقرآن اللي احنا بنقراه بنقول كده. الله سبحانه وبحمده لما ارد انه

170
00:49:57.600 --> 00:50:17.600
يثني على الرسول صلى الله عليه وسلم ويثني على الصحابة الكرام اثنى عليهم بايه؟ اثنى عليهم باستقامة منهجهم في التعامل مع كتاب الله. اثنى بان هم تلقيهم للقرآن الكريم تلقي سليم. تلقيهم القرآن الكريم تلقي سليم. يتلقوا المعنى

171
00:50:17.600 --> 00:50:37.600
والمبنى معا يقدموا المعنى على المبنى في الترتيب التعليمي وفي الاهتمام به. وبيتلقوا المعنى علم وعملا مش علما وخلاص. فين ده بقى من التلقي بتاعنا؟ اهو ثناء الله عليهم امن الرسول. بما انزل اليه من ربه والمؤمنون

172
00:50:37.600 --> 00:50:57.600
امنوا امنوا بذلك خلاص امنوا بما انزل اليهم من ربهم اللي ينزل لهم ربهم ربهم الايات بيؤمنوا به يعني ايه بيؤمنوا به؟ قلناها اهو اولئك به يعني يتلونه حق تلاوته يعني يتبعونه حق اتباعه. اتباعه ده مش بدون الفهم وتدبره. له حق الاتباع ده مش اي اتباع ده اكمل

173
00:50:57.600 --> 00:51:17.600
بقى. فربنا اثنى عليهم بذلك. اثنى عليهم باستقامة منهاجهن. وسلامة تلقيهم للقرآن الكريم في مواجهة الاخرين اللي هم لما كان يجي لهم من عند ربنا واحد يقول لك ايوة يا عم بص يا دكتور اصل انا لو كنت موجود مع الصحابة ساعتها اصل انا كنت

174
00:51:17.600 --> 00:51:27.600
وانا لو كنت موجود مع بني اسرائيل دول كنت هشخط فيهم واقول لهم لأ انتم ازاي تعملوا كده ؟ يا ابن الناس ما هو هو ما انت جاي لك الامر برضه في المصحف اهو. ده بالعكس ده انت الموضوع اسهل بالنسبة لك. موجود عندك في

175
00:51:27.600 --> 00:51:47.600
مصحف انت بتتلقاه ازاي؟ والله الذي لا اله الا هو يعني ويؤسفني اني اقول ان الكلمة دي ولعل الكلمة تصدم البعض او تزعله معزمنا كان هيبقى زي بني اسرائيل. يعني مش عايز اقول ان بني اسرائيل ممكن يكون وصلهم اللي المفروض يعملوه. هو اصلا ما وصلوش اللي المفروض يعملوه اصلا

176
00:51:47.600 --> 00:52:07.600
ما يبقاش فاهم ربنا بيقول له اعمل ايه اصلا؟ ولو فهم ما بيتدبرش ما تفكرش في الحلال ولا في المآل. ولو حصل الكلام ده ما يفكرش في الاتباع بقى او يقعد يتملص من الاتباع ها ويماطل في الاتباع. هو ما دام ده محور مهم في الصورة دي اصلا. لزلك في اول السورة

177
00:52:07.600 --> 00:52:27.600
ارد اخر الصورة على اولها بقى ارد اخرها على اولها. قام الف لام ميم ذلك الكتاب الكتاب موقف النسم للكتاب موقف الناس من الكتاب ذلك الكتاب لا ريب فيه. لا ريب فيه. ثناء على الكتاب

178
00:52:27.600 --> 00:52:47.600
في صحته وصلاحيته وامانه واتزانه. بيان انه لا ريب فيه البتر لا ريب فيه في صحته من ناحية مصدريته. لا ريب فيه انه من عند الله سبحانه وبحمده. لا ريب فيه لا شيء فيه يبعث على الريب ولا الشك اطلاقا. في منتهى الصحة والصلاحية

179
00:52:47.600 --> 00:53:07.600
في منتهى الموسوقية من ناحية المصدرية. في منتهى الامان والاتزان لا ريب فيه البتة. لا ريب فيه. هودا للمتقين يقين هدى للمتقين. هذا الكتاب هادي هدى للمتقين. مين بقى ها؟ هدى للمتقين. السورة مليانة كلام عن المتقين. مليانة

180
00:53:07.600 --> 00:53:27.600
وصافي المتقين بقى هيذكروا ويذكروا يذكروا يذكروا المتقين فاتقوا الله اتقوا الله اتقوا الله ان كنتم كلام مع المتقين. صفات كتيرة للمتقين. ماشي؟ وبيان ان الكتاب ده هدى الناس المتقين دول بقى لو انتم عايزين تكونوا متقين كونوا كده اعملوا كده اعملوا كده اعملوا كده اعملوا كده اعملوا كده صفات المتقين. وده للمتقين الذين

181
00:53:27.600 --> 00:53:47.600
اول صفات المتقين يؤمنون بالغيب. يؤمنون بالغيب يا اما يكون ايه؟ يكون وصف فعل الغيب ده يا اما يا اما حالة يا اما افراد. يعني حالة يا اما افراد. يعني يؤمنون وهم لا يرون. امنوا باشياء لم يروها

182
00:53:47.600 --> 00:54:11.600
زي يخشون ربهم بالغيب كده يؤمنون وهم لا يرون من فرط يقينهم في الله ويقينهم في رسول الله اللي بيخبرهم به بيؤمنوا به وهم لا يرونه. يؤمنون بالغيب حالة حالة ايمانهم حالة ايمانهم ازاي؟ ده مش مش ايمان بالشهادة الايمان بالايه؟ بالغيب. هي دي القضية يعني الايمان اصلا هو الايمان

183
00:54:11.600 --> 00:54:31.600
طيب في الاصل يؤمنون بالغيب او يؤمنون بايه؟ بالغيوب بامور فيها اي غيب. زي الله الملائكة الكتب والرسوم وكل ده غيب. هو يعني الله غيب الملائكة غيب الكتب غيب غيب. غاب عن حواسنا. غاب عن حواسنا. انت ما ما بتمسكش

184
00:54:31.600 --> 00:54:51.600
مالك بايدك ما بتشوفوش بعينك ما غاب عن حواسل. غيب من بالغيب بكل ما غاب عن الحواس ده. ويقيمون الاه ومما رزقناهم ينفقون يؤمنون يصلون ينفقون. ثلاثية مهمة جدا. والذين يؤمنون

185
00:54:51.600 --> 00:55:11.600
ما انزل اليك وما انزل من قبلك وبالاخرة هم يوقنون. يبقى اولئك على من ربهم دول بقى واولئك هم المفلحون. غيرهم بقى زي ما كان الصحابة هنا دول بقى على هدى من ربهم هم

186
00:55:11.600 --> 00:55:31.100
دول بقى ربنا يهديهم واولئك هم الايه؟ على هدى من ربهم عليه هدى من ربهم متعلقين بربهم سبحانه وبحمده واولئك هم المفلحون. تمام؟ هم دول بقى اللي في اخر السورة. امن الرسول المؤمن انزل اليهم ربه والمؤمنون. اثنى الله سبحانه وبحمده على

187
00:55:31.100 --> 00:55:44.950
فالرسول صلى الله عليه وسلم وعلى الصحابة الكرام في ايه في ايه؟ في منهاجهم في التعامل مع ما ينزله سبحانه وبحمده. مش بيتعاملوا معه اي تعامل ده بيتعاملوا معه اكمل تعامل

188
00:55:44.950 --> 00:56:04.950
الايمان الايمان يؤمنوا به. وصدقوا به قلبيا وقوليا وعمليا. تعاملهم معه يتلونه حق تلاوة مش يقرأون حق قراءته مشي وده جميل وحلو وكل حاجة مش دي بس. طيب اما الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون كل امن بالله وملائكته

189
00:56:04.950 --> 00:56:24.950
وكتبه ورسله. تفصيل الكلام ده يعني سواء سواء طلب منهم فيما انزل من عند الله يؤمنوا بالله بيؤمنوا يؤمنوا بالملائكة يؤمنوا يؤمنوا بالكتب يؤمنوا يؤمنوا بالرسل يؤمنوا. لا نفرق بين احد من رسله. يعني مع الرسل بيتعاملوا مع الرسل بالتعظيم

190
00:56:24.950 --> 00:56:44.950
يفرقون بينهم في ايه؟ على مستوى الايمان بهم. والتعظيم لهم. وتقديرهم. ما يفرقوش. وان كان لا يفرقون بينهم على سبيل الانتقاص. لكن يفرقون حسب ما فرق الله. ان طبعا اكيد افضل خلق سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم. اليه سيدنا ابراهيم الخليل

191
00:56:44.950 --> 00:57:04.950
ده مش تفريق على الانتقاص. لا نفرق بين احد من رسله. في ايه؟ في اصل الايمان بهم وفي تعظيمهم وفي احترامهم. وقالوا يعني ده تفاصيل بقى ايمانهم. ايمانهم كان عبارة عن ايه؟ كان عندهم ايمان علمي عملي. عندهم ايمان علمي عملي

192
00:57:04.950 --> 00:57:24.950
العلمي اهو اللي هو عرفوا ان في ملائكة كتب رسلوا الكلام ده زي الفل. اعتقاد تمام. عمل ايه؟ فقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا اليك المصير. سلام على الجمال. تصديق قلبي وقولي هو تصديق قلبي سمعنا واطعنا اهو بقلوبهم حاضرة فيهم. سمعنا واطعنا وناويين على كده خلاص تمام

193
00:57:24.950 --> 00:57:48.600
غفرانك ربنا واليك المصير. ولذلك حتى نستدل بالايات دي على ان معنى الايمان قبل القرآن هو ده. اللي هو القيام وحقوق المعاني فهما وتدبرا واتباعا يعني وان ربنا وصفه ده بانه امن هو ده ايمان. خلاص؟ ايمان بما انزل الينا من ربنا. وده دليل صريح على ان معنى الايمان قبل القرآن بنص كلام

194
00:57:48.600 --> 00:58:08.600
الله سبحانه وبحمده الايمان هو اللي هو العناية بالمعنى. القيام بحقوق المعنى. قبل الاقراء وقبل الالفاظ. هم كذلك كان الصحابة. وقالوا سمعنا واطعنا غفر سبحانك ربنا واليك المصير. هكذا فعلوا. طيب هنا الاية دي الاية دي انا قلت لحضراتكم ان الايات خواتيم البقرة

195
00:58:08.600 --> 00:58:38.600
فيها دليل على ان الصحابة على ان الصحابة النبي والصحابة النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة رضوان الله عليه استثمروا ما عرفوه عن الله ربا في التعبد والبناء. وفي الطلب والدعاء. طب ازاي في التعبد والبناء؟ هنا ان هم لما عرفوا الله وعرفوا ان ان اللي نازل ده

196
00:58:38.600 --> 00:59:00.150
من عند الله. الرب المصلح اللي بيربي اللي بيدبر الرحيم الرحمن. الرب الملك قالت للملاك لي الملك والملكوت الرب السيد المطاع. فلما عرفوا ان الكلام ده نازل من عند ربنا. فعملوا ايه؟ امنوا

197
00:59:00.150 --> 00:59:20.150
فده كان استثمار لما عرفوه عن اللهو هي دي الفكرة اصلا يعني جزء من مشكلة بعض الناس في التعامل مع كتاب الله ان هم مش مش قادرين يتخيلوا الكلام ده نازل من عند مين؟ نازل من عند مين؟ نازل من عند الرب الرب العليم الحكيم الرب

198
00:59:20.150 --> 00:59:40.150
الرحمن الرحيم سبحانه رب المدبر الرب يعني الرب العزيز العظيم لو لو الانسان عارف ده نازل من عند مين هيبقى تعامله معه ازاي؟ اكملت عامه. يبقى من عرف من عرف الله من

199
00:59:40.150 --> 01:00:00.150
نآمن من اكتمل ايمانه بالله ربا يتعامل مع ما ينزل اليه من ربه اكمل تعامل ده هو استثمروا اللي عرفوه عن ربنا في ان لو ربنا نازل منه حاجة يتعاملوا معها اكمل تعامل

200
01:00:00.150 --> 01:00:10.150
واتعاملوا معها اكمل تعامل. ده هو. ولزلك لما حد يجي يقول لي يا دكتور طب ايه الواجبات اللي مطلوبة مني؟ انا امنت بالله ربا يا راجل يا طيب. ماشي. ايه المطلوب مني

201
01:00:10.150 --> 01:00:33.050
ازاي اتعبد بمقتضى الكلام ده؟ اقول له ان اللي نازل من عند ربك اللي نازل من عند ربك ينبغي انك تتعامل معه تعامل يليق بربك. اللي عرفته ريق بربك. وانا بعمل كده. لأ ده انت بتتعامل مع مع اللي بيجي لك من عند البشر

202
01:00:33.400 --> 01:00:53.400
تعامل احسن من اللي بتتعامل به مع اللي جاي لك من رب البشر. انا اسف يعني لو واحد بتعزه او واحد كده شخصية عظيمة كده تخيل مسلا كده يقول لك ايه يقول لك والله ده الامام احمد شيخ الاسلام ابن تيمية آآ مثلا آآ آآ يقول لك ده مثلا ايه؟ صلاح الدين الايوبي ها

203
01:00:53.400 --> 01:01:13.400
رجل مثلا عظيم اهو باعت لك رسالة على الواتساب. بتعمل ايه؟ افتح الرسالة. ايوة بقى بس الكردي والكردي والكردي طب انا اروح اشوف كده اللغة اخش على جوجل ترانسليتور او اقول له آآ انا عايز اعرف فيها ايه؟ ايوة عرفت فيها ايه؟ ايوا بيقول لي ايه؟ بس

204
01:01:13.400 --> 01:01:23.400
معنى الكلمة دي مش فاهمها طب آآ انا ترجمت اهو مش طب آآ اروح اسأل حد طب حد بقول لك ايه اشرح لي بس قل لي هو قل لي هو بيقول ايه؟ اه بيقول كزا

205
01:01:23.400 --> 01:01:33.400
كزا كزا كزا كزا وبيوصيك بكزا كزا وبينصحك بكزا كزا الله وصية جميلة وصحة جميلة. اه طب انا محتاج ان انت محتاج اه طبعا لا انا خلاص انا انفزها. ده لو جات لك رسالة من

206
01:01:33.400 --> 01:01:43.400
واحد تافه ما لوش اي لازمة في اي لازمة في الدنيا يعني زي حالتنا احنا كده مثلا بشر مننا لبعضنا. وجات لك رسالة بتفتحها وبتشوف فيها ايه وبتفهمها طب انت

207
01:01:43.400 --> 01:02:02.050
انت ما عملتش كده مع كلام ربنا. احنا بنحتفي بكلام البشر وبنقدسه وبنعزمه يعني ما اعرفش بس مع تمام احترامي. اللي يقعد يقول لك قال جان جان جاكروسو قال فرويد

208
01:02:02.400 --> 01:02:22.400
قال جيمس وات. ايه يا عم انت غبيان فين حتى احتفاءك بكلام ربنا وناشر كلام ربنا كده وانك تحتفي يعني للاسف لا لا في اشكال. في اشكال في تقدير كتاب ربنا حق قدره. اشكال في زي بنسميه مركزية الوحي على مستوى المصدرية والمشروعية والمنهجية

209
01:02:22.400 --> 01:02:42.400
لو فعلا احنا بنعزم كلام ربنا كما ينبغي لأ كنا كنا على مستوى المصدرية نستغني بها نستكفي به كمصدر مصدر لبناء الانسان لهدايته لاسعاده لتربيته يعني لادارة حياته كنا كنا نستغني به ونستكفي به

210
01:02:42.400 --> 01:02:58.250
المستوى المصدري وعلى مستوى المشروعية كنا هنشوف كل اللي جاي فيه للالزام مش للاعلام. وكنا على مستوى المنهجية نتعامل معه تعامل يليق به. يليق فلما نتلقاه نعتني بمعانيه نعتني بمبانيه

211
01:02:58.500 --> 01:03:23.050
ونقدم معانيه على مبانيه في الاهمية والتراتبية. ولما نعتني بمعانيه نعتني بها علما وعملا. نفهمه نتدبره نعمل به. مش بس قالوا انه عمل علما وعملا وتعليما صلاحا واصلاحا او احنا فعلا لو حقيقة لو حقيقة احنا يعني بنعظم كلام الله كما ينبغي. آآ يعني انت النهاردة لو انت عرفت

212
01:03:23.050 --> 01:03:43.050
ربنا يعني امنت بالله كما ينبغي امنت بما عرفته عن الله من معلومات واثار شواهد وشفت ربك وعظمة ربك وقدر ربك شفت ربك مين وانت مين وعرفت ان الكلام ده نازل من عند ربنا نازل من عند ربنا نازل من عند ربنا

213
01:03:43.050 --> 01:04:03.050
ربنا بعزته وعظمته ونعمته ورحمته. يا الله! الرسالة جاية لك من مين؟ الكلام ده جاي لك من مين بينت اللي بيحبك يعني اللي حبك يعني اكثر مما حبك اي احد. وارحم بك من نفسك ومن ابوك

214
01:04:03.050 --> 01:04:23.050
ابوك وامك ومن اي حد. اللي رباك بطاعته. اللي دبر لك شأنك. اللي اللي اوجدك من عدم. اللي له الايجاد والاعداد والامداد والاسعاد. الرب اللي اللي ترفق بك حنان واكرمك احسان

215
01:04:23.050 --> 01:04:43.050
سبحان الله وبحمده ساعتها لأ اللي جاي لك منه هتحتفي باحتفاء كبير اوي اوي اوي وتشوف فيه ايه وايه اللي فيه لان اكيد في في في من رحمته سبحانه هو نعمة منه سبحانه وبحمده. ده اللي بنقول عليه بقى اللي هو الاستثمار في التعبد والبناء

216
01:04:43.050 --> 01:05:03.050
نتعبد لله بمقتضى ما عرفته عنه ربا. اه وان في البناء في بني انا سواء صلاحا تطهرا ونماء او اصلاحا تطهيرا واما انا ان انا ان انا اقل ما فيها ان انا لما اعرف ان ده من عند ربنا كل اللي جاي من عند ربنا انا اعظمه

217
01:05:03.050 --> 01:05:23.050
وعزم كل ده من عند ربنا. من تعظيمي له سبحانه وبحمده. اعظم شعائره. اعظم حرماته. اعظم شعائره وتعظيما لها. وعظم حرماته. اعظم كل جهة من عند ربنا. ده كلام مين؟ كلام ربنا. اهلا وسهلا! كلام ربنا! يا سلام! ده انا ده انا

218
01:05:23.050 --> 01:05:37.000
يتلقاه او استقبله استقبال يليق بربي يليق بنعمته علي. انا النهاردة لو جا لي واحد ضيف او جا لي واحد مسلا يقول لي انا ابن فلان الفلاني او من طرف فلان الفلاني. له فضل كبير اوي اوي اوي علي. يا

219
01:05:37.000 --> 01:05:47.000
الكلام ده انا ببقى ناقص شيله من على الارض ويقول لي يا عم مش عارف اقول له يا حبيبي لأ ده انا يعني لو مش عشانك حتى عشان باباك ان انا لو انا فعلا كده يبقى كل اللي جاي من عند ربنا

220
01:05:47.000 --> 01:06:07.000
كلام ربنا! يا سلام! كل كل اللي يخص ربنا والي من يوالي الله. واعالي من يعادي الله. يعني فسبحان الله! احب اللي ربنا بيحبهم لما ربي يقول لي الملائكة وكزا واحبهم احبهم واعزمهم. لما الرب يقول لي في كتب اعظمها. الرب يقول لي في رسل انا ارسلتهم آآ على دماغي من فوق

221
01:06:07.000 --> 01:06:27.000
مش جايين من عند ربنا؟ مش ربنا راضي عنهم على دماغي من فوق. ده لو لو يعني الواحد بقى هيتعبد مقتضى اللي عرفه هيستثمر الكلام ده في التعبد لله. فيحصل لي انا ايه بقى؟ فلما اعمل كده بقى مع اللي نازل لي من ربنا. يا سلام! ربك بقى يحبك يرضى عنك يترقى

222
01:06:27.000 --> 01:06:37.000
ايمانك العملي بالله ربا. ما هو مش بيقول لك انه فعل وفعل وفعل وفعل وفعل وانه وانه وانه وانه وانه علشان لما يجي يقول لك انه انزل لك كتاب انت تتعامل معه بشر

223
01:06:37.000 --> 01:06:47.000
ايه ده ؟ ولما يجي يقول لك انه ارسل لك رسول لا ما تحترموش وما تعزموش وما تهتمش به. ولما يقول لك انه بعت لك ملايكة لأ ما تحبهمش ماشي مش معقولة

224
01:06:47.000 --> 01:07:07.000
ولما يأمرك بحاجة ما تقولوش ايه سمعنا واطعنا. هنا الصحابة امنوا عمليا. الصحابة امنوا بالله ربا عمليا ان لما ربنا ارسل لهم رسائل لما نزل لهم حاجة استقبلوها احسن استقبال. استقبلها لك يليق بالله. وبعدين قالوا

225
01:07:07.000 --> 01:07:27.000
هو هي جاية من عند مين؟ من عند ربنا؟ ايوة. ربنا اللي هو ارحم بنا من انفسنا؟ ايوة اه. اللي بيربينا اللي بيصلح سنوننا الملك طب خلاص خلاص رغبة ورهبة شوقا ومحبة قالوا سمعنا واطعنا. سمعنا واطعنا طالما

226
01:07:27.000 --> 01:07:47.000
ربنا سبحانه وتعالى يا رب. سمعنا واطعنا اللي انت تأمر به يا رب. احنا ارتضيناك ربا. احنا نفخر بان انت ربنا. فضلناك ربك. فانا هنا قدام ونموت اذج انموذج عملي رائع مبهر. لناس امنوا بالله ربا عمليا

227
01:07:47.000 --> 01:08:07.000
امنوا بالله ربا عمليا. ما هو عمليا كده انت يعني تقنعني. عمليا ازاي تقول انا مؤمن به ربا وارتضيته ربا. ويأمرك بحاجة ما تقولش سمعني يا اطاطا ويبعت لك رسائل ما تحتفيش بها وما تعظمهاش ويبعت لك ناس ما تنشغلش يوم تاني. هنا الصحابة امنوا بالله رب

228
01:08:07.000 --> 01:08:34.500
العملية. امنوا بالله ربا عمليا عمليا. امنوا بالله ربا. بايمانهم بما انزل اليهم من ربهم. يعني ايه؟ بتصديقهم به قلبيا وقوليا وعمليا احتفائهم به بتعظيمهم له بتعاملهم مع كل ما جاء من عند الله تعاملا يليق بالله. ده ايمان بالله رب العالمين. لان هم هم فعلا مؤمنين ان ربنا ليس كما فيه رب

229
01:08:34.500 --> 01:08:54.500
ازا كان فيه رب يبقى المفروض احنا بقى طالما عرفنا الكلام ده نعمل كده. فاحنا كده هنا قدام ايه؟ قدام ايمان عملي. اول حاجة ربي اثنى على الصحابة بها اثنى على النبي والصحابة بها ان هم ان هم امنوا امنوا به ربا ايمانا عمليا

230
01:08:54.500 --> 01:09:16.300
استثمروا ما عرفوه عنه ربا من المعلومات والاثار في التعبد لله بمقتضى ذلك. في التعبد والبناء في التطهر والنماء صلاحا تطهروا من حاجات آآ وأدوا أي حاجة كده فيها شبهة اعتراض ونماء آآ آآ قربهم من الله زائد

231
01:09:16.300 --> 01:09:36.300
قل قربهم من الله زاد. تمام زي الفل. اامنوا امنوا بالله ربا عمليا. لأ ده مش امنوا بالله ربا بس فعمليا ده امن وبالله ربا آآ قوليا. اللي هو يستثمروا اللي عرفوه عن الله ربا نعمته الاثار

232
01:09:36.300 --> 01:09:56.300
في الطلب والدعاء. طب كيف حصل ذلك؟ وفين الكلام ده؟ وازاي وازاي هم سبحان الله بهذا الفعل العظيم حصل لهم هذا الاثر الكريم. ده كله نتعرف عليه في الحلقة القادمة ان شاء الله ان قدر الله اللقاء والبقاء

233
01:09:56.300 --> 01:10:16.300
آآ اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم ولكن. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. ربنا اننا سمعنا يا منادي ينادي للايمان ان امنوا بربكم فامنا. ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الابرار. ربنا واتنا ما وعدتنا على

234
01:10:16.300 --> 01:10:27.901
ترك ولا تخزنا يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد. آآ اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته