اه اه اه اه قد ارسل ربي للخلق نورا يهدي روحا تسري تحيي امواتا تجعلهم كنجوم تمشي في البشر كنجوم تمشي في البشر تجلو حزنا تذهب هما تصرف عنا كل شر
في صدري تغفر ذنبا تستفتح ابواب الخير تستفتح ابواب الخير. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. انا الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. انه من يهده الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
طوله ثم اما بعد اهلا وسهلا ومرحبا بحضراتكم وحلقة جديدة من حلقات رسائل الفجر. رسائل الخروج من الظلمات الى النور ومن الحزن الى السرور. رسائل شعارها كل مشكلة من ناحية سببها اية او سورة اهملناها او منهجية ما راعيناها. ونسأل الله سبحانه وبحمده ان يعيذنا من زوال نعمته
ووضع فيها فجاءة نقمته وجميع سخطه. اللهم انا نعوذ بك من جهد البلاء ودرك الشقاء وسوء القضاء. وشماتة الاعداء. كما نحمد الله سبحانه وبحمده على ان من علينا بعودة هذه السلسلة المباركة. نسأل الله سبحانه وبحمده ان يديم علينا نعمته والا يحرمنا فضله وان ينفعنا بما علمنا وان يعلمنا
وينفعنا وان يزيدنا علما انه ولي ذلك والقادر عليه. كما نسأله سبحانه وبحمده ان يجعل القرآن ربيع قلوبنا ونور صدورنا وجلاء احزاننا وذهاب همومنا. نسأل ممن نافعا ورزقا طيبا وعملا متقبلا. احنا كنا يعني في سلسلة الضيق آآ ويعني كنت بقول
يعني اتمنى ان انتم ما تتضايقوش من آآ من طول سلسلة الضيق. ولعل دي تكون اخر حلقة. وربما قبل الاخيرة. آآ ويعني زي ما قلنا ان طول الحديث عن الضيق هو محاولة للبحث عن الطريق للتعامل مع الضيق. وآآ طول الحديث عن
الضيق هو محاولة للتضييق على الضيق. آآ فهي محاولة للبحث عن الطريق للتعامل مع الضيق ومحاولة للتضييق على على الضيق آآ محاولة للبحث عن الطريق آآ فيما يخص التعامل مع الضيق لان آآ بنؤكد مرارا وتكررا انه آآ الضيق
هو اه حاجة ما ينفعش ما تبقاش موجودة. يعني ما ينفعش ما تبقاش موجودة ما ما يستقيمش انها اه تكون الحياة بدون ضيق بدون بدون مكدرات بدون آآ محزنات هي ما تنفعش ما ينفعش تكون كده اصلا يعني. آآ الحياة بالاساس هي
ابتلاء ما هياش دار جزاء. واصلا اصل مادة الابتلاء نفسها فيها البلوة. فيها يعني اصل في مادة الابتلاء البلوة وكونها بتطلق على الاختبار يعني ده ده يعني مش في دلالتها الاصلية والله اعلم يعني هي في دلالتها الاصلية هي
فكرة البلوى فكرة ان الانسان يأتيه شيء يعني يستجلب له الهم والغم. تمام؟ شيء آآ يعني ثقيل على نفسه شيء آآ شاق على نفسه. فلان بطبيعة الحال الانسان ما فيش انسان بيبقى يعني آآ فرحان بمجرد التكاليف. يعني التكاليف
اصلا حتى في حد زاتها بتبقى ثقيلة على النفس. يعني فضلا بقى عن ان التكاليف دي كمان تكون باشياء تشقها على النفس. او تكون التكاليف دي مرتبطة بحاجات اصلا الانسان بيحبها او حاجة اصلا مرتبطة
وبطبيعة الحال كده كده اصلا البلاء فيه نوع ضيق اصلا. البلاء فيه نوع ضيق. والانسان يعني مش هينفع كان هذا الشعور في الحياة. خلاص؟ آآ اشياء كتيرة قوي يعني الحاجات اللي ممكن تضايق الانسان كتيرة لا حصر لها. وآآ والمكان اللي احنا مش هنتضايق فيه خالص هو الجنة
ولذلك لو ما فيش ضيق دي تبقى جنة والدنيا مش جنة. يعني الدنيا دنيا. يعني هي دنيا عشان هي ادنى. اه فمش هي الاعلى. خلاص فلابد ان يكون ده والكلام ده مهم في ان الانسان يتفهم طبيعة الحياة. علشان ما يعش حياة الواهمين او حياة الحالمين. آآ لان
الانسان الواهم او الانسان الحالم بيبقى فارق كبير بينه وبين الانسان الفاهم او الانسان العالم. الانسان الفاهم او العالم بيبقى عارف ان طبيعة الدنيا فلما فلما بتحصل حاجة بتبقى ردود افعاله آآ سليمة. انما لما انا اتصور ان الحياة دي آآ اتوهم شيء يخصها او ازهم شيء يخصها. وده مش حقيقتها. هو قال
للاسف هيخلي الانسان لا يحسن التعامل مع الحالات اللي بتحصل فيها. هيبقى عنده ردود افعال مبالغ فيها. يعني سبحان الله الانسان لما يبقى ويمكن مسلا حتى بيحصل في البيوتات يعني الناس مسلا قبل الجواز بيبقوا متخيلين ايه؟ آآ والله بقى هنتغدى حب ونتعشى حب ومش عارف وايه والحارات الحضانة دي. فلما
بتعيش الحياة وتلاقي ان الحياة بقى فيها بيزعلوا مع بعض. بيتضايقوا. آآ ممكن بيختلفوا. آآ مش عارف ايه. آآ اتصدم بقى مش عارف ايه ده بقى كزا ده بتبقى ردود افعال مبالغ فيها لانها لانها فهمت الامر على غير ايه؟ حقيقته. هذه هي طبيعة الحياة وطبيعة الدنيا. طبيعة الحياة انها لا تخلو من ضيق اصلا
لا تخلو من من احزان من اوجاع. بل قلنا ان ربنا سبحانه وبحمده يعني آآ لما اكلمنا ان الدنيا جميلة ومزينة قال لنا برضو ان فيها ابتلاء يعني انا جعلنا ما على الارض زينة لها او زينة لها. ليه؟ لنبلوهم ايهما احسن عملا
الذي خلق الموت والحياة. الحياة ليبلوكم بكم احسن عملا. آآ فالاصل ان هي ايه الحياة كده؟ ربنا قال ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع. الخوف بيضايق. الجوع بيضايق والجوع ونقص من الاموال. والانفس والثمرات
او يعني كل دي حاجات بتضايق. يمكن احنا الحديث طالع عن الضيق لان لان قلنا مرارا وتكرارا ان هو عرض اي عرض مركزي ممكن نعتبره سنترال سنتر سنترال سنتو عرض مركزي يعني في كتير من المشاعر وكتير من الاحاسيس في النهاية بتترجم بانها
تبقى ضيق فهو عرض مركزي. آآ فالقلق ضيق. والحزن ضيق. وحاجات كتيرة جدا يعني الوجع ضيق الخوف ضيق كل ضيقة كل دي حاجات بتضايق الانسان في الاخير. فالشاهد يعني حد هيقول لي يا دكتور طب احنا لما اتكلمنا عن
اه مسألة القلق وبتاع ومش عارف ايه كنا بنقول في الاخر قلق لان هي الموضوع كله زاوية النظر للنفس. زاوية النزر للنفس. لو اعتبرنا ان النفس دي لو اعتبرناها وعاء اعتبرنا النفس دي وعاء. فالوعاء ده ايه الحاجات اللي ممكن تكدر عليها؟ في اوقات مثلا لو افترضنا ان ان النفس
هي الوعاء ده. فايه اللي ممكن يكدر عليها؟ ايه اللي امتى الوعاء ده ما يبقاش في حالته التي هو عليها؟ ممكن لو داء طيب ممكن ما داقش ولا حاجة هو زي ما هو. بس الماية اللي جوة دي ما بقتش ساكنة. عمالها تضطرب وتمر. ممكن. ممكن الماية اللي جوة دي
ده برضه ده برضه ايه يعمل له اشكال. ممكن اعوض ممكن اتقلب انتكس ممكن الضغط. كل دي في النهاية كل دي في النهاية حاجات لو لو اعتبرنا النفس دي لو شف الحياة النفس فيها الحالة الوعائية دي. ان نفس
في الحالة الوعائية دي ان هي زي الوعاء بالضبط. فلما نيجي مثلا هنتكلم على مسألة الايه؟ ما في داخل النفس. فساعتها هنتكلم عن السكينة والطمأنينة وعكسها الاضطراب والقلق ومش عارف ايه. ويبقى برضه عرض مركزي. لما نيجي نبص مسلا من زاوية تانية وهي زاوية الايه؟ التعكير الصفاء والتعكير
ان واحد تلاقي نفسه ساكنة كده وصافية وتمام وزي الفل واخر حلاوة. تيجي حاجة تعكرها. بالبلدي بتعكر مزاجه. بتاع كده هو لون من التأثير بس التأثير ده احنا شفناه من انهي زاوية؟ من زاوية ان هو الدنيا حلوة ومتسقة ومنسجمة مرة واحدة ما بقاش فيه اتساق وانسجام. دي حاجة
اكرت عليه. هو فيه سلام نفسي او في سكون نفسي والدنيا حلوة وتمامه زي الفل ودخلت حاجة هكرت عليه. ممكن نبص من زاوية تانية الضيق اللي احنا بنتكلم فيه ده. ان الحاجة دي ضيقت. اكيد الحاجة دي لما ضاقت كده يعني ضاقت كده فطلع السائل اللي فيها اشكالات كتيرة بدأت تحصل. فعشان بس
البعض ممكن يتصور ان الكلام احنا كأن احنا بنقول كلام مختلف هو مش مختلف. هو كلها زاوية النظر للنفس. انت بتنظر نفس من انهي زاوية؟ تنزر لها الاتساع والضيق ده مكدر. يعني حاجة او مؤثر مؤثر. خلاص؟ خلينا نقول مؤثر بشكل عام. لو هتنظر لها من زاوية
سكون ما بداخلها ده مؤثر برضو. لما حاجة تعمل اضطراب او تخليها تمور ده برضو مؤثر. ماشي؟ لما ننزر لها من ناحية صفاء الجو بداخلها والكلام من ده ده برضه مؤثر. فهي فكرة زاوية النظر زاوية النظر. المهم اللي احنا بنأكد عليه دايما
ان الضيق عرض مركزي يعني هو عرض مركزي انا معنى كده ان كتير من الاشياء بتيجي في النهاية تترجم في صورة ضيق وان الضيق ده احيانا يكون مبدأ شيء او نهاية شيء. يعني احيانا يكون مبدأ شيء او نهاية شيء. احيانا بداية حاجة تبقى ضيق وبعد كده تطبيق
يقوم مترجم بعد كده بقى الضيق يشتد ويحتد فيبقى مسلا حزن او اكتئاب او مش عارف ايه. واحيانا يبقى نهاية حاجة. يعني عمل عادي جدا انتهى بالضيق الواحد يتكلم مع حد وبعد ما اتكلم معه اتضايق. شاف حد اتضايق. سمع حد اتضايق. فاحنا يبقى البداية احيانا يبقى النهاية. يعني هو المهم ان هو هو هو
بس انت رسمتهم يعني عرض مركزي. ويمكن ده اللي خلاه برضه خد وقت شوية او بياخد وقت في مسألة التناول بتاعته او في محاولة تفهمه. تمام طيب بس احنا بنقول احنا عايزين عايزين نعرف آآ احسن طريق للتعامل مع الضيق. بنقول التعامل لان فكرة ان ما فيش ضيق دي لازم ايه لازم الوهم
ده يخرج من الرقص ما فيش حاجة اسمها ما فيش ضيق. اللقطة التانية ان احنا نقول برضه عايزين ناخد محاولات للتضييق على الضيق التضييق على الضيق هو اصلا الضيق ده كده لازم يكون موجود بس احنا عايزين نعمل ايه؟ عايزين نضيق عليه بقى يعني احنا نهاجمه قبل ما هو يهاجمنا هو الضيق ده هييجي ضيق علينا احنا عايزين
ان احنا نضيق عليه نضيق على اسباب الضيق نضيق على مصادر الضيق علشان ما تضايقناش. وده فعلا اللي بيحصل في الحقيقة اللي بيحصل في الحقيقة ان الانسان انسان بيستريح امتى لما يضيق على مصادر الضيق؟ لما يضيق عليها ما يسمحلهاش تعمل ايه؟ تتوغل بقى في حياته وتروح وتيجي وتحزنه
بيضيق عليه. يعني مسلا يلاقي سبب الضيق ده بيخبط على الباب يقول له ايه لا معلش مش فاضي. طب كنت عايزك في كلمتين يقول له لأ ما يعني بكرة بيقول ده ممكن تسمحلي اتكلم يقولو لأ معلش انا اسف متتكلمش دلوقتي بيضطهدو حرفيا يعني بيضطهدو يضيق عليه فيبقى كده احنا حاطين بين عنينا ان احنا
ان يبقى عندنا محاولات جادة للتضييق على ايه؟ على الضيق. نضيق على الضيق. وان احنا يكون عندنا آآ ادوات توصل او يعني نقدر نصل لاحسن طريق في التعامل مع الضيق. آآ اختياري للتعبيرات ده اللي التعبيرات دي سره سره ان ان تفهم طبيعة الضيق نفسه
يعني الواحد واحنا صغيرين كنا حالمين. او واهمين. فكنا بنقعد بقى نعيش ايه ويعني حاجات كده وردية. اللي هو بقى يا سلام لما الواحد يبقى عايش مش عارف ايه الهبل ده. ليست هذه الحياة. ليست هذه الحياة. يعني ما مش دي الدنيا اللي خدها الانسان
الكبد. قبعت على كدلك وانت تريدها صفا من الاقذاء والاكدار ومكلف الايام ضد طبائعها متطلب في الماء جذوة نار يمكن بقى لما الواحد المفترض بيبقى بيبقى شوية لما يبدأ يبقى لما يبدأ ينضج ويستوي نوعا ما. بيبدأ يفهم آآ ان
ان كتير من الحاجات في الحياة مش آآ مش مش علاجها ولا حلها ان الانسان يايه ان الانسان يلغيها او يجهز عليها او ما يوجدهاش اظن احيان كبيرة في الحياة كده يعني هو اصلا وجودها وجودها مطلوب. هي وجودها هي اختبار اصلا. يعني يعني مثلا البشر
طب ما هو اكيد من اكتر الحاجات المريحة في الحياة ان يبقى كوكب الارض ده معلش معلش بني ادمين. اكيد هتبقى حاجة لطيفة قوي كده الواحد كده اصحى من النوم الصبح يبقى يشوف السما يفترش الارض ويلتحف السماء ويروح مش عارف يشرب شوية مية مش عارف ايه وينزل ياكل له تفاحة وزي الفل ومش شايف اي كائن
بتوجع راسه. صحيح. او على الاقل بلاش الكائنات اللي بتوجع راسه. الناس الحلوين اللي بيحبهم يبقوا تمام. والتانيين يمحيهم من علاج الكرة الارضية يبقى الواحد معه بتاع كده اللي هو زي بتاع الخرافات بتاع العيال الصغيرة ده يعمل كده مش يعمل كده مش يعمل كده يمشيه خلاص ويسيب الناس الحلوين. طب آآ ربنا قال له وجعلنا
بعضكم لبعض فتنة اتصبرون وكان ربك بصيرا. ما فيش حاجة الا وهم اصلا فدي لزلك نقول احنا اللي احنا مستهدفنا تضيق على الضيق. مستهدفنا ان ايجاد الطريق ايجاد احسن طريقة
للتعامل مع الضيق. تمام؟ طيب. آآ المهم احنا استعرضنا ايات كتيرة ويمكن آآ اخر اخر مسلا نستعرضه ان شاء الله آآ هو آآ ممكن نقول كده مواقف تاريخية اتعلمنا منها حاجات مهمة تخص الضيق. يمكن اخر حلقة
على ما اذكر يعني كنا وقفنا مع سيدنا لوط يعني سيدنا لوط صلى الله عليه وسلم لما ضاق بقومه زرع خلاص وحاولنا نحلل الايه اه هذا الذي وصفه الله بانه ضيق. ماشي؟ هذا الذي وصف الله بانه ايه؟ بانه ضيق. ونشوف بقى كده كما اعتدنا
ونتعلم شوية حاجات لعلها تساعدنا في التضييق على الضيق او في ايجاد احسن طريق للتعامل مع الضيق. النهاردة الحقيقة هنقف برضه مع احد حدث تاريخي وهما حدثين الحقيقة ربنا اخبر فيهم ان حصل ضيق الحدث الاول حدث آآ في
آآ تبوك والحدس التاني حدث في حنين. ماشي؟ آآ برضه من الحاجات اللي تستوقفنا ان هم الحدثين دول آآ كانوا كانوا معركتين كانوا غزوتين. تمام؟ وبرضه من الحاجات اللي تستوقفنا ان الغزوتين دول كانوا في الاخر خالص. يعني احنا
اتكلم برضو مش بدري يعني انت تبوك تسعة هجرية آآ ابوك تسعة هجرية اه وحنين قبلها يعني حنين قبلها كده ان حنين دي كانت بعد فتح مكة كده شوية كانت في يعني في اخر تمانية هجرية. وتبوك كانت في رجب تقريبا في رجب
آآ شهر رجب من تسعة هجرية. لقيت ابوك اخر غزوة خرج بها النبي صلى الله عليه وسلم. وآآ وكانت حنين اللي يعني تقريبا هي اللي قبلها مباشرة فتقريبا دول اخر غزاتين غزاهما النبي صلى الله عليه وسلم. تمام؟ دي برضو من الحاجات استوقفنا شوية. واللي من الحاجات دي تستوقفنا برضه ان ان آآ
ان في الغازتين دول المسلمين كانوا في حالة ايه؟ حالة يعني كويسة كويسة من ناحية ايه؟ من ناحية التجهيزات. ناحية التجهيزات الدنيا تمام يعني هم حنين اصلا ده كان مشكلتهم كثرتهم. وبعد كده في تبوك على بعض الروايات انهم قد يصلوا لتلاتين الف. المهم فالشاهد الغزوتين دول
من حديث اللي استوقفني ان ربنا ذكر ان حصل فيهم حالة ضيق. وحالة الضيق بقى اللي ذكرت في في دول يعني في تعبير جديد خالص. في تعبير جديد يعني احنا مر بنا آآ يضيق صدرك. يعني مر بنا ان مكان الضيق يبقى ايه؟ يبقى الصدر. مم مر بنا ان
آآ اللي هي ضاق بهم ذرعا. هنا في تحبير جديد قوي. هنا الضيق بقى في النفس ضيق لا لا بقى في الارض. تعبير آآ آآ ما يمرش يعني. يعني نشوف مع بعض كده مثلا اية سورة آآ خلينا نبدأ بالترتيب التاريخي. يعني نحاول نشوف الموضوع بالترتيب التاريخي شوية. فحنينة اكيد قبل ايه؟ قبل تبوك
اه في اه في حنين وبرضو من الحاجات اللي تستوقفنا ان ان الاتنين في سورة الاتنين في سورة التوبة. ماشي؟ يمكن من تدبير الملك ان احنا يعني ده متزامن مع الفترة اللي احنا هنتكلم فيها عن اه عن الحالة دي في اه السيرة
الاتنين كانوا في سورة التوبة واحدة منهم في الاية رقم خمسة وعشرين من سورة التوبة. اللي هي بتتكلم عن حنين بدري. والتانية في الاية مية وتمنتاشر سورة التوبة اللي بتتكلم عن
ايه بقى الكلام عن ان نشوف سياق الكلام كده عن حنين نشوف سياق الكلام عن تبوك ايه اللي حصل؟ آآ في السياق عن حنين في الاية رقم خمسة وعشرين ربنا بيقول لقد نصركم الله في مواطن كثيرة. ويوم حنين اذ اعجبتكم
فلم تغني عنكم شيئا وضاقت عليكم الارض بما رحبت. ثم وليتم مدبرين ثم انزل الله سفينته على رسوله وعلى المؤمنين. وانزل جنودا لم تروها وعذب الذين كفروا. وذلك الكافرين ثم يتوب الله من بعد ذلك على من يشاء والله غفور رحيم
يا ايها الذين امنوا انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم. هذا الى نهاية الايات. خلاص؟ بس كده الكلام تقريبا خلص عند الاية رقم سبعة وعشرين كده في اللحاق. اللحاق
طيب عايزين نشوف السباق يعني السباق ايه؟ يعني ايه اللي دخلنا كده في الكلام واحنا في الصورة؟ ايه اللي دخلنا في الكلام عن آآ اه حنين واللي حصل والكلام ده. ماشي؟ اه يمكن الايات الاولى في سورة التوبة يعني معزمها بيبقى ايه؟ يعني في الكلام عن المشركين وصفاتهم واحوالهم
ما يتعلق بهم آآ براءة من الله ورسوله للذين عاهدتم من المشركين فزيحوا في الارض اربعة اشهر واعلموا انكم غير معجز الله وان الله مخزي للكافرين واذان من الله ورسوله الى الناس يوم الحج الاكبر ان الله بريء من المشركين ورسوله. فان تبتم فهو خير لكم. وان توليتم فاعلموا انكم غير معجز الله وبشري
الذين كفروا بعذاب اليم. الا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيء ولم يظاهروا عليكم احدا. فاتموا اليهم عهدهم الى مدتهم ان الله يحب المتقين انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموه وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد. فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم. ان الله غفور رحيم
ومن احد من المشركين سيجارة فاجره حتى يسمع كلام الله ثم ابلغه مأمنه. ذلك بانهم قوم لا يعلمون. كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله الى الذين عاهدتهم عند المسجد الحرام. واستقاموا لكم فاستقيموا لهم ان الله يحب المتقين. كيف وان يظهر عليكم ليرقبوا فيكم الا ولا ذمة يرضونكم بافواههم وتأباهم
قلوبهم واكثرهم فاسقون. اشتروا بايات الله ثمنا قليلا فصدوا عن سبيله انهم ساء ما كانوا يعملون. ويرقبون فيهم الا ولا ذمة واولئك هم المعتدون. فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين ونفصل الايات لقوم يعلمون. وان كثروا ايمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم فقاتلوا ائمة الكفر انهم لا ايمان لهم لعلهم ينتهون
الا تقاتلون قوما نكثوا ايمانهم وهموا باخراج الرسول وهم بداؤكم اول مرة اتخشونهم فالله احق ان تخشوه ان كنتم مؤمنين. قاتلوهم يعذبهم الله بايديكم ويخزيهم ينصركم عليهم واشف صدور قوم مؤمنين. ويذهب غيظ قلوبهم ويتوب الله على من يشاء والله عليم حكيم. ام حسبتم ان تتركوا ولما يعلم الله الذين
الجاهد منكم ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المؤمنين وليجا. هنا هنا بقى يعني من اول قاتلوهم. ماشي؟ احنا هنبدأ يعني كلام بقى عن المشركين واللي بيعملوه واحوالهم ومش عارف وايه والكلام ده. آآ وفيه زي تحريض خلاص؟ طبعا كلمة تحريض بيجي في دماغنا تحريض واحد
لا تحريض يعني حض او او حث يعني. في تحريض للمؤمنين على نصرة الدين. وان نصرة الدين متاح لهم ساعتها ان النصرة تكون بالقتال. ففي حبيبنا المؤمنين على نصرة الدين. من اول الاية مية اول الاية اتناشر نكثوا ايمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم فقاتلوا ائمة الكفر. انهم لا ايمان لهم لعلهم ينتهون
وربنا بيقول الا تقاتلون قوما نكثوا ايمانا وهموا باخراج الرسول وهم بدأوكم اول مرة اتخشونهم فالله حق ان تخشوه ان كنتم مؤمنين. قاتلوهم يعذبهم الله بايديكم ويخزهم وينصركم وما عليهم ايش في صدور قوم يؤمنون
ويذهب غيظ قلوبهم ويتوب الله على من يشاء والله عليم حكيم آآ كده من هنا من هنا بدأ الكلام عن ايه؟ عن عن هذا الحراك لنصرة الدين آآ وهذا التحريض على قتال المشركين. بعد كده ربنا يقول ام حسبتم ان تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا
مينا وليزا والله خبير بما تعملون. هنا بقى حاجة مهمة يعني انتم اللي هو فكرة انضمام الناس بتسأل على الحكمة. طب ليه؟ ام حسبتم ان تتركوا ولما يعلم الله الذين
شهدوا منكم ولم يتخذوا من دون الله ولا رسولا والمؤمنين وليجا. يعني انتم متخيلين ان انتم هتتركوا ربنا ما ما يختبرش مين اللي جاهد منكم؟ مين والله اخبروا بما تعملون. ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله شاهدين على انفسهم بالكفر. اولئك حبطت اعمالهم وفي النار هم وفي النار هم خالدون. انما يعمروا مساجد الله من
بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتى الزكاة ولم يخش الا الله فعسى اليك ان يكونوا من المهتدين. اجعلتم سقاية الحج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستغون عند الله
الله والله لا يهدي قوم الظالمين. الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله واموالهم وانفسهم. اولئك اعظم درجة عند الله واولئك هم الفائزون. بعد هذا الحد بعد بيان الواقع اللي يخلي المؤمنين المفترض ان هم يكونوا متحمسين اكتر لنصرة الدين. بعد كده ربنا عز وجل بيحضهم بايه؟ بانهم آآ
سيكون اعظم درجة عند الله وسيكون الفائزين. الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اولئك اعظم درجة عند الله واولئك هم الفائزون. يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم. خالدين فيها ابدا ان الله عنده اجر عظيم. اسأل الله ان نكون منهم. يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا
هنا بقى حتة مهمة يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا ابائكم واخوانكم اولياء استحبوا الكفر على الايمان. ومن يتولهم منكم فان فاولئك هم الظالمون. قل ان كان اباؤكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم وعمل اقترفتموها تجار تخشون كسادها ومساكن ترضونها. هذه الثمانية احب اليكم من الله ورسوله وجار في سبيله
حتى يأتي الله بامره والله لا لا يهدي قوم الفاسقين. الحتة دي مهمة جدا. ليه بقى؟ لان هتبقى مهمة بالنسبة لنا في تحليل سبب الضيق من من الملاحظات الملاحزات اللي موجودة في صورة آآ سواء كانت في آآ في الموطن بتاع آآ حنين
او الموتور بتاعة ابوك ان ده ضيق بسبب المعصية يعني الضيق هنا سببه داخلي مش خيرية يمكن في في الايات اللي فاتت الضيق بيبقى سببه ايه؟ يعني مسلا سيدنا آآ لوط ضاق بهم زرع. هو سيدنا لوط عمل حاجة
طيب ولقد يعلم انك يضيق صدرك. اعمل حاجة؟ ما عملتش حاجة. وضائق به صدرك. عمل حاجة؟ الضيق هنا سبب خارجي الملاحزات هنا اللي تستوقفنا جدا ان الضيق سببه ايه؟ داخلي. وسببه ايماني. هو سببه ايماني. مش متضايق
بقى عشان بيته ضيق مش متضايق عشان خاطر مش لاقي ياكل ويشرب. فازاي ازاي اضطراب الحالة الايمانية بيؤثر الوجداني الناس اللي بتحاول دايما تهم الناس اللي عندهم مشاكل وجدانية ان ليس له علاقة بالحالة الايمانية. ازاي فعلا ان ممكن الضيق اللي الانسان ده فيه
الهم اللي هو فيه الغم اللي هو فيه سببه ذنوبه ومعاصيه. يعني ان ازاي يدرك دي؟ ازاي ياخد باله والعجيبة العجيبة ان هنا الايه اه الضيق ده هو الاسد على الاطلاق حتى الان. يعني ضاقت عليهم الارض بما رحبت
يعني مش واحد مش مش قلبه اتضايق مش مش صدره اتضايق مش نفسه اتضايقت ده ده ضاقت عليهم الارض بما راحوا يعني مش مم لو طب اروح فين؟ يعني الانسان مسلا بيتضايق مسلا فيخرج من اوضته يقعد في البيت
فبيخرج من البيت يقعد ايه يقعد ببره في الهوا. طب طب بيخرج بضاقت عليهم الارض وما راح. يعني الارض نفسها بقت ضيقة. طب آآ هيروح فين؟ هيعمل ايه فده حاجة مهمة هتستوقفنا في عشان كده انا مش بمجرد بستعرض الايات وبقرأها بسرعة بسرعة اقرأ الاية تقرأها الاية وخلاص لا
كان مهم قوي في تحليل سبب الضيق ده. منين منين جه الضيق اصلا. ماشي؟ لان من الملاحز قوي ان ده ضيق سببه داخلي. مش خارجي. والملاحز جدا ان الساب الداخلي ده ايماني. واضح جدا. تمام؟ وهيجي معنا في الشدة والحدة ان الحدة قوية جدا. يعني
شديدة قوي يعني ما في رأيي قد اكون مصيبا مخطئا بس في رأيي ان الدنيا شديدة قوي. المهم فهذا الحاصل هذا الحاصل ما ينبغيش انه يمر كده مرور الكرام. وده بقى مهم بالنسبة لنا يعني
لان برضو هنيجي نحلل نحلل نوع الخلل الايماني وهنحلل المعصية دي ايه المختلف فيها؟ ليه عملت كده؟ يعني ايه المعصية عملت بالشكل الكبير ده؟ خلاص؟ آآ لان احنا هناخد بالنا
انها معصية متعدية. يعني اثرها ما يلزمش الشخص. آآ اثرها يعمل ايه؟ يعني انا مسلا هيتعداه لغيره. انا النهاردة مسلا ممكن انا ما قمتش كلت انت حر ما يعني زي مسلا واحدة ما قامتش كلت ما هي ما قمتش عملت اكل لنفسها. خلاص هي حرة تاخد بسكوتاية هتشرب مش عارف
مش زي واحدة مثلا عندها مسلا في البيت صايمين وهم المفروض مستنيين يفطروا وهي ما قامتش عملت اكل. فهي مش هتحس بمشكلة انها ما عملتش وهم ايه وهم بالنسبة لنفسها دي الحاجة اللازمة انما المتعدية بتعمل ايه؟ هتتعدى لغيرها اصلا
فهنا واضح جدا ان الخلل ده متعدي. واضح ان الخلل آآ له علاقة بحاجة مهمة جدا. متحدي في ايه؟ في ايه؟ في مقام نصرة للدين يعني برضو دي حاجة مهمة ممكن الخلل ده متعدي مثلا في مقام ان احنا مسلا بنعلم ولد حاجة فكسلنا مروحناش الدرس فالموضوع ايه يعني
الدنيا مشيت انما احنا في مقام ايه؟ نصر للدين. مقام آآ مقام حرج جدا. مقام ما فيهوش مجال. الزمن في مهم والخلل فيها يبقى كبير ممكن يترتب عليه لو المسلمين هزموا. ورجع ورجع
المشركين بيرجعوا على مكة تاني ويبدأوا يتفسحوا يعني مش مصيبة مش حاجة هي فهنا المقام اللي فيه الخطأ فارق فارق جدا فارق جدا لان هنا هناخد بالنا من لقطة مهمة احنا برضو قلنا ان الضيق احيانا يبقى مصيبة واحيانا يبقى معيبة ده معيبة ما هواش
توصيف برضه احنا بنحاول نحلل هنا نوع الضيق الحاضر. الضيق اللي حاصل لسيدنا اللي سيدنا آآ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان مصيبة ولا عسى ان يكون معي كمصيبة. هم ما ضايقوه الناس بتضايقه يعني اللي حاصل لسيدنا لوط مصيبة. كان الضيق ده مهيبة
ماشي؟ توضيحا يعني المصيبة والمعيبة المصيبة دي اللي هو حاجة قدرية انا ما عنديش خطأ ما اخطأتش اي خطأ. المعيبة بيبقى الانسان اخطأ في المعيبة عقوبة المعيبة عقوبة. خلاص؟ انما اللي في المصيبة الضيق الحاجة اللي سببها مصيبة بتبقى مثوبة
ان هو تبدو هو ثواب ثواب في صورة عقاب يعني يبدو او لا ثواب في صورة مصاب والتاني عقاب في صورة مصاب. تاني يبقى المصيبة هو ثواب في سورة ايه؟ مصاب. ربنا بيثيبني بايه
بمصيبة لان المصيبة دي ربنا يكتب للعبد المنزلة فلا يبلغها بعمله. فيبتليه ليبلغه اياه. فدي دي مثوبة في صورة مصيبة او اه ثواب في صورة مصاب. تمام كده؟ او احيانا كان العلماء يقولوا ايه؟ يقولوا يقولوا هي هي منحة في ثوب محنة
ويقولوا اه عطية في ثوب بلية ماشي؟ يبقى دي مثوبة في في ثوب مصيبة ده ثواب في في ثوب مصاب نقول محنة او منحة في ثوب محنة نقول عطية في ثوب بلية. لانها في النهاية تبقى اختبارات تنقية وترقية زي ما قلنا. تمام كده؟ طيب
يبقى ده مثاب في ثواب في ثوبه مصاب. طيب نروح بقى لعقاب في ثوب مصاب. ده بقى المعيب هو انسان اخطأ في امر ما فبيعاقب. طيب هو لما بيعاقب العقاب ده العقاب ده ماشي؟ هو
هل هو شر لي؟ لا مش شر له. هو خير له. حتى برضه لو هو معيب هو خير لي. واضح؟ يعني هو حتى لو معي يبقى هو خير لي. ليه؟ لان
ده تنقية تطهير تمحيص وبرضه ترقية فهو خير له. ماشي؟ بس هو ابتداء مش مش مثوبة ابتداء هو ايه؟ هو عقوبة. ماشي؟ فعشان كده بيسموها عيبة. ما بيسموهوش مصيبة. تمام؟ فدخلته على
انسان خير له ولا شك خير للانسان ان ييجي حاجة توقفه. خير الانسان ان تيجي حاجة تفوقه. خير الانسان انه يتوجع. آآ خير لن يتألم. من لا يتألم لا يتعلم. فخير الانسان ان تحصل له مثل هذه الاشياء. لكن آآ مش مش هننسى في في الامر ان هو في النهاية ما ايه؟ معيبة
خلاص؟ طيب. فهنا برضو فيه ملاحزة جدا. ملاحزة ان الضيق هنا ما هواش ايه؟ ما هواش آآ مصيبة. الضيق هنا ايه؟ معيبة. يعني الضيق هنا هو عقاب. اكتر منه ثواب. هو مش ثواب. هو يترتب عليه
خير ماشي؟ بس هو تمام؟ ودي لقطة مهمة جدا جدا جدا. ان ليه ما نفكرش دايما ان الضيق ده عقاب من الله يعني ليه ما بناخدش بالنا ان فلان ده يعني طب دي هتفرق في ايه
هتفرق في ان للاسف الشديد كتير مننا بيشوفوا الضيق ازاي؟ على انه مصاب سعر انه عقاب يعني معزم واحدة جوزها بيضايقها ابوها بيضايقها خالها بيضايقها آآ مش عارف عيالها بيضايقوها بتضايق في شغلها واحد مراته مضايقاه واحد مش عارف آآ شغله مضايقه
دايما يشوف الموضوع لانه ايه مصيب طيب يعني ايه مصيبة؟ يعني انا ما عنديش اي حاجة انا زي الفل انا في ناس مضايقاني ناس تاني ناس مزعلاني انا مش عارف ايه انا ما فيش احسن مني ولا في زيي ولا الحوارات دي. طب لو لو هذه هي العقلية الشخص ده عمره هيفكر في حل
لا ده يبقى دايما بيحاول يتصبر ويقول مش عارف ايه وانا كزا. طب ماذا اذا؟ ماذا اذا؟ الانسان شاف ان ده معيبة يعني عقوبة هيعمل ايه هيحاول يصلح. طيب هنقع في فخ تاني. هيصلح يعمل ايه؟ يقول لك ايوا انا اتعاقبت عشان خاطر اصل انا عملت كزا مع مراتي او
مع عيالي او مع زمايلي او مع شغلي او مش عارف ايه او انا اتعاقبت عشان فيروح يصلح. حلو في الغالب برضه الزهن بيروح ده فختان بيروح لايه؟ لان نصلح ما يتعلق بالسبب
مش نصطلح مع رب السبب فهو برضو بيعمل ايه؟ بيقول لا اصل انا ايوة يقعد مع نفسه كده. خصوصا بقى لو حد فكر. واحد مسلا مراته بتضايقه مم كزا وكزا. واقعد بقى مع واحد كده فالسوفي حللها له. يقول له اصل انت انت ما عندكش
اه البتاع ده اللي هو مش عارف انت مش واخد بالك ان هي مش زاهرة وانت من المريخ. وبعدين المفروض ان انت هتبقى مش عارف هي اصلا شمالية جنوبية وانت مش عارف شرق غربي
والشمال الجنوبي مع الشرق الغربي لازم تعمل مش عارف ايه علشان لأ وبعدين كمان في مشكلة تانية الطاقة انت هيبقى عندك اشعاعات طاقة مش عارف متوهجة حمراء وهي عندها اشعاعات طاقة مش عارف من بعد خضراء والانبعاد الاخضر مع التوهج الاحمر لابد ان مش عارف يعمل ايه الهبل ده. تمام؟ فيروح
يقول له بقى المفروض نعمل كزا ونعمل كزا ايوة ووردة حمرا كده ومش عارف ايه ونكتب عليها كزا وندخل مبتسمين ونقول مش عارف ايه ماشي كل ده ممكن يكون حاجات
اه قد تبدو جيدة يعني لا بأس بها. بس هو مش قادر يفهم ان ممكن يكون اصلا الضيق الذي هو فيه عقوبة على انه انشغل بغير الله اكثر من شغاله بالله
يعني ممكن اصلا تكون الست دي تقول لك ده انا قايدة صوابعي العشرة شمع. انا هاعمل له ايه هاتشقلب! ده انا عملت كل حاجة لا لأ. انت مش ما قدرتيش تفهمي النتوءات النفسية اللي في شخصيته الاعتبارية. هم
ماشي وتطلع من عند دجال لدجال ومن عند ما هي ما هو في هو في الدجاجيل الجدد. زمان كان الناس اللي هم الكبار والبسطاء بيعملوا ايه بتروح عند اللي بيفتح الكتاب ومن ورا اللي بيفتح الكتاب تفتح واحد تاني وواحد تاني ودجال وتروح بقى تعمل له عمل اللي هو بقى سحر المحبة بقى ماشي؟ تعمل له عمل بقى اللي هو تشبكه ومش عارف ايه والحوارات
آآ دلوقتي بتروح لواحد تاني بس دجال بكرافتة. الدجال ابو كرافتة ده بقى ما بيقولهاش بقى ده العفريت والجن والسحر وانا اخلي اخلي العفريت تجيبه لك على ملى وشه لأ هو بتروح لواحد تاني دجال بقى بيقول لها بصي انت بقى لو قدرتي تزبطي الطاقة دي لأ احنا عايزين نغير الطاقة بتاع
بيت البيت فيه طاقة كده مش آآ بصي يا ستي احنا نجيب انتريه هنا ابعتي لي صورة لله حط هنا آآ هنا لا دي مش بلاش لوحة جراي خليها لوحة كده ريد تبقى لطيفة كده شوية. دجال جديد. وبعدين ما ينفعش الدجال ده تسمع
دجال تاني تروح لدجال تاني دجال تاني تجرب على دجال خامس. وللاسف الشديد هي مش مدركة انها بتعاقب بان هي همتها منصرفة لغير لا اكثر ما هي منصرفة لله مش مدركة انها انها هذا الضيق هو عقوبة ما هواش مصيبة. يعني مش مدركة كده مش مش قادرة تفهم اللقطة دي. مش قادرة تفهم انها
ابتدى ابتداء تصلح ما بينها وبين الله وبعد كده بقى تفكر في انها تصلح ما بينها وبين خلق الله. يعني انما آآ او تصلح ما بينها وبين الله يصلح الله لها كل شيء
لا هي ما او هو يروح يصلح ما بينه وبين الله فيصلح الله له كل شيء. لأ هو مش يعني ما بيفكرش كده. ايه ايه قيمة ان انا يعني بهري في حوار عقوبة او يعني مصيبة ومعيبة ده ان ادراكنا انها معيبة
ده هيخلينا ناخد خطوات وناخد خطوات صح. فنروح نستغفر نروح نتوب نروح نصلح ما بيننا وبين من الله. نروح ننطرح على باب الله سبحانه وبحمده. وبعدها برضه نشوف بقى الاسباب. ايوة انا ممكن انا مسلا اسلوبي فظي شوية
انا مش عارف عصبي شوية انا مش عارف يعني خلاص اصلح مهمل شوية مكسل شوية قعد يصلح بقى الحاجات اللي عنده. تمام؟ فساعتها انا ما القيش باللائمة على الطرف الاخر. ما هو القيش باللائمة على اولي المصدر هو لا ما ممكن تكون انا مشكلة اصلا. انا اللي جبته لنفسي كما يقولون يعني. طيب
ده مهم قوي مهم قوي ان انا اخد بالي هل هي مصيبة ولا ما هي؟ وهنا انا حابب الفت الانزار انا يمكن اشرت للكلام ده في السلسلة قبل كده بس يمكن هنا ده مكانه قوي. حابب الفت الانزار
هنا لحاجة مهمة جدا وهي فكرة ان ليه دايما الضيق ده مصيبة؟ ليه الضيق ده ما يبقاش عقوبة؟ ليه دايما احنا عايشين بمنطق وابرئ ونفسي ومنطقي ان احنا ملايكة الملايكة دي ما هياش ما بتخطئش ما بتستحقش ان حد يضايقها. ليه فعلا ما تبقاش يعني سبحان الله
اللي بيحصل ده آآ سببه ان احنا فعلا يعني هو سبحان الله! يعني آآ العقوبات دي مش لازم تبقى آآ على ذنوب. يعني برضو دي دي نقطة تيجي معنا يعني. هل العقوبات دي سببها سيئات
المنكرات ذنوب مش لازم تكون سببها ذنوب. العقوبات في اوقات بتبقى سببها تقصير في طاعات. اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس يفسح الله لكم واذا قيل انشزوه فانشزوا يرفع الله الذين امنوا منكم درجات. يعني تقصير في طاعة احيانا بتبقى من اسباب الضيقة
فالشخص ده مثلا هو كان لما بيوسع على نفسه في طاعة الله يوسع الله سبحانه وبحمده عليه في الحياة. مم. فهو ما ينبض ضيق على نفسه في طاعة الله سيضيق عليه. يعني هو اختار لنفسه ذلك الخيار. فالمهم يعني ان لما يحصل الضيق ليه ما نقعدش نفتش؟ ايه اللي احنا
وقعنا في المنكرات او ايه اللي احنا قصرنا فيه من الطاعات؟ ليه ما نفكر ليه ما نفتش كده؟ ما نفكرش في كده ليه ما بننتبهش لهذه المسألة. طيب ايه اللي خلاني اروح في الكلام ده؟ خليني اروح في الكلام ده في الحقيقة هو آآ لما لما احنا بنشوف الاية بتاعة سورة التوبة آآ رقم خمسة وعشرين
اللي بتتكلم تحديدا عن الضيق اللي حصل في حنين. ماشي؟ آآ احنا لما جبنا السباق بتاعها خدنا بالنا من حاجة مهمة قوي في السباق حاجة مهمة قوي هتفرق بقى آآ خدنا في السباق ان ربنا بيقول يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اباءكم واخوانكم
اولياء ان استحبوا الكفر على الايمان. ومن يتولهم منكم فاولئك هم الظالمون. خدنا بالنا من السبب. سبب موالاة الاباء والاخوان ماشي؟ مهما كان يعني مهما كان. طيب اللي جاية بقى اللي اهم
لانها يعني الصق بالامر يعني لو صح التعبير. آآ قل ان كان اباؤكم هؤلاء الثمانية اولئك الثمانية الاباء الابناء الاخوان الازواج العشيرة. كل دول بشر. بشر دواير. الاب خلاص؟ اللي هو اللي هو انا انا اصلا هو هي الموضوع ماشي حسب
في رأيي هنا انه حسب اه اتصال التسييري. الاتصال اللاارادي التسييري. مش اه مش قربوا بعض برضه لان الاوروبا ممكن الانسان تكون زوجته اقرب اليه من ابوه. يعني بس هي هي فكرة الاتصال التسييري
اللي هو اللي فكرة ان الانسان اكتر حد هو موصول به مين ابوه. الاباء طبعا الاب والام. هو متفرع عنهم اصلا. فهو الصلة بيني وبينهم الصلة الايه؟ الصلة اللي هي القدرية يعني كبيرة من وراه ييجي مين؟ اللي متفرع المتفرع عنه ابنه. صلته به برضه فهو
اللي هو اللي هو منفصل عنه بعد كده ابنه. طب وبعدين مين؟ اخوه ولا مراته؟ اخوه لان اخوه ده شرخه البطن اللي هو خرج منها. شاركه تمام ففي نوع اتصال طيب وكل دي كده اتصالات بنسميها اتصالات اضطرارية. صلاة ايه؟ اضطرارية. نيجي بقى للاتصالات الايه
ناري ازواجك الزوج طيب نيجي بعد كده الاتصالات الايه بعد الزوجة بعد الدايرة دي نطلع لدايرة تانية. دايرة دايرة ايه؟ عشيرتكم. كل دي كده دوائر بشرية. خلاص؟ دول خمسة كده بشر
في عندنا تلاتة تانيين اموال اقترفتموها تجارة تخشون كسادها مساكن ترضونها. التلاتة دول. اموال ماشي وايه واعمال خلاص تجارة والعمل ومش عارف وايه ومساكن. وبيوت ومساكن وكل الخمسة ما اتحطلهمش اي صفات
يعني ما تقالش مسلا قل ان كان اباؤكم البررة اه او ابناؤكم الخيرة. لا ما تحطهمش صفات. انما التلاتة دول اتحط لهم صفات. الاموال اقترفتموها وقال في التجارة تخشون كسادة. وقال في المساكن ترضونه. طب ايه يعني عادي؟ لا مش عادي
لان في الحقيقة ممكن نجد الانسان يزهد او او ما يرغبش في مال ما اقترفوش. ولزلك دايما ان الاباء والامهات بيلاقوا عيالهم بيبهدلوا فلوسهم خلاص؟ عشان ما تعبوش فيها ولزلك نجد صعب قوي حد تعب في ماله وجهز له ورتب له يضيعه. بس ضاع ورسه. يعني بسهولة بيضيع ورسه. بس ما ضيع ليه
انها مش اموال اقترفها يعني مش مال ما له؟ هو تعب عليه واشتغل عليه فلما يبقى تعب عليه واشتغل عليه بيبقى عامل ايه؟ متعلق به بشكل كبير جدا يبقى احب اليه من اي حاجة. ما هو فلوس تعب فيها. تمام؟ التجارة. امتى؟ امتى التجارة دي؟ تشغل الانسان وتاخد
وتخليه مش عارف ايه امتى؟ لما تخشونك سادة. يعني نلاقي بعض الناس يقول لك والله العظيم يا دكتور والله وربنا يعلم يعني وعايز اعمل واجي مش عارف ايه والله وعارف وربنا يعلم والله نفسي نفسي نفسي ابقى قاعد معكم واعمل وادي ومش عارف ايه. بس والله الشغل بقى الشغل واحنا في ظروف صعبة
والله والشغل والدنيا ممكن تبوز وممكن تحصل وممكن يبقى امتى بيجي تعلقه بها اكتر لما يخشى كسادة. تخشون كسادة. ان وكمان مش فكرة تخشون ايه؟ تخشون ايه؟ نقصانها ها؟ تخشون تأثرها كسادها. فكسادها مش معقولة الصرح اللي هو بناه في عمره ده كله ممكن ايه؟ هيسيبه كده. تمام
طيب ومساكن ايه؟ ترضونها لان ممكن واحد قاعد في مكان اصلا كارهه ده قاعد في مكان ايه فيه الرضا مش حتى تحبون ترضونه. يعني انتم بتشعروا ان النساء ممكن يكون بيحب بيت بس ايه فقري
بيحب بيت ضيق بيحب بيت مش عارف ايه هو ما كده واخد عليه متعلق به. لا انما ده بيت ما له ترضونه. يعني الانسان كده عقليا ونفسيا حاجة حلوة كده وجميلة وتمام وزي الفل. حاجة ما يتمناها الانسان كانه مختارها كانه مفصلها كما يشاء. فالتلاتة دول بالزات اللي هو ما سوى البشر
اتحط لهم ايه؟ صفات. واتحط لهم قيود اموال اقترفتموها. جارة تخشون كسالى. مساكن ايه؟ ترضون. فتحطلهم الصفات في دول. تمام كده؟ وصفات تخلي الانسان ايه؟ تعلقه بهم ايه؟ يشتد ويزداد. تمام؟ ولزلك هنا هنا التحدي بقى
الخمسة دول الخمسة دول احنا عندنا نوع تعلق بهم. بصرف النزر هم حلوين الوحشين وده وده حاصل تلاقي هي الواحد متعلق بابوه او متعلق بامه هو حلو ووحش ومتعلق به بولاده وحلوين وحشين ما يتحطلهمش
صفات لكن التلاتة التانيين اللي اتحطوا لهم صفات ليه؟ لان في الواقع في الحقيقة ممكن ايه في الحالة العادية لو شخص المال ده ما تعبش فيه ممكن بسهولة ايه ما يبقاش متعلق به. التجارة دي لو ما يخشاش جسدها الى حد كبير ممكن ما يتعلقش بها. المساكن دي لو لا يرضاها
ممكن يخرج عنها. لزلك هي دي اللقطة. اللقطة في ايه؟ اللقطة مش ان انت تسيب وانت زاهد. انت تسيب وانت ارغب ما كون في اللي انت سايبه. هو ده المعنى. المعنى ايه؟ عليها حبه
ما من على حبه. هم البررة كده الابرار كده. الابرار المعنى المميز في الابرار فكرة على حبه. انما معلش واحد كاره حاجة يا طب ما انت كده كده سايبها احنا هنضحك على بعض ماشي؟ انما اللقطة كلها على حبه على حبه. ولذلك لن تنالوا
حتى تنفقوا مما ايه؟ ما تحبون. مش مش ان انا اشوف احب شيء الي. احب يعني احب وسبحان الله يعني في يعني رضوان الله على على سيدنا طلحة ابن عبيد الله لما لما
سمع الاية اه كلام النبي صلى الله عليه وسلم اللي بيقول من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا؟ فيقول يا رسول الله الله يستقر ويطلب من القرض انا دايما تستوقفني كده وانا بشرح الحديث انه قال النبي عليه الصلاة والسلام يا رسول الله وان احب ما لي الي بيرحاب وفيه ضبط بير حاء. يعني
قعد يبص كده في الاموال اللي عنده قعد يبص كده انا عندي ايه انا عندي البستان ده والبستان ده والبستان ده لقى احب بستان اليه ايه؟ بير حاء ده او بير حاء. قال هو لله. يعني فكرة ان
كمان ايه اللي هو الجو بتاع اللي هو اللي هو الواحدة تخش كده على الدولاب. هو ايه البتاع اللي ما بيلبسوش؟ فين البتاع اللي فين بتاع البقعة المقطع وتيجي واخداه ورامياه يعني تقول لك اتصدق به. ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون. ولستم باخذه لان تغمضوا فيه. لا فكرة ان احب
ما لديه وهو الحقيقة ده ما ينبغي ان يكون لان اصلا انا انا بدخر لنفسي يعني انا من اللي انا بعمله ده اللي هلاقيه انا هروح هنا البتاع المقطع ده واللي مش عارف ايه ولا اللي شكله وحش ده انا هلاقيه هو زي ما هو كده. انما انا هطلع الاحسن فانا هلاقي الاحسن. المهم فالشاهد يعني الخلاصة ان التلاتة دول فيهم
ايه فيهم عوامل جذب فيهم عوامل جذب واضحة فيهم يعني فيهم مواطن صعوبة فيهم مواطن صعوبة تخلي من السهل ان الانسان يايه آآ يتركه فدي حاجة تستوقفنا جدا يعني ربي سبحانه وبحمده مش بيتكلم كده وخلاص حاشاه سبحانه وتعالى. طيب هذه الثمانية بقى الخمسة دول كده مع بعض اهو ماشي؟ زي ما قلنا كده بدواء
الاتصال تمام اللاارادي وعندنا الايه؟ الاموال والتجارة والمساكن ماشي ويمكن كمان حتى يعني في رأيي ان ترتيب الحاجات برضو مهم. يعني مثلا الانسان تعلقه الاكبر بالمال. المال به عن التجارة عن المسكن ليه المال ده صافي في الاخر اللي هو يعرف يعمل به تجارة ويعرف يشتري به مسكة. التجارة
خديها باكتر من الايه؟ من المسكن. التجارة تجيب المسكن. التجارة طالما تمام شغالة تمام يجيب المسكن. وازاي ييجي المسكن في الايه؟ في الاخر. تمام؟ طيب هل دوائر البشر دي طبقا لان مين بيأثر في مين ايوة في الحقيقة الاب يأثر في الانسان اكتر من ابنه. لو ان الاب ده ايه
يعني مؤثر يعني لو الاب ده له وجود فيأثر فيه اكثر من الليل. وفي رأيي كمان ان الموضوع مرتبط اكثر بالموالاة بالموالاه يعني الانسان موالاته لابوه. اكتر من موالاته لابنه ومولاته لابنه اكتر من موالاته لاخوه. في حالة ان
ان دول اسوياء لو اب مسلا بقى ما لوش اي لازمة في اي لازمة فساعتها مش هيبقى عنده هزا النوع من الملاهي. لكن هو بيحب يوالي ابوه ما يحبش يقول ابنه يعني ابني اللي يواليني. بس انا انا اللي اولي ابويا. تمام؟ وهو بيحب يوالي ابنه يعني اما يوالي ايه؟ اخوه. لان اخوها بيعتبر حاجة منفصلة عنه
ويوالي دول كده على زوجته غريبة في العرف بتاع المش عارف ايه غريبة خلاص هو بيعتبرها بقى غريبة فيقول ايه دول طبعا كلهم مقدمين في الاخير على العشيرة لانه بيوالي اسرته. المهم لان ده برضو نفهمه في ضوء ايه؟ نفهمه في ضوء الاية اللي قبلها. المهم ما علينا
ايه بقى اللقطة؟ التمانية دول لما يتحطوا كده في كفة. الكفة اللي اتحطوا فيها فين؟ كفة الشمال. تمام؟ حطهم في كفة الشمال. طيب نحطهم كلهم لأ ولا واحد منهم يتحطوا في الكتف على الشمال. طيب والروح على الكف على اليمين احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله
ودايما كنت كل ما اشرح الاية دي اقول ايه؟ واحد يقول لك الحمد لله رب العالمين اللهم لك الحمد. ولا احب الي ولا اي حاجة. هو في حد احب من ربنا
يا دكتور ربنا يهديك ويصلح حياتك ايه اللي عم بتقوله ده؟ هي الحياة مش كلام. هي مش كلام لان ببساطة شديدة جدا لما المحبة دي لازم هيبقى لها معيار لها مقياس ما هياش كلام. المحبة دي ما هياش كلام. فببساطة شديدة جدا لما هنيجي نجد انا كنت دايما اقول كده. المال
اللي انا اقترفته ده فيه الاحب الى الله وفيه الاحب لغير الله. الاحب لي الاحب للي حواليا الاحب التجارة دي فيها الاحب الى الله والاحب لغير الله. المسكن ده فيه الاحب لله واحب لغير الله. فيه الاحب لله والاحب لابويا والاحب لله
قبل ابني ولا احب لله ولا احب لاخويا ولا احب لله ولا احب لزوجتي. ولا احب لعشيرتي واضح يعني ده واضح ما فيهوش نقاش ولزلك هو مش موضوع كلام يعني هو مش موضوع كلام. وعشان كده وعشان كده
في مستوى بقى كده احنا احنا غافلين عنه شوية. في مستواه احنا غافلين عنه شوية. هو مستواه ايه؟ مستوى الاحب ايه مستوى الحب ده؟ المستحب. يعني احنا في اوقات بنيجي نقول ايه؟ هو ايوة هو احب هو
انا عملت حرام ما عملتش حرام. بس ما عملتش احب الى الله. زي ما حد مع البشر كده يقول له يا عم ولا يقول له هو انا زعلتك؟ انت ما زعلتنيش
بس ما بسطنيش. انت ما زعلتنيش. بس ما عملتش اللي كنت اتمنى انك تعمله. واضح؟ ما ما زعلتنيش. نتمنى انك تعمله مش ياخدين بالنا احنا من اللقطة دي. ما هو ربنا الاحب اليكم. احب. مش فكرة ان انا ان انا يعني انا ما اغضبش
بس ما عملتش الحب ليه؟ ولزلك السؤال ده كان شاغل الصحابة قوي. كتير من الصحابة سألوه اي العمل احب؟ اي الصدقة احب ايها احب احب احب. شاغلهم اللقطة دي قوي. شاغلهم دا مش شاغلهم ربنا بيحب ايه؟ دا هم عايزين يعرفوا الاحب
ايه يعني لما كمان يكون حاجتين بيحبهم ايه الاحب ده؟ ده ليه هو سبحانه وبحمده؟ يعني هو مسلا السين دي بيحبها الشيء الهوسمسين ده بيحبه والصاد ده بيحبه. لا بيحب انهو اكتر. مش اصلا سين بيحبه وصاد بيكرهه
مش سين بيحبه وغيره لأ اللقطة دي المستوى ده مش موجود اصلا. المستوى ده مش موجود. المستوى ده هم ما بيفكروش فيه. اصلا. انما للاسف الشديد احنا واصلين لصورة ان احنا بنفكر
كان في مستوى مستوى غريب مستوى هو ما زعلتوش ما اغضبتوش ما عملتش حاجة حرام. هو كفر يا سيدي هو مش كفر يا سيدي. مش عارف انت هتعمل ايه طيب احب اليكم من الله مشيا ورسوله؟ ايوة ما هو اعلم انا محبة الرسول يعني المفروض ان
والرسول مقدم على ان هو لان انا مش هي محبتنا للرسول من محبة الله. وجهاد في سبيله. الله! هنروح لمستوى تقريبا. مستوى ايه؟ العمل ان حبي للطاعة حبي للطاعة دي حبي لان انا ايوة فلاجل الاباء لاجل الابناء لغير الاخوان
ازواج العشيرة الاموال اللي اقترفها. ها؟ تجارة لاخشق يصلها. مساكن يرضاها. بيعمل ايه؟ يعني وقف بقى لا معلش بقى مش عارف ايه مش هننفع وللاسف الشديد ده اللي احنا بنشوفه النهاردة والا ما كنش ده يبقى حال الامة
مش ممكن كان الام دي يبقى حالها كده الا بسبب المصيبة دي. ربنا قال فتربصوا حتى يأتي الله بامره يقول لك ايه؟ الاول كده لما قريت الاية دي قل ده فين
فين العقوبة؟ فين ما يعني احنا احنا منتزرين ايه؟ هيتنكد عليكم. واللي انتم بتحبوه ده هيعمل فيكم. وهتشوفوا اللي هيحصل لكم وربنا يغضب عليكم اهو كده. والواحد للوهلة الاولى كان متصور ان ده الاشد في التهديد
ان المتصور الاشد في التهديد هو التحديد. نحدد لك يحصل هزا. الحقيقة ان مجرد بس يقول فتربصوا حتى يأتي الله بامره. هنا الدماغ بقى تذهب كل مذهب في كل احتمالات القرية
اتربص حتى اللي هو فعلا الواحد مسلا لما مسلا حد في حاجة معينة ده بشعة هيعملها فيقول له آآ وساعتها ربنا يحميها انا مش عارف آآ انا هاعمل ايه سعادتك. مش هاقول لك ايه اللي هيحصل. ما ايه ؟ لان فعلا الموضوع كبير اوي
قوي كبير قوي وهو عندنا صغير قوي بس هو فعلا كبير قوي فتربصوا انا انا اصلا اول مرة قعدت افكر كده ؟ والله فزعت. فزعت الواحد قلبه يعني كاد قلبي ان يطير. فزعت فزعت
اما ربنا اللي كل حاجة مقاليده كل شيء بيده. يقول لي فتربصوا فتربص حتى اتي بامره. وانا بقى وانا وانا مسلا بسمعها كده او بقرأها اتخيل بقى ان الايه؟ ايه امره؟ الامر امره
والملك ملكه والتدبير تدبيره ومقاليد كل شيء بيده. ان اصلا لنا ولغيره نملك حاجة ان على اقل التقديرات بقى الحاجات اللي ابائكم ها ابنائكم ها اخوانكم ها ازواجكم ها عشيرتكم الاموال اللي عاجباني التجارة في لحظة
كل ده راح. لحزة امر امر به. لا ما يروحش يتعزب بها. موجود زي ما هو. يبقى ابوه ده عنوان عزابه. ابنه عنوان عزابه اخوه عنوان عزاب عنده اخ زوجته عنوان عزابه. عاشرته عنوان عزابه. يبقى المال اللي هو اقترف وتعب فيه ده بقى عزابه بقى معذبه
التجارة اللي بيخشى بقت بتعذبه اصلا بقت عذابه اساسا. ما راحتش دائما احنا متصورين ان الايه ان فين فين العذاب؟ الزوال. لا ما تزولش. قدام عينيك اهي. ولو جدع استمتع بها
قدام عينيكم ولو جدع يستمتع بها. قدام عينيكم لو جدع ينتفع به. اهو قدامك اهو ما انتش وما تروحش بعيد. يلا لأ ده احنا هتتوجد وهتبقى غصب عنك مضطر تحافز عليها وهي بتعزبك. مش بقى مسلا
ابنك هيموت آآ مراتك مش عارف هيحصل لها ايه هتولع ايا كان خلاص؟ مش لأ هو هييه موجودين. ماشي وبيعزبوك. مش انت بخلت بهم على الله. مش انت مش انت اثرتهم على الله؟ ما انت خلاص
انت بقى شف. لزلك دايما لازم يفضل في اي علاقة. الله فوق. يعني الله بص حلوين قوي كمان بس ربنا لأ ربنا يعني دايما المعنى اللي بنأكد عليه ان يكون الرب في القلب كان رب في الكون. الرب في القلب
الرب في الكون. الرب في القلب الرب في الكون عزيز. الرب في الكون علي اعلى متعال. اه الرب كده فيبقى في القلب كده الرب في القلب فين؟ عزيز علي اعلى متعان. ما حدش يجي لي عند ربنا. ما حدش يجي لي في سكة ربنا
اي حاجة حلوة اوي بس فين؟ تحت ايه؟ مش تحت ربنا يعني هو ربنا هناك في السماء فوق السماء ربنا فوق العرش. ماشي والبني ادمين دول في الفرس. خلاص في الفرش كده الفرش اللي هو لتحت ده. خلاص؟ فالبني ادمين دول في الفرش. والرب فوق الايه؟ فوق العرش
في قلبي كده في حياتي كده ربي فوق العرش. والباقيين دول خليهم في الفرش. وسيباتهم في الفرش بقى واحد في الدور الاول الدور التاني مش مشكلة اي حاجة اي كل من سوى الله كل من سوى الله هذا مكانه. كل من سوى الله هذا موقعه. ولا موقع له الا ذلك
فلما يقوم بقى واحد يبدأ يعمل ايه؟ ياخد ياخد ياخد ياخد حاجة ويعمل ايه؟ ويخليها ايه؟ من هنا بيبدأ العزاء انه بس بس ايه؟ يحبونه كايه؟ كحب الله. مجرد انه بس هنا كده. هنا يبدأ العزاء. هنا بيبدأ العزاء
لكن والذين امنوا ها اشد حبا لما يبدأ يحصل ان اتخاذ الانداد ده يبقى ده بداية الفساد اتخاذ الانداد بداية الفساد. فاول ما يحصل كده خلاص شكرا انسى بقى القصة على كده. ده طبيعي يحصل
الانسان ما عرفش الانسان ده عجيب. الانسان ده عجيب والله الانسان ده ما اعرفش انسان فعلا غريب اوي تصرفاته غريبة سلوكياته غريبة ده الرب مقاليد كل شيء بيده هو انا ازاي ازاي يعني بغضبه بنعمته؟ باعصيه ازاي؟ يعني جاية ازاي به؟ يعني جاية ازاي؟ جاية ازاي
لما تنشغل بالنعمة عن المنعم وبالعطاء عن المعطي يعني ازاي بالكرم عن الكريم؟ ازاي ليه؟ ازاي جاي مش جاي في راسي خالص ان هو وايه ان هو سبحانه وبحمده مقادير كل شيء بيده. يعني سبحان الله! عند عند صاحب قلب حي
تتربصوا حتى يأتي الله بامره دي ايه؟ مرعبة. مرعبة حرفيا. ما ما تمرش كده. اللي هو اللي هو حد بيقول له ايه هتشوف اللي هيحصلها. طب هتعمل ايه؟ هتعمل ايه؟ ايه اللي هتعمله؟ هيحصل ايه؟ ايه اللي هيحصل؟ لو هو عارف ان اللي بيقول له اللي بيهدده ده ايه؟ آآ
يعني يملك انما احنا امام رب يملك كل شيء. يملك كل شيء حرفيا. ولزلك لازم يفضل الانسان كده ما فيش حد احلى ما فيش حاجة احب من الله. الله اولا وقبل كل شيء. حب اللي تحبه. اتعلق واتعلق به. بس يفضل دايما مكانه في الفرش. من
ما حدش يجي عند العرش. ما حدش حتى يفكر يقرب من العرش. يفضل كله في الفرش. ما فيش مشكلة. وهو من فوق العرش هيشوفك حاطط الناس دي في الفرش او الاشياء دي في الفرش هو رحيم بك. عادي يحب لك تحبه. يحب لك يعني بس دايما يفضل ايه؟ يفضل فين؟ في الفرش
ما يطلعش ما يجيش ناحية العرش. فعادي يحب الانسان يحب آآ من من يحبهم ويحب اشياء يحبها. عادي حب. وقال لك حب عادي كمان وهو رحيم بك عادي. بس يفضل دايما مكانه فين؟ ولزلك هي الاشكالية دايما في الايه؟ في المواقع. مش الاشكالية في وجود الاشياء دي
برضو التصور الفاسد بتاع اكره اكره اكره اكره هه صار فاسد لأ مش مش كده آآ خليه في موقعه حطه في البلاصة بتاعته ما تايه في موقعه ما يغادرش موقعه. خليه في موقعه بس. طول ما هو في موقعه مش هيلاقي مشاكل. هو
ارتضى لك ان يكون في هذا الموقع. ما فيش اي اشكال خالص. احنا في الوضع الطبيعي. انا كراجل النهاردة انا هاكره لبنتي لمراتي تحب ابني ما تحبه ما انا النهاردة هاكره ان بنتي تحب جوزها تحبه. بس مراتي النهارده اللي بتحب ابني ده لازم تحب ابني في ايه؟ له ايه؟ موقع
دي موقع النهاردة انا مراتي هتكره ان انا احب بنتي ما تكرهش. بس ما احبش بنتي للدرجة التي فيها لا حقوقها. بيتجنى فيها عليها بدعي ودول بشر كلهم يعني في الاخر كل دول في الفرش كده كل دول في الدور السفلي يعني
انما بقى باي تصور باي تصور احد ينازع الله حقه. ازاي يبقى اي تصور ينازع الله سبحانه وبحمده حقا ولذلك في الحقيقة الواحد لما يقعد يتفكر في المسألة دي كده يغار لله يغار لله اللي انتم بتعملوه ده انت اللي
ده هو يحب ذلك خلاص خلص الكلام خلص الكلام يعني واللي بيضايق الواحد اكتر ان يكون الامر مع سبق الاصرار والطرح يعني ممكن الانسان نفسه غلبته فحب حاجة كده شوية وبتاع وما خدش باله انه كده ايه انه كده مسلا مش ده
بيحبوا ربنا موت انت ايه؟ تعدي. انما المشكلة يبقى مع سبق الاصرار والايه؟ والترصد. ويتقال له كزا وكزا الاحب الى الله والاحب الى الله انك تخرج منه مش عارف مال ده ولا تعمل ايه في التجارة
اتقالوا كده. هو ايه؟ لا عادي ما فيهاش حاجة ومش مشكلة ومش لازم ومش عارف ايه. خلاص خليك في مشكلة. تربصوا بحتى الله بامرها. دي الاولى. التانية بقى التانية برضو مرعبة. يعني التانية دي مرعبة. مرعبة جدا
يعني اه مرعت فيها وصفهم بانهم فاسقين. خارجين عن طاعة الله. المرعب مش ده بس المرعب انو الله سبحانه وبحمده بيقول ان هما فيكون ابعد ما يكونون عن الهداية. الهداية او الاهتداء اللي هو انا قريب من كده كنت آآ
اللقاء مع الدموع بتاعة المغرب بتاعة العلم والعمل الجديدة. كلمتهم عن الاهتداء ولما اتكلمت عن الاهتداء ده عنونتها كده. الشيء الزي هو اهم من من الماء والهواء والغزاء والدواء الاهم من كل ده. اللي الانسان احوج اليه
حاجته ليه اشد من حاجته للماء والهواء والغذاء والغذاء والدواء الاهتداء لما انسان في مقالة بيقولها ناحية مهمة قوي اسمها عنوانها المحرومون من الهداية المحرومين ضروري ان احنا نقراها لصلاة الفجرية. المحرومون من الهداية. استوقفني جدا ان في ناس ربنا بيتوعدهم بانهم ايه
ومين من الهداية؟ انهي هداية؟ محروم من هداية المعرفة والرشاد الهداية العلمية. فسبحان الله ما يعلمش يجهل ما يفهمش ما محروم من الهداية؟ العملية. ما بيعملش ما يطبقش ما ينفزش
ما يوفقش ما يسددش ها محروق ما ما بيرشدش ها ما بيثبتش ما فيش استقرار لا في استمرار لا في اقامة ولا في ادامة لا في اتمام ولا في دوام ها نطلع ابعد من كده. محروم حتى من الهداية الدنيوية. حد
الدنيا بتاعته ملخبطة. الكلام ده مهم جدا للناس اللي بيقعدوا يتشكوا النهاردة من ايه؟ والله مش عارف يا دكتور حاسس اني مش ماشي معي موضوع العلم ده ومش عارف صعب حاسس ان انا مش قادر افهم اوي. طب ما تفتش. يمكن في حاجة من الحاجات دي عندك مشكلة فيها. احب اليكم الله ورسوله جهل في سبيله
حد يقولك معرفش والله مش قادر اعمل الامر الفلاني مبقدرش اعمل الطاعة الفلانية مش عارف اطبق المسألة الفلانية ما تفتش يمكن اه في دي. يمكن ده الازمة. واحد بشوف ناس كده مش مسددين. سبحان الملك
على طول الخط ايه؟ مخزولين. على طول الخط مش موفقين. في حاجة في حاجة كده في حاجة مش طبيعية. مش هرعس ليه؟ في حاجة الامور كده ماشية ملخبطة ما بيستقروش لا يكادوا يستقروا على حال ما بيستمروش في اشكال. بل حتى في الدنيا تلاقي الدنيا مع كربة ملخبطة
معدنيته حتى مع كهربا طب ليه ما نرجع نشوف يمكن في مشكلة يمكن في مشكلة ان حاجة من الثمانية دي احب الينا من الله ورسوله ليه ليه لان ان طبيعي يعني مش الاشكال بس هيكون في ان الشخص ده هيبقى عنده هذا هذا التهديد او الوعيد. التهديد بايه
تربص وحتى يأتي الله بامره. ماشي. لا ده فيه هنا بقى حاجة ايه؟ الله لا يهدي القوم الفاسقين. اللي هو اللي هو مشغول به ايه ده اللي مشغول به هيعكر عليه. قولا واحدا هيعكر عليه. سورة التعكير ايه بقى؟ هيزول عنه آآ
عكر عليه قولا واحدا. مم. كده كده جاي. اللي جاية دي اصعب انه ايه مش هيبقى مهدي في حاله. لزلك هو اصلا اللي هو بقى المطلوب اعظم مطلوب اعظم مطلوب في الوجود. الهداية. لا شيء لا شيء. اهم من الهداية. للانسان
لا مطلوب اهم من الهداية. فاعظم المطلوبات هو ابعد ما يكون عنه. اعظم المطلوبات. واللي عنده من الحاجات اللي هو فرحان بها وسعيد بها هتعكر عليه. فهيبقى في كنف المكدرات وفي حرمان من اعظم المطلوبات. دي غير ديك
دي اللي هو انت شاغلك بقى وفرحان به هيعكر عليك. ازاي مش هيتقال لك ازاي؟ كل واحد له قصته وله نسخته وكده وخلاص هما ممكن يعكر عليا بقى بس ايه اتعوض بقى في حاجة لأ اعزم مطلوباتك ميحصلش
لا في دنيا ولا في اخرة عشان نفهم بس حجم حجم يعني ايثار حجم جريمة ايثار غير الله على الله. حجم جريمة يعني ايه استعمال نعم الله في ايه؟ في التقصير
في حق الله المهم يعني والله لا يهدي القوم الفاسقين. ابعد الناس عن الهداية. محرومين من الهداية بانواعها سواء كاتبة هدايا هداية هداية دينية وهداية دنيوية هداية علمية او هداية عملية ايا كانت هي قصتها ايه بالضبط. ما فيدل سبحان الله ما يكونوش على
المستقيم. ويمكن ده من الحاجات اللي الناس ما بتاخدش بالها منها في الدنيا. ليه ليه انا قاعدة اقعد افكر كده قل يا ربي هو ليه كتير في الامة دي مش مهتدين منهجية؟ ليه مش مهديين؟ الحاجات العجيبة اوي يعني الواحد يقعد
فكر كده يبص على الناس لما يقعد يكلمهم كده على الايه؟ منهاج التعامل مع القرآن. منهاج التعامل مع السنة. منهاج كزا منها. يقول لك اه. ايوا مكان جميل مزيان مبسوط جدا مبسوط جدا وزي الفل طيب مبسوط الواحد يسأل نفسه طب ليه دول ما يعرفوش الحاجات دي
ثم يعني ما هي ما هي ما لها واضحة اوي واضحة اوي واضحة اوي في الايات هو هو هي مش واضحة كمثل مثل الذين حملوا التوارات والمحكمات يحملوا اسفارا مش واضحة. واضحة جدا جدا يعني هي مش واضحة ليه
ما يوضحها طب ليه واضحة كده ومش واضحة عنده؟ في اشكال. في مشكلة. في في حرمان من الهداية في حتة لان دي اعظم النعم. اعظم النعم اعظم المطلوبات في حرمان من الهداية. لأ نروح بقى لحاجة تانية. طب ما احنا عارفين ليه مش بنعمله
اعزم الناس معظم الناس واحد يقعد معهم يتكلم معهم كده يلاقيهم ما لهم؟ عارفين اما وقول كلام حس الامام احمد قاعد قدامك. طب ليه مش بيعملوا؟ ليه مش بيعملوا؟ ليه مش موفقين
في امور الاخرة في امور الدين. ليه مش مسددين؟ في اشكال في اشكال في اشكال في اشكال ولذلك المسألة دي في منتهى الخطورة ايه علاقة به بقى ايه علاقة اللقطة دي باللي وراها بهذا الكلام ده مهم جدا لان هنا بقى هيبقى منشأ المشكلة
منين بقى جت المشكلة؟ منين جت القصة؟ بعدها مباشرة الرب يقول لي ايه؟ لقد نصركم الله في مواطن كثيرة. عندكم نعم زي كل ده موجود. خلاص نصركم الله في موطن كده. المفروض النصر ده يعمل ايه؟ يعمل ايه عند الانسان؟ يزيده
مطلقا بالله وانكسارا له واحساسا بفضله وشكرا له. ها؟ لكن للاسف ايه اللي حصل والعجيبة وده لسه هنتكلم عنه في حنين. العجيبة ان الكلام ده اصلا كان من بعض من في الجيش
يعني الكلام ده ما كانش في الجيش كله. اه طبعا. بقية الجيش المتربي متربي كويس جدا جدا. ما هم الناس دي اصلا اللي سبتت وبتاع كان كان في ايه كان في بعض من في الجيش بس فيروس حاجة فيرا الكلاش صارت في الجيش كده بشكل ايه؟ ان الفتن كده الفتن كده الفتن بتسري كده
ما تقفش فبعضهم انه يبقى ربنا نصرنا فالمفترض نعمل ايه؟ نخش المرة دي مالنا؟ منكسرين مش مفتخرين. نبقى مدركين لمعنى ان نصر من عند الله ان لو ننتصر لا بعدة ولا بعتاد. ان مهما كان يعني سبحان الله
اللي هو المعنى بتاع لا حول ولا قوة الا بالله. والله بجد المعنى اللي هو الفناء عن رؤية الاسباب مهما كانت الاسباب دي كتيرة يعني مهما كان عندي فلوس انا فقير. ومهما كان عندي صحة انا انا عاجز
وبجد ومهما كان عندي قوة انا ضعيف حقيقي مهما كان عندي من اسباب العزة انا ذليل ان لم تعزني. انا انا ضعيف ان لم تقويني. انا فقير ان لم تغنيني. انا عاجز ان لم تقدر. انا كده ده الاصل علي
الاصل ان انا كده وما فيش حاجة ابدا مهما اشتدت او كثرت او عملت او ودت ما فيش حاجة ابدا ابدا ترفع عني هذه الحالة. انا الفقير الى رب البرية
المسيكن في مجموع حالاته. انا الظلوم لنفسي وهي ظالمة والخير ان يأتينا من عنده يأتي. لا استطيع لنفسي جلب منفعة ولا عن النفس في دفع المضى والفقر وصف ذات لازم لي ابدا. كما الغنى ابدا وصف له ذاتي
وهذه الحال حال الناس كلها. مش حالي لوحدي. اللقطة. يا ايها الناس انتم انتم يا ايها الناس. انتم راء والالف واللام بتاع الاستغراق والاستحقاق الفقراء الى الله. والله هو الغني الحميد. اللي هو مهما حصل ما
حاجة ترفع عني الاحساس بالفقر. تزيل عني وصف الضعف. انا ضعيف ان لم تقويني هو كده يا عبادي كلكم ضال الا من هديته. انا ضال ان لم تحمل. انا فقير ان لم
انا ضعيف ان لم تقومه. انا مش انا لا شيء انا لا شيء الا بك. لا حول ولا قوة الا بك. انا لا شيء انا لا شيء ولو عندي كل شيء انا لا شيء ولو معي كل شيء. انا لا شيء ولو املك كل شيء. هو ده اللي اطال. ان هذا
لا يغادر القلب ابدا. لا يغادر القلب ابدا. ان مهما حسيت ان انا ان انا معي حاجة انا مش معي حد. اما هذا الذي هو جند لكم من هذا الذي هو جند لكم؟ ينصركم من دون الرحمن. امن هذا الذي هو جند لكم مش مش جندي جنود
جنود. جنود ايه؟ لكم لكم. يعني في موالاة عالية جدا. يعني واحد عنده جنود كتير وموالاتهم له هل هي جدا ينصركم من دون الرحمن؟ ان الكافرون الا في غرور. كل دول بينفضوا عنه في لحظة. ولا يغنوا عنه من الله شيء
امن هذا الذي يرزقكم ان امسك رزقه اللجو في عدوي ونفور. اللي هو المعنى ده المعنى انه اذا وجد اذا وجد فلا يضر وبكل احد واذا غاب لا يملأ هذا الفراغ احد. يفضل دايما مسيطر على قلب العبد. طول ما ده مسيطر على قلب العبد هو بامان
وبامان. اول بقى ما العبد يبدأ ييجي في قلبه معنى ان انا ايه؟ انا بقى انا شالتني رجليا انا بقيت بقى دايما اقول عليه الشعور المهلك. تسرب الاحساس بالاستغناء تسرب الاحساس بان انا ما عدتش محتاج زي زمان ما عدتش محتاج زي الاول. الكلام ده حتى مش مع ربنا حتى مع البشر
تسرب الاحساس بالاستغناء بداية النهاية. بداية النهاية. تسرب الحزب الاستغنائي. مش عايز اقول بقى تصلح الاستغناء. لان الموضوع ما يبدأش استغناء تسرب الاحساس بالاكتفاء. بالاستكفاء. انا انا هعرف اكفي نفسي. ما تعرفش تكفي نفسك
انت مش حاجة اصلا. انت لا شيء. حالة الاغترار اللي بيعيشها الانسان سبحان الله يعني الاحساس باني ايه بان طب ما في هواء حواليا انت ما حولكش حاجة انت حواليك هوا معي
اللي معاك ده كله في لحزة مش ايه مش حاجة كأنه لا شيء كأنه لا شيء. ان اللي هو بقى ايه؟ الا يثق العبد الا في الله. لا يثق في الاسباب
يفنى عن رؤية الاسباب. ولا يثق الا في الله. لا اثق في الاسباب. الاسباب دي لوحديها كده بمفردها تخذلني احوج ما اكون اليه الوحيد الذي لا يخذلني ابدا ابدا هو ربي سبحانه وبحمده. انما هذه الاشياء تخذلني احوج ما اكون ايه؟ اكون اليه. انا يفضل
هو هو ده معنى بقى الايه؟ استغناء بالله عما سواه. الاستكفاء بالله. مم بالنسبة لي الله خير ورق ان ربي هو عدتي وعتاتي ان انا بستقوي بالله انا بستغني بالله انا يكفيني الله عن كل ما سواه مش شاغلني انا الناس دي ولا شاغلني البشر في حنين او يوم حنين اذ اعجبتكم
لقد نصركم الله في مواطن كثيرة وفي اية تانية فكروا ولقد نصركم الله ببدر وانتم اذل اذلة اذلة تتفسر تفسيرية. اذلة متشافين كده. شايفينكم ضعفاء ومنكسرين وما لكمش اي معنى. وقلبتم الترابيزة. وغيرتم المشهد. واعدتم تشكيل وجه الكرة الارضية
وكانت لحظة فارقة في تاريخ البشرية بدر الكبرى. رغم ان انتم مش شايفين ايه؟ دول شايفين كده اذل ده تفسير والتفسير التاني وده الارجح كمان في السياق انتم منكسرين لله
متوكلين على الله. مفتقرين الى الله. متبرئين من كل حول وطول. لان ما عندكوش اسباب. ناس رايحين يقابلوا ناس جايين خارجين بطرة ورقاء الناس. وما معهمش الا فرسين. وجايين يعني ده هم اموال
سرقت ومش عارف وايه جايين يردوا بعض حقوقهم. الناس اللي خارجة دي اللي واصلين لحالة النبي صلى الله عليه وسلم لاول مرة سيدنا ابو بكر يراه بعد السنين الطويلة دي كلها من صحبة النبي صلى الله عليه وسلم. احنا بنتكلم بدر اتنين هجرية. هو صاحب النبي صلى الله عليه وسلم في الدين بس كده خمستاشر سنة
خمستاشر سنة ده من نشأة الاسلام وقبلها يعني صاحب النبي فمن نشأ الاسلام خمستاشر سنة لاول مرة من خمستاشر سنة يشوف النبي في الحالة دي. النبي وسلم بيدعي وبينفعل ينفعل الانفعال عمال يزداد وايده تترفع تترفع تترفع تترفع وهو جسمه كمان عمال يايه لدرجة يجفو على ركبتيه ويرفع
او يديه حتى يرى سيدنا ابو بكر يرفع يرفع يرفع ايده لدرجة سيدنا ابو بكر لاول مرة يشوف النبي في الحالة دي يقول له يا رسول الله بعد مناشدتك ربك
فانه منجز لك ما وعدك. بنشوف الحالة دي او منجز في الحالة دي. يا رسول الله بعض مناشاتك ربك فانهم لك ما وعدك. وهو يرفع ايده يقول اللهم نصرك الذي وعدت. اللهم نصرك الذي وعدت. اللهم نصرك الذي وعدت. اللهم ان تهلك هذه العصابة. لا تعبد في الارض
ده آآ بابي وامي ونفسي وروحي صلى الله عليه وسلم اقواهم اغناهم اعزهم شايفينه كده هم بيبقوا عاملين ازاي مش ممكن دول يهزموا. ولو كل قوى الارض اجتمعت عليهم لا يهزموا ابدا ابدا. مش ممكن دول يخذلوا
ده ايه؟ اللي هو ايه؟ عجز كنزي. انكسار انتصاره. لما يتحقق العبد بهذه ويتحقق العبد بهذا التذلل ويتحقق العبد بهذا الافتقار لا يخذل ابدا. ولذلك تسرب الاحساس ده في قلبه هو مهلكه
هو مغلق وانتم اذلة. سبحان الله! ولقد نصركم الله بذل وايه؟ وانتم اذلة. وهنا فقد نصركم الله فكر في مواطنه كثيرة. كثيرة ما فيش حد كان عنده معدل الانتصار ده معدل انتصار رهيب حرفيا. معدل انتصار غريب غريب جدا عجيب. ويوم حنين
هنا اهي اصل المشكلة فين؟ في الاية اللي قبلها. زي ما كان اصل المشكلة في احد متنبه عليه في بدر. نبه عليك في بدر. منكم من يريد الدنيا؟ منكم يريد الاخرة. نبه عليه في بدر
ويوم حنين اذ اعجبتكم اسرتكم. اعجبتكم بس عجبتك يا فردة. حسيت ان انت حاجة عجبك علمك عجبك فهمك عجبك مالك لزلك سبحان الله يعني كنت دايما كده الاية وما يغني عنه ما له اذا تردى. كنت احب كده اشيل ما له واقعد ايه؟ امشيها على راسي كده
وما يغني عنه جماله اذا ترد وما تغني عنه عياله اذا ترد وما تغني عنه خلاله اذا ترد. وما يغني؟ يغني عن الانسان اذا معنى هنا بتاع اعجبتكم اعجبتكم كثرتكم
حكمتم اليه. اعجبتم بها. اعجبتكم قوتكم اعجبتك قوتك اعجبتك قدرتك عجبك علمك عجبك فهمك عجبك عملك عجبك ابنك عجبك بنتك عجبك ابوك عجبك امك اعجبك التمانية اعجبك اعجبك لدرجة يعني ما يعجبنيش يعني ما يحبوش يا عم الحاج ما تقول كلام لأ مش المشكلة في انه
المشكلة انك تستكفي به تستغني به. تنشغل به عن هكذا. اعجبك ابوك اعجبك ابنك اعجبك اخوك؟ عجبك زوجتك؟ جابك زوج عجبك عشيرتك؟ عجبك؟ اموالك اللي اقترفتها. تجارتك اللي بتاخدك ما هي واصلة بقى تخشى كسادها هو امتى الانسان يخشى الكساد؟ وشوية صغيرة اللي هو مسلا الناس اللي بيتاجر في التجارة الصغيرة دي يقول لك ده ابو لهع ورق العين وقال قال خربانة خربانة
كده يبقى ضربوه على عينه خربانة خربانة. كده اللي هي فكرة ايه؟ ما هو مش مش امتى بيبدأ القلق؟ كل ما تكبر يبدأ القلق اكتر. هي الدنيا كده الدنيا كل ما الانسان يتعمق فيها وتؤسى عليه كل ما ايه ما تعلقه بها ايه؟ يزداد وقالوا عليها اشتد. لانه بقى محتاج يحافز على التهان الكبير ده بقى والحاجات الكبيرة دي
عجبتكم. اعجبتكم مساكنكم. اي حاجة اعجبتكم لدرجة انها انسيتكم شغلتكم. خلتكم تنسوا انشغلتم بها عن اللي قطعتها بها عن اللي وهبها. وبعدين توهمتم انها تغني عنكم حال يجي يقول له قل معلش بقى ما احنا مضطرين بقى ما احنا ده احنا عايشين من من التجارة دي
ما انا لازم احافز على بيتي اللي هو ربنا ما بس الاموالي دي اصل ما اصل انا ما اقدرش ازعل ابويا اصل ده بني ادم ده انا مش غير اخويا ده انا اصل انا من غير جوزي انا ما ليش اي معنى في الدنيا. سلامته
عنكم شيء. سبحان الملك ربي قال فلم تغني عنكم مش كفاية فلم تغني عنكم. هي فعلا بتوصل الرسالة. هي فعلا فلم تغني عنكم خلاص ماشي فلم تغني عنكم يعني ما اغنتش فلم تغني عنكم شيئا. ولا اي حاجة في اي حاجة
اصحاب السير لما بيحكوا المشهد المشهد عجيب حرفيا عجيب عجيب جدا جدا الصحابة طالعين تقريبا ساعتها حوالي اتناشر الف. اتناشر الف اللي هم كانوا تقريبا العشرة اللي خرجوا في آآ في فتح مكة وهم بعد كده فتح مكة توجهوا لحنين. وكان معهم تقريبا
حوالي الفين كده جايين خلاص من مكة بقى مصيبة الفتح وغيرها طالعين. اتناشر الف اتناشر الف اول مرة الرقم بيبقى موجود. واتناشر الف رايحين يقابلوا ناس ايه؟ عددهم من اللي هيحضرني العدد بالزبط. يعني ما جايين من المدينة كده من الشمال شمال الجزيرة
ومخلصين ودخلوا على مكة ورايحين على ايه يعني شوية ناس كده في الطائف يعني ورغم انهم بيحشدوا فالموضوع سبحان الله كل كل ده يعني الناس ممكن تبقى ترجع تقرا اللي حصل في حنيني في الكتب السير. كل ده بقى يبص كل ده ايه؟ لم تغني عنكم؟ شيء. لدرجة ان بعض
للروايات انه لم يبقى حول النبي الا بضعة عشر نفر. وكله فر بضعة عشر نفر وكل فر. حاجة كده وانا في الخيال ليه بقى في اوقات لما الانسان يعجبه يعجبه نفسه ولا يعجبه حاجة يلاقي افلاس رهيب للاسباب. الاسباب دي مش شغالة ليه
ولا شغالة واحد في المية حتى. يلاقي نفسه هو ما فلم تغني عنكم شيئا. ماشي خلاص. لا وضاقت عليكم الارض. دي حاجة غريبة ايه بقى الحاجات التانية دي شكلها ايه؟ عملت ايه قصتها؟ ايه اللي وراها؟ بقى نعرف في الحلقة الجاية ان شاء الله. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت. استغفرك واتوب اليك