1
00:00:00.450 --> 00:01:10.450
اه  اه قد ارسل ربي للخلق نورا يهدي روحا تسري تحيي امواتا تجعلهم كنجوم تمشي في البشر كنجوم تمشي في البشر تجلو حزنا تذهب هما تصرف عنا كل شر في صدرك تغفر ذنبا تستفتح ابواب الخير

2
00:01:10.450 --> 00:01:30.450
تستفتح ابواب الخير. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره نعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا انه من يهده الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

3
00:01:30.450 --> 00:01:50.450
واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد. اهلا وسهلا ومرحبا بحضراتكم وحلقة جديدة من حلقات رسائل الفجر. رسائل الخروج من الظلمات الى النور. آآ رسائل الخروج من الظلمات الى النور ومن الحزن الى السرور. رسائل شعارها كل

4
00:01:50.450 --> 00:02:10.450
بمشكلة نحياها سببها اية او سورة اهملناها او منهجية ما راعيناها. احنا كنا بنتكلم في الحلقات الماضية عن آآ يعني عن موضوع يعني طال الحديث عنه لكن لان في الحقيقة هو واحد من مكبرات الحياة على البشر. وآآ

5
00:02:10.450 --> 00:02:30.450
وفي نفس الوقت هو حاجة تقريبا يعني لا يكاد حد مننا يخلو منها. بل اصلا اه من الحاجات اللي احنا ممكن ما بناخدش بالنا منها الامر ده احنا ممكن نباشره في اليوم الواحد اكتر من مرة. يعني مين مننا بيمر عليهم ما بيتضايقش؟ وبيتضايق اكتر من مرة. آآ اي نعم

6
00:02:30.450 --> 00:02:50.450
ممكن الناس بتختلف اه طريقة تعبيرهم عن الضيقة. احيانا الناس بتختلف اه اه الاثار المترتبة على الضيق ده آآ احيانا الناس بتختلف مساحة انفعالهم مع الضيق الحاصل. لكن في النهاية احنا قدام حاجة بتتكرر بشكل كبير جدا

7
00:02:50.450 --> 00:03:10.450
بشكل يعني الحقيقة لا يكاد ينكره احد. يعني عشان كده احنا كنا بنحاول بس يعني بما ان ده امر يخصنا احنا كبشر فمع احترامي مش هنلاقي كلام عند فلان ولا عند علان يعني هنجد ان الكلام اللي ينفعنا او الانفعال لنا على الاطلاق هو اللي موجود عند ربنا سبحانه وبحمده ويمكن اشارنا

8
00:03:10.450 --> 00:03:30.450
مرارا وتكرارا لهذه المسألة آآ لما اتكلمنا عن موضوع حدثني عني ان ما فيش حد اعلم بنا من اللي خلقنا وما ما حدش يعرف يحدثنا عنا اجمالا او تفصيلا زي اللي خلقنا سبحانه وبحمده. واعرف الناس بانفسهم هم اكثر الناس آآ

9
00:03:30.450 --> 00:03:50.450
يعني فهما وتفكرا وتدبرا في كتاب الله عز وجل. طيب فكنا آآ يعني قلنا هنحاول نستعرض الايات اللي بتتكلم عن موضوع الضيق دي في آآ القرآن الكريم. ووقفنا طبعا مع آآ يعني لنا حلقتين حلقتين تقريبا مع اشهر اية

10
00:03:50.450 --> 00:04:10.450
اتكلم عن الامر ده آآ وهي آآ اية سورة الحجر التي يقول فيها ربنا سبحانه وبحمده ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون. فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين واعبد ربك حتى يأتيك اليقين. ويمكن كنا قلنا انها آآ فيما يتعلق بمسألة الضيق آآ الاية دي

11
00:04:10.450 --> 00:04:30.450
بترسل لنا مجموعة من الرسائل وبتوضح لنا مجموعة من مش هقول المعلومات من الحقائق. يعني بتقول لنا على حقائق مهمة فيما يتعلق مسألة آآ الضيق دي. اشرنا لبعضها في الحلقة قبل الماضية. واشرنا لبعض اخر في الحلقة الماضية. لكن يمكن الحلقة الماضية

12
00:04:30.450 --> 00:04:50.450
يعني فصلنا شوية آآ في حاجة كده مهمة اوي اوي يعني يمكن انا دايما بوصي الناس بالحلقة اللي فاتت دي بالزات بالزات مهمة جدا آآ لما اتكلمنا عن انواع الضيق وان الضيق ده مش كله آآ مش كله طبيعي. وبرضو مش كله مش طبيعي. يعني

13
00:04:50.450 --> 00:05:10.450
في تهويل وفي تهوين في المسألة يعني. وحاولنا كده مع بعض نشوف مجموعة من المعايير او المقاييس اللي اقدر انا اقيس بها. هل هل فعلا انا انسان يعني كان لي حق اتضايق ولا ما ليش حق اتضايق. اه وهل انا انسان طبيعي يعني ممكن حد يوصف بانه عصبي. اه بيتضايق كتير ويدايق بسرعة

14
00:05:10.450 --> 00:05:20.450
وواحد تاني اتوصف بانه هادي لأ ما بيتضايقش ودايما دي نقطة خلاف ما بينا دايما بنقعد فلان يقول على فلان عاصب يقول انا مش عصبي ولا حاجة وفي الغالب ما حدش بيشوف نفسه يعني

15
00:05:20.450 --> 00:05:40.450
كم هيوصف يعني تمام آآ او العكس برضو ممكن واحد يكون بيجلد آآ ذاته بزيادة وبيوصف نفسه بزيادة ان انا لأ انا بتضايق وما كنش لي سبب بتضايق وما كنش لي حق اتضايق. لأ وكان يبقى من حقه يتضايق تماما. او بقى ان مسلا في موضوع مكن المفروض يتضايق وهو ما يتضايقش

16
00:05:40.450 --> 00:06:00.450
ودي برضو اشكال يعني مسلا ان هو يجد في قلبه ضيقا. يعني كنت بقول المسألة دي دايما لما كنت بتكلم مثلا عن ايه؟ عن الحملات اللي ما بتتوقفش تقريبا آآ اللي هي بيساء فيها لحبيبنا صلى الله عليه وسلم او بيساء لكتابنا العزيز او

17
00:06:00.450 --> 00:06:20.450
فيه لمقدساتنا فكنت بقول يعني على اقل التقديرات لما الواحد بيسمع ان الكلام ده حصل ايه اللي بيحصل في صدره يعني ده ده دي مثلا ضيق ده ضيق مطلوب يعني ده ضيق مطلوب اصلا. يعني ضيق زي ما بيقولوا ايه؟ واجب. فلما الانسان مسلا

18
00:06:20.450 --> 00:06:40.450
يسمع ان حصل كده مسلا في الرسول صلى الله عليه وسلم او حصل كده مسلا في القرآن او حصلت هذه الاساءة للمقدسات وهو يعني ما يضايقش من جواه حتى يعني ما يعني حتى ما يتمعرش وجهه يعني وجهه كده يتغير يبقى فيه مشكلة

19
00:06:40.450 --> 00:07:00.450
فهو زي ما بيقول ان في اوقات الضيق ده اصلا مطلوب مطلوب الانسان يتضايق يزهر عليه الضيق. المهم يعني وحط لي شوية معايير كده يعني على ما اذكر ان احنا تقريبا اشرنا لسبع حاجات آآ كنا قلنا آآ الاول كده سبب الضيق ما شئت. آآ هل الامر ده يستحق الضيق ولا لا اصلا ايمان

20
00:07:00.450 --> 00:07:20.450
يعني عمراني اخروي ودنيوي وكنا اه اشرنا كده في الوسط لمسألة تبرير الشعور بعد كده اتكلمنا عن اه المعيار التاني هل الضيق ده او اجباري انا اللي جبته لنفسي ولا خلاص هو هجم علي خلاص المعيار التالت كنا بنقول الشدة والحدة يعني هو

21
00:07:20.450 --> 00:07:40.450
ده برضو واحد من الحاجات ان في زي ما قلت كده لو السبب بتاع الضيق ده طبيعي يبقى الضيق طبيعي السبب بتاعه او مرضي يبقى مرضي خلاص النقطة زي ما قلنا الشدة والحدة. طب شدته بتبقى ايه؟ لا في ناس يعني بتتفاعل تفاعل تفاعل مبالغ فيه مع حاجات بسيطة جدا ويسيرة جدا

22
00:07:40.450 --> 00:08:00.450
والعكس بالعكس آآ النقطة الرابعة اللي احنا كنا اشرنا اليها هي المدة. يعني طويلة ولا قصيرة؟ يعني لما بتضايق يعني بقعد مدة ومش عارف ايه واقعد فترة طويلة واتكلمني عن مسألة آآ سرعة الفيئ وبطء الفيئ وسرعة الغضب وبطء الغضب وصنفنا الناس عشان كده يقول لي المحاضرة الحقيقة كانت مهمة جدا

23
00:08:00.450 --> 00:08:10.450
برضو النقطة الخامسة كانت سرعة الدخول في الغضب او الضيق ويمكن دي كانت المفروض قلنا انها تبقى بدري شوية. سرعة الدخول في الغضب او الضيق يعني بيدخل في سرعة ولا لأ. المعيار السادس

24
00:08:10.450 --> 00:08:30.450
ايه اللي هيترتب على الضيق ده؟ آآ يترتب عليه اضرار ايذاء معصية ترك طاعة حرمان من خير تضيع امانات. ماشي؟ والمعيار السابع كنا بنقول الاثر الاثر المترتب على الضيق ده. ويمكن هنا الوقت زاحمنا فاضطررنا آآ اضطرارا ان احنا نايه آآ نتوقف في النقطة

25
00:08:30.450 --> 00:08:50.450
فانا حبيت الحقيقة النهاردة ان انا اقف معها وقفة شوية. وهي مسألة الاثر آآ او الاثار المترتبة على هذا الضيق. الاثار المترتبة انتبه على هذا الضيق. آآ الضيق ده بيسيب في نفس ايه؟ آآ في الحقيقة آآ مثلا احنا نشوف البشر

26
00:08:50.450 --> 00:09:10.450
بنجد نوع من البشر لما تروح تخبطه يجي له كدمة. فتلاقي الخبطة دي او الكدمة دي هي ما هياش اه ما هياش يعني قوية هي خفيفة جدا لكن تلاقي انها احداث احدثت اثر فبعد شوية تلاقي يعني بدأ المنطقة اللي كان فيها الكدمة دي تصفر وبعد كده

27
00:09:10.450 --> 00:09:20.450
ازرق وبعد كده تاخد لون اسود رغم انها كدمة عادية جدا. ممكن نيجي لاحد اخر بقى ونكدمه نفس الكدمة دي او نخبطه نفس الخبطة ما نلاقيش الاثر ده موجود عنده

28
00:09:20.450 --> 00:09:30.450
يعني ما نلاقيش اثر الاثر بتاع الخبطة للدرجة دي. يعني مم لا نكاد نجد اثرا اصلا. لدرجة ان لو قال لحد انا مخبوط في دراعي على فكرة طب قل لي كده

29
00:09:30.450 --> 00:09:50.450
ما يعرفش. انما التاني ده هو الخبطة عادية جدا. لكن تركت في نفسه اثرا. زي بالضبط اللي اللي بنشوفه في في المفهوم اللي هو واضح عند اغلب الناس ولا يخفى على شريف علمكم وعلمكن اللي هو مفهوم الهشاشة. احنا مسلا في الطب مسلا فيما يسمى بهشاشة

30
00:09:50.450 --> 00:10:00.450
طلع ضوء. اللي هو صاحب العظم الهش ده. هو الناس بتقول ان عنده هشاشة على اعتبار ايه؟ طبعا هو تشخيص له قصة كده في ومش عارف ايه وقصة كده عند ناس

31
00:10:00.450 --> 00:10:20.450
والعضم لكن اا اا احنا ببساطة شديدة جدا بنقول ان هو بيتكسر من اا يعني مسلا اا مش عارف داس على مش عارف حاجة غلط فتلاقيه اتكسر. وقع مش عارف وقع من على درجة سلم يعني الدرجة الاولى من السلم اتكسر. فدي دي هشاشة. تمام

32
00:10:20.450 --> 00:10:40.450
اه هنا بقى محتاجين حاجة مهمة خالص وهي مسألة بقى الاثر اللي هيترتب على الضيق ده سواء هل هل اه هو هيحدد لي هو مرضي ولا ولا ولا طبيعي؟ يعني فسيولوجيكال ولا ولا فسولوجيكال على اعتبار ايه؟ على اعتبار ايه؟ على اعتبار

33
00:10:40.450 --> 00:11:00.450
اثر لا يخلفه. يعني لو واحد في حاجة تضايق ضايقته. فخلاص يعني اتضايق شوية وزعل شوية وبعد كده الامور مرت لكن لأ ممكن نجد ان ان عنده الحاجات اللي بتضايق دي كانها جراحات كأن في جرح

34
00:11:00.450 --> 00:11:20.450
حصل في داخله والجرح ده يعمل ندوب خلاص والندوب دي كل شوية تنكأ لأ ده كده مش طبيعي في حين انها مسلا واحد بيتكلم مع واحد فجه قال له كلمة زعلته قال له يا عم بصراحة انا مش عارف انا حاسس انك مهمل وان انت مش عارف ايه ومش منتبه لمصلحتك ومش عارف كزا

35
00:11:20.450 --> 00:11:30.450
قل له يعني انت يعني انت بتقول علي ان انا مش انسان مش جاد وانسان مش كويس ومش صادق مع الله صح صح انت بتقول انا مش صادق مع الله وتقول

36
00:11:30.450 --> 00:11:40.450
ان انا اساسا مش ما نيش مخلص وانا انسان مخلص ما كنتش اهمل كده وان انا مش هنفع في اي حاجة وكلام من ده كله وكزا وكزا وكزا ويتأثر جدا

37
00:11:40.450 --> 00:11:50.450
في حين ان الكلمة دي يعني عادية ممكن واحد تاني سمعها يقول له هو ده انا عارف ان انت مش الصراحة حاسس انك مهمل شوية ومش عارف ايه ومقصر ومش مقصر

38
00:11:50.450 --> 00:12:10.450
قولوا ربنا يهدينا بقى ويصلح حالنا ادعي لنا معك. طب انت رأيك انا ممكن اعمل ايه؟ حاجة ممكن اكيد تضايق لانه نوع من الايذاء او مثلا لفظ وربما ما كان ينبغي ان يكون. لكن هذا الشخص علشان هو عنده سيكولوجيكال في او عنده هشاشة نفسية. هذه

39
00:12:10.450 --> 00:12:30.450
الكلمات هذا الحجر الصغير جدا لما رمي به رميت به نفسه او رمي به قلبه احدث فيه هذا الاثر الكبير رغم ان الحجر صغير واثره غير خطير. لكن احدث هذا الاثر الكبير في نفس هذا الانسان. على اعتبار الهشاشة الحاضرة في نفس

40
00:12:30.450 --> 00:12:50.450
الانسان. يبقى دي نقطة لازم تتفهم برضه ان في اوقات الضيق بتاعي من الحاجات اللي بتحوله لضيق مرضي. الهشاشة اللي موجودة عندي انا نفسيا في نفس الوقت. الحالة النفسية للشخص اللي بيستقبل هذا الضيق. ييجي هو فعلا ممكن تكون حاجة

41
00:12:50.450 --> 00:13:10.450
بس يبقى ايه المشكلة اللي حصلت؟ ان ردة الفعل كان مبالغ فيها. طب رد الفعل كان مبالغ فيها ليه؟ ليه؟ لان هو كشخص هو عنده هذه الهشاشة النفسية. او ممكن نعتبر ان هو ايه يعني الاناء ممتلئ. فطفح الكيل. يعني

42
00:13:10.450 --> 00:13:30.450
وكنت دايما اه يعني اقرب الموضوع ده بان مثلا لو انا عندي اناء هذا الاناء فيه ماء والاناء ده ممتلئ يعني وليكن مثلا اهو السؤال بتاعي دي ممكن يعمل دعاية لحاجة. ماشي؟ الاناء ده لو هو ممتلئ للنصف

43
00:13:30.450 --> 00:13:50.450
آآ وقعت في قطرة ماء هيحصل ايه؟ هيتحمل ويحتمل. قطرة اخرى يحتمل. طيب حطينا خمسة سنتي ميه هيحتملها عشرة سنتي مية احتملها مسلا ده ممكن يكون يشيل ربعميت سي سي او ربعميت سنتي ماية. تمام؟ السيسي اللي هو المللي يعني. تمام؟ فممكن يشيل مسلا ربعمية مللي او ربعمية سنتي ميه

44
00:13:50.450 --> 00:14:10.450
تمام حطينا عشرة سنتي تاني ماشي حطينا خمستاشر سنتي ماشي تمام. آآ هنا خمستاشر فمسلا عمالين نحط خمسة سنتي خمسة سنتي خمسة سنتي خمسة سنتي ما بيحصلش اي حاجة. فجينا في مرة آآ هنا خلاص وصل للحتة دي كده بالزبط. هنا خلاص. فجينا حطينا تلاتة سنتي فيحصل

45
00:14:10.450 --> 00:14:33.450
يفيض فييجي الشخص اللي قدامه يقول له طب انت ايه اللي يعني ده على فكرة انا كنت بعمل حاجات اشد من كده وبقول اشياء اكتر من كده وانت ما كنتش بتتأثر ليه؟ لانه محمل. اللي هو بقى العرب كانوا يقولوا يقولوا القشة التي

46
00:14:33.450 --> 00:14:53.450
قسمت ظهر البعير القشة التي قصمت ظهر البعير. البعير ده تمام تمام متحمل بس القشة دي خلاص بالنسبة له دلوقتي بقت زائد ايزاء ايزاء وكذلك الانسان الانسان في احوال بتمر عليه بيبقى ما بياخدش باله ان ردود افعاله كانت ضيقه

47
00:14:53.450 --> 00:15:13.450
كان مرضي مش مش طبيعي. طب وكان ايه سبب ان ضيقه مرضي؟ ان هو لودد. ان هو محمل ان هو مضغوط جدا فهو محمل او مضغوط مضغوط بصفة عامة مضغوط من الشخص ده تحديدا مضغوط من الامر ده تحديدا

48
00:15:13.450 --> 00:15:33.450
الشخص ده او الامر ده هو كان بيحتمل بيحتمل خمسة سنتي وعشرة سنتي كمان وجاء في اوقات احتمل خمسين سنتي وما فيش ولا مرة فمسلا حملناه اقل من خمسة سنتي ومحتمل عادي جدا. لكن المرة دي يا دوب احنا حطينا اتنين سنتي ولقيناه بينفجر. ايه اللي بيحصل ده؟ لان

49
00:15:33.450 --> 00:15:53.450
وهو كان واصل لقدر من من الضغط اللي هو معه مش لا يطيق ما فيش احتمال لا يستطيع ان يحتمل اكثر من ذلك فتبقى ردة فعله هنا سواني بقى. حد يقول ايه؟ ما هو ردة فعله طبيعية. لا مش طبيعية. انا لازم انا هنا بقى فين شقين

50
00:15:53.450 --> 00:16:13.450
الشق الاول اللي هو اللي تسبب في هذا الضيق او اللي رمى الحاجة اللي تضايق ده. والشق التاني بقى الشخص اللي هو ايه؟ اللي هو تضايق يعني المضايق هو المتضايق. خلاص؟ فالمتضايق بقى ما يوصفش ضيقته بانها ضيقة ضيقة فسيولوجية او ضيقة طبيعية

51
00:16:13.450 --> 00:16:33.450
دي مش اضاءة طبيعية. دي ده دي ردة فعل مبالغ فيها. طيب ايه سببها؟ يعني هذه هذا الضيق احدث في في نفس هذا الاثر اسر كبير جدا جدا جدا في شدته وفي حدته ماشي؟ آآ رغم ان المؤثر ما هواش بهذه الشدة ولا بهذه

52
00:16:33.450 --> 00:16:53.450
انت ولم يأتيك الحدة يعني. خلاص؟ طيب آآ فما يقولش ان ده طبيعي. لا ده مش طبيعي. خلاص؟ طب الشخص اللي ضايق المضايق ده بقى هو لازم يفهم ان اللي هو اللي عمل ردة الفعل الكبيرة في مواجهة يعني هذه هذا يعني

53
00:16:53.450 --> 00:17:13.450
هذه المسألة الصغيرة في الغالب هو محمل جدا. في الغالب هو مضغوط جدا. في الغالب هو لا في مرحلة مش متحمل فيراعي ذلك. يا ليتنا ننتبه لهذه المسألة. يا ليتنا ننتبه لهذه المسألة. فيراعي ذلك. ويرى ان ده مش الوقت خالص. اللي هو ممكن يتحمل فيه ما

54
00:17:13.450 --> 00:17:33.450
كان يتحمله ايه؟ سابقا. اعتقد ان احنا كلنا بتمر علينا هذه الحالة العابرة. ان يوم يكون الواحد فينا مسلا صاحي من النوم الصبح مش عارف المشكلة فين وقصة فين ومش عارف ايه وخناقة في شغله ومش عارف قابل ايه وواحد مش عارف خنق عليه في العربية وقابل حد بتاع مرور دايقه

55
00:17:33.450 --> 00:17:43.450
ومش عارف راح فين ويجي مسلا بقى يروح البيت وتيجي مسلا مراته تضايقه في حياته. او يجي حد من ولاده يضايقه في حاجة. او حد يكلمه في حاجة. لا شك ان هو بيبقى عنده رد

56
00:17:43.450 --> 00:18:03.450
الفعل ايه؟ مبالغ فيها على حاجة صغيرة جدا. هي اي نعم تضايقه. بس هو ممكن امبارح واول امبارح واول اول اتعرض لها وما تضايقش بالشكل ده. فده النعش الشخص اللي هو تسبب في الضيق زاته انه يعني يفهم ان اللي بيعمله بيضايق. مش معنى ان الشخص ما ادايقش المرة اللي قبلها يعني ان هو مش بيتضايق

57
00:18:03.450 --> 00:18:23.450
هو بيتضايق لكن يعني للاسف احنا ممكن ما ننتبهش ان احنا بنعمل الشيء ده لان ما كنش عندنا ردة الفعل اللي احنا متصورينها او لما حصلت رد الفعل حصل هذا الكلام؟ طيب وفي نفس الوقت الشخص اللي هو اللوديت ده يفضل لما يبقى في هذه الحالة ان هو ما ما يتعرضش للحاجات اللي بتضايقه

58
00:18:23.450 --> 00:18:43.450
ودي حاجة مهمة جدا جدا جدا. ان هو الانسان يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ينبغي للمؤمن ان يذل نفسه. الحديث ده الحقيقة يعني ليه تطبيقاتك عديدة عديدة في الحياة؟ مثلا اللي احنا بنتكلم فيه ده لا ينبغي للمؤمن ان يذل نفسه وقالوا كيف يذل نفسه يا رسول الله؟ قال يعرض

59
00:18:43.450 --> 00:18:53.450
من البلاء لما لا يطيق. يعني يكون الواحد فعلا مش محتمل خالص خالص ان في حد يضايقه ولا زي ما بيقولوا يكرش له جنب مناخيره ولا ومش عارف ايه. ويروح يبرز للناس

60
00:18:53.450 --> 00:19:13.450
يقول لك عادي ومش هيجرى حاجة وانا بعمل اهو وانا لأ يعني حاول كده دي يد حتى يهدأ يعني او يقول يا جماعة خلاص انا جاي بس انا ما حدش كلمني في حاجة. يعني ما حدش كلمني في الامور التالية لان انا النهاردة ممكن مش محتمل شوية. ممكن تبقى ردود افعالي ومبالغ فيها. وده الافضل. الافضل

61
00:19:13.450 --> 00:19:23.450
مش ان هو يروح يعتزل الافضل ان هو خلاص يجي بس يقول يا جماعة انا ممكن ردود افعالي مبالغ فيها شوية فهستأذنكم يعني يا ريت ينتبه لمثل هذا الكلام. طيب

62
00:19:23.450 --> 00:19:43.450
ده كده اللي هو الاثر اللي هيترتب على الشيء اللي بيضايق من ناحية الشدة او الحدة. من ناحية الشدة او الحدة. خلاص؟ طيب آآ اه حد هيقول لي يا دكتور طب مش هو ده بتاع الشدة والحدة اللي احنا خدناه قبل كده؟ شدة الضيق او حدة الضيق لا مش هو ده هو ده لأ في الحقيقة لان

63
00:19:43.450 --> 00:20:03.450
النكهة بتاع الشدة وبتاع الحدة احنا كنا بنتكلم على هو ردة فعله شديدة ولا خفيفة طب ما ده برضو انت بتتكلم على كده لأ انا بتكلم على الاثر اللي حصل في نفسه ان الشخص ده لما هيفيض ولا لما يعني المفترض ان احنا دلوقتي جينا

64
00:20:03.450 --> 00:20:23.450
مسلا قلنا له كلمة فالكلمة دي هتعمل ايه؟ بالكتير خالص هتعمل بقعة. هتعمل كدمة. كلمة يعني يعني تحدث كدمة خلاص او الكلمة تكلم يعني تجرحه. انما ان الكلمة دي تكسر يعني انا واحد زي مسلا

65
00:20:23.450 --> 00:20:43.450
انا جبت بتاع الزلطة الصغيرة خالص ماشي؟ او حجر صغير وجيت رميت به لوح ازاز. يعني اكيد ربما هذا الحجر الصغير او لا شك يحدث اثرا في ذلك اللوح الزجاج. لكن هيوقعه كله كده يهشمه كله

66
00:20:43.450 --> 00:21:03.450
يعني كتيرة هي ده اللي اقصده ان تبقى شدة الاثر وحدته. يعني مش ردة الفعل بتاعتي. لا ردة الفعل خلاص ما هي ماشي فرد الفعل اللي هو بقى اتضايق زعق جامد مش عارف ايه اكتئب بزيادة لأ ده ده هو الامر خلاص هو ردة الفعل يمكن حتى ردة الفعل اللي اظهرها

67
00:21:03.450 --> 00:21:23.450
هل اللي قدامه مش جامدة يعني مش جامدة رد فعل اظهرها اللي قدام. آآ وفي ناس كده ويمكن كنت قلت قبل كده ان من اكثر الناس اللي بيبقوا تعبانين الناس اللي بيكتموا. يمكن الناس العصبيين او الناس يعني اللي هم يعني

68
00:21:23.450 --> 00:21:43.450
بينفجر وخلاص الناس دي ممكن ما بتتعبش. ليه؟ لان هو اصلا ودايما كنت اقول له دول اضعف من غيرهم. دول الاضعف ماشي؟ وان بدأوا غير ذلك فهم الاضعف. ماشي؟ فالناس اللي هم اه اللي بيبقوا اه عصبيين

69
00:21:43.450 --> 00:22:03.450
بيبقوا اضعف لانه مش قادر يتحمل الضغط فايه؟ فانفجر فخلاص فاكيد اضعف. الناس اللي هم بيكتموا هم اقوى. لكن وهم مع مع قوتهم دي هم بيعانوا اكتر. يعني الناس قد تتصور ان الشخص اللي هو بيقعد بقى بيعمل ومش عارف ايه ده ده هيعاني اكتر

70
00:22:03.450 --> 00:22:23.450
اكتر من من من جراء ما فعل او من اثار ما فعل. لكن في الحقيقة الناس اللي هم بيكتموا بيعانوا اكتر. بيعانوا اكتر ليه؟ لان لان فيه نار تضطرب في صدره الان. لان هو الاولاني ده جمرة النار اللي التي القيت عليه جه واخدها وجا راميها

71
00:22:23.450 --> 00:22:43.450
او جه فتتها ورماها في وش اللي قدامهم كلهم. انما انما التاني ده هو خوفه على آآ يعني من خوفه من الاثار المترتبة على القاء جمرة النار النار هذه اول ما جت جمرة النار هو ما حبش ان هو يعني

72
00:22:43.450 --> 00:23:03.450
ليلقيها في وجه احد بس هو حب انه يطفئها في داخلها. اراد ان يطفئها في داخله. تمام؟ ففعلا هو خدها في داخله. فلا شك هيظهر عليه من من من تمعل الوجه وتغير الحال. آآ ما يظهر على شخص يعني في داخله جمرة

73
00:23:03.450 --> 00:23:23.450
نار لا شك فهم يعانون ولا شك هم ممكن في الظاهر ما ما بيعانوش المعاناة الظاهرة. لكن في الناحية هم يعانون ولا شك هذه المعاناة التي يعانونها او هذا الذي يكابدونه ممكن مع تكراره مع تكراره

74
00:23:23.450 --> 00:23:43.450
بيحدث هشاشة في النفس. هذه النفس ما عدت خلاص تتحمل. فممكن مع حاجة بقى مع جمرة نار تترمى هو ما بقاش ايه ممكن ما بقاش ما اظهرش برضو اثر كبير. لكن ما اقدرش ردة فعل كبيرة. لكن الاثر اللي

75
00:23:43.450 --> 00:24:03.450
حصل جواه كبير. طيب عشان ما حدش يتوه مني. يعني انا عارف برضو ان ممكن البعض يعني يتوه. عشان ما حدش يتوه مني. انا معيار اللي هو بتاع الشدة والحد اللي اتكلمنا عنه هو بيعبر عن ردة الفعل في مواجهة الحاجة اللي تضايق. كانت ردة فعل شديدة قوي او حديدة قوي او مبالغ فيها اوي

76
00:24:03.450 --> 00:24:23.450
بس ردة فعله عدت. انما في المعيار السابع احنا بنتكلم عن الاثر اللي هيترتب على الامر ده. يا ترى اثر عادي كده خفيف عابر ولا اثر شديد اثر فين؟ جوايا انا. واضح؟ مش مش ردة فعلي انا. ردة فعلي؟ لا ده هو الشخص ده. الشخص ده ردة فعله الظاهرة

77
00:24:23.450 --> 00:24:43.450
ممكن تبقى عادية. يعني حد مسلا عامل حاجة تضايقه اوي فردة الفعل بتاعته كانت طبيعية. اتضايق شوية واتمعر وجهه شوية وزعل كده وحطه في نفسه ما تكلمش. سكت. فهو كده بالنسبة للمعيار التاني الضيقة بتاعته طبيعية

78
00:24:43.450 --> 00:25:03.450
رقم اتنين بيئته طبيعية. هو تفاعله تفاعل طبيعي جدا. لكن بقى بالنسبة للمعيار السابع ايه اللي حصل جواها هنجد بقى ان الجمرة دي جواه عملت فيه ايه بقى؟ هشمته نفسيا. حطمته نفسية. ده بيحصل

79
00:25:03.450 --> 00:25:23.450
في اوقات لما يبقى الانسان عنده تكرار التعرض لمثل هذه الاشياء. بيكرر التعرض لها وهو ايه ما بياخدش اي اكشن او ما بياخدش اي خطوة او ما بيعالجهاش او تخيلوا ان هو عمال يجمع جمرات نار في صدره ويتركها لا يطفئها. يتركها لا لا يطفئها. ولذلك

80
00:25:23.450 --> 00:25:43.450
الاثر اللي هيحصل الاثر اللي هيحصل هيبقى فيه صورتين. اثر فيما يتعلق بالشدة واثر فيما يتعلق بالمدة. يعني ايه اثر فيما يتعلق بالشدة؟ يعني احيانا تبقى المشكلة بان في ان هو كان الشيء

81
00:25:43.450 --> 00:26:03.450
بيضايق ده وليكن قوته عشرة. فالمفترض كانت تبقى ردة الفعل اللي قصاده عشرة. فالشخص فعلا ردة الفعل اللي قصاده كانت عشرة عشر درجات هو يضايق هو المؤشر ده قوته عشرة فردت الفعل اللي قصاده تبقى عشرة خارجية

82
00:26:03.450 --> 00:26:33.450
طيب داخليا ردة الفعل المفروض تكون كم؟ عشرة. لا نلاقي الشخص ده ردة الفعل الداخلية بتاعته كانت الف يبقى هنا الاثر اللي خلفه اللي خلفه هذا الشيء الذي ضايق بقى شديد قوي بزيادة قوي مبالغ فيه قوي في الشدة. طب امال ايه اللي قصدك عليه بالمدة؟ اللي قصدي عليه بالموت ده ان الاثر ده

83
00:26:33.450 --> 00:26:53.450
كان المفروض هو قوته من ناحية الزمن واحد ساعة. فردت الفعل اللي كانت تصدر مني انا ان انا اتضايق لمدة واحد ساعة. لأ ده يتضايق ماشي لمدة واحد شهر. شهر

84
00:26:53.450 --> 00:27:21.100
رغم ضيقته مش شديدة قوي بس يفضل مدايق شهر. يفضل مدايق شهر. طيب يبقى هنا لو جينا نقول الشدة والمدة الشدة هو الاثر ده زي ما قلنا عشرة المؤثر ده عشرة فالمفروض الاثر ردة الفعل بتاعتي تبقى عشرة والمفروض الاثر اللي هيحصل عندي من ناحية الشدة يكون عشرة وهو مدته ساعة

85
00:27:21.100 --> 00:27:41.100
اه فالمفروض هو قوته من ناحية المدة هيقعد قد ايه بقى على درجة عشرة هيقعد ردة الفعل تبقى ساعة الاثر اللي هيحصل في نفسي ساعة. فامتى يحصل الخلل في الشدة او المدة؟ الخلل في الشدة ان المفروض بدل ما تبقى الاثر عشرة بقى الف

86
00:27:41.100 --> 00:28:01.100
طب والخلل في المدة؟ ان بدل الاثر ما يبقى ساعة بقى شهر. بدل ما يبقى ساعة بقى ايه؟ بقى شهر. حد يقول لي عن ما لديه منك لا ما يتوهش منك ببساطة ببساطة انا بتكلم على نوع من الضيقة بيحصل لنا حاجة تضايق جدا بس مش

87
00:28:01.100 --> 00:28:21.100
مش تضايق للحد اللي يخليني افضل متدايق شهر. حاجة تضايق جدا بس مش تضايق للدرجة اللي تهشمني داخليا لتحطمني داخليا. اللي تخليني مش قادر اعمل اي حاجة ولا قادر اخد اي حاجة ولا قادر اعمل اي حاجة. فده اللي اقصده بالاثر. الاثر الاثر

88
00:28:21.100 --> 00:28:41.100
اللي مترتب على الكلام ده في النفس في النفس في نفسي انا ايه اللي هيحصل في نفسي؟ وده برضو احيانا بعض ما بتاخدش بالها منه. الناس اللي بتضايق غيرها ما بياخدوش بالهم منه. والناس اللي بتضايق ما بتاخدش بالها من خطورته. تاني بقى

89
00:28:41.100 --> 00:29:01.100
بالراحة. يعني كتير من الناس اللي بتضايق غيرها ممكن زي ما قلنا بما ان ردود افعالهم بتبقى منضبطة. واحيانا كمان ما بيلحظوش فبيلقيه بجمرة النار دي. هو بياخد جمرة النار يلتقطها فبيتحملها ويحتملها. وجهه بيتمعر قليلا كده او بيظهر عليه

90
00:29:01.100 --> 00:29:21.100
الاثار بتاعة محاولة معالجتها بس بيمر الامر وبينجح في اطفاءها بينجح في اطفاءها خلاص؟ طيب المرة اللي بعدها القينا عليه جمرة تاني لكن ما خدناش بالنا ان الجمرة دي عملت خلت المنطقة دي من الايد ملتهبة. وممكن تكون حرقت

91
00:29:21.100 --> 00:29:41.100
الانسجة في المكان ده. فنروح نرمي جمرة تاني فهو مش هيقدر يلتقطها بالمنطقة دي فيلتقطها بالمنطقة دي. فبرضو يزهر عليه التألم شوية المشكلة بقى ان هو بعد ما كل ده يلتهب او يحترق. وانا جيت رميت عليه جمرة فهيحصل ايه؟ هتبقى بقى هتيجي هنا ردة الفعل

92
00:29:41.100 --> 00:30:01.100
مبالغ فيه. هيجيني الاثر بقى المبالغ فيه. مم الناس اللي بتضايق غيرها ما بتنتبهش للمسألة دي. بيتصور ان كون اللي قدامه وده ما اتضايقش فمعنى كده انه ايه؟ انه عادي ما فيش مشكلة. عادي عادي. وهديكم من اصرخ الامثلة على كده. بس

93
00:30:01.100 --> 00:30:21.100
مثلا التهريج والسخرية والضيقة ممكن حد مسلا واحدة يتم السخرية مسلا من شكلها او يتم السخرية مسلا من شعرها او يتم السخرية من وزنها. فكل ما مسلا حد يقابلها يقعد ايه اه يسخر منها. انت مش عارف اه انت انت

94
00:30:21.100 --> 00:30:41.100
ده عامل زي البتاع الاعلان اللي جاي بيجي في التليفزيون فهي ايه تبتلع الكلمة وتضحك معهم كده وخلاص. بس هي خدت الجمرة وايه المرة اللي بعدها يقعدوا برضو يزكروا الموضوع ده تاني ويجيبوه من ايه؟ تبتلع الجبهة. لغاية ما تيجي في مرة هتبقى عندها

95
00:30:41.100 --> 00:31:01.100
يبقى فيه ردة فعل مبالغ فيها. لا ده الاخطر ان ما تعملش رد فعل مبالغ فيها. يلاقوها هي ما يعني حتى ممكن وشها بتضايق شوية ما قعدتش بتضايق. ودخلت في اكتئاب. مم اتحطمت داخليا

96
00:31:01.100 --> 00:31:21.100
اا اتحطمت فقدت سقتها بنفسها بقت حتى مسلا لدرجة مسلا ممكن يجيلي عريس فاي عريس يجيلها تتجوزه على اعتبار ان عندها قناعة انها وحشة اصلا وان ما حدش ممكن يجوز واحدة شعرها كيرلي. لأ مش يعني فمن كتر ما تم تحطيمها نفسيا

97
00:31:21.100 --> 00:31:41.100
احيانا من ناحية المزاح او احيانا باشياء مقصودة من الاباء والامهات في اوقات ففقدت الثقة في نفسها للدرجة اللي فممكن اي حد بيجي لها تقبله خلاص. وتقعد آآ تعاني طول حياتها بسبب هذا القرار الخاطئ. وهم اللي وصلوها

98
00:31:41.100 --> 00:31:51.100
كده من ايه من تكرار الحاجات اللي بيضايقوهم بها اللي بيضايقوها بها وهم مش عارفين الى اي مدى هذا الكلام يؤثر في نفسه. بل فهناك ما هو اسوأ. انا كده بقول

99
00:31:51.100 --> 00:32:11.100
مسار الحلال في بقى ما هو اسوأ المسار الحرام ان لما يكون ابوها وامها واللي حواليها واحيانا يبقى جوزها واحيانا يبقوا ولادها اعملوا فيها كده. وتيجي بقى تلاقي في الحرام يجي واحد مثلا ذئب بشري انسان مجرم فاجر يكون في الجانب الاخر بيقول لها ايه

100
00:32:11.100 --> 00:32:31.100
ما شاء الله عليك على فكرة انا والله مش عارف ايه. بتشوف العكس. حد بيتكلم في العكس. فقدانها الثقة بنفسها والثقة باللي ربنا وهبها اياه خلاها تسمع اي كلمة يعني هي متعطشة لاي كلمة تسمعها من برة وخصوصا بقى لو ما كانش فيه وازع من دين

101
00:32:31.100 --> 00:32:51.100
او تقوى خصوصا لو كانت واصلة لمرحلة الا تقوى على التقوى. لا تستطيع ان تقوى على التقوى ما تقدرش على التقوى فمش قادرة تتقي المعصية. مش قادر تجعل بينها وبينها حجاب. فهذا تلك الهشاشة النفسية

102
00:32:51.100 --> 00:33:11.100
وذاك الضعف النفسي الذي هي فيه. الاناء اللي امتلأ وفضى بقى وطفح الكيل. خلاها وانا بقول على النساء بالذات ليه؟ لان النساء غير الرجال ممكن بنشوف في الرجال الولد بيبلطج بيعمل بيفجر بيزعق بيخبط وبيمشي وبيسيب البيت لكن البنت مش بتبقى كده البنت او الست

103
00:33:11.100 --> 00:33:31.100
انت مش بتبقى كده. الست هي حبيسة المنزل هي او هي في النهاية النبي صلى الله عليه وسلم وهو بيوصي الرجال بالنساء يقول ايه؟ فانهن عوان عند امرأة اسيرة فبتروح فين؟ فدايما بتبقى عايشة بس مش عايشة ماشي؟ يعني هي بتبقى معهم بس بجسدها

104
00:33:31.100 --> 00:33:51.100
لكن هي لا تشارك همومهم ولا تشاركهم حياتهم. مش حاسة حاجة ان فيها حاجة عدلة ابدا ولا حاجة حلوة ابدا. لا يكاد يثنوا على حاجة كويسة هي تعملها آآ المهم فبطبيعة الحال المشكلة بقى انها بتروح للحرام ايه الحرام؟ تروح لصديقة سوء

105
00:33:51.100 --> 00:34:11.100
واحدة صديقة سوء بتجد عندها اللي هي مفتقداه في في اسرتها. تروح لعلاقة محرمة مع رجل تروح لما هو ابعد من ذلك ان ممكن تبقى في العالم الافتراضي وممكن تعيش آآ في على السوشيال ميديا او على غيرها تعيش حاجات محرمة

106
00:34:11.100 --> 00:34:31.100
ما تريد ان تعيش في عالم اخر يعني تنفصل عن هذا العالم. فده مثال مسلا على اللي احنا بنحكي فيه ان هو وممكن يبقى هذا الشخص ايوة يعني اللي بيضايقه اللي بيضايق ده مش منتبه ان ان هو عمال يعمل ايه عمال

107
00:34:31.100 --> 00:34:51.100
يضغط يضغط يضغط عمال يكرر يكرر يكرر نفس الكلام عمال يلقي بجمرات من النار. وكون الشخص ده بيلتقطها احيانا ادبا واحيانا ضعفا احيانا جبنا ها وما بيقولش وما بيتكلمش وما بيعملش وما بيوديش وفي احيانا بيبتسم كمان عشان يغطي على اللي بيحصل

108
00:34:51.100 --> 00:35:11.100
بيخلي الشخص اللي بيضايق ده مش منتبه الى خطورة ما يفعل. ويجي في الاخر يقول لك هو ليه حصل كده؟ هو ليه الكفر اوب. ليه ما انا برمي الحجر ده طول الوقت. يا دوب بيعمل بيعمل نقرة. او بيعمل نقرة في في البتاع ده

109
00:35:11.100 --> 00:35:31.100
ليه المرة دي عمل كسرة هشام وكده ليه ليه عمل كده؟ ما هو هو مش فاهم ان هو بيوهن بيوهن هذا الشيء المقاومة المقاومة القوة النفسية بتاعة الشخص ده بتضعه في يوم بعد يوم بيعمل لون من الهشاشة سرطان يسري زي اللي بتقولوا عليه في

110
00:35:31.100 --> 00:35:41.100
الناس بتوع الازاز ده بتاع الزجاج يقول لك سرطان يقول لك هو ليه الزجاج ده اتخبط خبطة فيقول لك ده فيه سرطان. يعني سرى فيه سرطان خلاص ضعف معين فيه

111
00:35:41.100 --> 00:36:01.100
حصل اللي حصل. وده لا يعاد انتاجه مرة اخرى بقى من الصعب يعاد انتاجه مرة اخرى. آآ المهم ده ما بينتبهش له الناس اللي بيضايقوا اللي يضايق غيره وما بينتبهش له الناس اللي بيتضايقوا. يعني ايه الناس اللي بيتضايقوا؟ انا بقى واحد لا انا ليه كل شوية

112
00:36:01.100 --> 00:36:21.100
التقط جمرة ايه اللي يخليني اجبن او اضعف عن اني اقول بشكل واضح ده يضايقني هذا لا يعجبني. انا لا اتحمل كذا. لا اتمنى ان يتكرر معي كذا. ليه افضل انا عمال باكتم واتحمل

113
00:36:21.100 --> 00:36:45.500
وتحمل واكتم واكتم وتحمل لأ ليه؟ ليه ويترك المرء نفسه حتى يا اما يتحطم نفسيا يا اما يايه يا اما يروح للحرام مش دايما الحلول يعني احنا دايما بنروح لحلين. الحل الاول ان احنا نعمل ايه؟ نفضل نتحمل نتحمل نتحمل

114
00:36:45.500 --> 00:37:11.500
من نتحمل نتحمل نتحمل نتحمل. طيب لغاية ما احنا نتحمل حتى نتحطم. نتهشم وخلاص طيب الحل الحل التاني نقول بقى نفارق خلاص انا لا مش هينفع معي العيشة دي مش هينفع معي الشخص ده ومش طب ليه

115
00:37:11.500 --> 00:37:21.500
طب ما نقول يعني طب ليه ليه ما يكونش الحل الذي ينبغي ان يكون؟ اللي هو ان انا افصح عن نفسي ان انا من حقي ان لما يكون شيء يضايقني

116
00:37:21.500 --> 00:37:41.500
ان انا اقول ده بيضايقني ان انا مهما كان ده مين ولذلك هو ليه الناس دايما دايما بتبقى ان انا طالما حاجة مضايقاني وهقوم اتكلم عنها يبقى انا قليل الادب. وليه برضه انا كواحد

117
00:37:41.500 --> 00:38:01.500
اتكلم يبقى ليه لما اجي اتكلم دايما متوقع ان انا هتكلم كلام وحش طب ايه المشكلة اني اتكلم باسلوب مهذب مؤدب؟ يعني ان مش كل مش كل اخبار بشيء يضايق الانسان آآ ده قلة ادب. ما ينبغيش ان احنا نراه ونسمعه كده. ولا برضه

118
00:38:01.500 --> 00:38:21.500
انا ان انا هاخبر بشيء يضايقني لازم برضو يبقى بقلة ادب. يعني ايه؟ يعني بعض الناس حاجة مضايقاها. يقول لك اصل انا لو اتكلمت هخرب الدنيا. انا لو اتكلمت اللي انت هدمر الدنيا لو اتكلمت طب ليه الكلام ده هيخرب الدنيا طب ممكن اتكلم بشكل لطيف والله ربنا يبارك في حضرتك انا والله يعني بعزك جدا

119
00:38:21.500 --> 00:38:41.500
واحترمك جدا ومش عارف ايه وانت لك فضل علي. بس معلش الامر ده بيضايقني جدا وبيتعبني. وانا صراحة بتجرعه مرة على اثر مرة انت مش قاصد؟ او اكيد انت ما تحبش تدايقني. فاتمنى انه ما يتكررش تاني او نشوف له صورة تانية او كذا. لو تكرمت يعني. ايه المشكلة في كده

120
00:38:41.500 --> 00:39:01.500
لأ احنا بنتصور ان احنا لما نيجي خلاص جابوا لنا جابوا لنا عن المواجهة. المشكلة نكتب سلام عليكم ورحمة الله وبركاته لان احنا في في ممكن نبقى ضابطين ضابطين لكتابتنا اكتر من ضبطنا لكلماتنا

121
00:39:01.500 --> 00:39:21.500
نكتب السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. انا والله باعز حضرتك جدا وباحترمك جدا وكزا وكزا وكزا. لكن انا النقطة الفلانية بتضايقني. فلو الرب وانت الكلام اللي انا قلته من شوية اتكتب. ايه المشكلة؟ المشكلة ان الزوجة بدل ما تقعد تخش مع زوجها في جدال ونقاش وخناقة وحوارات

122
00:39:21.500 --> 00:39:31.500
هم ورقة وتكتب فيها السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ربنا يبارك فيك ويحفظك وانت فضلك علي كبير. وانا بشكر ربنا انت نعمة ربنا انعم علي بها. لكن بس في مسألة

123
00:39:31.500 --> 00:39:51.500
بتضايقني. واكيد انت تحب تسعدني وانا عارفة ان انت لك فضل علي وكزا وكزا وكزا. فلو تكرمت لو ان المسألة دي كزا يعني اكون شاكرا. لأ ما نعملش كده بقى يا تخس بقى لو عملت كده. هيحصل لها بقى ايه؟ لا ده ممكن بقى لو عملت كده يجي لها سكتة قلبية. طب ايه المشكلة؟ ما نكون كده يعني هل هل

124
00:39:51.500 --> 00:40:11.500
اخباري عن الاشياء اللي بتضايقني لازم دايما يكون بزعاق وخناق وشتيمة او يعني لازم يكون كده ايه المشكلة ان الرجل فيه حاجة مضايقاه في امرأته والله يقدر يقولها طب ما هي مدايقاك يعني دي نقطة ان كتير الناس بتنتبهلهاش طب ما هي مضايقاني اكيد لما هتكلم عنها هتكلم بضيقة طب

125
00:40:11.500 --> 00:40:21.500
ايه المشكلة ان انا لما احب ان انا اتكلم عن الامر ده؟ طب انا اتكلم عنه بشكل ايه؟ والله بعيد كده الكتابة ممكن الالم شوية يبقى احنا نقدر نتحكم فيه. الورقة نقطعها لان

126
00:40:21.500 --> 00:40:41.500
كلمة نغيرها ابعت ابعت ابعت مسج مكتوبة يعني لان فيها نوع من التمهل اللي يخليني اقدر اعدل واجامل خلاص وابدل بعض الحاجات. خلاص؟ فانا ايه المشكلة ان انا ساعتها ببقى اكتب؟ والله سلام عليكم. وربنا يبارك في حضرتك. انت مش عارف كزا. وربنا يبارك فيك

127
00:40:41.500 --> 00:41:01.500
انت مش عارف انا عارفة انا بحبك ازاي وبعزك وانت ام اولادي وانت وانت وانت. ولكن يعني آآ اكون شاكر لو انتبهت للامور التالية. فليه احنا بنتصور دايما ان طالما اه لازم متضايقين من حاجة وهنخبر بها حد ان لازم نخبر بها بقلة ادب او بتجاوز الحدود

128
00:41:01.500 --> 00:41:21.500
ايوة المرأة ما ترفعش صوتها على زوجها وما تتجاوزش في الكلمات طبعا اكيد. وحتى برضو الرجل مش من حقه برضو كده. يعني ايوة هو من المرأة بحق الرجل اعظم لكن مين اللي اباحه من الرجل للمرأة يعني؟ مين اللي اباح ان انا اب ازعق لولادي؟ الواحد مسلا لما مسلا بيغلط كده ويزعق

129
00:41:21.500 --> 00:41:41.500
بيستغفر ربنا لان في النهاية برضو انا ربنا ما يخولنيش مسئوليتهم علشان خاطر ادايقهم وازعلهم ومش عارف وايه ولا يتجاوز حدودهم ولا اللي هم كلأ مباح بس هو احنا بشر برضو في النهاية يعني انت زعلته تفرحه. يعني انت يعني ضايقته تسعده. اه

130
00:41:41.500 --> 00:42:01.500
تحاول تبين ليه اللي اقصده يعني الشاهد احنا انا بكلم الشخص المتضايق يبقى كده انا بكلم ضايق وبكلم المتضايق. المضايق ده المضايق آآ لا معلش انتبه مش معنى ان اللي انت شفته انه ما

131
00:42:01.500 --> 00:42:11.500
ردة فعل ما شفتش ردة فعل فيها شدة او فيها حدة ان الامر عادي لا مش عادي. ممكن تبقى رد فعل اللي انت ما شفتهاش في الظاهر دي حصلت في الباطن

132
00:42:11.500 --> 00:42:31.500
وان الشخص ده داخليا فعلا يعني احترق او اتلسع اتلسع من من الجمرة اللي انت القيت بها دي اه وفي نفس الوقت وفي نفس الوقت يعني بقول للشخص اللي متضايق لأ ما تسيبش نفسك لغاية ما توصل لان

133
00:42:31.500 --> 00:42:51.500
تهشم او تحطم او يطفح الكيل. فساعتها انت بتفكر في ايه؟ في خيارات اغلبها غلط ان انت تروح للحرام لنسأل الله العافية او ان انت تفارق او تعتزل وتخسر طب ما انت كده هتفارق الدنيا كلها

134
00:42:51.500 --> 00:43:11.500
لان لا يخلو الواحد فينا في الحياة او في الدنيا من حاجات تضايقه ومن الناس يضايقوه ما هينتهوش. فيفصح المرء عما يضايقه بمنتهى الاريحية حتى وان ترتب على ده كلام يعني يعني في اوقات كتير انت ممكن تكون بتحب حد او بتعزه وفي حاجة تضايقك اي نعم لما تيجي تتكلم في

135
00:43:11.500 --> 00:43:31.500
اللي ضايقك ممكن يحصل زعل بس هذا الذي سيحصل ده آآ انا في رأيي انه صحي اكثر من ان يظل المرء يكتم هذا يعني هذا صحي اكثر. ان الناس تخبر بما في نفوسه. يعني لو شيء يسير وما يترتبش

136
00:43:31.500 --> 00:43:41.500
فده شيء كبير انما شيء لا خطير او كبير بالنسبة للانسان. وانا قلت في في الحلقة الماضية الامر ده ان الامور بتتفاوت. يعني في ناس في حاجات بالنسبة لهم بتكون كبيرة جدا وضخمة جدا ولا تكتم

137
00:43:41.500 --> 00:44:01.500
قرر وفي ناس وهي بالنسبة لناس تانية ما بتكونش الى هذا الحد او تكون بهذه الدرجة. طيب علشان برضو ما حدش توه مني انا بتكلم فيه بتكلم فيه آآ مسألة الاثر الاثر الاثر اللي بيترتب على الضيق. الاثر اللي

138
00:44:01.500 --> 00:44:21.500
ترتب على الضيق ده احيانا بيبقى اثر طبيعي جدا. لو هو قوته عشرة فردة الفعل زهرت مني عشرة والاثر اللي حصل في نفسي داخليا عشرة. لكن لما لا احيانا بيبقى مش طبيعي في ايه؟ في الشدة. فتبقى ردة الفعل الف رغم انها كانت تبقى المفروض تكون عشرة. بس الالف دي ما زهرتش لحد. الالف

139
00:44:21.500 --> 00:44:41.500
فدي ما زهرتش لحد. الالف دي مشكلتها ان في داخلي. وتراكمها جوايا هيبقى تراكم لسعات وتراكم اه مناطق محترقة هيبقى تراكم حاجات عمالة في هذا الاناء لغاية ما يطفح وقشة لا تقسم ظهر البعير. خلاص

140
00:44:41.500 --> 00:45:01.500
ده هذه الشدة الزائدة لا بتقول ان الضيق ده مش طبيعي. يعني ايه مش طبيعي؟ يعني ما تمرروش لازم تعالجه هتشوف لازم تشوف معالجته ايه بس لازم تعالجه لازم تعالجه خلاص؟ طيب في اوقات يبقى بعض الناس الاثر اللي يحصل لهم

141
00:45:01.500 --> 00:45:21.500
ما تبقاش اه غير طبيعي في الشدة. يبقى غير طبيعي في المدة. غير طبيعي في المدة. يعني ايه غير طبيعي في المدة؟ ان هو المفروض كان يبقى الاثر ده ساعة يبقى في نفسه الدقيقة دي ساعة. يفضل متضايق شهر. حرفيا شهر

142
00:45:21.500 --> 00:45:41.500
وبس داخليا وهو ممكن في الزاهر بيضحك ومبسوط والدنيا زي الفل. اوعى تقول لي ان ده طبيعي. انت كده عندك ضيق مرضي. انت عندك ضيق مرضي طب اعمل ايه؟ ما تتعالج ما تسكتش. زي ما اتكلمت من شوية لا لازم تاخد اكشن لازم تحاول بص

143
00:45:41.500 --> 00:46:01.500
تمام بعض الناس او الناس دايما ممكن اقول ان هم يعني اقول ايه مش عايز دول قيمة متطرفين عشان الناس ما تفهمهاش غلط بس الناس دايما مش مقتصدين مش متوازنين يعني يعني ايه مش متوازنين؟ بنجد قطاع من الناس

144
00:46:01.500 --> 00:46:11.500
اما تحصل حاجات تضايق بيشوف دايما ان رد الفعل ايه ما لكش دعوة بالسايب اللي يضايق ده خالص وانت رح ايه ان كل الحلول كل الحلول هتكون في ان انت نفسك

145
00:46:11.500 --> 00:46:31.500
ايه اه تبقى تمام وزي الفل ومش عارف ايه وحلو وكده وخلاص واشتغل على نفسك. ونوع تاني من الناس يقول لك لأه انت ركز كله في انك مصدر الضيق ده تتخلص منه. فاكرين لما اتكلمنا في حلقة من الحلقات عن المصدر والاثر

146
00:46:31.500 --> 00:46:51.500
وقلنا ان احيانا زوال الضيق ما يكونش بزوال المصدر يكون بزوال الاثر. يعني المصدر فضل زي ما هو بس الاثر راح. طب هنا سواني بقى طب الكلام ده اللي انت بتقوله ده يا دكتور النهارده مش متعارض مع اللي قلته قبل كده ؟ لأ مش متعارض معه. انا هناك لما اتكلمت وكنت بتكلم

147
00:46:51.500 --> 00:47:11.500
لما تضيقها يزول هيزول ازاي؟ مش لازم يزول دايما انا بتكلم على المرحلة اللي بعد كده. يعني ايه المرحلة اللي بعد كده؟ فهمني. اهو المفروض انا النهاردة في عندي مصدر ضيق بيترتب عليه اثر ضيق. طيب انا المفروض اعمل ايه؟ اشتغل في الاتجاهين

148
00:47:11.500 --> 00:47:31.500
في الاول يعني ايه اشتغل في الاتجاهين؟ ان انا الاثر اللي حصل لي ده احاول ايه؟ احاول ان انا الملم جراحي. احاول ان انا اعمل حاجات انها تخفف عني الاثر اللي حصل. ماشي بس ده مش معناه ان انا اهمل المصدر. يعني المصدر ده ان انا لو يصلح ان انا

149
00:47:31.500 --> 00:47:51.500
اتوقعها مصدر الضيق ده لو يصلح ان انا اتخلص منه اتخلص منه مع الف سلامة. طب حاجة ما يتخلصش منها اب وام واخ واخت زوجة دراسة شغل حاجات يعني ما يقدرش انسان يايه يتخلص منها يبقى ساعتها مش معنى كده ان انا

150
00:47:51.500 --> 00:48:11.500
آآ اهمل المصدر يعني ايه اهمل المصدر؟ لأ انا لازم اروح للمصدر. بس دايما مشكلتنا ان بنروح للمصدر عايزين نعمل ايه؟ يا اما عايزين نزيل المصدر ده خالص نزيل بقى مصدر الضيق ده ونريح راسنا يا اما عايزين خلي المصدر ده ما يعملش الامر ده خالص بطريقة وحشة

151
00:48:11.500 --> 00:48:31.500
هو بقى يروح بقى خليني اضرب مثال واحدة النهاردة جوزها بيضايقها جدا جدا جدا وهو مسبب لها مشاكل وبيهشمها نفسيا ومش عارف ايه او راجل مراته كده فدايما للوهلة الاولى هيقول ايه؟ لأ انا كل الحلول عندي ان انا ان هي تبطل او او هو يبطل او اخلص منها اطلق

152
00:48:31.500 --> 00:48:41.500
منها او اطلقها او او تقول اتطلق منه. اللي هو هنا التركيز على المصدر. حد تاني يقول لك لا لا ما هو خلاص اصل هو بقى ربنا يهديه ويصلح حاله. وانا كلامي ما لوش

153
00:48:41.500 --> 00:49:01.500
ما لوش لازمة وما يفيدش في اي حاجة. فانا هلي نفسي بحاجة تاني هستعين بربنا هعمل مش عارف ايه. في البداية في البداية الاتنين غلط في بداية الامر الاتنين غلط. يعني ايه الاتنين غلط؟ في بداية الامر المفروض يحصل ايه؟ انا اشتغل على الاثر. ايوة صح. ماشي

154
00:49:01.500 --> 00:49:21.500
طيب واقوم اشتغل على المصدر بس اشتغل على المصدر بانهي طريقة بقى؟ هو ده الاشكال. البعض بيتخيل ان الشغل على المصدر اني اخلص منه. لا مش كل حد يتخلص منه. في واحدة ممكن تتخلص منه شراكة مع حد مش جايبة لك واحدة تتخلص منه. صاحب مع الف سلامة. جايب لك مشاكل مع اهلك

155
00:49:21.500 --> 00:49:31.500
بيضايق ابوك بيدايق امك مزعلهم مش مراضين عنه مش عارف ايه خلاص عادي يعني. انما بقى هتعمل ايه في اخوك هتعمل ايه في ابوك هتعمل ايه هتعمل ايه في زوجك هتعمل ايه في زوجك

156
00:49:31.500 --> 00:49:51.500
في زوجتك يعني الامر هنا مختلف. طب مش نافع الحل ده. فبنروح بقى نعمل ايه؟ لا بقى يبقى ازا بقى لازم يوقف الكلام ده عند حده ورحنا نفاجر فيه. لأ طب وايه المشكلة زمان حكيت من شوية ان احنا ما نخبر باسلوب لطيف بما يضايق بما يضايقنا

157
00:49:51.500 --> 00:50:11.500
ولا نزال نركز بقى مش بس نخبر لا نزال نتعاهد ونذكر. لان في اوقات في ناس بتضايق كده ايه لا اراديا بتضايق غيرها لا اراديا طبعها الضيقة في حاجات ممكن تكون بتضايق غيري وهو ما هو هي حاجة في طبعه هو انا طب هيعمل ايه؟ فنخبر نخبر

158
00:50:11.500 --> 00:50:31.500
ولا نزال نتعاهد ونذكر. طيب بعد وقت لقيت انا لقيت خلاص مش المعالجة دي بتاعة المصدر خلاص بقى مش جايب النتيجة ساعتها ركز جهدي كله على معالجة الاثر. آآ بقى تعاطى مع الكلام ده اتعامل معه الكلام ما عدش بيأخر في انشغل بحاجة

159
00:50:31.500 --> 00:50:41.500
تانية كلام من ده ينصب جهدي كله على معالجة الايه؟ الاثر لان مش معقولة هعيش محشم ولا محطم ولا هضيع حياتي. ولا اضيع نفسي اصلا. والنقطة اللي كنا بنشير اليها

160
00:50:41.500 --> 00:51:01.500
ساعتها في المحاضرة ان بقى بعضنا يقول عمال يعمل الكلام ده وبيدعي ربنا. ويجي يقول لك مشكلتي ما اتحلتش. لا ممكن مشكلة كفاية ان تكون اتحلت. ان انت ولو ما عدتش متأخر زي الاول رغم ان المصدر لا زال موجود. المهم يعني الشاهد اللي انا حابب ااكد عليه حابب ااكد عليه. ان الناس ما بيبقوش متزنين. بعضهم يا اما

161
00:51:01.500 --> 00:51:21.500
تروح ناحية الايه؟ اللي هو المعالجة الوحيدة للمصدر او المعالجة الوحيدة للاثر. لا احنا في بداية الامر بنعالج الاثر ونعالج المصدر نحاول بس بنعالج المصدر بنخبر ولا نزال نتعهد ونذكر انما مش معالجة المصدر بالانفصال عن

162
00:51:21.500 --> 00:51:41.500
تماما مش معالجة المصدر مش دي معالجة المصدر وخلا الانسان مش هيستقيم له حاجة ولا يستقيم له حياة ولا يعرف يعيش مع حد اساسا. تمام؟ خلاص يعني عملنا هذه المعالجة من مصدر وما فيش فايدة نشتغل على الاخر بقى خلاص يبقى ساعتها زوال الاثر وان بقي المصدر. تمام؟ آآ

163
00:51:41.500 --> 00:52:01.500
فاللي اقصده هنا في الاثر نرجع لنقطتنا الاساسية عشان ما نتوهش في بعض. كنت بتكلم عن المعيار السابع والمعيار السابع اللي بعرف به آآ الضيق بتاعي آآ ضيق مرضي ولا ضيق طبيعي يعني ولا فسيولوجيكال آآ هو آآ الاثر المترتب على هذا الضيق. ده بقى داخلي بقى الاثر المترتب عليه الداخلي

164
00:52:01.500 --> 00:52:21.500
الاسر الداخلي دلوقتي الاثر المترتب عليه الداخلي آآ ممكن يكون فيه اشكال في الشدة او اشكال في المدة. لا اثر شديد اوي او اثر طويل قوي مدته طالت ما كانش ينبغي ان تطول هكذا. وده ما ينبغيش ان هو يترك لا ده ده لما حد فينا يكون بيحصل له كده لا ده ضيق واحد

165
00:52:21.500 --> 00:52:31.500
يقول لك اهو طب ما انا طبيعي اهو يا عم اهو ما انا كت طبيعي اهو. لأ ما انا طبيعي الحمد لله ما عملتش حاجة. انا عملت حاجة؟ اه ما عملتش حاجة. بس داخليا لأ انت

166
00:52:31.500 --> 00:52:51.500
الاثر اللي فيك ده مش طبيعي. الاثر ده مش طبيعي. انت بقى مسلا نفسك فيها تراكمات. التراكمات دي لازم تتفتح واخرج من النفس الحاجات دي كلها آآ لا فيها ضغوطات لا الضغوطات دي تخفف منها لا ما ينفعش ما ينفعش انك تصل للنقطة دي. لان الناس تبقى ردود افعالها زي ما

167
00:52:51.500 --> 00:53:11.500
في حد بقى ايه هيبقى طفح الكلى يخرب الدنيا ويقوم ويهدم المعبد على راسه وراس اللي حواليه. واحد تاني خلاص يعتزر ويركن ويخش في فيروح في عالم اخر تمام بيختار الفصال او الانفصال. آآ فده معيار اهو لانه طبيعي او مش طبيعي. ده كده اللي بنسميه الاثر الداخلي

168
00:53:11.500 --> 00:53:31.500
طب برضو الضيق قد يترتب عليه اثر خارجي. الاثر الخارجي المترتب عليه. والاثر الخارجي ده احنا ممكن نكون اشرنا له لما اتكلمنا عن المعيار التاني اللي هو معيار الاخر اللي هو ردة الفعل هيزهر في ردة الفعل. يظهر في ردة الفعل بتاعة الشخص لما حصل

169
00:53:31.500 --> 00:53:51.500
اللي حصلت الحاجة ضايقته عمل ايه؟ خلاص؟ عمل ايه؟ تمام؟ طيب وده وهيبقى ملتحق بالمعيار اللي قبله برضه اللي هو المعيار رقم ستة يبقى الخارجي ده هيرتبط بحاجتين. بالمعيار رقم اتنين اللي هو ردة فعله في مواجهة الضيق والمعيار رقم ستة. اللي هي المعيار رقم

170
00:53:51.500 --> 00:54:11.500
ستة اللي هو مرتبط بايه؟ اللي يترتب على الضيق ده ايه؟ ان هو يترك طاعة انه يقع في معصية انه يؤزي انه يحرم من خير انه يضيع امانة فهنا بقى يبقى الانسان تجاوز الانسان تجاوز

171
00:54:11.500 --> 00:54:31.500
الغضب ده للايه؟ للبغي والطغيان والزلم ده ده بقى الاشكال. وفي ضوء كل اللي انا بحكي فيه ده واللي حكيتي في الحلقة اللي فاتت تقدروا تفهموا وصية النبي صلى الله عليه وسلم

172
00:54:31.500 --> 00:54:51.500
وهو بيقول لا تغضب. مش بيقول لا تغضب يعني ايه؟ يعني ما فيش حاجة اسمها انك ما تغضبش اوعى تغضب لأ هتغضب. بس لا تغضب لا تغضب. غضب مرضي. مش غضب طبيعي

173
00:54:51.500 --> 00:55:11.500
لا تغضب بالمعايير بقى اللي احنا حكينا فيها. لا تغضب على حاجة ماشي؟ على حاجة. المفروض ما تغضبش عليها سبب الغضب ايه؟ لا تغضب لو احنا بقى لا تغضب دي ما هو يا جماعة قلنا ان الغضب ده نوع من الضيق. الغضب نوع من الضيق خلاص؟ بس ظاهر ظاهر

174
00:55:11.500 --> 00:55:31.500
لا تغضب لأ يبقى لا تغضب على حاجة ما تستحقش الغضب. ما تغضبش على حاجة ما تستحقش دي النقطة الاولى المعيار الاول السبب. لا تغضب لا تغضب باختيارك. يعني ما تروحش لحاجة تغضبك وتضايقك وتيجي بعد

175
00:55:31.500 --> 00:55:51.500
كده تغضب انت اللي اغضبت نفسك انت سببت نفسك في الغضب فلا تلومن الا نفسك. لا تغضب غضب شديد يتجاوز به الحدود. تبقى الحاجة ممكن تضايق شوية وانت انت خربت الدنيا. يعني لا تغضب غضب ماشي تجاوز فيه الحد في الشدة. الرابعة لا تغضب غضب يتجاوز فيه الحد في المدة

176
00:55:51.500 --> 00:56:11.500
تقعد غضبان ساعة وساعتين وتلاتة واربعة وخمسة وعشرة. يعني سبحان الله كنت يعني امبارح على ما اعتقد كان في يعني في كورس كاس مع عدد المدربين فكنت بتكلم عن ايه عن عن مسألة عن حديث النبي صلى الله عليه وسلم

177
00:56:11.500 --> 00:56:31.500
آآ اللي هو دخل عليه رجل والحديث في صحيح مسلم. لما آآ قال له كيف تصوم يا رسول الله؟ او كيف تصوم حاجة من هذا القبيل على ما اذكر يعني. اللي هو اساء للنبي السؤال ده كيف تصوم؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم غضب غضبا شديدا

178
00:56:31.500 --> 00:56:51.500
ما هو الرسول اهو وغضب غضبا شديدا. طيب هو السؤال بقى هل هنا غضب لسبب يعني فعلا يستحق الغضب لو راجعنا مسلا شرح صحيح مسلم او راجعنا مسلا كلام العلماء هنجد النبي غضب للسبب يستحق الغضب فعلا وده مش محل بسطه الان

179
00:56:51.500 --> 00:57:01.500
طب هل غضب النبي صلى الله عليه وسلم هنا هو اللي حط نفسه فيه اختيارا؟ لأ ما حطش نفسه في اختيار. ده حاجة جات له كده انت قاعد وحد جا لك عمل فيك كده. والنبي

180
00:57:01.500 --> 00:57:21.500
لو كان عارف ان الشخص ده هو ده اللي كلامه بيضايق وتصرفاته بتضايق ما كنش راح له. لان زي ما قلت انا ممكن واحد قاعد كده فيقول كلمة جدا فما حدش يعرف انا ضايقت ليه؟ ما حدش يعرف كلمة ضايقتني ليه؟ لان هو عارف معنى اللي بيقوله وانا فاهم معنى اللي بيقوله. فالمهم

181
00:57:21.500 --> 00:57:41.500
فهنا هل النبي وضع نفسه في الغضب اختيارا؟ لأ ما وضعش نفسه اختيارا. هو وضع فيه اضطرار. طب التالتة الشدة بتاع الغضب كانت ازاي؟ انت مش عارف ايه وكزا وكزا وكزا وكزا ومسكه وكسر وخرب الدنيا وعمال مش عارف ايه وعلا صوته لأ غضب غضب يعني النبي صلى الله عليه وسلم

182
00:57:41.500 --> 00:58:01.500
كان اللي لما يغضب يحمر وجهه. يعرفون ذلك في وجهه صلى الله عليه وسلم. لكن يعني حتى من بس ببنت شفه يعني ما ما طلعش كلمة نص كلمة للرجل انت ولا ولا هاجمه اطلاقا في الشدة هنا ما كانش شديد. طب المدة قد ايه بقى؟ سيدنا عمر رضوان الله عليه لما شاف النبي صلى الله عليه وسلم

183
00:58:01.500 --> 00:58:21.500
كده فايه اللي هو يعني كنت بقول لسيدنا عمر المظلوم المظلوم في انه بيتهم دايما بالشدة وبالحدة ويتهم بان هو هو شخص ايه جلفه وحاشاه رضوان الله عليه. اللي بيتهم بان ردود افعاله دايما مبالغ فيها آآ رغم ان سيدنا ابو بكر كان اقرب

184
00:58:21.500 --> 00:58:41.500
طب انسان ليه او اقرب انسان ليه وكان صاحب له وكان حتى في حيثيات يعني اختياره لعمر في في في خلافته لما البعض اعترض بهذا الاعتراض قال لهم كلام يعني ما فحواه ان بالعكس انا هو

185
00:58:41.500 --> 00:59:01.500
كان في الاوقات اللي انا اشتد فيها اجده يهدأ ويهدئني ويليني. وفي الاوقات اللي انا اليم فيها اشتد ولان انا طبيعة شخصيتي الغالب عليها او سيدنا ابو بكر في الغالب. الغالب عن طبيعة شخصيته اللين فكان ده اكثر ما يظهر للناس فيما يخص سيدنا عمر. لكن هو لو

186
00:59:01.500 --> 00:59:21.500
مسؤول عن ناس هيكون رحيم بهم رحمة ما تقلش عن رحمتي بها. عن رحمتي بهم وقد كان. تمام؟ المهم سيدنا عمر ذاك المظلوم اللي هو يدخل على النبي صلى الله عليه وسلم وسيدنا ابو بكر في الحديث بتاع آآ اسرى بدر او اسارى بدر فيجدهما يبكيان

187
00:59:21.500 --> 00:59:41.500
يرق لهما. يقول ما يبكيكما؟ فان كان هذا الشيء يعني يستحق البكاء بكيت مع يعني خلاص ابكي انا التاني يعني حاجة تخصني. وان لم يكن بكيت لبكائكما. يعني الى الى هزا الحد وصلت مشاركته الوجدانية لمن حوله

188
00:59:41.500 --> 01:00:01.500
يعني رضوان الله عليه انا انا بحزن جدا وانا اتقرب الى الله بتنزيه جناب الانبياء والاولياء الصحابة الكرام وانبياءنا تنزيه جنابهم. الذب عنهم يعني ما هذه الاشياء التي تشاع عنهم

189
01:00:01.500 --> 01:00:21.500
وخصوصا ان سيدنا عمر وسيدنا ابو بكر بالذات يعني اشيع عنهما الكثير من الاباطيل وهم افضل انسانين بعد الانبياء هذا العداء الاثم الحاصل من المجرمين الروافض اه لهما. ماشي؟ يعني العداء اللي سيدنا للشيخين ابي بكر وعمر

190
01:00:21.500 --> 01:00:41.500
المهم فالشاهد يعني ايه سيدنا عمر لما رأى ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم فهو حكمة عنده حكمة في هذه الاوقات ما قالش بقى والرسول وبتضايق ليه الموضوع مش مستاهل دقيقة فقعد يهدئ من روع النبي صلى الله عليه وسلم. رضينا بالله رضينا بالله لا زال يهدئ من روع النبي صلى الله عليه وسلم. ولا زال ان هو ايه

191
01:00:41.500 --> 01:01:01.500
قل رضينا بالله ربا رضينا بالرسول وعمال يقول كلام ايه؟ يهدأ فيهم روى عن النبي صلى الله عليه وسلم. بيقول حتى بدأ النبي يسكن فشوف بقى كمان من سيدنا عمر انه سأله سؤال يعني ايه انحرف به؟ راح به في جانب تاني. انحرف به راح به في في سؤال. فكلم النبي عن الصوم

192
01:01:01.500 --> 01:01:21.500
قال له طب صوم يوم ويوم؟ قال طب ايه صوم ايه؟ طب فايه بدأ يجيب اجابات؟ هنا كنت اللي استوقفني خلاص آآ ان آآ في تحليل موقف وفي الرسول صلى الله عليه وسلم ان اولا الرسول هنا مدة الغضب ما طالتش. يعني كل القصة دي ممكن تتحكي في دقيقتين تلاتة. في غضون دقيقة

193
01:01:21.500 --> 01:01:41.500
اه وخلاص بدأ فك خلاص الحمد لله وكمل. ما دي القضية لمدة قد ايه؟ النقطة التانية النقطة التانية اللي استوقفتني ان النبي صلى الله عليه وسلم بقى ما جاش مسلا سيدنا عمر سأله سؤال مسلا فقال له ايه؟ سبني دلوقتي يا عمر هو ده وقتها اسئلة ما اجاوبش اسئلة. انا قرفان وانا غضبان ومش عارف ايه؟ لأ

194
01:01:41.500 --> 01:02:01.500
يعني عارف ان هو ما ترتبش على الغضب ده انه يترك مهمته. ان هو واجب عليه لما يسأل يكون عنده علم يجيب الا يكتب ما يعلمه. انما احنا هنا بنشوف لما حد بيغضب ولا بيعمل بيترك بيترك ما يؤمر به ها

195
01:02:01.500 --> 01:02:21.500
بيترك طاعة بيقع في معصية بيتجاوز الحد بيطغى بيبغي لكن هنا شوفنا النبي صلى الله عليه وسلم وما قالش بقى ائتوني بهذا الرجل وقعد يعمل فيه ويودي فيه ويبكت فيه فهنا نروح الحاجات اللي تستوقفنا جدا لدرجة النبي ختم كلامه

196
01:02:21.500 --> 01:02:41.500
وايه قال صوم يوم عرفة احتسب على الله ان يكفر وصوم يوم عاشوراء احتسبه يعني قال ذلك النبي صلى الله عليه وسلم في نهاية ايه؟ في نهاية كلامه يعني خلاص بقى فده اللي اقصده اللي اقصده ان ان المعايير دي مهمة من ناحية السبب لأ كان سبب يستحق يستحق مش هنتخوض فيه دلوقتي النبي

197
01:02:41.500 --> 01:03:01.500
المعيار التاني ده اختيارا لأ ما كانش اختيارا ده كان اضطرارا وضع فيه. الشدة لا ما كانتش الشدة الزايدة دي. والحدة المدة ما كتش المدة الزايدة. خلاص كان واضح جدا. طب هنا بقى سرعة الدخول في الغضب والضيق. هل دخل في الغضب والضيق ده بسرعة؟ اه. طب هل ده طيب ما هو ولزلك

198
01:03:01.500 --> 01:03:11.500
بقى لما نيجي نقول الغرض ده طبيعي ولا مش طبيعي؟ لما انا اكون عندي ستة طبيعي وواحد كده في اللي مش طبيعي هنقول عليه طبيعي برضو. يعني مش لازم انه عشان يبقى طبيعي

199
01:03:11.500 --> 01:03:31.500
يبقى سبعة من سبعة لا مش لازم لان ممكن يبقى ده عادي جدا تبقى الحاجة تضايق برضه. يعني ممكن تبقى فاهم حاجة تضايق وتضايق بسرعة والانسان يدخل فيها بسرعة بس دي مش عادته سرعة الدخول في الضيق. طب هو سؤال هل بقى فعلا كان في سرعة دخول في الضيق؟ لا. لان في الغالب العلماء لما بيتكلموا عن المشهد ده

200
01:03:31.500 --> 01:03:51.500
اتكلموا عن يعني زي ما قلت كده ان في اوقات شخص ما او موقف ما او امر ما في ظرف ما انت كنت حملته مرة واتنين وتلاتة وعشرة وما دخلتش في الدقيقة الا بعد تراكمات كتيرة. طيب النقطة السادسة فاللي اقصده ان ده انا اقول حتى ده لو حصل

201
01:03:51.500 --> 01:04:11.500
لو حصل مننا كبشر لكن بابي وامي صلى الله عليه وسلم احنا ننزه جنابه الشريف واحنا متأكدين النبي ما دخل في هذا الغضب الا بسبب ايه آآ تراكمات او في حاجات اشياء معينة للعلماء ارجعوا للشروحات تجدوها ان شاء الله. النقطة السادسة ايه اللي ترتب على الغضب؟ هل ترتب على الغضب اضرار بالشخص ده ايذاء

202
01:04:11.500 --> 01:04:31.500
وقوع في معصية ترك الطاعة سب دين شتم مش عارف تكسير تضييع امانات لأ. المعيار السابع الاثر اللي تركه الغضب النبي صلى الله عليه وسلم ايه الاثر الداخلي بقى هل النبي بقى صلى الله عليه وسلم اتضايق جدا ومش عارف ايه بالعكس النبي صلى الله عليه وسلم النبي

203
01:04:31.500 --> 01:04:51.500
كان لما يضايقوا حاجة من الصحابة كان يتكلم فيها. وده بقى موجود في نصوص كتيرة لما كان يغضب لشيء ولا يتضايق لشيء كان يتكلم فيه. فاوقات يكلم الشخص بشكل مباشر او ينكر على الشخص بشكل مباشر وفي اوقات تانية يطلع النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر ويقول ما باله اقوام وما بال

204
01:04:51.500 --> 01:05:11.500
اقول النبي كان بيعمل كده صلى الله عليه وسلم. فبرضو هو بيعلمنا ان انت لما يكون في حاجة بتضايقك ولا حاجة كزا ما تسكتش. وطالما مش ما يعني ما ايه رح بقى انتقم واعمل وودي لأ اخبر بذلك. ما بال اقوام يفعلون كذا ما بال اقوام؟ لدرجة ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ الله

205
01:05:11.500 --> 01:05:31.500
وبحمده انزل قرآن يتلى. يعني النبي صلى الله عليه وسلم لما لما آآ آآ اه تزوج ستنا زينب بنت جحش. فالنبي صلى الله عليه وسلم عزم اه اه اولم اولم عمل وليمة. والوليمة دي دعا اليها اناس

206
01:05:31.500 --> 01:05:51.500
وما كانش لسه نزل الحياء. الناس راحت من بدري. بعض الناس راحوا من بدري. يعني ان الاكل ايه يجهز. طب ومع انتزار الاكل يجهز فضلوا ايه؟ قاعدين ومطولين ويتسامرون. والنبي صلى الله عليه وسلم متعب وهم يطيلون

207
01:05:51.500 --> 01:06:11.500
طب هل هل يعني ربنا عز وجل ترك الموقف ده ما تركوش النبي استحى ان هو يتكلم معهم لكن ربنا عز وجل لم يترك هذه المواقف لانه نزلت الايات المعروفة الشهيرة اللي هو اللقاء التي قال فيها ربي سبحانه وبحمده ان ذلكم كان يؤذي النبي فيستحيي منكم

208
01:06:11.500 --> 01:06:31.500
الله لا يستحي من الحق. يعني ما ربنا حاجة تضايق طب تترك ليه؟ ان ذلك كان يؤذي النبي منكم والله لا يستحي من الحق. ولا مستأنفين لحديث ماشي؟ غير ناظرين انا. يعني

209
01:06:31.500 --> 01:06:51.500
يعني كمان تم التعليق على تفاصيل الموقف وتم ذكر الامر ده. بس باسلوب ايه؟ مهذب آآ واسلوب جميل ولطيف ورقيق ورفيق. وما فيهوش اي اشكال يعني ما يؤذيش نفس ولا يجرح نفس بس لا مش

210
01:06:51.500 --> 01:07:18.700
فيفضل هذا الامر يتكرر يتكرر بالنسبة لحد وهو خلاص يسكت يقف كده واقف ما يعني يمر عليه الامر ولا ولا يحرك ساكنا. فالمهم الشاهد فهنا الله سبحانه وبحمده الله سبحانه وبحمده آآ هو بنفسه اللي اخبر بالشيء ده. وقال يا ايها الذين امنوا

211
01:07:18.700 --> 01:07:38.700
لا تدخلوا اهو اسلوب جميل ولطيف يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي او بيثني عليهم بما فيه من الخير لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يؤذن لكم الى طعام غير ناظرين هنا. ولكن اذا دعيتم فادخلوا فاذا طعمتم فانتشروا ولا مستأنسين لحديث. ان بالكم

212
01:07:38.700 --> 01:07:58.700
كان يؤذي النبي فيستحي منكم والله لا يستحي من الحق. واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب. ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن وما كان لكم ان تؤذوا رسول الله ولا ان تنكحوا ازواجهم بعده ابدا ان ذلكم كان عند الله عظيم. هنا السيد ايه؟ شف هنا ربنا سبحانه وبحمده في القرآن

213
01:07:58.700 --> 01:08:18.700
حاجة تضايق او حاجة ضايقت النبي صلى الله عليه وسلم واذت النبي صلى الله عليه وسلم ما تمرش. ما تمرش. يعني ولذلك ده برضو احيانا احيانا بيبقى ايه؟ بيبقى مخرج ان ممكن انا انام مش قادر اواجه الشخص. ممكن اقول لحد يكلمه. وهو اسلوبه احسن او طريقته افضل يكلمه

214
01:08:18.700 --> 01:08:38.700
بس ما مررش الامر لا امرره هكذا لان في الحقيقة هذا الكلام ربما ربما آآ زي ما قلنا يعني تراكمه سيحدث اشكالا خلاص فهنا شفنا النبي صلى الله عليه وسلم في امثال تلك المواقف ما كانش بقى فيه حاجة بتضيقه يسكت. لا. علشان ما يحصلش بقى يعني وحاشى ان يكون منه

215
01:08:38.700 --> 01:08:48.700
صلى الله عليه وسلم اللي هو ايه؟ اللي هو بقى الاثر اللي فيه الشدة ده آآ او فيه خلل في الشدة او فيه خلل في وما كانش النبي صلى الله عليه وسلم بيحمل على في صدره شيئا بقى ايه

216
01:08:48.700 --> 01:09:08.700
لحد ولذلك نجد ان كان النبي صلى الله عليه وسلم ايه كان يعني عنده سعة صدر للعفو والصفح والاحتمال وغيرها يحمل في قدره فكان حتى الضيقة اللي تصدر او الضيق اللي يصدر كان ضيقا طبيعيا كان ضيقا آآ طبيعيا. تمام؟ طيب يعني انا انا

217
01:09:08.700 --> 01:09:28.700
نكتفي بهذا القدر اليوم ان شاء الله. آآ انا بس الحقيقة ما حبتش ان انا يعني آآ احرم نفسي يعني من ثواب ان احنا نخرج لهذا خير يعني نتدارس كتاب ربنا آآ لان الحقيقة رسايل الفجر يعني انا عارف ان في ناس كتير الحمد لله يعني بتبقى منتظراها وفي ناس كتير الحمد لله بها نصل

218
01:09:28.700 --> 01:09:48.700
وتعليقات طيبة يعني بتربط على قلوبنا وبتشجعنا على الاستمرار في السلسلة دي بالذات يعني. آآ فالواحد ما بيحبش ان هو يعني يقطع آآ هذه السلسلة مهما كان الظرف ونحاول نعوضها على قد ما نقدر. آآ دعواتكم ان شاء الله بالتيسير باذن الله. ونسأل الله سبحانه وبحمده انهم آآ

219
01:09:48.700 --> 01:10:08.700
لا يحرمنا يعني خير ما عنده بسوء ما عندنا ما عندنا. ونسأله سبحانه وبحمده نعوذ بالله سبحانه وبحمده من زوال نعمته. وتحول عافيته وفجأة نقمته وجنة سخطه كما نسأله سبحانه وبحمده آآ ان يعيذنا من منكرات الاخلاق والاعمال والاهواء آآ والادواء وان يؤتي نفوسنا تقواها وان يزكها وخير

220
01:10:08.700 --> 01:10:38.700
ومن زكاها انه هو ولي ومولاها. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك انزلها قيدها فورا بالشكر فتلقاها لا علما عملا واقبلها دوما. بالبشر واقبلها

221
01:10:38.700 --> 01:11:48.700
دوما بالبشري. وافهمها حقا وتدبر راها ربي للذكر متبعا صدقا مهتديا واصحابها تنعم بالاجر. واصحابها تنعم بالاجر  اه واحفظها وعين واحملها هي زادك في طول ولسه فريق واتلوها في كل زمان وقياما

222
01:11:48.700 --> 01:12:18.637
في سحري. كنزا كانت ورسالات نورا وقت الفجر ما اعظم تلك الايات تسعد قلبي ترفع قدري. تسعد قلبي ترفع قدري