1
00:00:00.450 --> 00:01:00.450
اه اه اه قد ارسل ربي للخلق نورا يهدي روحا تسري تحيي امواتا تجعلهم كنجوم تمشي في البشر كنجوم تمشي في البشر. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. انه من يهده الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان

2
00:01:00.450 --> 00:01:20.450
ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد. اهلا وسهلا ومرحبا بحضراتكم وحلقة جديدة من حلقات الفجر رسائل الخروج من الظلمات الى النور ومن الحزن الى السرور. رسائل شعارها كل مشكلة محياها سببها اية او سورة

3
00:01:20.450 --> 00:01:40.450
عملناها او منهجية ما راعيناها. انطلاقا من هذا يعني الشعار لهذه الحلقات. كان اه عندنا مشروع كبير وهو مشروع رحلة اكتشاف ما يقدمه لنا القرآن. وتفرع عنه برنامج وهو برنامج الحلول القرآنية للمشكلات الانسانية. وفي هذا الموسم السادس من

4
00:01:40.450 --> 00:02:10.450
الفجر نحن نركز بصورة اكبر على الحلول التفصيلية للحلول القرآنية التفصيلية للمشكلات الانسانية دي تقريبا الحلقة رقم خمستاشر في آآ سلسلة بدأناها للحديث عن المشكلات المتعلقة بالنجاح والانجاز والنصر وغيرها من الامور. وقلنا ان هذا النوع من المشكلات من الحلول اه القرآنية اللي تخصه. يعني تقريبا معزم

5
00:02:10.450 --> 00:02:30.450
مشاكله آآ بيبقى يعني هذا الحل القرآني ان شاء الله هيكون له دور كبير فيها وهو هذه السورة العظيمة التي سميت بسورة النصر اصرفيه معنى النجاح في معنى الفلاح في معنى الفوز آآ في معنى الانجاز آآ وغيرها من الامور. فسورة النصر هذه

6
00:02:30.450 --> 00:02:50.450
قرآني آآ لهذا الاشكال الانساني او المشكل الانساني. آآ هذا الحل احنا يعني حاولنا تناوله بطريقة تفصيلية شوية يعني نمشي آآ نشوف منهاج تفصيلي آآ للحل آآ وزي ما قلنا يعني يمكن احنا خدنا

7
00:02:50.450 --> 00:03:10.450
وقت شوية عشان بنأكد على المنهجيات اكتر واحنا ماشيين مع الصورة. طيب وكنا في هذه الرحلة قلنا ان احنا عندنا آآ او هذا الحل القرآني هو هو مكانه لم يبرح مكانه. هذا الحل لم يبرح مكانه. موجود اه قائم كائن

8
00:03:10.450 --> 00:03:30.450
لكن احنا اللي بعدنا فعايزين نقرب واحنا اللي غبنا فعايزين نحضر. في الطريق الى هذا الحضور اه بعد الغياب وفي الطريق الى هذا القرب بعد البعد خلاص آآ يعني زي ما بنقول انطلاقا من قول ربي سبحانه وبحمده ان في ذلك لذكرى لمن كان له قلب والقى السمع وهو شهيد

9
00:03:30.450 --> 00:03:50.450
حاولنا نحاول احنا آآ نقترب نحن يعني احنا نقرب هذا البعيد لو افترضنا ان هو هذا هو الحال القرآني بين ايدينا الان وفيه واحد بعيد فعايزين نقرب هذا البعيد وهذا البعيد الذي صار قريبا هو غايب عايزين نحضره. عايزين نحضره لان للاسف هو

10
00:03:50.450 --> 00:04:10.450
يبقى قريب بس مش حاضر. لان فعلا هو المصحف في جيبنا يعني هو في ايدنا بس هو مش مش في قلوبنا هي دي القضية المهم فالشاهد ان اه في خطوات منهجية واضحة احنا سرنا عليها علشان نقرب هذا البعيد ونحضر هذا الغائب علشان اه

11
00:04:10.450 --> 00:04:30.450
فعلا يكتمل اندفاعنا واستمتاعنا بهذا الحال القرآن. هذه الخطوات خطوات ممنهجة بشكل معين. آآ اختصارا كده بنقول ان احنا عندنا عائزين آآ بان ننتفع بهذه الصورة علما وعملا. عايزين ببساطة نتعلم ونعمل ان احنا دايما التناول لهذه السور والايات بيبقى بما نسميه

12
00:04:30.450 --> 00:04:50.450
دراسة تدبرية بمنهاج العلم والعمل. الدراسة التدبرية منهج. فدراسة عشان هي دراسة. احنا عايزين ان آآ ويتدارسونه بينهم خلاص ان احنا عايزين نطبق قضية المدارسة ان احنا عايزين ندرس يعني النص القرآني يستحق ان يدرس يدرس هو هو الاولى بالدراسة والاولى

13
00:04:50.450 --> 00:05:10.450
الدرس في دراسة تدبرية لان الحقيقة في اه منطقة التدبر دي في رأيي الشخصي اه اللهم لك الحمد ربنا يمتن علينا ان احنا فيعني حررناها وقدرناها ويمكن كتير من البرامج يعني المميزة والرائعة لو حضراتكم يعني عن بعضكم عنده اطلاع على برامج اخرى

14
00:05:10.450 --> 00:05:30.450
او كان عنده طلعة قبل كده برامج اخرى هيلحز الفارق الواضح في المنطقة بتاعة التدبر دي عندنا احنا في منهاج التدارس او المدارسة او الدراسة. فعشان كده قلنا دراسة لانها ممكن تبقى دراسة فردية او دراسة جماعية. حتى احنا في كتاب بنجهزه اسمه دراسة الدراسة. دراسة الدراسة. يعني فكرت اسميه تدارس

15
00:05:30.450 --> 00:05:50.450
تدارس او مدارسة المدارس اللي قلت دراسة الدراسة عشان تشمل الدراسة الشخصية والدراسة الجماعية. الدراسة اللي بتحصل دي دلوقتي دي ده تدارس اه دي مدارسة وان كان مش بالضبط لان التدارس اه تفاعل والمدارسة مفاعلة. اه لكن الخروج حتى

16
00:05:50.450 --> 00:06:00.450
هنحيز الفرد ممكن ياخد فكرة انه يبقى تدارس او مدارس. لكن اللي انا نفسي لما بتعامل معه او الصورة ده اسمه دراسة هذا اسمه دراسة. زلك دراسة تدبرية والنهاية التدبرية

17
00:06:00.450 --> 00:06:10.450
بمنهاج العلم والعمل. ده المميز ان احنا ما بين عنينا العلم ونعمل حصول العلم والعمل. لان هو ده اللي حاصل في اركان المنهج النبوي والمنهج النبوي في التعامل والقرآن الكريم

18
00:06:10.450 --> 00:06:30.450
والمبنى معا المعنى قبل المبنى في الاهمية والتراتبية التعليمية المعنى علما وعملا. فهذه الدراسة التدبرية بانهاج العلم والعمل آآ الدراسة التدبرية دي ضحية اصلاحية صلاحية اصلاحية. يعني اللي احنا بيهم زي ما بنقول عشان كده اختار لفظ الدراسة عشان تخص الصلاح والاصلاح. ماشي؟ اللي هو انا نفسي

19
00:06:30.450 --> 00:06:50.450
ها انا كيف كيف اصلح بذلك وكيف اصلح بذلك؟ كيف اصلح وكيف اصلح؟ تمام؟ طيب هذه الدراسة التدبرية من هذه العملية فيها خطوات الخطوات دي احنا بنتواناها وكل شوية بكده في بداية كل حالة بنقف وقفة منهجية كده عامة ومنهجية خاصة. طيب فكنا قلنا في جزيرتين انا عندي

20
00:06:50.450 --> 00:07:10.450
كنا بنشبههم دايما بكده نفترض ان هذه جزيرة العلم هذا الذراع هذه جزيرة العلم. خلاص؟ وعندنا هنا جزيرة الايه؟ جزيرة العمل. يعني من اول هذا العضد مثلا الى نهاية الذراع هذا بنعتبره جزيرة الايه؟ هذا جزيرة اه العمل. وهذه جزيرة العلم من اول هذا العضد. خلاص؟ من اول هذا

21
00:07:10.450 --> 00:07:30.450
العضود ده لغاية حتى الدراع المهم من اول هزا الرسغ آآ المفترض ان ده كده دي العلم ودي جزيرة العمل. او دي آآ سلسلة حلقات العلم. ودي سلسلة حلقات العمل. طيب كما تلاحظون ان

22
00:07:30.450 --> 00:07:50.450
هذه في في جهة وهذه في جهة احنا عايزين نعمل ايه؟ احنا عايزين حلقة وصل حلقة وصل ما بين ايه؟ ما بين الحلقات دي. الحلقة الحلقة الحلقة عايزين حلقة وصل او عايزين قنطرة عبور بين هاتين الجزيرتين قنطرة عبور فقنطرة العبور دي اللي بتمثلها كفتي اليد ادي دي كفة ودي دي كفة او دي كفة ودي

23
00:07:50.450 --> 00:08:10.450
الى ادق لغة كفة. فهذه كفة وهذه كفة. طيب كف اليد ده ان هو يعتبر آآ هذا كف والنعمة التانية كفة اللي هي بتاع الميزان. فيعني كأن هذه كفة وهذه كفة هذا كف اليد وهذا كف اليد. المهم. فالاتنين دول كده هيشكلوا لي قانون

24
00:08:10.450 --> 00:08:30.450
تارة تهجر قنطرة عبور يعني ايه؟ من جزيرة العلم الى جزيرة العمل. قنطرة العبور هذه آآ كما قلنا هي تلات تلت آآ مراحل اه اول تلت خطوات المرحلة الاولى اللي هي في هذه المنطقة نسميها نحن الايه؟ اه التفكر في الحال. التفكر في الحال تقييم

25
00:08:30.450 --> 00:08:50.450
اللي نفسي وتفقدا لمواطني الخلل تنزيل الايات على النفس. طيب وهنا المنطقة ديت الايه؟ التفاعل بالاقوال. التفاعل بالاقوال هذه المنطقة. آآ والمنطقة اللي هي فيها الصوابع دي نسميها آآ التفكر في المآل. لان هي صلب التدبر في الحقيقة واهم حاجة لان هي

26
00:08:50.450 --> 00:09:10.450
اللي بيحصل بيها الاتصال اه اللي هي التفكر في المآل في العواقب في النتائج المالدة الحسن او مآل سيء. طيب فكما تلاحظون ان هنا التفكر في الحال هذا كأنه متصل بجزيرة العلم. ان بعد الوصية العملية اخر حاجة هنا عندنا كانت الوصية العملية. بعد الوصية العملية

27
00:09:10.450 --> 00:09:29.200
مباشرة بنبدأ في بنشوف اين نحن من هذه الوصية العملية؟ تمام؟ فعشان كده هو ملتصق قوي بالعلم. طيب وهنا التفاعل اقوال هو ملتصق جدا بجزيرة العمل. لزلك كما قلنا في الحلقة الماضية هو ده كأنه بداية العمل

28
00:09:29.750 --> 00:09:49.750
كانه بداية العمل فهو ملتصق به الى حد كبير. تمام؟ طيب فاحنا الحمد لله كنا تكلمنا عن التفكر في الحال. تكلمنا عن التفكر في المآل. وتكلمنا في الحلقة الماضية عن التفاعل بالاقوال من ناحية ايه هو وايه حكايته وايه فكرته؟ وآآ يعني ايه اهدافه؟ ليه احنا

29
00:09:49.750 --> 00:10:09.750
ايه اهدافه وايه صوره خلاص آآ وقلنا شوية تفصيلات تخصه في المرة الماضية. وطبعا احنا بنتكلم دايما في تأصيل وتفعيل او تمثيل. خليني اقول تأصيل وتمثيل. فبنأصل المسألة وبعد ما نؤصلها بنايه؟ بنمثل يعني

30
00:10:09.750 --> 00:10:19.750
بندي مثال وطبعا احنا كده كده ماشيين مع الحلق القرآني ده اللي هو آآ سورة النصر لان طبعا الكلام ده تمنيه واتفهم لان بعد كده احنا مع الحلول الاخرى مش هنقعد نشرح بقى الجزء

31
00:10:19.750 --> 00:10:39.750
ده ان مسلا كان في الحلقة الماضية مش مهم نشرحه. اه فخلاص المفروض هيكون استقر. اه لكن عشان كده انا بقول الموسم السادس ده بالزات الجزء الاول منه ده لازم الناس تكون آآ سمعته كويس وتقدر تتفهم المنهاج اللي احنا بنسير به ان شاء الله. طيب المفروض

32
00:10:40.250 --> 00:11:00.250
ان التفاعل بالاقوال ده عايزين نشوف بقى في سورة النصر. ازاي بقى يستعمل كيف تم هذا خلاص؟ وكيف كان انا كنت قلت لحضراتكم ان التفاعل ده ممكن يكون تفاعل بالاقوال او تفاعل بالاعمال او بالاحوال. وضربنا على ذلك آآ

33
00:11:00.250 --> 00:11:20.250
اكثر من مثال يعني خلاص هذا التفاعل بقى احنا بنقول اللي هو بيشغلنا التفاعل بالاقوال التفاعل بالاقوال. طيب تعالوا نشوف فيما يتعلق بسورة النصر سورة النصر احنا اتفقنا ان الوصية الرئيسية بتاعتها كانت ايه؟ الوصية الرئيسية اللي هي كانت هنا في الحتة دي. الوصية ايه اللي ربنا

34
00:11:20.250 --> 00:11:38.350
ان انا ابادر ايوة بالقيام تمام ها بواجبات ايوة ما بعدها النصر والانجاز. ماشي ابادر بالقيام بواجباتنا بعد النصر للانجاز. وبادر تمام كويس سواء كان هذا النصر او الانجاز جديد يعني

35
00:11:38.500 --> 00:11:49.900
او قديم ان انا مسلا عندي انجاز قديم. حاجة انا مش واخد بالي ان ربنا بيكرمني بها. زي ما قلت لسة مش واخد بالي ان الصلاة دي انجاز. مش واخد بالي اصلا. ان كوني صليت الضهر النهاردة ده انجاز

36
00:11:50.400 --> 00:12:10.400
تكوني صليت العصر ده انجاز مش واخد بالي اصلا. ما قمتش بواجبات ما بعد هذا الانجاز او النصر ولا مرة قبل كده. مش واخد بالي ان انا مسلا كوني اصلا في حد يعني ان ربنا اصلا اصلا يمد في عمر يوم ده ده نصر كبير حاجة كبيرة يعني ربنا اكرمني بها

37
00:12:10.400 --> 00:12:30.400
انه حلم علي فمد في عمري يوما فنصرني على اعدائي ونصرني على كذا ومد في عمري يوم. انه انه يسر لي طاعته. آآ انجازات كتير احنا مش دي المفترض انها انجازات ايه؟ انجازات قائمة قائمة حاضرة. خلاص؟ وفي انجازات قادمة هتيجي فالانجازات

38
00:12:30.400 --> 00:12:43.950
القائمة دي زاتها الانجازات القائمة احنا ما قمناش بالواجبات اللي بعدها. واجبات ما بعدها. وانا قلت فايدة الكلام ده طبعا لان احنا اتكلمنا في المسائل دي كتير في الحلقات الماضية. طيب

39
00:12:44.100 --> 00:13:06.650
في بقى انجازات قادمة انجاز جاي انجاز جاي النهاردة انجاز جاي بكرة انجاز جاي بعده هذا الذي جاء الجديد ده الحديث ماشي هذا الذي جاء ونقوم بالواجبات المتعلقة به فعشان كده قلنا نبادر بالقيام بواجباتنا بعد النصر والايه؟ والانجاز. تمام؟ طيب. وطبعا كلمة النصر وازاي ده نصر ومش نصر زي ما

40
00:13:06.650 --> 00:13:26.650
قلنا ده يتضح من الحلقات الماضية ضروري اللي ممكن نستغرب الكلام شوية يرجع للحلقات الماضية هيجد فيها توضيحي الكلام ده وتفصيله باذن الله رب العالمين. طيب القيام بوجبات ما بعد الناصري والانجاز. القيام بالواجبات دي هو ده كده دي الوصية الرئيسية. المفروض انا عشان اتدبرها تفكرت في الحال. تقييم النفس

41
00:13:26.650 --> 00:13:46.650
كل موت الخلق. انت فكرت في المقال. وبعد كده اوتوماتيك زي ما قلت الحلقة الماضية صدق انفعال مش رياء وافتعال. صدق انفعال مش راء وافتعال اوتوماتيك هلاقي نفسي تتفاعل بالايه؟ بالاقوال والاعمال والاحوال. تفاعل الاقوال. مسلا بنقول عليه اللي هو الدعاء

42
00:13:46.650 --> 00:14:06.650
الدعاء ده اما انه يبقى اه مسألة او ثناء. او بنقول بصورة اخرى توضيحية يقول طلب مباشر الدعاء طلب. والطلب ده ممكن يبقى مباشر اللي هو ومسألة رب ارزقني. او انه غير مباشر استغفر فيرزقني. قلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا

43
00:14:06.650 --> 00:14:27.400
ماشي او اسبح فيرزقني او احمد فيرزقني خلاص فده بيسموه هم دعاء ثناء بس هو في النهاية طلب بس طلب غير مباشر طيب لا هنا التفاعل ممكن التفاعل ده ما يبقاش خالص دعاء. ممكن التفاعل ده يبقى آآ قرار

44
00:14:27.400 --> 00:14:52.650
آآ مسلا اليس ذلك بقادر على ان يحيي الموتى؟ بلى قادر القرار بشيء فدي اجابة استفهامات مثلا فلك الحمد. فدي دي انواع من مر بتسبيح يسبح مر بتحميد احمد. آآ ذكر الجنة يسأل الله الجنة. يتعوذ بالله من النار. وانا حتى كنت بقول ان ده الطبيعي

45
00:14:52.650 --> 00:15:12.200
صورة تفاعل طبيعية صورة تفاعل طبيعي. يعني بس هقرب المسألة. الجماعة اللي هم بتسمعوهم زمان بيسمعوا مسلا الشيخ محمد رفعت رحمه الله ولا يسمعوا الشيخ عبدالباسط رحمه الله ولا الشيخ الحصري مسلا رحمه الله هو بيجود

46
00:15:12.300 --> 00:15:32.300
ماشي؟ يقعد يجود فيها خلاص انا مش صوتي حلو عشان اجاوب بس هو بيجاوب. فلما بيجود الناس الناس واضح جدا ان هما عندهم سماع للاستمتاع. الله اعلم بقى انا ما اعرفش كل واحد اللي في قلبه ده يخصه. بس هو

47
00:15:32.300 --> 00:16:02.300
تلاقيه مسلا اه مسلا بيسمع مسلا وليكن الشيخ عبدالباسط مسلا ربكما تكذبا مثلا فجايل الله الله يفتح عليك يا شيخ. طيب الله يفتح عليك يا شيخ دي هي دي بالضبط شبيهة قوي باللي بيسمع ام كلثوم تقول له هل رأى الحب سكارى مش كده؟ الله عليك يا ست

48
00:16:02.300 --> 00:16:22.300
فلون لما ناخد بالنا ان هو اصل التفاعل التفاعل تفاعل طبيعي. ده ده سواء كان بقى بيمسل الجماعة الهتيفة اللي هم ولا هو فعلا لأ سميها سميها فواخد باله من النغمة الجميلة والصوت الحلو ومع الكلام الجميل مع كتاب ربنا فمستمتع مستمتع

49
00:16:22.300 --> 00:16:32.300
اي حاجة لان شك الانسان حتى لو مش فاهم المعاني حتى لو مش فاهم المعاني. كلام ربنا في حد زاته بيريح بيريح. كلام ربنا يعني ماشي. يعني ليه؟ لان الكلام ده

50
00:16:32.300 --> 00:16:46.500
يا سبحان الملك! هو الكلام ده متركب على القلوب. يتركب على القلوب الطفل مسلا الكلام ده حتى بعض الناس ممكن تستغربه. آآ لان في اوقات كتير في بعض خلافاتنا مع اخوانا اللي هم مهتمين

51
00:16:46.500 --> 00:17:04.450
الى حد كبير ومهملين للمعاني احنا مش بننكر عليهم اهتمامهم بالمباني ولا زعلانين منه احنا بننكر عليهم اهمالهم للمعاني وتقديمهم للمبنى على المعنى. يا رب الكلام ده يكون واضح بس. فمحناش زعلانين من ان حد بيحفز بالعكس احنا عايزين الناس تحفظه

52
00:17:04.450 --> 00:17:24.450
الحمد لله بنحفز وبنوصي بالحفز وبنحب الحفز. بس احنا اللي بننكره عليهم مش احنا اللي بننكره بقى اللي احنا شايفين ربنا بينكره عليهم. الرسول بينكره عليهم ان هو ان هو مهمل للمعاني او مقدم للمباني على المعاني. بس هي دي القضية مش اكتر من كده. انما احنا ما عندناش اي اشكال مع المبنى بالعكس احنا شايفين المبنى ده

53
00:17:24.450 --> 00:17:39.150
القرآن ده مباني القرآن الفاظ القرآن هي معجزة معجزة وكل اللي مسلا الاخوة يقول لك عليه طب ما هو مش عارف ايه احنا موافقين عليه ما احناش مختلفين معهم فيه. عشان بس احيانا لما نيجي نتكلم احيانا عن فضل الحفظ بنتكلم

54
00:17:39.150 --> 00:17:59.150
مثلا عن المبنى ومش عارف ايه ما انتم بتقولوا اهو طب احنا مش بننكره. احنا كل اسكالنا ان هو يتوهم ان المبنى اهم من المعنى. او ان او ونهتم بالمبنى ونهمل المعنى او نقدم المبنى على المعنى هو ده الاشكال ببساطة شديدة جدا ومش ده اللي احنا قلناه

55
00:17:59.150 --> 00:18:19.150
الامنية وانهم لا يظنون يعني الكلام مش كلامنا احنا. يعني له ثقلتك امك. يا زياد ان كنت لا اعدك من فقهاء اهل المدينة. هؤلاء اليهود والنصارى لا يعمل بشيء مما فيهما. يعني هو الكلام واضح. يقولون القرآن لا يجوز تراقيب لا يجوز الحناجر. مش بتاعنا احنا مش بتاعنا احنا مش كلامنا مش انكارنا احنا يعني. طيب

56
00:18:19.150 --> 00:18:39.150
نرجع للنقطة الاساسية ففيما يخص المبنى حل الفاظ او مباني القرآن زي اي الفاز لأ طبعا مش زي الفاز مش زي اي مبدأ هل المبنى ده ما لوش اي اثر له اثر له اثر اشوف له اثر له اثر بس مش هو الاثر المنتظر مش هو الاثر المنتظر من القرآن الكريم

57
00:18:39.150 --> 00:18:55.800
مش هو الاثر الاكبر. انما مجرد اصلا ان الواحد بيسمع ما بين القرآن بيسمعها بيجد في قلبه لون من الرحم. في السكينة لها لها اثر حتى لو لا يفقه شيء من معانيه. ويشهد لذلك

58
00:18:56.200 --> 00:19:26.200
حاجة عندنا احنا في ومع احترامي كنت دايما اقول للناس الاطباء هم عندهم تقريبا كل كل الشواهد الحياتية على صدق على صدق القواعد الشرعية. عندهم لان الانسان ده لوحده نسخة وفي انفسهم. دي نسخة لوحده غير نسخة الانسان غير نسخة الاكوان. نسخة الاكوان دي فيها باقي فيها نسخة اخرى من الشواهد بس فيه شواهد

59
00:19:26.200 --> 00:19:44.450
في الانفس لوحدها كده. عندهم بس آآ اللي يربط اللي يتفكر اللي يهداه. المهم احنا عندنا في طب الاطفال في حاجة عجيبة جدا الولد اصلا الولد طفل بيسمع صوت امه فيسكن

60
00:19:45.000 --> 00:19:59.000
ويستبشر ويفرح فممكن هو عمال بيعيط ويعيط ومن بعيد سمع صوت مامته طيب هل هل الولد ده فهم حاجة من كلام امه ما فهمش حاجة ده ممكن تكون امه بتزعق اصلا

61
00:19:59.000 --> 00:20:19.000
ممكن تكون بيتخانق مع حد تاني وممكن تقول كلام مش مش لطيف. فسمع صوت امه من بعيد فايه فايه اللي حصل؟ فسكن سكن سكن لمجرد هو مش مش فاهم اصلا المعنى. مش بس سكن خلاص. الشعور بنوع من الراحة. ليه

62
00:20:19.000 --> 00:20:39.000
الكلام ده هو اه استقبله في مواطن مقربته ربط عن الربط بين هزا الكلام بين هزا الكلام وبين الراحة والسعادة او الانبساط والاهتمام والحنان فبقى الصوت بالنسبة له كده. ده الاطفال. سيبوكم من الاطفال. رح للناس الكبار. احنا يعني

63
00:20:39.000 --> 00:20:59.000
لا انسى ان في واحد من الافاضل كان بيصلي ورا واحد من اه الدعاة يعني او المشايخ بيصلي وراه بيصلي وراه مسلا اه في الصلوات الخمس يصلي ركع كزا. هزا هزا الشيخ صوته مش آآ مش مميز قوي. يعني مش صوته مش هو الصوت اللي مسلا

64
00:20:59.000 --> 00:21:19.000
تقول ان هو ايه يعني بقى مسلا مش مميز. يعني صوت عالي. وآآ لكن سبحان الملك هو كان يقول لأ انا بستريح انا بسمع صوته بخشع لما بسمع صوته بحس مش عارف ايه وبسمع صوته. طب هو ايه ايه القصة

65
00:21:19.000 --> 00:21:39.000
هو وهو تقريبا ما عندوش بقى الحاجات اللي هي تدعو بس هو يعني الف ذاك الصوت واحبه وربط بينه وبين واين اشياء؟ علشان كده سبحان الملك بنجد ابعد من كده كمان ان في ناس مسلا لمجرد ان هو اا يعني مرة اخت بتقولي مسلا في البيت

66
00:21:39.000 --> 00:21:59.000
ان ابنها لما ييجي ينام بيشغل المحاضرة بتاعتي وينام عليها. الصوت شغال في البيت طول الوقت فالولد بيحس بالاطمئنان والسكون لما يساء وايه المسلم فاهم كنت القى الولد ده كنت يعني اجد الفة رغم ان انا ما عنديش بيني وبينه تعامل بس الصوت ده مألوف في البيت

67
00:21:59.000 --> 00:22:19.000
بيسمعوه كتير في البيت مسكين غصبن عنه اصلا. تمام؟ فوصل لمرحلة ان هو ايه؟ صوت مألوف. يعني فبقى فده عادي ان هو الانسان اصلا رغم ان الولد ده مية في المية ما يعرفش المضمون ده. هو نفس الولد اللي لما يقعد يسمع امه بتتكلم طالما امه بتتكلم بيهدا وبينام بيبقى حاسس

68
00:22:19.000 --> 00:22:39.000
بالامان برضو لما بيسمع الصوت ده بيحس بالامان فدينا ربطه بالامان. او مسلا شاف امه بتنام على المحاضرات كتير بتنام وهي بتدي وبتسمع المحاضرات كتير فبدأ يحس قوي ان المحاضرات دي بتنيم يعني ممكن الله اعلم يعني استاز عامر بس المهم يعني ان هو ده حاصل. فده حاجة حاصلة

69
00:22:39.000 --> 00:22:59.000
مش غريبة يعني فلزلك يعني وغيرها من الشواهد الحقيقة ان لو الانسان فيه صوت ما بيستريح ليه صوت مش صوت حلو ولا حاجة ومش بيغني يعني ولا بيحكي. ولا مسلا النبرة بتاعته النغمة بتاعته فيها بس هو بصوت الفه. عمل ربط عنده بشيء معها

70
00:22:59.000 --> 00:23:19.000
فما بالكم بقى لما يكون الكلام ده كلام الملك سبحانه وبحمده؟ كلام الكلام مش مش مش اللي له الملك لا الكلام الذي له الخلق كمان. ان انا انا بطبيعة الحال الكلام ده ماشي جدا مع الفطر. كلام في منتهى السموم وفي منتهى الرقي. حتى وهو لو مش فاهم منه اي حاجة بس بحس ان الكلام ده آآ فيه

71
00:23:19.000 --> 00:23:39.000
اللي راح بيحصل غير اصلا كمان بقى لو هنتعمق شوية عند الناس المتخصصين فكرة بقى علم الاصوات زاد زاته والنشاز الصوتي وقد ايه في الانسجام صوتي غير عادي حتى كده في في الالفاظ زاتها سبحان الملك يعني كل حاجة كده بمقدار يعني. المهم طبعا بطبيعة

72
00:23:39.000 --> 00:23:59.000
الحال المبنى زاته له له اثر. ليه ليه؟ الى شك سلطان على القلب. ليه ليه؟ ليه معنى على القلب؟ معلش عشان بس ما حدش يحس ان انا توهتكم نرجع للنقطة الاساسية وهي ان بطبيعة الحال التفاعل ده لازم يبقى انفعال مش مش افتعال انفعال مش

73
00:23:59.000 --> 00:24:19.000
ان هو بطبيعة الحال الشخص لما يعني بيتأثر بالمعنى تفكر في حاله وتفكر في مآلي فاوتوماتيك هيخاف فهيسأل ربنا هيرجو هيشتاق هيندم هيحصل حاجة في قلبه هتخليه يطلب يعني هتخليه يتكلم هتلاقيه يعمل اي حاجة ده طبيعي

74
00:24:19.000 --> 00:24:29.000
لو الواحد ما عملش اي حاجة يبقى فيه مشكلة. الحاجة اللي ممكن يعملها دي زي ما قلنا وانها تبقى التفاعل ده ممكن يبقى اقوال. ممكن يبقى اعمال ممكن يبقى احوال

75
00:24:29.000 --> 00:24:49.050
ويمكن ضربنا اكثر من مثال على هذه المسألة. فالمهم يعني فاقصد هو حاجة اوتوماتيكية. النهاردة بقى لو انا واحد تدبرت تدبرت بمعنى ان انا تفكرت في حالي وتفكرت في مآلي فيما يخص المبادرة بالقيام بواجبات ما بعد الانجاز او النصر طبقا للي احنا قلناه قبل كده

76
00:24:49.050 --> 00:25:09.050
ايه المتوقع ان يحصل مني؟ ايه ايه المتوقع في التفاعل ده؟ عشان كده بنقول التفاعل ده انا هقول لك ايه المتوقع انه يحصل بس انت يعني انت حضرتك يعني زي ما قلنا في تفاعل بلا ارادي وفي تفاعل لأ انت ارادي انت قصده قاصد ان انت

77
00:25:09.050 --> 00:25:29.050
عديت على الاية دي بقى تهتبل او تغتنم الفرصة الفلانية. التفاعل ده انا المفروض اقول لحضرتك ايه المتوقع انه يحصل. لكن انت المفروض يحصل منك هذا الكلام اوتوماتيك يعني ماشي؟ تأكيدا برضه على المسألة اللي اتكلمنا فيها مرة متكررة وهي ان ما فيش حاجة اسمها حد بيتدبر لي يعني. تمام؟ طيب

78
00:25:29.050 --> 00:25:49.050
فهذا التفاعل ماشي؟ اللي هو قلنا انفعال الافتعال. ممكن يبقى بالاقوال. اقوال. اقوال ان ابادر بالقيام بوجوبته بعد النصر مسلا. فانا افكر فيها واقول يا رب ساعدني يا رب اعني اللهم اعني على ذكرك وشكرك اي حاجة صدرت مني آآ او مسلا ان انا

79
00:25:49.050 --> 00:25:59.050
ربنا على اننا اللهم اغفر لي يا رب ان انا كنت مقصر فيك بقى في لون من التفاعل هيحصل لا شك ده تفاعل بالاقوال. وفيه تفاعل تاني هو تفاعل بالايه؟ بالاحوال

80
00:25:59.050 --> 00:26:19.050
استولي على المرء حال بقى اما حال الفرح يا اما حال الندم يا اما حال الخشوع يا اما حال بحال هذا استولي على الانسان. وتفاعل باعمال اعمال عمل معين ان انا ممكن اعمله ان مسلا واحد يقول لا اله الا وزي ما قلت مسلا احيانا التفاعلات حركات جسدية. يعني مسلا فعلا لما واحد مسلا

81
00:26:19.050 --> 00:26:37.900
يحصل حاجة زي ما قلت في الحلقة الماضية يقول سبحان الله سبحان الله لا اله الا الله لا اله الا الله ده طبيعي ما يحصل المهم عشان كده كنت بقول الناس اللي مستغربة القضية دي. انا قلت في الحلقة الماضية انها سنة مهجورة. سنة مهجورة اصلا

82
00:26:37.950 --> 00:26:57.950
ان الانسان حتى لو هو نفسه مش يعني هو يعني ما بيعملهاش لازم يدرب نفسه عليها. سنة مهجورة حقيقة ويمكن دعوت حضراتكم ان انتم تطلعوا كتاب آآ تيسير التدبر او كتاب تدبر التدبر وقلتم هتلاقوا فيه ايه؟ كلام تفصيلي عن هذه السنة المهجورة

83
00:26:57.950 --> 00:27:09.800
وهي زي ما قلت هي مش مجرد بس انها سنة مهجورة لانها حاجة يعني انا قلت قبل كده يا جماعة الخير عندنا بعدين مهمين جدا. البعد الاول بعد الاجر والتاني بعد الاثر

84
00:27:10.050 --> 00:27:29.600
فده اجر احنا بنحرمه. لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك واوصى بذلك وانكر على ما لم يفعل ذلك. او عاتب من يفعل ذلك وفي الاثر بقى ان هذه الخطوة لها اثرها لها اثرها زي ما قلنا المرة الماضية ان لها اثار كتيرة. يكفي انها بتبقى استعانة على العمل. يكفي فلها اثار

85
00:27:29.600 --> 00:27:52.350
فهذه الخطوة لا شك. تمام طيب فنيجي بقى لسورة النصر ايه المتوقع ان يكون من التفاعل بالاقوال والاحوال طيب المتوقع انه يكون من التفاعل بالاقوال ان الانسان في حالة زي كده القيام بواجباتها بعد النصر. طيب انا عندي انجازات قادمة وقائمة. طيب فربنا انجز لي شيء

86
00:27:52.350 --> 00:28:12.350
نصرني ووفقني يعني اكرمني بشيء. النهاردة اكيد انا هيبقى لما اتفكر انا في نعمة ربنا هيستولي علي حال. استولي علي زي اللي كنا قلناه في المخرجات الوجدانية. هيستولي عليه حال لا شك. هيستولي عليه حال فرح بفضل الله سبحانه وبحمده ورحمته. فيستولي عليه حال تواضع وانكسار

87
00:28:12.350 --> 00:28:32.350
لله عز وجل زي ما قلنا حالة الانكسار زاتها مش بقى مش حالة افتخار مش حالة زهو وافتخار حالة تواضع وانكسار هيستولي على على المرأة حالات يعني لون من الحياء من الله على انه مقصر في كذا يعني حالة تعجب مستولية على العبد

88
00:28:32.350 --> 00:28:46.650
فدي حالة متوقعة فدي ممكن نراجعها في الجزء اللي كان فيه الايه؟ المخرجات الوجدانية. طيب ايه المنتزر انه يحصل برضه من يعني هزا التفاعل باعمال ايه الاعمال اللي احنا ممكن نعملها

89
00:28:46.950 --> 00:29:06.950
او حصل حاجة زي كده وردت اعمال في الشريعة ورد ان العبد مثلا ازا آآ اكرمه الله سبحانه وبحمده ووفقه آآ مسلا في شيء معين يسجد لله شكرا آآ ممكن يصلي مسلا شكرا لله زي صلاة الضحى وغيرها. ده لون من من التفاعل. طيب وايه اللي احنا ممكن

90
00:29:06.950 --> 00:29:26.950
نتفاعل بك اقوال اللي احنا ممكن نعمله والله ممكن تبقى مسألة يعني زي ما قلت التفاعل بالاقوال ده اما تبقى طلب مباشر او طلب غير مباشر طلب مباشر اللي هو دعاء المسألة وطلب غير مباشر اللي هو دعاء الثناء. انا بس بقول طلب مباشر غير بشري عشان كنا بنقولهم زمان مسألة وثناء والناس بتلخبط فيهم

91
00:29:26.950 --> 00:29:46.950
طيب وطلب مباشر وطلب غير مباشر. هذا الطلب المباشر وهذا الطلب الغير مباشر. فمسلا واحد هنا ان ابادر بالقيام بواجبات ما بعد النصر او الانجاز. ايه اللي انا فالمفروض اهمله او ايه اللي انا اقوله؟ ادعي ربنا بايه؟ ادعي ربنا ان هو يعيننا نقوم بوجبات نبي نصر نجاة. ادي ربياني ينصرني. اللهم انصرني ولا تنصرني

92
00:29:46.950 --> 00:30:06.950
علي اعني ولا تعين علي واهدني والسرور اليك. عادي جدا. آآ ممكن اصلا كمان احنا زي ما بنقول دايما نحب نربطه اوراد مثلا باذكار الصباح والمساء مثلا ففيه في اذكار الصباح اللهم اني اسألك خير هذا اليوم فتحه ونصره

93
00:30:06.950 --> 00:30:29.500
ونوره وبركته وهداه اصبحنا واصبح الملك لله رب العالمين هو الدعاء كده. اللهم اني اسألك خير هذا اليوم فتحه ونصره ونوره وبركته وهدى لا وارد عن النبي صلى الله عليه وسلم. فده لون من التفاعل. التفاعل ان انا مسلا انا واحد عارف الدعاء ده فقلت كده

94
00:30:29.550 --> 00:30:49.550
الادعية بتاعة النصر معظم الادعية بتاعة النصر مسلا. ماشي؟ آآ طيب حد يقول لي لا ده دكتور ده مش الكلام مش في النصر بس الكلام فيما بعد النصر من من الشكر ومن

95
00:30:49.550 --> 00:31:09.550
الاستغفار على الوزر من الذكر والشكر والاستغفار على الوزر. عادي فساعتها برضو ممكن اقول اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. هم. ذكرك حسني بدأ. اللهم اجعلني لك ذكارا لك شكارا لك رحابا لك مطوعا. يعني دي مسلا فيها هذا الكلام. خلاص؟ طيب فدي ادعية مسألة انا ممكن

96
00:31:09.550 --> 00:31:29.550
ندعو بها ادعية الثناء ان انا مثلا آآ النهاردة آآ انا فهمت الحاجة زي كده وخلاص وزملت تدبرتها فكرت في حالي واتفكرت في مقالي عادي جدا انسان ثناء يعني ممكن جاء نصر الله فاحمد الله الحمد لله رب العالمين

97
00:31:29.550 --> 00:31:49.550
الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات. كان النبي اذا جاء وما يسره فعل ذلك او قال ذلك. ده كده موجود بشكل بشكل عام. طيب في نقطة بقى هنا ينبغي ان احنا نتباينها او بتعمل لخبطة شوية في سورة النصر. سورة النصر اصلا ربنا بيقول اذا جاء نصر الله الى الفتح

98
00:31:49.550 --> 00:32:01.850
رأيت الناس يدخلون في دي بلاية فراشي اذا جاء نصر الله الفتح ورأيت الناس يدخلون في ذلك الانفس. اعمل ايه؟ المبادرة. فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا. طيب كويس قوي. ما احنا ممكن

99
00:32:01.850 --> 00:32:30.100
هنا نقول بقى سبح بحمد ربك. ممكن انا اقول سبحان ربي ها؟ وبحمده. صح كده؟ ايوا. الله اللهم اغفر لي ممكن اقول كده طب لما نيجي نبص على سبحان ربي وبحمده او سبحانك اللهم ربنا وبحمدك مثلا اللهم اغفر لي

100
00:32:30.350 --> 00:32:51.500
اهو سبح بحمد ربك واستغفره. او اللهم اغفر لي وتب علي. اه. تمام طب ما هو كده انا تقريبا هو اللي اطلب مني اعمله لما ابص عليه هلاقيه ممكن يبقى اقوال

101
00:32:52.150 --> 00:33:09.850
يعني اللي طلبه ربنا مني ده اللي طلبه ربنا مني اللي هو وجبات ما بعد النصر. ممكن تبقى اقوال وممكن تبقى اعمال وممكن تبقى احوال. الله استنى بقى كده هنلخبط مع بعض. انت اكيد كنا ماشيين هنا وقلت لي التفاعل ده

102
00:33:09.900 --> 00:33:21.800
ممكن يبقى بالاقوال او الاعمال او الاحوال وقلنا ان اللي يخص تدبر التفاؤل بالاقوال. اه وبتقول لي هنا ان العمل زاته اللي مطلوب مني ممكن يبقى اقوالك او اعمال احوال صح

103
00:33:21.850 --> 00:33:48.950
الاعمال المطلوب مني فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا ده العمل المطلوب مني ممكن يجي بالاقوال؟ ايوة سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي وتب علي. مثلا اللهم ربنا بحمدك اللهم اغفر لي وتب علي. اهو ده ده كده انا عملت اللي طلب منه اللي ما عملتوش عملته بس عملته على مستوى

104
00:33:48.950 --> 00:34:10.750
اقوال لكن هل المطلوب بس اقوال لأ مطلوب كمان اعمال ليه يعني مسلا سبح دي لانزه في امان التنزيه سبح في معنى الصلاة سبح صلاة النافلة او غيرها الحمل ده فيه الشكر بشكل عام والشكر ده منه قلبي وقولي وعملي

105
00:34:11.000 --> 00:34:33.800
الاستغفار منه استغفار بالاقوال واستغفار بالاعمال ازا في عمل في اعمال ممكن اعملها فسبح قولا اي وعرفناه سبحان الله لكن عملا تسبيح العمل التنزيه التسبيح العملي آآ الصلاة بحمد ربك الحمد ده ايه؟ شكر

106
00:34:34.200 --> 00:34:53.150
الذكر اهو الشكر ده ممكن يبقى قولي زي الحمد لله وممكن يبقى عملي. اعملوا ال داوود شكرا ان انا استعمل نعم ربنا في طاعته. اه طيب نروح واستغفره الاستغفار على الوزر ده او الاستغفار منه قوله استغفر الله ومنه عملي برضه

107
00:34:53.500 --> 00:35:19.950
والصدقة تطفئ الخطيئة. كما يطفئ الماء الماء النار اعمال من اعمال الانسان لو صام لو قام لو صلى لو عمل لو ود لو ذكر عمل الاستغفار بالاعمال اه انه كان توابا. التوبة دي توبة قولية وقلبية وعملية. ازا اللهم تب علي انا بتوب. اللهم اني تائب

108
00:35:19.950 --> 00:35:43.750
بتب علي في كذا لكن فيه توبة برضو عملية. الاصل في التوبة اصلا. المفترض ندم على ما فات اقلاع عن المخالفات عزم على عدم العودة فيما هو ات. اذا لما نيجي نبص للي مطلوب مننا هنجد ان هو ممكن اقوال

109
00:35:43.750 --> 00:36:03.750
او اعمال او احياء ماشي؟ اقوال واعمال عرفناها واحوال زي ما قلنا مسلا في التسبيح تنزيه حالة تنزيل الله في الحمل شكر القلب العرفان. آآ في الاستغفار آآ الندم والاستغفار القلبي. والتوبة كذلك. طيب

110
00:36:03.750 --> 00:36:23.750
عشان ما يتلخبطوش معي هنا كده الحتة دي لما نيجي هنا هنلاقي التفاعل ممكن يبقى بالاقوال والاعمال والاحوال. طيب ده اللي هو نهاية التدبر. لكن احنا بناخد من قال بس وسيب الاعمال والاحوال. ولما نيجي للعمل هنا نبص عليه اللي مطلوب مننا ايه اللي ربنا طلب مننا نفعله؟ ان ابادر بالقيام بواجبات مع بعض الناس. ايه واجبات من بعد النصر دي

111
00:36:23.750 --> 00:36:36.400
يا اما اقواله واعماله احوال اه القيامة وجبت ما بعد النصر. فهنا بقى تميزت سورة النصر بحاجة يعني عشان كده لو ما تفهمتوش الكلام اللي فات ده ممكن البعض يلخبط شوية

112
00:36:36.400 --> 00:36:58.250
تميزت سورة النصر بان اللي هو العمل المطلوب اللي هو اقوال ده. خلاص؟ هو في زاته التفاعل وهو في زات التفاعل. اللي هو في زات التفاعل. فهزا التميز الزي حصل خلانا ايه؟ نعتبر ان هنا كانه حصل في

113
00:36:58.250 --> 00:37:17.300
او حصل اندماج يعني امتزاج. خلاص؟ فعشان كده بقينا مثلا لو انا قلت سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي  كده انا كاني عملت ايه؟ انا كاني تفاعلت بالاقوال اذا جاء نصر الله والفتاة النسخة وكان توابا

114
00:37:17.750 --> 00:37:37.450
فانا قلت سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي. هو تفاعل بالاقوال وفي نفس الوقت وفي نفس الوقت هو ايه؟ هو عمل باللي ربنا طلبه منه لكن هو اكثر انتماء لايه؟ لانه يبقى عمل اللي ربنا طلبه مني. بس العمل ده قولي

115
00:37:37.850 --> 00:37:57.700
لسه بقى في في العمل ده كده عمل على مستوى الاقوال. بس فيه عمل على مستوى الاحوال والاعمال. او الافعال. فده عمل قولي. فيه عمل فعلي بقى لسه في افعال المفروض اعملها. يعني مش ده النهاية. مش ده النهاية. ومش والعمل ده مش مطلوب وانا بقرأ السورة بس

116
00:37:58.050 --> 00:38:18.050
ده هو مطلوب مني برة بقى مطلوب مني انه يتعمل في الاماكن بتاعته. مع الانجازات مع النصر مع مع واضح؟ عشان بس ما نخلطش في المسألة. فانا ممكن عادي جدا وانا بقرأ النهاردة سورة النصر مثلا اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا

117
00:38:18.050 --> 00:38:34.350
فاقول سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي. وده التفاعل بتاعي معه زي الفل. ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يفعل ذلك طيب لكن بقى لكن ده هو في الحقيقة

118
00:38:34.450 --> 00:38:56.500
عمل مطلوب مني فبعمله في الاماكن بتاعته بقى بعدين نصر بعد انجاز في وسط نصر في وسط انجاز بعمله. واضح؟ فعشان كده هذا اللون من التفاعل هنا حصل ايه؟ حصل هذا يعني اللبس شوية او يعني اللي ممكن بعض الناس ما يتفهمهاش بشكل صحيح. طيب وبناء

119
00:38:56.500 --> 00:39:16.150
عليه عايزين نركز بقى عشان الحتة اللي جاية دي مهمة وبناء عليه. لما نيجي احنا نشوف لما نيجي نتكلم عن الخطوة بتاعة التفاعل بالاقوال اللي هي هنا دي وفي هنا اول العمل اول العمل هو المطلوب ان انا اعمل واجبات ما بعد النصر اولها اقوال

120
00:39:16.350 --> 00:39:32.800
انا القول ده سهل سهل. فلما باجي اقول القول ده انا كاني بتفاعل مع السورة. خلاص بازكر نفسي بها. وكان في نفس الوقت انا بعمل اللي هو مطلوب مني. طب هو ده يا دكتور في كل انحاء مش في الكل

121
00:39:32.900 --> 00:39:42.900
ولما نروح للتدقيق اوي اوي اوي اوي اوي في الحقيقة مش هو ده التفاعل. ده ده لون من التفاعل او صورة من التفاؤل احنا اخترنا اللي ورد في الاثر على

122
00:39:42.900 --> 00:40:02.900
عشان خاطر ما ندخلش نفسنا في حوارات اخرى. لكن مثلا ان ابادر بالقيام بواجباتي ما بعد النص المفروض ان الدعاء التفاعل بتاعي بيبقى عبارة عن طلب الاعانة على الامر او طلب تيسيره مثلا زي آآ اللهم اني اسألك خير هذا اليوم فتحه ونسأل الله البركة وهداه. مثلا آآ او اللهم انصرنا ولا تنصر علي. مثلا

123
00:40:02.900 --> 00:40:17.000
اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك مسلا. هو اكتر كده. التفاعل يكون كده. زي اللي حصل اللي حصل ان مثلا لانه زي ما قلنا التفاعل ده بيبقى مع القراءة مع

124
00:40:17.000 --> 00:40:42.200
القراءة والتدارس مش انا بقى لوحدي معنا ده لون حاجة بتحصل عشان كده احنا الحقناها بالتدبر. انا تدبرت دبرته تفكرت في الحال تفكرت في المآل تفاعلت بالاقوال واضح؟ زي ما قلنا كده النبي صلى الله عليه وسلم وهو بيقرأ آآ كما جاء في آآ عند آآ ابن ابي عاصم في السنة وحسنه الشيخ الالباني ان

125
00:40:42.200 --> 00:40:55.150
النبي صلى الله عليه وسلم لما كان يقرأ مثلا آآ ونفسه وما سواه فلهم فجورته قال افلح من زكاة خير من دساها فكأن فقال اللهم ات نفسي تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها

126
00:40:55.450 --> 00:41:15.450
يعني او يعني مع اختلاف الفاظ كده في هذا الحديث. بس هو ده الحقيقة الصورة المشهورة يعني. اتي نفسي اقولها زكاء خير من زكاة واليوم الهام. فده بيتقال في المجلس واحنا بنسمع واحنا لكن بقى اللي هو بعد كده هيبقى لأ ده داخل في العمل اكتر داخل بقى في في

127
00:41:15.450 --> 00:41:32.850
في العمل بما اوصت به الايه؟ الايات اوصت به السورة. عشان كده يحصل هنا نوع من الايه؟ يعني نوع من من الخلطة ما بين دي ودي آآ فهنشوف مع بعض احنا مثلا هنشوف يعني النبي صلى الله عليه وسلم

128
00:41:32.950 --> 00:41:52.950
بعد ما نزلت عليه السورة بعد ما يزق الصورة طبعا هنا احنا عندنا سورة النصر يمكن تتميز شوية بان معزم الخطوات بتاعتها وهيجي لنا الكلام ده ان شاء الله عشان برضو بعض الناس هييجي يقول لك عملت اختراع لخطوات مش لأ انا في الاخر خالص لما اجي لاهل السورة هوري حضراتكم ازاي ان معزم الخطوات اللي احنا بنحكيها دي

129
00:41:52.950 --> 00:42:12.950
اللهم لك الحمد عندنا ادلة ان النبي والصحابة مروا عليها. هنشوف مع بعض الكلام ده ان شاء الله بازن الله في الاخر. طيب فتعالوا بس نشوف كيف تفاعل النبي صلى الله عليه وسلم مع آآ مثلا ما اوصاه الله به في سورة النصر. التفاعل ده هل هو كان بيقرأ السورة فبيقول كده وراها؟ لا مش لازم

130
00:42:12.950 --> 00:42:22.950
زي ما قلنا ان هو بقى بيستعمله في اماكن اخرى. بس احنا خدنا اللي كان النبي بيقوله ده ان اللي قاله النبي صلى الله عليه وسلم هو الحاجة الاصح في التفاعل. فخدنا الكلام ده وخليناه هو

131
00:42:22.950 --> 00:42:41.100
لكن هنشوف النبي صلى الله عليه وسلم كان بيعمل ايه مع بعض؟ فعندنا في كتابنا في كتاب آآ كيف نسعد بسورة النصر اه في صفحة اه تمانية وتمانين. نلاقي عنوان كده اسمه الاستعانة على التزكية التفاعل بدعائي المسألة والثناء. وده ان شاء الله

132
00:42:41.100 --> 00:43:01.100
اه هنبقى نتكلم عنه بالتفصيل يعني ايه استعانة على التزكية. بيقول كان صلى الله عليه وسلم بعد نزول السورة يواظب على التسبيح والتحميد والاستغفار يعني عندنا ثلاثية كالتسبيح تحميد الاستغفار او اه ذكر وشكر واستغفار على الوزر. ماشي؟ هذا المثلث. ابن حجر بيقول اه

133
00:43:01.100 --> 00:43:17.650
اه رضي الله عنه بيقول كان يواظب النبي صلى الله عليه وسلم يعني على ذلك داخل الصلاة وخارجها وفي رواية منصور بيان المحل او المحل الذي كان صلى الله عليه وسلم يقول فيه من الصلاة وهو الركوع والسجود. يعني النبي صلى الله عليه وسلم

134
00:43:17.650 --> 00:43:36.250
لما نزلت عليه كان اصلا من طبيعة الحال بيواظب على آآ هذه هذا الذي وصاه الله به داخل الصلاة وخارج الصلاة وداخل الصلاة تحديدا كان في الركوع والسجود. تمام؟ داخل السجدتين كان في الركوع والسجود. تمام

135
00:43:36.450 --> 00:43:56.450
عشان هنا زي ما قلنا هننبه على حاجات للاسف الشديد آآ يعني مم سنن مهجورة سنن مهجورة. خلاص؟ فيا ريت بس حضراتكم فانتبهوا لهذا الكائن. آآ في الركوع والسجود كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول سبحانك ربنا وبحمدك او

136
00:43:56.450 --> 00:44:20.400
بحمد ربك. فاختار الصيغة دي. سبحانك ربنا وبحمده اللهم اغفر لي. واستغفره. وفي رواية سبحانك اللهم ربنا وبحمدك هنضيف اللهم اللهم اغفر لي دي الاضافة التانية. وفي رواية سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي انك انت التواب الرحيم. ثلاثا يبقى داخل الصلاة

137
00:44:20.400 --> 00:44:37.450
داخل الصلاة النبي صلى الله عليه وسلم اما انه كان يقول سبحانك ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي وفيه سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي وفي سبحانك اللهم ربنا بحمدك اللهم اغفر لي انك انت

138
00:44:37.450 --> 00:44:57.450
انت التواب الرحيم. انك انت التواب الرحيم. تمام؟ طيب وده آآ يعني النصوص فيه موجودة ومخرجة ده كده يعني جملة في داخل الصلاة. اما في خارج الصلاة فورد انه كان يقول سبحانك وبحمدك استغفرك واتوب اليك. سبحان

139
00:44:57.450 --> 00:45:17.450
وبحمدك استغفرك واتوب اليك. يبقى هنا ما فيش اللهم ربنا هي سبحانك وبحمدك على طول استغفرك واتوب برضو مش اللهم اغفر لي آآ هنا استغفرك واتوب اليك برضو فيها مسألة التوبة. وبرضو كان النبي صلى الله عليه وسلم في رواية اخرى يقول سبحان الله وبحمده

140
00:45:17.450 --> 00:45:37.450
استغفر الله واتوب اليه. ده ورد برضو. وفي رواية اخرى سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي انك انت التواب سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي انك انت التواب ده تقريبا شبه الصيغة الاخيرة داخل الصلاة. فسبحانك اللهم ربنا ناقصة بس ربنا اللهم اغفر لي انك انت

141
00:45:37.450 --> 00:45:47.450
التواب ايه ناقصها الرحيم يبقى ناقصة عن اللي جوة الصلاة التواب الرحيم. عشان كده احنا في الغالب بنقول ان يعني اكمل الصيغ سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي انك انت التواب الرحيم

142
00:45:47.450 --> 00:46:07.450
من اللي فيه اضافة زيادة خير. بدل ما نتوسل بالرب بس يتوسل بالاله. اللهم سبحانك اللهم ربنا وبحمدك. اللهم اغفر لي انك ده انت التواب الرحيم. فيه خناء زائد فلزلك ده لعله يكون اكمل داخل الصلاة وخارج الصلاة. طيب ممكن يضاف عليها ان هو نضيف مسلا آآ اللهم اغفر

143
00:46:07.450 --> 00:46:27.450
اللي في انك انت التواب او نقول اه استغفرك واتوب اليك. طيب تعالوا نشوف النصوص اللي بتقول على الكلام ده ستنا عائشة بتقول لنا ما صلى النبي صلى الله عليه وسلم صلاة بعد ان نزلت عليه اذا جاء نصر الله والفتح الا يقول فيها

144
00:46:27.450 --> 00:46:47.450
سبحانك ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي. دا كلام ستنا عائشة. طبعا يا جماعة الخير قلنا وتكرارا احنا محتاجين دايما نقيس حالنا بحال النبي صلى الله عليه وسلم ازا ازا اردنا ان مقالنا يكون قريب من مقال النبي صلى الله عليه وسلم. فاحنا عايزين نقيس حالنا بحال النبي صلى الله عليه وسلم. فالنهارده ستنا عائشة النبي ما صلى

145
00:46:47.450 --> 00:47:07.450
صلاة بعد ان نزلت عليه. اذا جاء سورة الفتح الا يقول فيها سبحانك ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي. وانا اتساءل يعني اسأل نفسي واسألكم اين نحن من ذلك فين ده ؟ في صلاتنا ان احنا ما نغفلش عن عن ده في صلاتنا. مش بس ما نغفلش عنه قلبيا ما نغفلش عنه

146
00:47:07.450 --> 00:47:28.100
قولهم بل ان الصلاة نفسها هي العمل يعني كأن انا وده برضو من اصلا من اكتر الحاجات الرائعة اللي نتعلم منها مسلا فقه التنزيل هو فعلا فقه التفعيل ازاي بيفعل اللي هو ربنا ووصاني فيختار الصلاة عشان الصلاة فسبح هي صلاة

147
00:47:28.100 --> 00:47:51.700
الصلاة هي هي تسبيح ماشي؟ والصلاة شكر. والصلاة استغفار والصلاة توبة اكتر الاعمال اللي يتجلى فيها الذكر والشكر والاستغفار على الوذر او التوبة والاستغفار على الوذر. آآ هي فاختار انه يجمع ما بين الجزء القولي والجزء القلبي والجزء العملي

148
00:47:51.850 --> 00:48:11.850
ويربطه بالصلاة. فنتعلم من النبي صلى الله عليه وسلم هنا لما نحب نستعمل اية او نحب نفعل اية في حياتنا نحاول نركز اوي في موطن اللي هنفعلها فيه. عندنا فقه تفعيل فقه تفعيل. انا شخصيا اتعلمت مسلا الكلام ده حاجات كتيرة جدا. يمكن زمان بقى وفي الاول خالص مسلا

149
00:48:11.850 --> 00:48:21.850
كنت اقعد اقول ايه العمل بهزه الاية ان احنا نعمل كزا ونعمل كزا ونودي كزا لأ لأ اتعلمت من سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم اربطها بالاوراد اربطها بالصلوات اربطها

150
00:48:21.850 --> 00:48:45.800
الانجازات اه اتعلمت من النبي صلى الله عليه وسلم فعلها في اكمل وافضل مواطنها. مش لازم تكون حاجة كبيرة ولا حاجة كتيرة. لأ يعني زهقت انك تجويد تجويد الموجود افضل من محاولة ايجاد مفقود او منشوء. تجويد الموجود تجويد الموجود. افضل من محاولة ايجاد خلاص؟ مفقود او منشوء

151
00:48:45.800 --> 00:49:05.800
اللي هو كان موجود دايما التوسع الرأسي في الموجود افضل من التوسع الافقي لتحصيل الايه؟ المفقود والمنشود اه حاجات كتيرة الواحد يتعلمها من النبي صلى الله عليه وسلم يعني. فخد ان السماء رابطها بالايه؟ بالصلاة. ومش هنشوف بس رابطها بالصلاة. اي مجلس فيه ذكر. اي مجلس فيه شكر. او حاجة

152
00:49:05.800 --> 00:49:15.800
اي عمل فيه الكلام ده كان النبي صلى الله عليه وسلم بيربطه به على طول. لكن اكتر ربط كان بالصلاة. وتحديدا كمان جعل هذه الاستجابة في الركوع والسجود. في الركوع والسجود

153
00:49:15.800 --> 00:49:26.650
تحديدا كمان يعني كان بيقول في ركوعه كده ايوة ورد النبي كان بيقول كده في الركوع. وده برضو حاجة مغفول عنها. وكان يقول ذلك في سجوده. مش كلامي. ستنا عائشة

154
00:49:26.650 --> 00:49:45.100
بتقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر ان يقول في ركوعه وسجوده. مش كلامنا. يكثر ان يقول في ركوعه وسجوده هو حديثها اللي فات اللي هو ما صلى صلاة بعد ان نزلت عليه. ده في في صحيح البخاري. هي هنا بتقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر ان يقول يكثر يكثر ركزوا

155
00:49:45.100 --> 00:50:00.550
يكثر ما كانش مرة اتنين وتلاتة يكثر ان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي. اللي هو قال توفي الايه؟ النص اللي فات. سبحانك ربنا

156
00:50:00.550 --> 00:50:17.450
عندك اللهم اغفر لي باستضافة سبحانك اللهم ربنا وبحمده. عشان كده قلنا فيه اضافة. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي. يتأول القرآن يتأول القرآن. خلاص؟ طيب بنقول يتأول القرآن اي يفسره ويعمل به. طيب خلي يتأول القرآن دي عشان دي محتاجة شوية تفصيلات. تمام

157
00:50:17.750 --> 00:50:37.750
لكن هذا الذي ذكرناه ايضا هو في صحيح البخاري. هو في صحيح البخاري. يبقى شف هنا ستنا عائشة قالت لنا كمان النبي ربطه بالصلاة والروعة الروعة انه ربطه بالركوع والسجود. لان دي احب الاوضاع الى الله. وضع الركوع ده احب الاوضاع. من احب الاعمال الى الله

158
00:50:37.750 --> 00:50:57.750
لدرجة ان الصلاة اتسمت ركوع. والصلاة تسمي سجود. يعني من ابرز الاشياء في الصلاة الركوع والسجود. وآآ وده حاجة عظيمة عند الرب سبحانه وبحمده سأتركها والسجود. فمع هذا الربط لان شف الركوع فيه الانكسار

159
00:50:58.300 --> 00:51:18.300
نعم بقى في الانكسار لله. في الافتقار لله سبحانه وبحمده. هذا الراكع الساجد ابعد ما يكون عن الزهو والافتخار. هو اقرب الى الانكسار اقرب الى الافتقار فربطوا به. شف الجمال سبحان ربي. فقه التفعيل. فقه التفعيل. يعني دي حاجة خطيرة جدا. فين

160
00:51:18.300 --> 00:51:39.550
بالضبط يعني متى واين وكيف افعل هذا الذي طلب مني؟ هذا الذي طلب مني كيف ومتى واين افعله؟ تمام؟ دي حاجة مهمة بنقول فيما يسميه فقه التفعيل. طيب ايه بقى اللي هم اللي ستنا عائشة تقصده بقولها يتأول القرآن

161
00:51:39.550 --> 00:52:04.800
طيب يتأوله احنا يعني هنيجي آآ طبعا انا عندي سلسلة كاملة فيها شرح التأويل خدوها الناس في دبلومة العلم والعمل لكن هنقول اختصارا سارة الكلام المشهور عند الناس اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل ان التأويل هو التفسير هزا الكلام غير دقيق غير دقيق

162
00:52:04.800 --> 00:52:36.600
التأويل هو ما تؤول اليه الامور. هي المادة زاتها المادة زاتها مادة وقوع وقوع الشيء او خلينا نقول ايجاده في الواقع. فالوجود او الايجاد في الواقع هو التأويل انا مثلا ربنا يقول يوم ياتي تأويله. يعني وجوده في الواقع. خلاص؟ لما اقول انا تأول كذا يعني اوجده في الواقع

163
00:52:36.600 --> 00:52:58.400
الوجود او الايجاد في الواقع. الوجود او الايجاد في الواقع. الوجود بيبقى للاخبار والايجاد بيبقى للاوامر والنواهي. فانا مثلا لو امرت الان لو ان مثلا مثلا انا معلمي امرني ان انا مسلا

164
00:52:58.400 --> 00:53:28.250
بالاطفال الفلانيين فانا او مثلا آآ اعمل حلقة تعليم للاطفال الفلانيين. فانا فعلا عملت حلقة كده انا انا انا عملت ايه؟ انا تأولت ما امرني به اوجدته في الواقع فهو لون من العمل هو لون من العمل. لون العمل بيتميز يعني له حاجات تميزه. سوق عمل

165
00:53:28.750 --> 00:53:38.750
ففقهوا في الدين وعلمه التأويل اللي هو التفسير طب ما هو هو بنفس الكلام. طبعا وخصوصا ان في روايات اخرى علموا الحكمة وفي رواية علموا الكتاب. وانا ناقشت الكلام ده

166
00:53:38.750 --> 00:53:58.750
بالتفصيل في اه كتاب المنهج النبوي في تعليم الاطفال القرآن وناقشته في مصطلح التأويل في كتاب رحلة البحث عن اهل القرآن النسخة المستورة. فيا ريت تراجع هزا الكلام طيب وهو قال دعا عليه الصلاة والسلام ان يأتيني الله الحكمة مرتين وحتى يعلمه التأويل دي مش رواية البخاري لكن البخاري يعلمه الحكمة. المهم يعني تراجع يعني

167
00:53:58.750 --> 00:54:15.000
فالتأويل تأويل هو اما وجود او ايجاد الشيء في الواقع وجود الشيء في الواقع ده بيبقى الاخبار. ايجاده في الواقع ده بيبقى للايه؟ الاوامر والنواهي وغيرها. ماشي؟ طيب. فانا لما قلت

168
00:54:15.000 --> 00:54:33.450
تؤولت النص الفلاني انا عملت ايه؟ اوجدته في الواقع تأولت النص الفلاني اي وجدته في الواقع ستنا عائشة قصدها هنا يتأول القرآن يعني يوجده في الواقع. يتأول القرآن يوجده في الواقع. يوجد ما امره الله به في الواقع. انه عمل ايه

169
00:54:33.500 --> 00:54:47.100
ان هو ربنا قال له آآ سبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا فسبح بحمد ربه واستغفره لكل تواب. فوضع حتى من كلام ستنا عائشة هنا ان يتأول مش معناه يفسر

170
00:54:47.100 --> 00:55:07.600
من جمعنا يفسر لانه مش بيفسر ده انت بتوصف بتوصف عمل وما بتوصفش تفسير وده من اصرخ الادلة عين التأويل مش هو التفسير التفسير من لوازم التأويل او مش التفسير كمان هو الفهم بمعنى ادق يعني. انما هل هل التأويل والتفسير؟ لا طبعا هو يتأول القرآن. يعني هو يعني ايه

171
00:55:07.600 --> 00:55:27.600
يوجده في الواقع. هي بتوصف ايه؟ بتوصف عمل ولا بتوصف تفسير النبي صلى الله عليه وسلم؟ فهو فالتأويل امتثال اكتر. امتثال. خلاص طيب بس بيتميز بقى متميز عن العمل هل هو زيه زي العمل لأ يمكن كلمة العمل بتعبر اكتر عن ان انا عملت لكن كلمة تؤولت بتعبر عن الايه العمل وما قبله

172
00:55:27.600 --> 00:55:52.550
لانه تأول يعني استخرج اللي ربنا طلبه فهم اللي ربنا امره به. استخرج منه وصية ومستخرج منه وصية نفزها. مش عايز اقول كمان مر بانه تدبرها مر بانه تدبرها خلاص؟ والله اعلم هو ده مسلا كنا نقول على التأويل ان هو استخراج فهم اوصاني الله به

173
00:55:52.550 --> 00:56:07.900
واستخراج ما ينبغي علي فعله واقف هنا ان ده يبقى اسمه تأويل يعني الله اعلم التأويل هيروح لما ايه لما بعد ذلك خلاص لدرجة حتى ان هو مسلا هنا في قضاء البيان قال يفسره ويعمل به يعني هو

174
00:56:07.900 --> 00:56:21.700
فهم المراد منه وحدد المفروض عليه يعمله وهو بيعمل به. فيستخرج ما توصي به الايات ويمتثله. يعني ما فيش تأويل بدون امتثال يعني تقول ان هنا المراد ده ده امتثال لما امره الله به

175
00:56:22.050 --> 00:56:32.050
وحتى بنقول في الهامش ولقد ذهب معظم العلماء الى المراد امتثله او عمل به او فعل المأمور او نفذه وطبقه. فعل المأمور ذاته او تنفيذه او تطبيقه. ونراجع بقى كل

176
00:56:32.050 --> 00:56:52.050
هذه الكتب فيها الاشارة لما ذكرناه. ان رجب بيقول فتأويل القرآن تارة يراد به تفسير معناه بالقول وتهارة يراد به امتثال اوامره بالفعل. تفسير معنا بالقول زي ما قلنا ده مشتهر عند الناس لكن في الحقيقة يعني ربما نختلف مع الحافظ ابن رجب رحمه الله رحمة واسعة في هزه المسألة

177
00:56:52.050 --> 00:57:12.050
لكن التانية قديم ماشي وقال الطيبي لما امر بقوله سبحانه وتعالى فسبح بحمد ربك واستغفر صدقه بفعله. صدقه بفعله. هو الانتشار واظهر ما يقتضي ما يقتضي مآل امر الله سبحانه وتعالى من الامتثال. وحصول المأمور به. يبقى هو صدقه بفعله واظهره

178
00:57:12.050 --> 00:57:22.050
اظهر الاظهر ما ينبغي به عليه من النساء. واضح جدا ان كلهم مجمعين تقريبا ان التأويل ده فيه عمل ايه تأوله يعمله. فكرة بقى هو انه يقف عند حد التفسير

179
00:57:22.050 --> 00:57:42.350
دي الحقيقة انا يعني ممكن ربنا يكون فيها اختلاف شوية. انه يقف عند حد تفسيره. زي ما قلنا اعلمه التأويل مش مش معنى اعلمه التفسير. نعلمه ازاي ان هو نتفهم اه مرادك ويستخرج ما ينبغي لفاله ويتدبر ويعمل به يمتثله اكمل امتثال يمتثل اكمل فده معناه اول يعني يمتثل

180
00:57:42.350 --> 00:57:59.450
الاكمل امتثال خلاص فزي ما قلنا ايجاد الشيء في الواقع ايجاد المأمور به في الواقع او التأويل بيجي على وجود الشيء يوم يأتي تأويله تأويله. يعني ما لان التأويل مرتبط يا جماعة الخير بكلمة المئال. المئال

181
00:57:59.450 --> 00:58:23.100
التأويل يرتبط بالمآل فانا لما كنت اولت الاية دي او الحديث ده انا عملت ايه؟ يعني امتثلت اوجدته في الوقت ايجاده في الواقع بقى مآل الكلام ده عندي انه وجد في الواقع. فحاجة مرتبطة بالمآل بالاخر مش بقدام اصلا. وان كان هي لها علاقة بمادة الالف والواو واللام

182
00:58:23.450 --> 00:58:48.800
بس هي مادة اخر مادة بتجيب من الاول للاخر. بس مش بتقف عند الاول. النقطة التانية طيب ده بالنسبة طب بالنسبة للاخبار بالنسبة للاخبار الخبر الفلاني تأويله مآله ووجوده في الواقع. يبقى وجوده وجد يوم يأتي تأويله يعني وجوده في الواقع. يعني وجوده في الايه؟ في الواقع. تمام

183
00:58:48.800 --> 00:58:58.800
يعني ده مش محل تفصيل في هذه المسألة احنا فصلنا فيها اكثر من مرة. بس هنا الجميل قوي ستنا عائشة بتقول لنا ان الرسول عمل ايه صلى الله عليه وسلم؟ كلمة هذا اول دي

184
00:58:58.800 --> 00:59:17.900
بتجمع حاجات انه انه هو طب خلاص سيبوكم انها بتجمع حجاب. احنا متفقين على انه يتأول يعني امتثله اكمل امتثال دي مش مختلفين عليها. متفقين كلنا الحمد لله. ده فيه اجماع عليه. انه يتأوله يعني يمتثلوا. اكمل امتثال. يصدقه بفعله. يعمل به

185
00:59:17.900 --> 00:59:37.050
المهم ان هو امتى دي متشكرة عليها؟ تمام. طب هل الامتثال ده هيحصل بدون مائي يحدد المطلوب منه ايوة ساسبح بحمد ربصار. يبقى هو استخراج الوسائل العملية. هل ده هيحصل بدون انه يفهم فهم ما طلب منه؟ لأ

186
00:59:37.050 --> 00:59:57.050
ازا هي كلمة اول دي زي ما انا اقول لواحد النهاردة اقول له اعمل لي كوباية شاي. اما اقول لمراتي اعملي كوباية شاي. ما بشربش الشاي. ماشي لأ اعملي كوباية قهوة خلاص؟ فهي انا سبت لها اعملي لي كوباية قهوة. يا اما تقولي لها ابدأي تعملي كوباية قهوة مسلا دلوقتي. هو مش معناه ان هي يعني ان هي

187
00:59:57.050 --> 01:00:07.050
انا قلت لها عملي لي كوباية قهوة مش هاتي لي كوباية قهوة هاتي لي دي ممكن تشتري لي انما اعملي لي كوباية قهوة يبقى هي معناها ان هي راحت جابت الماية وجابت الكنكة بتاعة القهوة وجابت

188
01:00:07.050 --> 01:00:20.300
ومش عارف القهوة نفسها وحطتها ولا حطتها في الماشين ايا كانت وبعدين حطيتها في كوباية وبعدين جابتها لي. فانا لما لما تيجي تقول لي عملت لك قهوة عملت لك قهوة

189
01:00:20.450 --> 01:00:37.500
يعني اكيد اكيد هي بتجيب لي نهاية الامر ما قاله خلاصته اكيد هي ده كان يستلزم اشياء سابقة. زي لما نيجي نقول حاجة هي تستلزم اشياء لاحقة. لما مسلا واحد يقول مسلا

190
01:00:37.500 --> 01:00:52.600
انا رايح الشغل رايح الشغل بيعمل ايه؟ هيلعب كورة انا هفتح المحل هفتحه واعمل ايه؟ هفتحه مسلا واعمل مهرجان واحد مسلا عنده محل مسلا ميكانيكي يقول افتح المحل. افتح المحل ويعمل ايه

191
01:00:52.800 --> 01:01:12.800
فاحيانا بنقول يعني عبارات ماشي؟ اه وتستلزم اشياء لاحقة. واحيانا نقول عبارات وتستلزم سابقا زي ما كنا اوضح حاجة فيها العلم والعمل. ممكن نقول مسلا لما ربي يأمر بالعلم او يوصي بالعلم ده يستلزم اشياء لاحقة. العلم ما وراءه من

192
01:01:12.800 --> 01:01:27.250
ولما رب يوصي بالعمل ده يستلزم اشياء سابقة ما يسبق من العلم. يا ريت تتفهم المسألة دي. عشان بستغرب جدا ان حد يقول لك اعمل بها. طب اعمل بها ايه يا راجل يا طيب؟ ازا هيفهمها. طب ازا مسلا عشان العامل ده يبقى اكمل

193
01:01:27.250 --> 01:01:40.250
يتدبرها يعني ده ده كلام بدهي واحيانا للاسف موجع قوي من معدلات الايضاح الواضحة. ما علينا نرجع لمسألتنا الاسئلة عشان بس ما نخرجش براها. فشوفوا هنا بابي وامي صلى الله عليه وسلم ان هو بيتأول القرآن

194
01:01:40.250 --> 01:02:00.250
لو سكنها اسم تقول كده يعني بتقول ان ده كان تأول القرآن تأول القرآن يتأول القرآن. تمام كده؟ تأول القرآن ده ايجاده في الواقع امتثاله على الوجه المأمور به خلاص المأمور بها وعلى اكمل وجه امتثاله كزا بيستلزم حاجات قبليه. عمل ايه قيل لو فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان ندا؟ فقال

195
01:02:00.250 --> 01:02:21.100
سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي. وهنا بقول نقف وقفة كم امر امرنا به انا وحضرتك في القرآن الكريم متى اولنهوش  كم يعني ما امتثلناهوش في حاجة تانية بقى في التأول اسمها تأول الدعاء. يتأول دعاء

196
01:02:21.600 --> 01:02:39.250
لنتأول دعاء والله انا فهمت الاية دي مسلا اللي هي قد افلح من زكاها. فاجي عايز اعمل ايه؟ عايز احولها. اتأول يعني احول هنا يعني احول احول احول الايدي لدعاء

197
01:02:39.400 --> 01:02:59.400
فهو نجم العمل برضو لون من محاولة ايجادها في الواقع ان انا ان انا حولتها لدعاء. فلازم اكون فهمتها وفهمت اللي مطلوب مني وحولته لدعاء. فاقول اللهم بنفس القرآن زي النبي عمله مسلا في تأول انه مثلا آآ في سورة الحجرات. ولكن الله حبب اليكم الايمان

198
01:02:59.400 --> 01:03:19.400
انه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان اولئك هم الرشدون. النبي قال كده. قال اللهم حبب الي الايمان. الينا الايمان وزينه في قلوبنا. وكره الينا الكفر وسوق العصيان من الراشدين. حديس صحيح. ده عمل النبي تأول دعاء. عمل ايه؟ انت اول انه تحول تحويل تحويل

199
01:03:19.400 --> 01:03:38.050
يتأول ان يحول يحول هذا الذي فهمه يحوله الى دعاء. فهو برضو لم الايه؟ من مآل الكلام ده ايه في الاخر؟ مآل اللي انا فهمته ايه؟ مآل اللي فهمته ما قالوا راح فين؟ ما قالوا راح لعمل ان انا دعوت. يقوم بالعمل او ايجاده في الواقع

200
01:03:38.350 --> 01:04:03.700
فهنا يبقى التأويل هو مرتبط بمآل هذا الذي اخبر به المرء او هذا الذي امر به المرء مقاله ايه مقاله ايه بقى ما ال اليه مآله ايه ما قالوا ان انا انا تأولت وتحولت حولت حولت لايه؟ الدعاء مسلا او عمل نفزته دخلته

201
01:04:03.700 --> 01:04:13.700
يا رب تكون وضحت المسألة دي. فالنبي صلى الله عليه وسلم هنا عمل الاتنين يتأول دعاء ان هو يتأول حول اللي طلب منه دعاء وعمل اللي مطلوب منه. امتثل واكمل امتثالا

202
01:04:13.700 --> 01:04:37.750
زي ما قلنا كان اكمل امتثال ليه؟ لان الصياغة زاتها رائعة يعني دي بقى محتاجة وقفة معه. سبحانك مش اسبح. سبحان ماشي؟ سبحان ابلغ في التسبيح. سبحانك ماشي توجيهات الامر لله سبحانه وبحمده. اللهم ادي توسل بالالوهية وتوسل بالربوبية. وده اصلا الالوهية والربوبية دول

203
01:04:37.750 --> 01:04:54.150
باسم الله سبحانه وبحمده فده ارجى الاجابة سبحانك اللهم ربنا وبحمدك كما امر ان سبحان الله وبحمده زي ما مر معنا في الاحاديس احب الكلام الى الله. اللهم تاني اغفر لي اللهم اغفر لي

204
01:04:54.150 --> 01:05:11.300
فالحقيقة التأول زاده كمان اكمل تواجد ده من ناحية الصياغة. ناحية الايجاز من ناحية الاعجاز. كمان بقى ده كده بالنسبة للبيان البيان طب لما نيجي بقى الميدان فين المكان الزمان

205
01:05:11.950 --> 01:05:26.750
النبي صلى الله عليه وسلم اختار اكمل الازمنة زمان الصلاة. اكمل الميادين الصلاة. المكان كمان فيها الركوع والسجود وزي ما قلنا اللي متناسب جدا يبقى الصلاة متناسبة جدا مع اللي الطلب

206
01:05:27.100 --> 01:05:47.350
واللي هو بقى ارجع عليه تاني ده محتاج له كده سلسلة محاضرات لوحدها فقه فقه التفعيل. فقه العمل. حبيبي صلى الله عليه وسلم سبحان الملك كنت بتكلم مع يعني مع عائشة بنتي ربنا يحفزها ويحفز اولادنا جميعا. آآ وبتكلم على خوخة فبتقول لي ايه؟ يا ابي طب ما انا

207
01:05:47.350 --> 01:06:09.400
بعمل دي زي خوخة فبقول لها بقول لها يا حبيبتي اه يعني انت بتعمليها زي خوخة. بس يا خوخة ربنا يبارك فيها بتعمل ايه؟ يعني عندها احساس في الخدمة احسان في الخدمة. هي صغنونة لسة ومش عارفة فبتعملها كزائب. لا هي عندها احسان في الخدمة. بتعملها بنفس راضية. ربنا

208
01:06:09.400 --> 01:06:29.400
احفزها احفز ابناءنا جميعا. مبتسمة آآ طالما انت قابل لطلب ولا مسلا امي اللي طلبت آآ مسلا بتجيب الحاجة بتجيبها نضيفة مش عارف بتحطها بلاقي حاجات مش عارف ايه اا حاضر طيب في فرق بين الخدمة والاحسان في الخدمة الاحسان في الخدمة فكرة

209
01:06:29.400 --> 01:06:49.400
اللي هو الذي خلق موت الحرير بكم؟ ايكم احسن عملا؟ فكرة الاحسانية الاحسان في الشيء. ده بيبي لقطة كده محتاجة شغل مننا اصلا في فرق كبير بين العمل بالقرآن او او فعل الاوامر والاحسان في فعل الاوامر. انا مسلا كنت بحس بالمسألة دي مسلا لما كنت مسلا

210
01:06:49.400 --> 01:07:09.400
اطلب من بعض الافاضل او الفضلات مسلا تقرير وتطلب منه حاجة. في واحد بيديك التقرير فعل وفيه واحد بيحسن في التقرير. في واحد بيشتغل على حاجة فيها الاحسان في الشيء. ربنا بيحب الاحسان. بيحب الاحسان. وامرنا بالاحسان. ويحب الشيء محسن ويحبه متقن

211
01:07:09.400 --> 01:07:32.850
ده بيحب كده وخصوصا لما العبد يكون بيتقرب الى الله سبحانه وبحمده. احنا كبشر اللمسات الجمالية اللي بيقولوا عليها قبل كده في مش كفاية الكمال الاحسنية كمال وجمال فالاحسنية مش بس اكملية الاحسانية كمان اجملية. فلمسات الجمال ماشي اللي بتتعانق مع مع الكمال بتخليه

212
01:07:32.850 --> 01:07:44.950
دايما في احسن حال تخيل الامر دايما في احسن حال. لمسات الجمال اللي بتتعانق مع الكمال بتخلي الامر دايما في احسن حال. احسن وابهى صورة يعني. بيبقى فيه احسنية الكمال واحسنية الجمال

213
01:07:44.950 --> 01:08:07.600
فهي دي اللقطة ايه اللي دخلني في القصة دي كلها؟ احنا بنتعلم من حبيبي صلى الله عليه وسلم ازاي كمان لما نيجي نعمل الحاجة احسنية الفعل نعملها باحسن صورة في احسن زمان في احسن مكان في احسن ميدان. للاسف الشديد المعنى اللي هو يعني آآ آآ

214
01:08:07.600 --> 01:08:31.750
المعنى بتاع آآ ان هو لما ربنا سبحانه وبحمده بيعاتب الناس في مسألة النفقة. يقول ولا يتيمم الخبيث منه تنفقون. ولستم باخذي الا ان تغمضوا فيه. آآ اللي هو الان بيروح للايه ؟ يعني مش هاقول ما فضل نسأل الله العافية، مش ما فضل ما خبث

215
01:08:32.400 --> 01:08:45.950
من وقته او جوده او ماله او فكره ويعطيه لله ولا تيمموا تقصدوا ماشي تقصدوا الى الخبيث منه. تنفقون هو طلع ده. زي ما قلنا دايما الواحدة مسلا تبص في دولابها تروح

216
01:08:45.950 --> 01:09:05.950
مسلا اه انا اسف اوسخ خمارة عندها. اه مش عارف اسوأ مش عارف ايه. ولا تهمهم الخبيثين المتوفي. ولستم بآخره الا ان تغمضوا شيئا. ولو حد ده مش هتاخدوه الا ان تغمضوا فيه تبقوا محتاجين ليه؟ فتغمضوا بقى وتتغاضوا او مش عارف ايه. من بعض من الحاجات الجميلة

217
01:09:05.950 --> 01:09:21.150
مع الاستاز الدكتور شادي ابوشيخي اه فسبحان الله هي فيه ايات بتبقى عارفها بس احيانا بتيجي في مواضع كده بتتنزل في مواضع فكنا بنتكلم عن مسألة ما كده. فقال سبحان الله قال ويعني ايه

218
01:09:21.150 --> 01:09:41.150
ويجعلون لله ما يكرهون. ويجعلون لله ما يكرهون. سبحان الله! المعنى ده فعلا ان الناس يجعلون لله ما يكرهون مم يعني الحاجة اللي هو مش هو كارهها. ايه اللي يجعلها لله؟ اللي مش حاببها. اللي مش عايزها. الناس زمان مسلا كان

219
01:09:41.150 --> 01:10:01.150
العيل الفاشل يقول لك اطلع شيخ. وعنده ولد مسل مميز جدا جدا في العلم الشرعي مسلا. مميز جدا مش عارف اه في الدنيا يقول لك خليه في الدنيا. لو عنده بنت مش عارف ايه. فيجعل لله ما يكرهون في الاولاد. يجعلوا لله ما يكرهون في الصدقات. فاوقاتهم في جهودهم

220
01:10:01.150 --> 01:10:16.650
هم في اموالهم. جزاء الله ما يكرهون. قال اتهم الخبيث منه تنفقون ايه اللي دخلني في القضية دي ؟ قضية مهمة اوي يا جماعة الخير، وهي فكرة الايه ؟ الاحسنية. بنتعلم من حبيبي صلى الله عليه وسلم حاجة معنى

221
01:10:16.650 --> 01:10:36.650
خطير قوي وهو معنى فقه التفعيل لما نيجي نفعل اللي ربنا امرنا به نفعله على احسن واكمل صورة الاحسنية في التفعيل. وسبحان الله عشان كده منة الملك ان من اوائل الايات اللي بنعلمها لولادنا في في منهج المتدبر الصغير. الذي خلق

222
01:10:36.650 --> 01:10:57.250
حتى اليوم احسن عملا. الاحسانية احنا متعبدين بالاحسنية. الاحسانية دي مش بس الاكملية كمان الاجملية. مش بس الكمال كمان الجمال فازاي ده ؟ فبابي وامي صلى الله عليه وسلم بيختار الكمال مع الجمال. في الصياغة زاتها في المكان الزمان الميدان

223
01:10:57.250 --> 01:11:17.250
سبحان ربه. شوفوا الامام النووي يقول لنا ايه؟ يقول وكان صلى الله عليه وسلم يقول هذا الكلام البديع. انا الحتة دي استوقفتني وسبحان الملك وانا بادور شروح العلماء لقيت هزا الكلام النفيس للامام النووي رحمه الله تأكيدا على اللقطة اللي انا بحكي فيها دي. وكان صلى الله عليه وسلم يقول هذا الكلام البديع البديع في

224
01:11:17.250 --> 01:11:37.250
زينة المستوفي ما امر به في في الاية. يعني كلام بديع في كلام جزل ومستوفي ما امر به. يعني في في شموليته مع الاكملية فيها شمولية خلاص؟ في شموليته كمان. وكان يأتي به في الركوع والسجود. ليه؟ لان

225
01:11:37.250 --> 01:12:00.750
ان حالة الصلاة افضل من غيرها فكان يختارها لاداء هذا الواجب الذي امر به ليكون اكمل. شف اللقطة اللطيفة الجميلة دي. فكرة الحرص على هذه الاحسنية منه صلى الله عليه وسلم. طيب واضح كده هنا اهو ان حبيبي صلى الله عليه وسلم امتثل لما امره الله به. وشفنا الصيام. طيب ده كان في الصلاة يعني عمل

226
01:12:00.750 --> 01:12:10.750
كده في الصلاة. هل ده كان في الصلاة بس ولا كان كمان برة الصلاة؟ تعالوا نشوف. عشان كده بقول ما فيش معلومة الحمد لله الا يكون عليها دليل. ستنا عائشة بتقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر ان

227
01:12:10.750 --> 01:12:31.850
قبل ان يموت من الحاجات اللي بتؤكد ان سورة النصر من اواخر ما نزل. سبحانك وبحمدك استغفرك واتوب اليك سبحانك وبحمدك استغفرك واتوب اليك. طبعا حد هيقول ايه علاقتنا بسورة النصر؟ لان في الغالب هي ستنا عائشة طبعا دي قبل ان يموت. في الغالب ده مرتبط بسورة النصر كان قبلها. وبرضه يكثر يبقى ده

228
01:12:31.850 --> 01:12:41.850
طيب هل ده في دليل صريح على انه خارج الصلاة؟ لأ هنشوف في ادلة اخرى كمان هتصرح بكده. في رواية اخرى بتقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر من قوله سبحان الله

229
01:12:41.850 --> 01:13:01.850
الله وبحمده استغفر الله واتوب اليه. هي هي برضو معها صيغات مختلفة. هنا بس هنا في الاضافة واتوب اليه. تمام؟ عشان كده بقول اللي احنا جمعناه في الصفحة اللي فاتت كان خلاصة الاحاديث دي كلها. وفي رواية كان الرسول صلى الله عليه وسلم يكثر قبل موته ان يقول. يعني رأوا انتبهوا حضراتكم لفكرة يكثر يكثر يكثر

230
01:13:01.850 --> 01:13:11.850
مش مجرد انه بيقول لان هو اصلا كان بيقول. اومال اللي ما بيقولش زي حالتنا بقى يعمل ايه؟ هو بالفعل كان يقول صلى الله عليه وسلم. امال بقى اللي ما

231
01:13:11.850 --> 01:13:31.850
اللي ما بيقولش زينا يعمل ايه؟ فبتقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر قبل موته ان يقول سبحان الله وبحمده استغفر الله واتوب اليه. طيب ده كده كله كلام ستنا عائشة وزي ما قلنا موجود في صحيح مسلم وفي صحيح مسلم وصحيح ابن حبان وصحيح شيخ الالباني نعتبر الا حديث صحيح. طيب هل ستنا عائشة بس اللي

232
01:13:31.850 --> 01:13:51.850
الاداب يحكي كمان سيدنا عبد الله بن مسعود بيقول لما انزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جاء نصر الله الفتح كان يكثر اذا قرأها وركع كده انا مسألة الركوع اهو قرأها وركع. ان يقول سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي انك انت التواب الرحيم. هنا فكرة اذا قرأها

233
01:13:51.850 --> 01:14:01.850
ده اللي خلانا نقول ان ده لون من التفاعل معها الذي كان يفعله صلى الله عليه وسلم. يبقى ده نص في ان النبي صلى الله عليه وسلم كان بايه؟ بيتفاعل معها لما يقرأها

234
01:14:01.850 --> 01:14:13.550
اه نقول كده ثم يقرأها يقول كده. والكلام ده في مسند الامام احمد وحسنه الشيخ الارنوط وغيره. يعني كان اذا قرأها وركع. الرواية دي بتقول النبي صلى الله عليه وسلم

235
01:14:13.550 --> 01:14:23.550
لما يقرأها يقول كده يقول سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي انك انت التواب الرحيم. فازا ده اللي كان بيقوله في الصلاة خلاص وكان النبي صلى الله عليه وسلم

236
01:14:23.550 --> 01:14:33.550
في الركوع وكان هو ده لم التفاعل مع هذه فهي دليل منه في انه تفاعل مع هذه الايه؟ السورة كمان. وفي رواية كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر ان يقول برضو يكثر زي ستنا عائشة

237
01:14:33.550 --> 01:14:53.550
سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي. فلما نزل اذا جاء نصر الله الفتح. يعني كان بيقولها اصلا النبي صلى الله عليه وسلم. لكن لما نزلت قال سبحانك اللهم اللهم اغفر لي انك انت التواب. كمان هو زي ما قلت فكرة ان هو بيجود الفكرة بتجويد الموجود ماشي؟ افضل من المجهود في

238
01:14:53.550 --> 01:15:14.950
تحصيل الايه؟ المفقود والمنشود. طيب. مش بس سيدنا عبدالله بن مسعود الستيني. عائشة ستنا ام سلمة كمان. بتقول لنا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في اخر لامره اخر امره يعني بقى في الاواخر. طبعا ده برضو يؤكد ان ده مرتبط بسورة النصر. تقول لا يقوم ولا يقعد ولا يذهب ولا

239
01:15:14.950 --> 01:15:34.950
كل ده كان بيعتبره النبي صلى الله عليه وسلم انجازات. ان ربنا اكرمه فقاء. اكرمه فقاء عد. اكرمه فذهب فجاء وتقول لا يقوم ولا يقعد ولا يذهب ولا يجيء الا قال سبحانك اللهم وبحمدك استغفرك واتوب اليك. اهو. سبحانك اللهم وبنا

240
01:15:34.950 --> 01:15:51.500
اللهم وبحمدك استغفرك واتوب اليك. شوفوا بقى ستنا ام سلمة كلام مهم جدا. فقلت يا رسول الله انك تكثر من سبحانك اللهم وبحمدك استغفرك واتوب اليك لا تذهب ولا تجيء ولا تقوم ولا تقعد الا قلت سبحانك اللهم وبحمدك استغفرك واتوب اليك. انت ما يعني

241
01:15:52.050 --> 01:16:12.750
يعني كتير فقال اني امرت بها. فده واضح انه خارج الصلاة مش في الصلاة بس عشان بس نقول هتخترعوا جبتوها مين برة الصلاة ان التفعيل برة الصلاة التفعيل في الصلاة هو في خارج الصلاة. وده اللي قلته يا جماعة الخير قبل كده. ان الايات زاتها الايات كل الايات القرآنية كل الايات القرآنية

242
01:16:12.900 --> 01:16:39.450
حتما اه افاقها التطبيقية صورة التطبيق بتاعتها موجودة في السنة النبوية. لكن احنا للاسف اللي بنأسر ان احنا نبحث عن هذا الكلام. لان هي صورة من مسلا في العمل بسورة النصر او في تفعيل سورة النصر. تفعيل سورة النصر في حياته. هل احنا متأهل احنا بنقول ده في ركوعنا وسجودنا ونقول اذا ذهبنا او جئنا او قمنا او قعدنا

243
01:16:39.450 --> 01:16:53.600
بنفعل كده؟ للاسف. ده عمل بسورة النصر وده عمل بسورة النصر. تفعيل لسورة النصر في حياته. ده معلش مع تمام احترامي بعض الافاضل والفضليات اللي يقول لك ايوا ادي نحن بنعمل تعمل ايه

244
01:16:53.650 --> 01:17:09.900
يعني فين فين الافاق التطبيقية دي كلها واهمالها؟ في ان فعلا محتاجين اشتغال ومجهود على ايات وسور القرآن كده عشان فعلا وده اللي فعلا قلت من يعني من المشاريع اللي الامة محتاجة لها جدا يكون في تفسير على هزا المنوال

245
01:17:10.550 --> 01:17:30.550
موجود في السنة انا ما اخترعتش ما جبتش حاجة من عندي لان حتما الفرضية في البحث العلمي اصلا انت في او اللي بيسموه الفرضية بتقول ببساطة شهيدة جدا ان طالما ان النبي صلى الله عليه وسلم عمل بكل ايات القرآن وسنته كلها سنته كلها صلى الله عليه وسلم. مسطرة. ازا العمل باياته

246
01:17:30.550 --> 01:17:50.550
القرآن هيبقى موجود في السنة بس فالنبي صلى الله عليه وسلم يعني هنا كان بيستعملها في كل ولما ستنا ام سلمة سألت النبي صلى الله عليه وسلم قال لها اني امرت بها. انا امرت بها. شوفوا هم هيديني التفعيل فعلها في الصلاة. فعلها خارج الصلاة. خارج الصلاة. فعلى

247
01:17:50.550 --> 01:18:00.550
في الذهاب في المجيء في القيام في القرآن. بل في مواطن اخرى ممكن ما يكونش عندنا دليل صريح فيها بس نظن يغلب على ظننا دي فيها الدليل الصريح اهو. في نقطة اخرى

248
01:18:00.550 --> 01:18:17.750
ونغلب على زننا النبي استعملها فيها. لان النبي كان بيستعملها فيها اصلا. كان بيستعمل حاجة شبيهة فزي ما ستنا ام سلمى بتقول انه بعد ما نزلت عليه السورة دي لأ بقى بيكتر. ازا اللي ورد انه كان بيستعمل فيه هزا الدعاء

249
01:18:18.000 --> 01:18:36.300
اكيد بعد ما نزلت الصور هيبقى بيكتر من استعماله في هزا الميدان. واضحة المسألة دي؟ طيب عشان برضه يبقى عندنا امانة علمية بنقول في النقطة السادسة وجاء النص على استعمال الدعاء الذي تأوله صلى الله عليه وسلم من هذه السورة في ختام المجلس في ختام المجلس بعد ما نخلص القعدة فعن ابي

250
01:18:36.300 --> 01:18:56.600
آآ بارزات الاسلامي رضي الله عنه قال كان الرسول صلى الله عليه وسلم آآ آآ يقول باخرة بايه؟ باخرة يعني في اخر حياته اذا اراد ان يقوم من المجلس وده نص ان ده له علاقة بسورة المسرح اهو. نص. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا

251
01:18:56.600 --> 01:19:15.950
لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. هنا في اضافة اشهد ان لا اله الا انت. فقال له رجل يا رسول الله انك لتقول قولا ما كنا نسمعه منك فيما مضى. قال هذا كفارة لما يكون في المجلس. الله! شف الجمال

252
01:19:16.000 --> 01:19:46.000
ان كمان بقى في افق اخر ان كأن سورة النصر بتعلمك ازاي ازاي انت فعلا تحول لانكسارات مش الانتصارات. تحول لانكسارات الانتصارات. انك تحول المعافر لمفاخر الانكسارات الانتصارات او المعافر المفاخر ده مجلس ممكن وارد ان المجلس ده يكون انت قلت فيه حاجة ايه؟ فازاي تحوله

253
01:19:46.000 --> 01:20:06.000
انت حتى يعني سبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا انت ده يعمل ايه؟ ده يعوض لك النقص زي ما كنا قلنا قبل كده هيعوض لك النقص اللي حاصل. ويزود لك الفايدة من اللي حصل اصلا كمان. ويشهد لما يدل عليه حديث ابي برزة

254
01:20:06.000 --> 01:20:16.000
حديث ام سلمة السابق لما هي قالت ان الصين كما يعمل كده في المجالس لا يقوم ولا يقعد ولا يذهب ولا يجيء. اذا بتاع كفرة المجلس ده مش غريبة ومش غريب ان بتاع

255
01:20:16.000 --> 01:20:26.000
ادارة المجلس زي ما قلنا حتى اما انه يكون موجود قبل كده او ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ ده بداية انشاؤه او انه بعد كده النبي صلى الله عليه وسلم كان بيايه؟ بيكثر منه. المهم

256
01:20:26.000 --> 01:20:41.600
المهم انه بقى افق تطبيقي بقى في المجالس اللي احنا بنغفل عنه ده طيب آآ حديث ستنا ام سلمة بيشهد لحديث سيدنا ابي برزة. كمان حديس ستنا عائشة بتقول ما جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم ماشي اللسان قط. الله

257
01:20:41.600 --> 01:21:01.600
ما فيش مجلس جلسه. ولا تلا قرآنا قط. ولا صلى صلاة الا ختم ذلك بكلمات خدوا بالكم بقى ما جلس مجلسا ولا تلى قرآنا ولا صلى صلاة. ركزوا عشان المسألة دي مهمة جدا جدا جدا. عشان دي سنة مهجورة. ايوة كنت قلت قبل

258
01:21:01.600 --> 01:21:21.600
كده ايوا جميل قوي ان احنا مسلا بعد ما نخلص قراءة القرآن اه جاي منه واحد يقول صدق الله العزيم. يعني كلوم من التفاعل بقى معها والانفعال ماشي كويس بس التزامها بعض الناس قالوا ان هو بدعة وقال والتأكيد عليها ما فيش مشكلة ايوة صدق رسول الملكية صدق صدق الله العظيم وبلغ رسوله الكريم

259
01:21:21.600 --> 01:21:41.600
ماسك كل الكلام ده لطيف. طب ليه يا جماعة ما فيش حاجة بتبقى حلت والتزمت ولو ما عملتهاش كانك ما ختمتش القرآن يعني القراية والقراية كان سببها نقص طبعا ده اللي بيخليها في حيز البدعة لانه ما ردش النبي عليه كده ولا الصحابة قالوا كده اصلا. طب ما في اصلا سنة. النبي ما كان يتلو قرآنا قط الا يقول في في نهايته

260
01:21:41.600 --> 01:22:01.600
ماشي؟ سبحانك وبحمدك لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. وسبحانك اللهم دعاء كفارة المقدس. دعاء كفارة المجلس هزا الدعاء الشهير الضفة وصل الى الان. ليه ليه نهجر هذه السنة؟ سنة مهجورة. للاسف الشديد

261
01:22:01.600 --> 01:22:21.600
وهنشوف فايدتها بعد شوية هنشوف فايدتها غير انها كفارة كفارة لما يكون في المجالس او لاي تقصير حصل مننا لأ ده تثبيت كمان للاجر ان هو ده تثبيت للاجر خلاص؟ وكفارة لما يكون من ايه؟ من وزر. تثبيت للاجر وكفارة لما يكون من وزر. تثبيت للاجر مش بس

262
01:22:21.600 --> 01:22:35.050
اثبت الاجر. ده تجويد للاثر وكفارة لما يكون من من الوزر. السيدة عائشة بتقول ما جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم مجلسا قط ولا تلا قرآن قط ولا صلى صلاة الا ختم ذلك بكلمات. قالت

263
01:22:35.050 --> 01:22:45.050
فقلت يا رسول الله اراك ما تجلس مجلسا ولا تتلو قرآنا ولا تصلي صلاة الا ختمت بهؤلاء الكلمات. قال نعم. شوفوا سبحان الله برضه كان يعني سبحان الملك امهات المؤمنين

264
01:22:45.050 --> 01:23:08.650
ستنا ام سلمة تلاحز حاجة فتسأله. السيدة عائشة تلاحز حاجة فتسأله. فعلا يعني السؤال ده مفتاح. الله المستعان قال نعم من قال خيرا ختم له طابع على ذلك الخير. ومن قال شرا كن له كفارا. يا سلام! عشان كده بنقول ايه؟ بنقول ان ده يعني تثبيت الاجر. يختم وتجويد الاثر

265
01:23:08.650 --> 01:23:28.650
ويعني ايه تكفير للوزر اللي حصل. سبحانك وبحمدك اذا استفربت. فالنبي قال لو كان خير يبقى ختم له طابع. ده الانجاز اللي زي الانتصار ده زاته احنا مكناه وحصلناه وكمان حسنناه. خلاص؟ حصناه مكناه وحسناه

266
01:23:28.650 --> 01:23:48.650
وصلناه من الحاجات اللي ممكن تصيبه من الافات. طيب في الهامش بتاع الحديث رقم اللي هو كان في هامش رقم اتنين. اللي هو حديس كفارة المجلس بارزة الاسلامي. آآ ابن جرير ورد في تفسيره ان ابا العالية آآ العالية اخبر انه لما نزلت هزه السورة كان النبي

267
01:23:48.650 --> 01:24:08.650
صلى الله عليه وسلم لا يقوم من مجلس يجلس فيه حتى يقول هذا الدعاء. وهذا نص في ربط ذلك الدعاء بنزول السورة. يعني ده موجود عند سيدنا اه الامام ابن جليل الطبري في تفسيره ان ان ابو العالية طبعا هو من ناحية الاسناد ماشي ده ربما يكون مرسلا او غيره لكن يعني يشهد له ايه

268
01:24:08.650 --> 01:24:23.300
نصوص الاخرى كان لا يقوم بمجلس يجلس فيه حتى يقول هذا الدعاء هذا نص يعني بيقول لما نزلت السورة دي النبي كان بيعمل كده. وطبعا كلام ستنا آآ ام سلمة نص وآآ فشوفوا هنا في الافاق التنزيلية الناس تستعمله في الصلاة سواء في خارج

269
01:24:23.300 --> 01:24:43.300
في المجالس واستعمل الله المستعان. هنا المجالس دي الانسان اما يقوم عنها رابح او خاسر اما يقوم عنها رابح او خاسر يعني فعلا النبي صلى الله عليه وسلم قال ومجلس قوم مجلسا لم يذكر الله فيهم صلوا في نبيه الا الا كان عليهم ترة او حسرة يوم القيامة

270
01:24:43.300 --> 01:25:03.300
ممكن المجالس دي سبحان الله يذكر فيها الرب من جلسني في مجلسه وان ذكرني في مجلس ذكرته في في ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منه فممكن سبحان الله الانسان يؤمن منها باعلى الاجر يبقى يبقى نصر وممكن للاسف يقود منها بايه؟ باشد الوزر. فالربط بالمجالس. كمان في مواطن اخرى

271
01:25:03.300 --> 01:25:23.300
النبي استعمل فيها نفس المنهجية زي ما قلنا آآ يعني المفهوم بقى مش بس المنطوق المفهوم كمان ان استعمل نفسي المنهجية في بعد انجازات كثيرة وفي اوراد الصباح والمساء ولا ندري هل كان بعد نزول السور ام قبلها. احنا مش عارفين ده كان بعد نزول السورة ولا قبلها. ما عندناش نص الحقيقة. عشان بنبقى العلماء يعمل ايه

272
01:25:23.300 --> 01:25:43.300
علميا لكن لكنه يفتح افاقا لتعميم تلك المنهجية على كل انجاز وان اختلفت الالفاظ. الحتة دي مهمة. هذا الكلام يفتح افاق لتعميم تلك المنهجية على كل انجاز وان اختلفت الالفاظ. طيب ايه بقى الافاق دي مثلا؟ النبي صلى الله عليه وسلم قال من توضأ ثم

273
01:25:43.300 --> 01:25:53.300
وقال سبحانك اللهم وبحمدك اهي اشهد ان لا اله الا انت ها استغفرك واتوب اليك. هي هي حتى بعد الوضوء؟ اه بعد الوضوء انجاز. كتب له في رق. قطعة من جلد

274
01:25:53.300 --> 01:26:19.750
ثم طبع بطابع. فلم فلم يكسر الى يوم القيامة. الله! خير مؤمن ممكن هزا التأمين والتمكين والتحصيل لهذا الخير شوفوا احنا بقى بنغفل عن يعني شوفوا آآ انت ممكن كان في راس حضرتك او حضرتك في رأسك ان دي من الافاق التطبيقية لما اوصانا الله به في سورة المسد

275
01:26:19.750 --> 01:26:38.100
مش محتاجين حاجة من برة عشان بعض الناس اللي يقول لك ولا بعض الناس يقعدوا كده ويخترعوا اختراعات ما يخترعش مش محتاجين حاجة موجود المهم وكان صلى الله عليه وسلم اذا اتاه الامر يسره او يحبه يقول الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات. واذا اتاه الامر يكرهه او يسوء ويقول الحمد لله على كل حال

276
01:26:38.100 --> 01:26:58.100
شف سبحان الله! هنا برضو النبي صلى الله عليه وسلم بيستعمل نفس المنهجية. الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات. دي ايه؟ سبحان الله وبحمده. ماشي والتانية الحمد لله على كل حال. وكان صلى الله عليه وسلم يقول اذا اصبح ما شئت يقول اذا اصبح احدكم فليقل اصبحنا واصبح الملك لله رب العالمين. قلتوا لحضراتكم في الاول. اللهم

277
01:26:58.100 --> 01:27:15.000
اني اسألك خير هذا اليوم. اهو شف بقى حتى سورة النصر النبي صلى الله عليه وسلم فعلها كمان في ازكار الصباح والمساء لو ان ده نزل بعدها بعد السورة يبقى خير. لو ده جاي بعد السورة. لو مش بعد السورة هو بالنسبة لنا افق تطبيقي. نتذكر فيه سورة النصر. اللهم اني اسألك خير هذا اليوم

278
01:27:15.000 --> 01:27:35.000
فتحه اهو ازاي نص الله الفتحة. ونصره هو ونوره ها وبركته وهداه. اعوذ بك من شر ما فيه وشر ما بعده. ثم اذا امسى فليقل ما في بالك. يبقى شوفوا ادي ربط باذكار الصباح والمساء. يعني تفعيل في ازكار الصباح والمساء. تفعيل بعد الوضوء. هي تفعيل في المجالس. تفعيل اذا ذهب اذا جاء اذا وغير

279
01:27:35.000 --> 01:27:55.000
بنقول وذلك منه صلى الله عليه وسلم يعد امتثالا لما اوصت به السورة واتباعا لها وهو ما وصفته امنا عائشة آآ رضي الله عنها وعن ابويها بقولها يتأول السورة ولكنه في ذات الوقت يمثل استخداما منه لذلك الدعاء في الاستعانة على ما اوصت به السورة من تزكية عملية تتجاوز مسكية تأول دعاء

280
01:27:55.000 --> 01:28:15.000
استخدامه في السجود والركوع في الصلاة والا فقد صح عنه كما سيأتي انه اكثر من التسبيح والتحميد مطلقا. طيب آآ ده يعني تقريبا هيكون ختام الكلام في هذه المسألة واللي فيها شفنا يا حبيبي صلى الله عليه وسلم ازاي هو يتفاعل او يعني شفنا بقى احنا هنا قلنا والتفكر في الحال اهي برضو التفكر في

281
01:28:15.000 --> 01:28:35.000
وقالوا التفاعل بالاقوال. التفاؤل بالاقوال هو هيبقى ايه؟ اختصارا. اكمل صوره. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك. اللهم سبحانك اللهم ربنا اللهم اغفر لي وتب علي انك انت التواب الرحيم. اللهم اغفر لي وتب علي انك انت التواب الرحيم. دي مجموعها لايه؟ الروايات. اللهم اغفر لي وتب علي انك انت

282
01:28:35.000 --> 01:28:55.000
ده يعني وفي رواية تأتي معنا انك انت التواب الغفور. ماشي؟ فالسيد ده كده النبي صلى الله عليه وسلم استعمل بقى ده بالفاز متعددة كلها قريبة الحمد لله استعملوا في في الصلاة وفي خارج الصلاة وفي مواطن كتيرة. وده طبعا بيأكد لنا على توسيع مفهوم الانجاز زاته والافاق التطبيقية لهذه السورة

283
01:28:55.000 --> 01:29:15.000
بس في الحقيقة لما نيجي نبص ليه اضطرينا نروح للمنطقة دي عشان نقول ان هزا التفاعل بالاقوال هنا اللي هو يعتبر المرحلة التالتة في التدبر وهو بداية هو كأن احنا ضربنا عصفورين بحجر واحد ان واجباتنا بعد النصر منها اقوال. لكن منها ايضا اقوال بتتقال في اماكن لكن منها افعال ومنها احوال

284
01:29:15.000 --> 01:29:35.000
طيب ايه بقى يعني احنا كده الحمد لله القنطرة دي خلاص كده عبرناها او حلقة بسيطة. عايزين نعرف بقى هنا ايه العمل يعني العمل ده هيبقى ايه ايه ايه اللي عمل المطلوب؟ ايه صوره؟ اه مم ايه التزكية؟ التزكية هتبقى امتى وايه حكايتها؟ والتزكية هتكون ازاي؟ واه

285
01:29:35.000 --> 01:29:55.000
وايه الحاجات اللي نعمل بها بالضبط؟ يعني فيما يتعلق بسورة النصر اللي هتساعدنا فعلا على ان احنا بنتكلم فيه ده. ده ان شاء الله هنتعرف عليه باذن ده في الحلقة القادمة ان قدر الله اه البقاء والبقاء والحمد لله احنا كده يعني ندخل في الجزيرة الاخرى اه جزيرة العمل احنا كنا على مشارفها وان شاء الله

286
01:29:55.000 --> 01:30:08.612
هنكمل فيها فنسأل الله سبحانه وبحمده ان ينفعنا بما علمنا وعلمنا ما ينفعنا وان يزيدنا علما. آآ سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك جزاكم الله خيرا