1
00:00:00.450 --> 00:01:00.450
اه اه اه قد ارسل ربي للخلق نورا يهدي روحا تسري تحيي امواتا تجعلهم كنجوم تمشي في البشر كنجوم تمشي في البشر. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا انه يهده الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له

2
00:01:00.450 --> 00:01:20.450
اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد. اهلا وسهلا ومرحبا بحضراتكم وحلقة جديدة. من حلقات مسائل الفجر وسائل الخروج من الظلمات الى النور ومن الحزن الى السرور. رسائل شعارها كل مشكلة احياها سببها اية او سورة همناها او منهجية ما راعينا

3
00:01:20.450 --> 00:01:40.450
نعم احنا كنا في هذا الموسم السادس آآ يعني كان عندنا عناية اكبر بما نسميه الحلول التفصيلية ايه المشكلات اه الانسانية. الحلول القرآنية التفصيلية للمشكلات الانسانية. اه وده الحقيقة هو يعتبر كان المستوى التاني من

4
00:01:40.450 --> 00:02:00.450
من اه برنامج كنا اه قدمناه في اه في رمضان الماضي. على قناة الندى. اه كان بعنوان الحلول القرآنية. وكان اكتر على يعني رؤية اجمالية للحلول القرآنية لمشكلة الانسانية. والكلام ده كله ضمن مشروع هو رحلة اكتشاف ما يقدمه لنا

5
00:02:00.450 --> 00:02:20.450
القرآن. آآ وكنا بدأنا في في هذا الموسم مشكلات المتعلقة بالنجاح والانجاز وغيرها. تمام؟ وآآ قلنا ان سورة النصر من الحلول القرآنية المطروحة اه لتلك المشكلات المتعلقة اه بالنجاح والانجاز

6
00:02:20.450 --> 00:02:40.450
نصر الفتح وغنى. وهذا الحل يمكن احنا خدنا مجموعة من الحلقات اللي احنا آآ تناولناه فيها او بمعنى ادق تناولنا منهاج التعامل مع مثل هذه الحلول القرآنية. منهاج تفصيلي شوية لكن هو هيساعدنا ان شاء الله ان احنا آآ اكتمل استمتاعنا واندفاعنا بهذه

7
00:02:40.450 --> 00:03:00.450
حلول قرآنية. فهذا المنهاج فيه فيه مجموعة من الخطوات اشرنا اليها قبل ذلك مرة متكررة. آآ وكنا شديدة جدا كنا بنقرب الامر يعني بنقول كأن مسلا هذا الحل يعني هو الحل موجود يعني كاين او قائم يعني لكن احنا للاسف الشديد احنا

8
00:03:00.450 --> 00:03:20.450
انا بعيد فعايزين نقرب واحنا حتى لو قريب لو قريب احنا غايبين ما احناش حاضرين فعايزين نحضره. ولذلك ببساطة شديدة جدا بنقول انها بهذه الخطوات احنا يعني بنشبهها كأنها كأنهم جزيرتين. آآ جزيرة اسمها جزيرة العلم وجزيرة اسمها جزيرة العمل. آآ جزيرة جزيرة الالمان

9
00:03:20.450 --> 00:03:40.450
تنتهي بالفهم. آآ او بحسن الفهم. وجزيرة العمل بتنتهي بحسن العزم. دي تبصرية جزيرة صبرية ايا كان الوضع. المهم ان هزه الجزيرة آآ جزيرة العلم آآ بيصلها بجزيرة العمل آآ قنطرة اسمها التدبر

10
00:03:40.450 --> 00:04:00.450
بنشبه بالامر وكده بنقول مسلا هزه كأنها كزا وتنمو هزه جزيرة العمل. او نقول دي حلقات سلسلة ودي حلقات سلسلة يعني ايه حلقة يعني تربطهم في الاخير اللي هي التدبر. احنا كنا انا الحمد لله على جزيرة العمل وكنا في جزيرة عمل وقفنا في اه عند التزكية. وكنا اه قلنا

11
00:04:00.450 --> 00:04:20.450
ان عشان احنا نتزكى بالاية فاحنا محتاجين نعرف كيف نتطهر ونتطور بها. اه التزكية لاكمل سور التطبيق. اكمل سور التطبيق. اللي هو صورة من صور الاتباع اللي هو احيانا يبقى تحكيم احيانا تداوي اه احيانا يبقى امتثال ونكون يعني نية امتثاله تعظيم واحيانا يبقى تطبيقه ده الاشهر

12
00:04:20.450 --> 00:04:40.450
فهذا التطبيق قلنا ان هو اكمل صوره آآ التزكية والتزكي بالاية او بالسورة. وهزا التزكي قلنا تطهير وتطويره واتكلمنا عنه في الحلقة الماضية وقبل الماضية اا لكن اا قلنا ان في حاجة مهمة قوي قبل التزكية اسمها الاستعانة على التزكية وقلنا هزه الاستعانة استعانة

13
00:04:40.450 --> 00:04:50.450
القولية تحديدا بالدعاء اللي هو التفاعل بالدعوات اللي كنا اشرنا له اللي هو في نهاية الايه؟ في نهاية الكلام على القنطرة دي. طيب والمفروض بقى في حاجة اسمها تعهد التزكية. وكنا

14
00:04:50.450 --> 00:05:10.450
اصر ان احنا نتكلم عنها ان شاء الله في هذه الحلقة. تعاهد التزكية. اه المفروض انا مسلا دلوقتي مم الصورة دي علشان خاطر تتفاعل في الواقع بتاعي عمليا علشان خاطر انا اعمل بها واعمل بما اوصاني ربي سبحانه وبحمده آآ

15
00:05:10.450 --> 00:05:31.650
فيها اللي ربنا اوصاني يعني ان الوصايا العملية دي اللي ربنا اوصاني بها انها تدخل حيز التنفيذ او التطبيق العملية يدخل حيز التنفيذ او التطبيق. تمام؟ آآ لان يمكن ده الادق. لو احنا هنقول مسلا ان انا اعمل بها فاحنا ممكن

16
00:05:31.650 --> 00:05:51.650
القراءة ممكن البعض يعتبرها عمل ممكن مش عارف تجويد او التفسير والفهم يعتبر عملي احنا عايزين نعمل باللي ربنا اوصانا به فيها ربنا سبحانه وبحمده مثلا اوصانا في هذه السورة مثلا آآ بان انا مسلا ابادر بالقيام بواجبات ما بعد النصر الواجبات دي

17
00:05:51.650 --> 00:06:11.650
سواء كانت صلاة وذكر اه او كانت اه اه تسبيح وشكر اه او تحميد وشكر او كانت اه التوبة او استغفار وتوبة من الوزر. من الوزر. اه ايا كان الحاجات اللي ربنا امرني بها ان انا اعملها دي

18
00:06:11.650 --> 00:06:31.650
مفروض ان انا هعمل حاجات في ممارسات بنسميها تطهيرية ممارسات تطويرية اللي هي بتعتبر حاجات تزكية. طيب اه هزا الكلام في الحقيقة في حاجة بقى بتهدده يعني حاجة بتهدده والحاجة اللي بتهدده دي آآ هي حاجة

19
00:06:31.650 --> 00:06:51.650
يعني مش قليلة يعني مسألة خطيرة جدا. ايه اللي بيهدد الكلام ده وايه اللي يخليه مش قليل؟ آآ احنا يمكن دايما بنقول ان احنا عندنا في التزكية تحدي بنسميه تحدي التمكين. تحدي تاني اسمه التحسين. وتحدي اسمه التحصين

20
00:06:51.650 --> 00:07:21.650
ممكن نقول بشكل اخر عندنا تحدي الاستقرار وتحدي الاستمرار. ممكن نقول عندنا تحدي الاتمام وتحدي الدوام. طيب بالراحة كده ايه التحديات دي؟ تحدي التمكين والتحسين والتحصين. هزا العمل احنا المفروض هنخرج بيه من الصورة دي المفروض انا اعمل الشيء الفلاني زي مسلا اما انا اتكلمت المرة اللي فاتت ان انا مسلا لازم ابدأ افعل صلاة الضحى في حياتي كما ينبغي ان تفعل

21
00:07:21.650 --> 00:07:37.050
يعني او كما ينبغي ان يكون عليه الحال. ففي حاجات هتبدأ تفعل. في ممارسات تطهيرية لازم احرص عليها مثلا زي مسلا دعاء ختام المجلس او آآ مم يعني المهم مثل هذه الاشياء. فانا عايز امكن الكلام ده

22
00:07:37.100 --> 00:07:50.900
طيب اه اكيد ما ينفعش يكون مرة ويمشي وبعد وبعد التمكين ده هيجيب تحسين. يعني انا ما اقدرش احسن حاجة مش آآ يعني مش ممكنة لان التمكين ده هيبقى ان هو

23
00:07:50.900 --> 00:08:10.900
وخلاص بيقاس بشكل معين وبيعايره بشكل معين يعني كما يقولون ما يمكن قياسه يمكن تحسينه. خلاص؟ فهو آآ تمكينه ان هو يبقى خلاص استقر وثابت استقر وثابت له مقاييس ومعايير بيقاس بها يعني انا مثلا دلوقتي

24
00:08:10.900 --> 00:08:30.900
ايوة بقدر اعرف الحمد لله انا يعني عملت بالصورة دي او الاية دي بنسبة كم في المية؟ مسلا مجموعة اعمال تطويرية او تطهيرية انا استخرجتها وبقدر اتابع نفسي فيها فاصبحت بئيس فبما اني اصبحت بقيس فهزا هذا القياس الكمي والكيفي هيمكني من ان انا احسن حسن الدنيا شوية اروح لافاق

25
00:08:30.900 --> 00:08:50.900
تطبيقية اخرى او حتزيد من الحاجة اللي انا فيها تمام هدولي يا دكتور ايه يا عم اللي انت فيه ده انت قوي ما هي المشكلة يعني انا طيب يا رب اكون طيب ان شاء الله. بس بس انتم اطيب يعني. يا رب تكونوا طيبين انتم كمان. لا ما هي دي القضية

26
00:08:50.900 --> 00:09:10.900
وهي ببساطة ان هم يعني ما كاتش الفكرة عندهم فكرة وقت وزمن وينجز والحق يرمي بسرعة وخد على السخان مش دي القضية اصلا. القضية كانت سيدنا عبدالله اا ابن مسعود يقول كان رجلا اذا تعلم عشر ايات لم يجاوزهن حتى يعرف معانيهن والعمل بهن. يعني هم كانوا بياخدوا وقتهم بياخدوا وقتهم في في

27
00:09:10.900 --> 00:09:26.850
ان هو يعرف المعاني ويعمل بها وتستقر عنده كمان. يعني يعني ايه برضه ان هم كانوا بيقعدوا الوقت الطويل ده؟ يعني ايه؟ ان الذهبي في معرفة القراء الكبار يقول ان سيدنا عمر اتناشر سنة بتعلم البقرة. وفي اليوم الذي فرغ فيه منها نحر جزورا

28
00:09:27.050 --> 00:09:43.850
ويعني ايه سيدنا الامام مالك في موطأه يقول ان سيدنا عبدالله بن عمر تعلمها هو الاخر في ثماني سنين ما هي القضية مش دايما القضية اللي بنأكد عليها التمهل للتعجب. ان انا حاجة خلاص يعني تستقر عندي كويس جدا جدا جدا

29
00:09:43.850 --> 00:10:03.850
وبعدين انتقل منها الارهاب. المهم لان ده بناء. والبناء ما ينفعش فيه التعجل. يعني احنا كنا بنقول دايما ان الاصل في البناء خلاص والاصل في ملء الوعاء التعجل لو لو الهدف معرفي لو الهدف ان انا معلومات وكلام من ده ماشي

30
00:10:03.850 --> 00:10:25.400
طالما الهدف آآ يعني مهاري الهدف بنائي فمش هينفع فيه التعجل طيب فبعد هذا التمكين يأتي ايه؟ التحسين خلاص؟ حسن. لا ده ابعد من كده التحصين احنا مش عايزين الحقيقة علاقتنا بالاية دي او علاقتنا بالسورة دي تنتهي. احنا عايزين يعني تبقى علاقة ابدية

31
00:10:25.700 --> 00:10:43.400
نفضل معها تفضل معنا واحنا معها. علشان نيجي يوم القيامة نسمع النداء اقرأ وارتق ورتل فان منزلتك عند اخر اية معك معك وقلنا الراجح ان معك دي اللي هي في من قرأ القرآن وتعلمه وعمل به

32
00:10:43.600 --> 00:11:03.600
ان يلبس والداه التازا ضوءه كضوء الشمس ويلبسان حلتان لتقوم لهما الدنيا فيقولان بما ذلك؟ فقالوا باخذ ولدكما القرآن فده بيبين ان هو ده الصاحب اخذ القرآن اصلا. قرأ القرآن وتعلمه وعمل به. عشان برضو ما نقعدش نضحك على نفسنا ونضحك على الناس. آآ في بعض العلماء ايضا بيقولوا بهذا الحب بس ما يقصدوش مجرد حب

33
00:11:03.600 --> 00:11:13.600
الالفاظ يعني. واليوم القاري شنع يعني على اللي بيقتصر على مسألة اللفظ ده. فالشهيد ان الصاحب ده او انا انا عايز اية معي. انا عايز معي سورة كزا. معي اية كزا. مهما كان

34
00:11:13.600 --> 00:11:34.100
حتى ولو اية واحدة ولو سورة واحدة. آآ سورة الاخلاص آآ نفحت صاحبها. اخبروه آآ ان الله احبه لحبه اياها وفي الرواية حبك اياها ادخلك الجنة. سورة الملك سورة تلاتين اية. نجد صاحبها من عذاب القبر تحاج عن صاحبها يوم القيامة

35
00:11:34.100 --> 00:11:54.100
وغيره من الامور فيمشي لفكرة فكرة الكم اللي معي بقدر ما انا ان فعلا يكون معي معي حاجة فعلا في ايدي انا فعلا هذه الاية وهذه الحمد لله فهمتها كويس جدا تدبرتها. عملت بها. اه الحمد لله رب العالمين تزكيت بها. اه لأ بالعكس كمان ان انا يعني مش حريصة انها

36
00:11:54.100 --> 00:12:14.100
وتعدي. انا قلت للمرات اللي فاتت على اقل التقديرات اعمل مرة مش مشكلة. بس يأخذ المرء نفسه بالسياسة. يسوس نفسه مرة كده في مرة في مرة. لكن قلنا يحصل هذا التمكين؟ طيب انا محتاج احسن بل محتاج احصن كمان انا مش عايز تبقى علاقتي بالاية دي او السورة دي اه يعني خلاص شوية ومشيت. لا ده انا لازم مفترض ان انا انتقل منها

37
00:12:14.100 --> 00:12:27.200
وغيرها معها لغيرها يعني مش منها كمان لغيرها لأ معها لغيرها. فهذا التحصين كمان ان انا عايز احصن عايز احصن هذا الذي من الله علي به. احصنه من انه هو

38
00:12:27.200 --> 00:12:42.300
هو ايه بقى اللي انا عايز احصنه منه؟ اللي انا عايز احصنه منه اخطر حاجة احنا خايفين منها ما نسميه النسيان. تمام قولي يا رؤفاء مع الكلام ده طيب اه

39
00:12:42.900 --> 00:13:07.350
احنا محتاجين استقرار واستمرار بعبارة اخرى. استقرار واستمرار استقرار واستمرار. هذا الاستقرار والاستمرار اه اللي احنا محتاجينه ان انا استقرت الحاجات دي في حياتي. يعني استقرت مسلا الاشياء التطويرية اللي احنا اتفقنا عليها مسلا في المرة الماضية. استقر مسلا مسألة صلاة الضحى. خلاص؟ اه استقر الاجتهاد في

40
00:13:07.350 --> 00:13:26.100
للاخرة اه استقر الاكثار من التسبيح والتحميد والاستغفار في اكبر قدر ممكن من المواطن. اه استقر ان في حاجة بدأت اشتغل معها بالمنهجية. استقر الحاجات التطهيرية اللي انا كنت يعني استقرار هذا الشيء. تمام؟ ومع بعد الاستقرار لاستمرار ان انا استمر ما يقفش

41
00:13:26.250 --> 00:13:41.600
دي مهمة جدا جدا جدا اا لان الهداية انواع في هداية معرفة وارشاد وفي هداية اا اا التوفيق والسداد وفي هداية استقامة وثبات خلاص طيب اتمام ان انا اتم اللي انا طلبت منه يعني ودي برضو من الحاجات المهمة قوي

42
00:13:41.750 --> 00:13:55.000
الاتمام يا جماعة ان احنا كنا اتكلمنا على الالفاظ دي لو تذكره واتكلمنا على الفاظ العمل. واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن اتمهن. نقاب على ما ينبغي ان تكون عليه. فاتمهن

43
00:13:55.550 --> 00:14:15.550
قال الشاهد هنا فاتمهن وابراهيم الذي وفى وثى. يعني وثى كلمات الله حقوقها اتم الحقوق ماشي فانا عايز الاتمام تمام الاتمام القيام اتمام القيام بالايه؟ بالمهام. اتمام القيام بالمهام. خلاص؟ طيب

44
00:14:15.550 --> 00:14:29.950
وعايز الدوام برضو حاجة مهمة جدا عايز تدوم على الكلام ده عايز اثبت عليه مش عايز يبقى مرة وعابرة وعدينا على كده. فهذا الاتمام دوام ممكن هو لبس صورة اخرى اقامة وادامة

45
00:14:30.150 --> 00:14:46.950
طيب معلش محتاجة اروح لاقامة وادام. يعني ايه حكاية امام ودوام؟ لان في الحقيقة برضو كلمة اقامة مهمة ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل وما انزل اليهم من ربهم ان احنا مأمورين بايقامة القرآن الكريم

46
00:14:47.100 --> 00:15:03.200
اقامته ان اقامة اقامة الاية دي اقامة السورة دي العمل بها على اكمل وجه لان الاقامة نفسها زي اقامة الصلاة. احنا قلنا انسان مأمور باقامتين مهمين جدا. اقامة كتاب الله واقامة الصلاة. ولو نجح

47
00:15:03.200 --> 00:15:13.200
فده خلاص على كده وده يمكن قلت من اهم يعني الاشياء التي بيشتغل عليها دول محورين مهمين جدا احنا بنهتم بهم جدا جدا في معهد او مركز للتعليم والعمل وبنهتم بهم جدا في اكاديمية

48
00:15:13.200 --> 00:15:38.400
قومة الكتاب لو اقمت الصلاة. فهذه الاقامة ربنا امر بها ووصى بها. وبين ان لو احنا اقمنا كتاب الله لأ الدنيا هتفرق جدا جدا جدا في حياتنا. والادامة الايه ده؟ يعني احنا علاقتنا به مش هتقف هنا. لا يعني خذوا ما اتيناكم بقوة واذكروا ما فيه وارهاب. المهم الاقامة والادامة

49
00:15:38.400 --> 00:15:55.150
والدوام ممكن نسميهم ببساطة استقامة استقامة احنا عايزين نستقيم. الاستقامة دي هي احنا التي نسأل الله اياها واحنا بنقول اهدنا الصراط المستقيم. لان فيه ناس قالت ان المستقيم ده حال السائر على الصراط

50
00:15:55.350 --> 00:16:13.300
ونفس مستقيم زي فمن يمشي مكبا على وجهه اهدى اما يمشي سويا على صراط مستقيم. فكأن وصف الحال السائر. فالانسان يريد الايه؟ الاستقامة. الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا. ماشي؟ آآ فاستقم كما امرت

51
00:16:13.400 --> 00:16:40.400
فالمهم هذه الاستقامة يبقى احنا عايزين في تحدي بيواجهنا مش بس تزكية الاستقامة على التزكية. تمكين وتحسين وتحصين التزكية استقرار الاستمرار الاتمام والدوام الاقامة والادامة. احيانا نقول الاهتداء والاستواء احنا ممكن اهو اهتدينا علما الحمد لله واهتدينا عملا بس عايزين كمان بقى الاستواء عايزين نستوي نستوي نفضل يعني ايه اه اه زي

52
00:16:40.400 --> 00:17:00.400
فما يمشي مقيما على شيء هذا ما نمشي سويا على صراط مستقيم. سويا على صراط مستقيم. عايزين نبقى اسوياء على الصراط المستقيم. فيكون المرء ايه؟ على ابتداء الاستواء طيب احنا بنقول اهدنا الصراط المستقيم علشان كده من الحاجات المهمة قوي قوي في كل اية اتعلمناها وكل سورة اتعلمناها ان احنا

53
00:17:00.400 --> 00:17:14.500
عندنا سبعتاشر مرة على الاقل في اليوم والليلة بنقول اهدنا الصراط المستقيم. نسأل ربنا ان هو هذا الذي عرفناه. نحن قلنا مسلا في اهدنا اه احنا بنحتاجها في حاجات كتيرة. الهدايات كتيرة قوي

54
00:17:14.650 --> 00:17:34.650
اهدنا الصراط المستقيم في مصالح دنيانا. الصراط المستقيم هو هو الاحسن. الاحسن احسن سرقة. الاكمل والاجمل. ماشي اجمل يعني اكمل واجمل الانفع والامتع. يعني الطريق او الصراط الانفع والامتع لانجاز الاشياء والقيام بها

55
00:17:34.650 --> 00:17:44.650
وهو ده باختصار الاسلام النبي عرفه انه الاسلام. الاسلام هو كده. لو انسان استقام على الاسلام انسان استقام على الاسلام هيبقى كده على الصراط المستقيم. ان الاسلام في كل حاجة

56
00:17:44.650 --> 00:18:04.650
صراطه احسن صراطه. وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن ايه؟ عن سبيله. المهم فهذا هذا الصراط او اه احنا لما بنقول اهدنا خلاص وممكن نقول اهدنا الى مصالح دنيانا. ماشي يعني اه ادينا

57
00:18:04.650 --> 00:18:22.250
للطريق او للصراط الاحسن الاكمل والاجمل فيما يتعلق بمصالح دنيانا المصلحة الفلانية. فدي الهداية الدنيوية. ممكن نطلب هداية دينية اه فنقول اهدنا بمعنى اه عرفنا وارشدنا. نوع من الهداية العلمية

58
00:18:22.450 --> 00:18:42.450
نقول اهدنا يعني وفقنا وسددنا. طب احنا في حاجات مش عارفينها فنقول اهدنا بمعنى عرفنا او علمنا وارشدنا. طب في حاجات عارفينها بس ما بنعملش مش موفقين مش مسددين فنقول اهدنا بمعنى اللي هي عملية وفقنا وسددنا. طب فيه حاجات احنا الحمد لله

59
00:18:42.450 --> 00:19:02.450
اه عندنا العلم بيها وعندنا العمل بيها بس احنا قلقانين ما نستقيمش عليها او ما نستمرش عليها او ما ندومش عليها. فبنقول اهدنا ماشي؟ يعني آآ نوع من الهدايا العملية هي هدية الاستقامة والايه؟ الثبات. فالنهاردة اتمنى ان ده حاجة مهمة من وسائل التعهد. ان انا

60
00:19:02.450 --> 00:19:20.500
الاقل سبعتاشر مرة في اليوم والليلة وانا بدعي ابقى كاني بطلب من ربنا ان هو ايه يعيني على ان انا ايه على ان اياك نعبد واياك نستعين اهدنا بستعين بالله اهدنا الصراط المستقيم في اننا هذه الاستقامة ماشي هذا الاتمام

61
00:19:20.500 --> 00:19:40.500
الدوام هذه الاقامة والادامة هذا الاهتداء والاستواء. آآ هذا الاستقرار والاستمرار هذا التمكين والتحسين والتحصين. فيما يخص هذا الذي ايه؟ هديتني له من التزكي هذه الاية وهذه الايه؟ السورة. ودي انا قلت قبل كده ان احنا مش محتاجين نخترع حاجات جديدة ولا نبتكر حاجات جديدة. احنا عائزين فعلا اللي بنتعلمه من كتاب الله

62
00:19:40.500 --> 00:20:00.500
جود ما نحن عليه من الخير والحق والذكر والصلاة. ماشي؟ بل يجود الحياة. وعشان كده كنت بقول احنا مش محتاجين نبتكر الجديدة وكلاء لهذا المعنى فصلت فيه وبأكد دايما على هزه المسألة في المقالة بتاعة امداده الاورادي تحسينا وتحصينا ودي

63
00:20:00.500 --> 00:20:18.400
يعني موجودة في لوحنا احنا المجموعة التالتة. وفي موجود في كتاب اطفالنا المؤصلة برضو. فكرة ان ازاي فعلا كل اية بتعلمها كل حديس بتعلمه كل حاجة بتمد بتجود  بتجود اداء الانسان في محاريب الايمان والصلاة وتجود ادائي كمان في محاريب العمران والحياة

64
00:20:18.700 --> 00:20:28.700
بس الحاجات اللي هي موجودة مش لازم نخترع حاجة جديدة اللي موجود احنا نشتغل عليها. فازاي هنجود الصلاة؟ فاصبحت انا من الفترة دي وانا بقول هنا الصراط المستقيم بن علي هذا

65
00:20:28.700 --> 00:20:45.400
هذا الكلام وده دعاء يعني مستجاب اصلا. فما يفوتش هذا دعاء مستجاب فربنا بيقول فيه هذا لعبدي ولعبدي ما سأل. اللي هو اهدنا الصراط المستقيم فيقول الله هذا لعبدي ولعبدي ما سأل. فلا يفوت هذا الا مغبون يعني ما حدش يحرمنا

66
00:20:45.400 --> 00:21:02.600
نفسه من الامر ده. طيب فانا قلت التزكية اللي ربنا من علينا بها احنا عندنا تحدي خطير جدا خايفين منه. وهو تحدي النسيان تحديدا اللي ايه اللي هيحصل ان انا هنسى طيب فانا عشان ما انساش انا محتاج حاجات تذكرني

67
00:21:02.900 --> 00:21:19.900
لان النهاردة ايوة احنا لسه دارسين الصورة وفاكرين وسخنين وتمام. والشعلة آآ يعني في اخر استعالة. طب ما هي تنطفئ. هذه الجزوة ستنطفئ طب انا اعمل ايه عشان ما تنطفئش الجذوة دي؟ انا محتاج احافز على هذا الاشتعال

68
00:21:20.200 --> 00:21:32.050
محتاج اتعاهدها ان اصلا بطبيعة الحال الانسان يبقى الموضوع بتاعه عامل زي او الموضوع عنده عامل زي البطارية بالضبط بتاعة الموبايل كده. انا كنت دايما اشبه الامر بهذه الصورة. عشان كده شرع

69
00:21:32.050 --> 00:21:52.050
له التذكير. لان حقيقة هواء الانسان اه ممكن النهاردة درس السورة وتمام في او مسلا زي ما هو خارج من رمضان مسلا فتلاقيه يعني بطاريته مشحونة مية في المية. بطبيعة الحال هذه البطارية بدون استعمال خالص خالص. بدون استعمال خالص ايه اللي هيحصل لها

70
00:21:52.050 --> 00:22:11.100
اصلا الشحن اللي فيها يقل وليكن بيقل مسلا عشرة في المية كل يوم طيب آآ ماذا لو استعملت استعمال زائد عن الحد لأ ده ممكن تقل بنسبة تلاتين اربعين في المية في الساعة. طب ماذا اذا جاء افة مسلا فيروس ولا حاجة سحب الشحن بتاع البطارية

71
00:22:11.100 --> 00:22:21.100
اتمنى تتفهموا هذه الاشياء. ان احنا النهاردة لما بنيجي نتعلم مسلا حاجة درسنا اية او سورة حضرنا حتى درس او محاضرة او خطبة جمعة او كان مجلس طيب ايه اللي حصل الحمد لله ببطارية

72
00:22:21.100 --> 00:22:41.100
الايمان في قلوبنا اتشحنت. الحمد لله. هذه الشحنة ايه اللي بيحصل لها؟ ان احنا طبيعي جدا بنقوم نستعمل الشحنة دي في اشياء مثلا من الدنيا ومش عارف ايه مستهلك بدي بتطرأ افات زنوب او معاصي فتاكل الشحن ده. من غير اي حاجة خالص المفروض ان كل يوم الشحن ده بيقل عشرة في المية فانا محتاج ان انا

73
00:22:41.100 --> 00:22:57.500
يعني اتعاهد هذا هذه الشحنة الايمانية التي بقلبي خلاص النبي صلى الله عليه وسلم كان وصانا بهذا الكلام. قال ان الايمان ليخلق في جوف احدكم كما يخلق الثوب. زي التوب خلاص او الحاجة اللي احنا لابسينها بتخلق يعني بتبلى

74
00:22:57.500 --> 00:23:18.650
بتبلى هذه هذا التوب يبلى يعني يخلق بيتغسل مرة في التانية في التالتة في الرابعة في العاشرة اللي لونه مسلا احمر ده هيبدأ يبهت شوية القماشة نفسها بتاعته هيبدأ يحصل فيها اشكالات. المهم فيخلق كما يخلق الثوب. طيب الايمان في قلوبنا بيحصل له كده. طيب فاسألوا الله ايه الحل

75
00:23:18.650 --> 00:23:40.200
ان يجدد الايمان في قلوبكم اسألوا الحقيقة مش بس قوليا اسألوا قوليا اسألوا قلبيا اسألوا عمليا. فقلوبنا تكون متعلقة بان احنا يجدد الايمان يجدد الله الايمان في قلوبنا ونسأل الله ذلك قوليا نسأل الله ان يجدد الايمان في قلوبنا وقلوبكم. آآ ونسأل عمليا ان احنا نحرص على الاسباب التي تجدد الايمان في القلب

76
00:23:40.250 --> 00:24:02.700
والنبي صلى الله عليه وسلم قال خلق المؤمن مفتنا توابا نسيا مفتنا توابا نسيا. اذا ذكر ذكر اذا ذكر ذكر فالانسان طول ما هو في الدنيا مفتن بيجي فتن كتيرة فتن زي ما بقول هو عشان يقدر يقاوم الفتن دي فبيستهلك كتير من طاقته الايمانية. او يقع في الفتن دي فتاك

77
00:24:02.700 --> 00:24:25.000
من طاقة البطارية الايمانية مفتنا طيب يفتن ويقع في الفتنة بقى فكانت من طاقة البطارية فيتوب تاني الحمد لله توابا بس يرجع ينسى تاني فاول ما بين فتنة وما بين توبة وما بين فهو ما بين افتتان ونسيان. اتنين في مشكلة خطيرة جدا. لو نجا من فخ الافتتان مش هينجو من فخ النسيان

78
00:24:25.000 --> 00:24:47.850
علشان كده لا يعني لا بديل قط عن يعني فكرة ان هو يبقى ايه يذكر دائما يذكر لزلك النبي نبهنا للحل قال اذا ذكر ذكر اذا ذكر ذكر اذا هذا الانسان محتاج ان هو يداوم على التذكير. يتعاهد تلك الطاقة الايمانية التي في قلبه

79
00:24:47.850 --> 00:25:03.800
في الحقيقة احنا يعني اه هذا التعاهد يعني للطاقة الايمانية التي في القلب اه زي ما قلت يعني ضروري لان الانسان زي ما قلت يا اما مهدد بالنسيان او مهدد بالافتتان

80
00:25:04.100 --> 00:25:25.800
المشكلة مسلا النسيان ده بقى النسيان ده هيعمل عصيان العصيان ده ممكن يعمل طغيان الطغيان ده ممكن يعمل كفران الكفران ده ممكن يعمل والخسارة الافتتان ده يعني هياخده على الخسران عدل يعني ياخد العبد على الخسران عدل. فالانسان مهدد بالنسيان ومهدد بالافتتاح. وسواء

81
00:25:25.800 --> 00:25:43.450
ده او ده فهو بيايه طاقة البطارية الايمانية اللي عنده بتبدأ تقل. لان في الحقيقة اللي حصل معي او الصورة ان احنا لما عملنا حاجة بالطاقة الايمانية بالدافعية اللي موجودة عندنا. تمام؟ ولذلك كان لابد ان العبد يتعاهد ما من الله عليه به

82
00:25:43.550 --> 00:25:57.650
يتعاهد مبناه ومعناه بس الاهم في التعهد على الاطلاق ان هو يتعاهد معناه علشان كده اصلا النبي صلى الله عليه وسلم وصانا بشكل واضح وصريح واتمنى تراجعوا الكلام ده. عندنا

83
00:25:58.100 --> 00:26:16.850
في كتاب رحلة البحث عن اهل القرآن النسخة المستورة رحلة البحث عن اهل القرى النسخة المستورة مصطلح التعاهد او مفهوم التعاهد ده واجب من واجباتنا تجاه القرآن. حق من حقوق القرآن علينا تعهده. تعاهده. تعاهد القرآن. طيب. الحقيقة انا زعلان جدا من فكرة

84
00:26:16.850 --> 00:26:30.250
ان حصر التعاهد في تعاهد اللفظ والمبني اللي بيسموه النهاردة المراجعة بنراجع نقعد نراجع انا حافز الصورة دي براجع انا يا سيدي حتى لو بتراجع ما تخلي المراجعة دي مسلا خليها مسلا انك تقرا

85
00:26:30.250 --> 00:26:45.050
من تفسير مسلا ايه اه الميل ميسر. طيب اقراها المرة اللي بعدها مش ساعة دي. طب اقراها المرة اللي بعدها من مسلا من من عمدة التفسير بتاع الشيخ شاكر يعني ما تخليه كده بدل ما تبقى مجرد مراجعة للمبنى بس

86
00:26:45.100 --> 00:27:03.450
طب ما تخلي الخاتمة دي المراجعة دي مسلا خاتمة المراجعة دي خاتمة ايه؟ آآ فهم خليها خاتمة وصايا خليها خاتمة محبة ختمات دراية. يعني خليها ختمة تفاعل قلب الدعوات يعني جود حتى لو ما عنديش مشكلة احافز على المبنى وده جميل كويس خالص. فين بقى تعاهد المعنى

87
00:27:03.500 --> 00:27:15.250
فين تعاهد المعنى؟ فين الحفاظ على المعنى ده؟ تعهد المعنى ده فاهمه؟ اه ممكن الحمد لله نكون فهمنا ما فيش مشكلة. طيب بس ممكن بقى نتعهد الفهم ده بالتفهيم؟ احنا

88
00:27:15.250 --> 00:27:36.500
غيرنا الاستبانة بالبيان او بالابانة لغيرنا. تمام؟ طيب اه فين تعاهد الايه؟ تدبره واحنا بنتلوه فين تعاهد العمل به والاتباع والتزكي به هنتعادي الكلام ده عشان ما ما يحصلش مشكلة. فعشان كده التعاون ده مسألة في غاية

89
00:27:36.500 --> 00:27:56.500
الخطورة في غاية الاهمية وقد امر به النبي صلى الله عليه وسلم قال تعاهدوا القرآن تعاهدوا القرآن. واتمنى تراجعوا المصطلح ده تجدوا فيه هذا الكلام واضح وصريح ويمكن انا اشرت مرارا وتكررا ان معزم الحقوق اللي احنا بنتكلم فيها والخطوات اللي احنا بنباشرها بفضل الله احنا ما اخترعناش حاجة منها احنا جمعنا كل ما

90
00:27:56.500 --> 00:28:16.500
اه قيل كل ما اوصى به الله واوصى به رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يتعلق بحقوق الاية او السورة او واجباتنا تجاه القرآن ورتبناها ونزمناها ونسقناها حاولنا نعمل لها اجرأة لو صح التعبير نقدمها في صورة اجرائية بحيس انها تبقى قابلة للايه؟ للتطبيق او يتيسر علينا هي قابلة للتطبيق اصل الحمد لله

91
00:28:16.500 --> 00:28:37.600
بس تيسر علينا تطبيقها في الواقع المعاصر. طيب فعشان كده التزكية دي احنا بنتكلم بقى على تعاهدها. انا ما عنديش مشكلة ان التعاهد يبقى للمبنى والمعنى المهم فالحقيقة عايزين نتكلم على وسائل التعهد دي نفسها. ممكن احنا نتعهد ازاي؟ قلنا من وسائل التعهد مسلا اللي اشرنا اليها من

92
00:28:37.600 --> 00:28:58.350
شوية دعاء الفاتحة اهدنا الصراط المستقيم. اهو ده موجود اهو في الصلاة. تمام؟ زي الفل. من وسائل التعهد الحقيقة حفظ اللفظ دي برضو من الحاجات المهمة جدا. لان الامام ابن القيم بيقول ان الصحابة كانوا ياخذون عن رسول الله

93
00:28:58.350 --> 00:29:17.900
صلى الله عليه وسلم اللفظ والمعنى وكانوا يأخذون المعنى اولا ثم يأخذون اللفظ لكي لا يسر عنهم المعنى فاذا هم كان حفظ اللفظ عندهم اللي بيسمى حفظ الرواية كان في خدمة الدراية والرعاية عشان ايه؟ عشان التحصين

94
00:29:18.100 --> 00:29:28.100
عشان ما الانسان ما ينساش وما يغفلش والكلام ده كله. فده من الضروري جدا. من الضروري وخصوصا ازا كانت الاية او السورة دي مستعملة في الايه؟ في اوردنا. زي مسلا سورة

95
00:29:28.100 --> 00:29:43.200
الاخلاص وسورة واية الكرسي وغيرها. المهم فده برضو من الحاجات المهمة حفظ اللفظ حفظ اللفظ. خلاص؟ وضبطه بشكل جيد ان الرواية تبقى محوطة على الدراية والرعاية. ده من وسائل التعاون

96
00:29:43.200 --> 00:30:02.400
من وسائل التعهد برضو المهمة جدا هي ايه الدعوة والتعليم الحاجات اللي انا اتعلمتها دي واللي انا فهمتها واللي وصلتني ان انا الحمد لله الزكاة ما هي ما اجتهدش ولا اقعد آآ اروح يمين ولا شمال آآ ادعو

97
00:30:02.400 --> 00:30:16.350
غيري بذلك واعلمه. اللي انا اتعلمته زي ما هو خلاص اتعلمته الحمد لله بشكل من ضبط وعندي مصدر تمام وما هاخترعش من عندي. ده برضو من التعهد لو انا اليت على نفسي من الصورة اللي اتعلمتها دي. انا كل اسبوع اعلمها لواحد

98
00:30:16.350 --> 00:30:36.350
كل شهر اعلمها لواحد اعلمها حتى للدواير اللي حواليا. فده نفسه من وسايل التعاهد تفضل هزه المعاني حاضرة. وانا ازكر نفسي بها. تمام؟ طيب فبنقول والتعليم دي يعتبر وسيلة اخرى من وسائل ايه؟ التعاهد. تمام؟ هنيجي عندنا هنا احنا في الكتاب كتاب سورة النصر

99
00:30:36.350 --> 00:31:09.950
في اه في الاخر خالص  في صفحة اه مية وتلاتة تقريبا. اه بنتكلم عن فكرة الختام التعزيزي او وهنيجي عنده ان شاء الله. بس بنتكلم على فكرة ايه؟ التعهد اه التربوي او العملي. التعهد التربوي او العملي

100
00:31:09.950 --> 00:31:29.950
ده في صفحة مية واربعة تحديدا النقطة الاولى. بنقول وذلك من خلال الربط الواقعي بالصلوات والاوراد واذكار الاحوال المختلفة اقدر استنجله. واستدعاء العمل في المواقف والاحوال واستعمالها في القراءة في الصلوات كصلاة المغرب وتعليم الغير وغيره. والتعاهد امر في غاية الاهمية لانه جزء من التزكية الكاملة

101
00:31:29.950 --> 00:31:49.950
ولازم من لوازمها فلا تزكية بلا تعهد هو الطريق الى تحقيق مرتبة التخلق. طيب دي برضو من الحاجات الايه المهمة التعاهد ان التعاون ده ببساطة شديدة جدا من مادة العين والهاء والدالة. وكأنه تجديد العهد بالشيء. كأن الانسان بيجدد عهده

102
00:31:49.950 --> 00:32:11.350
ويجدد عهده بهذا الشيء. زي ما قلنا من الوسائل وقلنا الدعاء بتاع الفاتحة حفظ اللفظ الدعوة والتعليم. ومن الوسائل المهمة  الاستعمال في الصلوات في القراءة في الصلوات انا اتعلمت فانا اقرأ بالكلام ده ايه؟ آآ آآ وخصوصا في صلاة الليل الكلام ده بقوله سواء كانت اية او سورة

103
00:32:11.350 --> 00:32:31.600
كل الحاجات اللي معنا. النبي صلى الله عليه وسلم بيقول واذا قام صاحب القرآن فقرأه بالليل والنهار ذكره. وان لم يقم به نسيه يعني واذا قام صاحب القرآن فقرأه بالليل والنهار ذكره وان لم يقم به نسيه. فيعني مسألة القراءة به في الايه؟ خصوصا في آآ الصلوات

104
00:32:31.600 --> 00:32:48.950
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الصيام والقرآن يشفعان للعبد يوم القيامة. يقول الصيام اي ربي منعته اني منعته الطعام والشهوة. فشفعني فيه. ويقول القرآن ربي منعته النوم بالليل فشفعني فيه قال فيشفعان. ماشي؟ فيشفعان. تمام

105
00:32:49.200 --> 00:33:09.200
فهنا عندنا آآ القرآن يقول منعته النوم بالليل. فالصلاة وتحديدا بالليل. لانها اشاعة الليل هي اشد وطأ واقوم قيلا دي برضو من الحاجات اللي هي بتايه بتجدد المعنى على القلب وتعين على التعاهد. طيب يبقى هنا زي ما قلنا الصلاة صلاة النافلة تحديدا وخصوصا صلاة

106
00:33:09.200 --> 00:33:19.200
القياء او حتى اي ركعتين في اليوم ان حتى نصلي به في الصلوات حتى اللي عندنا الايه؟ الصلوات العادية حتى اللي ممكن نصلي بها المغرب والعشاء والكلام ده يفضل فترة

107
00:33:19.200 --> 00:33:33.100
ويصلي بها عشان بيجدد المعاني دي على قلبه. تمام؟ فده برضو يعتبر وسيلة وسيلة لرابعة. تمام؟ من الحاجات المهمة صراحة في التعهد برضه ان احنا نتعلم بقى من السورة دي

108
00:33:33.550 --> 00:33:53.550
اللي هو الاستغفار على التقصير فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا. يعني ده من الوسائل المهمة برضه ان يعني فكرة الايه؟ ان الانسان الشكر والذكر. يعني اشكر العبد ما من الله به عليه ويسأله العون على شكر نعمته والقيام بحقها. وده مر بنا ان الصيام كان بيقول آآ كفارة المجلس

109
00:33:53.550 --> 00:34:03.550
بعد تلاوة القرآن ودي سنة مهجورة كما اشرنا قبل ذلك. والاستغفار على التقصير يعني حتى يوسف ابن اسباط كما في احياء يوم الدين كان يسأل اذا قرأت القرآن بماذا تدعو

110
00:34:03.550 --> 00:34:23.550
بعد ما تقرا القرآن بتدعي بايه بقى؟ قال استغفر الله عز وجل من تقصيري سبعين مرة. فهنا ده مهم قوي برضو في تقييد ما من الله به علينا من حاجات التعهد المهمة اللي هو واجبات سورة النصر. اللي هي اتعلمناها. عشان كده بقول الصورة دي محورية. هنحتاجها كتير حقيقة يعني. ان انا يعني ايه احافز

111
00:34:23.550 --> 00:34:39.700
فسبح بحمد ربك سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي مثلا في الركوع وفي السجود كما كان يفعل النبي صلى الله عليه وسلم. فده نفسه من وسائل التعاهد واللي يخليني احافز على هذا الذي من الله عز وجل به آآ عليه. تمام

112
00:34:39.950 --> 00:35:01.200
اا من الحاجات المهمة صراحة في التعهد وممكن دي لا يلتفت اليها ودي النقطة السادسة خلاص هي مسألة تجنب التجنب الذنوب  يعني عشان نحافز على اللي ربنا من علينا به ده ونعززه خلاص؟ ونتعاهده. ففي اشكال في الذنوب والمعاصي. ما احنا قلنا في مشكلة النسيان ومشكلة الافتتان

113
00:35:01.200 --> 00:35:17.150
ومن اكتر الحاجات اللي بتخلي الانسان في عرضة مباشرة للافتتان وبتزود قوي فرصة النسيان. النسيان مش النسيان العقلي او النسيان اللفظي لأ النسيان القلبي وفي نيسان خطير ربنا يقول فلما نسوا ما ذكروا به

114
00:35:17.750 --> 00:35:40.350
ولقد عهدنا بلادنا من قبل فنسي ولم نجد له عزما. النسيان القلبي وفيه النسيان العقلي وفيه النسيان العملي. كذلك اتتك اياتنا فنسيتها الطبري يقول تركت العمل بها فهذا النسيان النوع ده من النسيان خطير هو ده اللي احنا بنتكلم عليه ما بنتكلمش عن السنان اللفظ اللفظ هتفضل هتفضل حافظه مش مشكلة. الاشكال كله في نسيان الايه في

115
00:35:40.350 --> 00:35:56.500
القلبي المعاني نفسها تغيب بالقلب او ان السنان العملي ما بيعملش فالذنوب والمعاصي عندها مشكلة انها بتزود فرصة الافتتان وبتزود فرصة النسيان فهما دول الشائين اللي هيعملوا ازمة مع ما من الله عز وجل به

116
00:35:56.500 --> 00:36:16.500
يعني فيجتنب العبد ده من اهم الوسائل اجتناب الذنوب والمعاصي. عشان كده سبحان الله كان الضحاك يقول ما تعلم رجل القرآن ثم نسيوا الا بذنب ثم قرأ الضحاك وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ثم قال. واي مصيبة اعظم من نسيان القرآن؟ سيدنا ابن مسعود يقول اني

117
00:36:16.500 --> 00:36:36.500
الى احسبه العبد ينسى العلم كان يعلمه بالخطيئة يعملها. اني لاحسب العبد آآ ينسى العلم كان يعلمه بالخطيئة عمله. في كلام لطيف حائل الشيخ العثيمين رحمه الله كان ذكره في تفسير سورة المائدة. كان بيقول اذا رأيت من نفسك اعراضا عن شيء من دين الله او رأيت اعراضا عن كتاب الله عز وجل اما عن تلاوته اللفظية

118
00:36:36.500 --> 00:36:56.500
او تلاوته المعنوية تدبر او تلاوته العملية لاتباع كذلك قال فانه يجب عليك ان تعالج نفسك واعلم ان سبب هذا الاعراض هو آآ المعاصي طيب كده احنا قلنا تقريبا حوالي ست حاجات ست وسائل للتعهد او حاجات معينة على ان احنا اللي ربنا من علينا بها من علينا به ان احنا

119
00:36:56.500 --> 00:37:16.500
نعمله. طيب في بقى حاجة سابعة كده مهمة ولطيفة قوي اللي هي يمكن محل الكلام بتاعنا او المهم في الكلام عندنا النهاردة. وهي مسألة ايه؟ الربط الواقعي قربت الواقع. ايه بقى الربط الواقعي دي وايه حكايتها؟ وايه اسم الربط الواقعي؟ ده اللي هنحاول نتكلم عليه دلوقتي ان شاء الله. فاتمنى ان انتم تكونوا فهمتم بقى احنا فين بالضبط

120
00:37:16.500 --> 00:37:36.500
الحقيقة الربط الواقعي ده طيب هو اسمه ايه في الشريعة؟ الحقيقة ما يعني الاسم ده هو مجرد اسم لتقريب المسألة. سمي ايه بقى اي ما تسميه مش مهم بس احنا اخترنا كلمة الربط الواقعي يعني الربط بالواقع الربط بالواقع يعني ايه الربط بالواقع؟ ان احنا نحاول نربط

121
00:37:36.500 --> 00:37:54.500
هذه المعاني التي تعلمناها وهذا الشيء الذي نعمل فيه نربطه بالواقع. نحاول نربطه بالواقع نربطه بحاجة هي بطبيعتها بتتكرر لان الانسان لان الانسان مثلا لو هو ما ربطش الحاجة دي بحاجة بتتكرر في حياته خلاص ممكن

122
00:37:54.500 --> 00:38:08.100
يعني مثلا احنا لما نكون درسنا قول الله عز وجل الذي خلق الموت والحياة لابيكم ايكم احسن عملا. وهو العزيز الغفور. وانا خرجت بوصية عملية هشتغل عليها ان انا ان انا اه احرص اني اكون الاحسن عملا

123
00:38:08.650 --> 00:38:29.950
هتقول ايه لولادنا الصغيرين كده ؟ طيب فانا ببقى حريص دايما اني اكون الاحسن شكلا طب والاحسن شكل دي انا بستبينها فين؟ بسبينها في المرآة مسلا فبص في المرآة كده واشوف الحمد لله ان احسن شكل. فممكن جنب المراية كده اجي انا كاتب كما تحرص على ان تكون الاحسن شكلا. اجتهد في ان تكون الاحسن عملا

124
00:38:29.950 --> 00:38:49.950
في حاجة شبهها في نفس اتجاهها في الواقع موجودة عندي خلاص يمكن مسلا من الحاجات اللطيفة قوي آآ انا مسلا ايه يعني في بعض الاوقات كده مش منتزم ربنا يهديني في مسألة ايه ان المشي على او المشاية اللي في البيوت دي خلاص

125
00:38:49.950 --> 00:39:08.050
مرة شفت كده حد عامل حاجة لطيفة قوي اا اللي هو فكرة ايه زي ما انت بتجتهد انك تخفف من ايه من شحومك خفف من ذنوبك انت بتجتهد ان انت تخاف من شحوم جسمك دهون جسمك طب خفف من زنوبك بقى

126
00:39:08.250 --> 00:39:28.250
يعني انت مضايقاك فسبحان الله يمكن مسلا كل ما كنت اجي على التريد ميل مسلا وامشي شوية افتكر ان انا انا عايز ايه انا عايز اخاف من من شحوم جسمي اه او دهون جسمي طب انا محتاج اخفف من من من اي هي دي اضرار ودي اضرار من اضرار الذنوب والعصيان

127
00:39:28.250 --> 00:39:48.250
بالاستغفار بقى حتى مسلا كان الواحد مسلا يقول الحمد لله ايه حاول يستغفر كده وهو شغال. تمام؟ مسلا بعد شوية بقى عندي معنى تاني ان انا مسلا في اوقات بحس ان جسمي قافش كده عشان ما فيش حركة وقت طويل وبتاع. وطبيعة عملنا اصلا بطبيعة الحال سواء كان في الطب او كان حتى في الحمد لله في الدعوة والتعليم او في

128
00:39:48.250 --> 00:40:03.200
تعليم القرآن هي معزمها يعني معزمها حياة مكتبية فهزه الحياة المكتبية وقت جسمك بيقفش وتحتاج تحرك جسمك بس شوية في الوقت مسلا هتبقى الين مفاصله يحرك جسمه فسبحان الله الواحد بقى بيفتكر فكرة انك تليم مفاصلك وتحرك جسمك طب فين

129
00:40:03.200 --> 00:40:35.200
تلين قلبك وهكذا دي ببساطة فكرة الربط الواقعي ان المعنى معنى حاجة متطابقة معه بالضبط يعني شبهها الحقيقة يعني خليني اقول ان هذا هذا الاسلوب سموه اسلوب سموه استراتيجية سموا طريقة سموه ايا كان يعني يعني دي دي حاجة مش محل بس في تفاصيلها بس هزا الاسلوب اللي اسمه الربط الواقعي او استراتيجية اسمها الربط الواقعي اكتر

130
00:40:35.200 --> 00:40:54.000
استعملها اه القرآن استعملها ربنا في القرآن واستعملها النبي صلى الله عليه وسلم في التعليم. اكتر حاجة على الاطلاق اكتر حاجة يعني اكتر اسلوب تم استعماله اكتر وسيلة يعني مسلا حد ممكن يقول ايه من الوسائل اللي تم استعمالها في التعليم ومفيدة جدا جدا في التعليم

131
00:40:54.000 --> 00:41:09.850
مسألة مسلا الاستثارة الذهنية او العصف الذهني او طرح السؤال من الوسائل اللي تم استعمالها. انا اقدر اقول لكم ان اكثر اسلوب تم استعماله على الاطلاق الربط بالواقع والربط الواقعي

132
00:41:09.850 --> 00:41:24.900
لان ده صراحة اكتر حاجة بتخلي الانسان المعنى يفضل حاضر في زهنه ويتجدد عليه كما لو كان لسه شايفه النهاردة. وعندنا الوحي فيه يعني الحقيقة يعني طرائق مبهرة للربط بالواقع

133
00:41:25.400 --> 00:42:05.150
ربط اللي هو المعاني المعاني الايمانية او القرآنية بشواهد حياتية واقعية ربط المعاني الايمانية القرآنية المعنوية احيانا كمان بشواهد واقعية اا حياتية يبقى ازاي بنربط المعنوي بالمادي اللي قدامنا وازاي بنربط الايه المعنى الايماني خلاص؟ بمعنى آآ واقعي

134
00:42:05.150 --> 00:42:26.150
وازاي بيربط المعنى القرآني بمعنى في حياتي في حياتنا اصلا او معنى حي. هذا الربط في الحقيقة اكثر اسلوب يعني جاء في القرآن وجاء في السنة وانا اقول هذا الكلام ملئ فمي يعني. خلاص؟ عندي عليه من الشواهد الكثير والكثير والكثير. ليه ما تسألش ما قبل التفصيل في هذا الكلام

135
00:42:26.150 --> 00:42:43.400
وده بيغفل عنه صراحة هذا يغفل عنه. وحتى احنا في التعليم العالي كده معظم التعليم اللي اتربط بالواقع بتاعنا وبيمس الواقع بتاعنا وبيمس حياتنا هو ده اللي بيفرق جدا الحقيقة الربط بالواقع ده ممكن يكون يعني دايما احنا بنقول فيه فكرة وفيه وسيلة

136
00:42:43.700 --> 00:43:06.800
يعني فكرته زي ما قلت كده فكرة الربط ما بين ان انا اكون الاحسن شكل والاحسن عقل مسلا مش هقول حد خليها لاحسن عمل ده كده الايه الفكرة انما الوسيلة زاتها ان انا احط الكلام ده في ورقة اعمل رسالة تزكير مش عارف اعمل رسمة تفكرني مش مش مهم دي الوسيلة دي الوسيلة دي حاجة تانية

137
00:43:06.800 --> 00:43:25.250
لدرجة يعني ان في حاجات فعلا ممكن يكون تم اختيارها يعني مربوطة بالواقع بتاعنا علشان خاطر احنا ما ننسهاش ابدا وكل ما نشوف نتذكرها تمام؟ واللي اقل من اسرح الامثلة على ذلك اللي هو ضرب الامثلة في القرآن والسنة

138
00:43:25.650 --> 00:43:42.350
هو ضرب الامثلة ده في طبيعة بطبيعة الحال آآ هو اصلا عشان ربطها بالواقع اصل انا عشان ربطها بالواقع. ربط الاشياء بالواقع. ربط احيانا يقول البنية المعرفية الغير معلومة بالبنية المعرفية المعلومة اصلا. حضرتك رابط بعضها. حضرتك

139
00:43:42.350 --> 00:44:07.550
استعمله كتير جدا جدا جدا وخصوصا في التعليم القرآني او التعامل مع القرآن الكريم تم استعماله بغزارة وبكثافة شديدة جدا جدا جدا. هذا الربط ماشي؟ بيتربط حاجة بايه بحاجة في نفس معناها في نفس فلكها. مهارة الانسان بيتعلمها مع الوقت. انا هحاول اتابع مع حضراتكم كده بعض الحاجات. خلاص؟ عشان تتأكدوا من اللقطة دي وان

140
00:44:07.550 --> 00:44:29.900
قديه نصه مستعملها ماشي؟ وزي ما قلنا يمكن من اهم فوايد هذا الامر فكرة مكافحة اللسان ومكافحة الافتتان اصلا. وهزا التعاهد الايه؟ الحاصل للتزكية وان تفضل اية فعلا غضة طرية في ايه في قلب الانسان. يعني عشان ما نطولش كتير في الكلام احب اوريكم امثلة. وهستأزنكم يعني اللي عنده كتاب في رحلة البحس

141
00:44:29.900 --> 00:44:42.250
طب قالوا القرآن نسخة منظورة رحلة البحث عن اهل القرآن النسخة المنظورة خلاص ده؟ اعتقد يعني ان بعض الناس اللي بتتابعنا او في الدبلومات عندهم الكتاب وآآ انا عايز اروح مثلا

142
00:44:42.900 --> 00:44:57.700
صفحة تلتمية تلاتة وسبعين اا واحنا بنتكلم عن بعض الايه المواقف التعليمية للنبي صلى الله عليه وسلم فمثلا شوفوا الحديس ده كده النبي صلى الله عليه وسلم بيقول ان من الشجر شجرة لا يسقط ورقها وهي مثل المسلم

143
00:44:58.300 --> 00:45:18.950
بيقول شجرة في شجرة موجودة ما بيسقطش ورقها ودي زي المسلم حدثوني ما هي؟ وفي رواية اخبروني بشجرة تشبه او كالرجل المسلم لا يتحات ورقها ولا ولا تؤتي اكلها كل حين. وقعد يوصف في الشجرة دي

144
00:45:19.350 --> 00:45:38.750
وفي رواية من يخبرني عن شجرة مثلها مثل المؤمن. اصلها ثابت وفرعها في السماء تؤتي اكلها كل حين باذن ربها عمل ايه كده؟ هو في حاجة في معنى في الواقع؟ هو في معنى ما في في دماغ النبي هيربطه بالواقع صلى الله عليه وسلم. وهزا المعنى قرآني. يعني لو لاحظتم

145
00:45:38.750 --> 00:45:48.750
وهذا ثابت وفروعها في السماء. تؤتي اكلها كل حين اذن ربها. في معنى قرآني. وفي رواية مثل المؤمن كمثل شجرة خضراء. قال لهم فوقع الناس في شجر عباده. قعدوا الناس يفكروا دي

146
00:45:48.750 --> 00:46:01.350
دي ودي ودي ماشي؟ الراوي سيدنا عبدالله بن عمر بيقول ووقع في نفسه انها النخلة فقال عبدالله فاستحييت انا غلام شاب ورأيت ابا بكر وعمر لا يتكلمان فكرهت ان اتكلم

147
00:46:01.650 --> 00:46:21.650
من ادبه فقالوا يا رسول الله اخبرنا بها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هي النخلة. فلما فلما قمنا قلت لعمر يا ابتاه والله لقد كان وقع في نفسي انها النخلة فقال ما منعك ان تتكلم؟ قل قال لم اركم تتكلمون فكرهت ان اتكلم واقول شيئا فقال لان تكون قلتها احب

148
00:46:21.650 --> 00:46:41.650
احب الي من ان يكون لي كذا وكذا. وفي رواية كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم وهو يأكل جمارا. حاجة عجيبة. يبقى في الرواية دي نلاحزه ان النبي صلى الله عليه وسلم ربط هذه الاية اللي هي ومثل كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء تؤتي اكلها كل حين

149
00:46:41.650 --> 00:46:59.000
بربه هذه الكلمة هي كلمة الاسلام لا اله الا الله. ماشي؟ وهذه الكلمة هي اصل الايمان المهم النبي ربط هذا المعنى بحاجة عشان كل ما واحد فيهم يشوف النخلة ويشوف الشجرة اصلها ثابت وفروعها في السماء المفروض ان لا اله الا الله تقيم في حياتك كده

150
00:46:59.000 --> 00:47:19.900
الايمان يكون في حياتك كده يعني فضربت بالواقع ربط المعاني الايمانية القرآنية المعنوية عندنا بامور حياتية مادية اه واقعية موجودة في الرقم بتاعنا فيبقى مش سهل الانسان ينسى هذا المعنى. فممكن يبقى ربط ايه؟ ربط الايه

151
00:47:20.100 --> 00:47:38.550
ممكن يكون هذا الربط بيكون في اوقات للمعنى بالمعنى واحيانا للوصية بالوصية واحيانا للعاقبة بالعاقبة. يعني خليني ابدأ حضراتكم مثال مسألة. النبي صلى الله عليه وسلم يقول للصحابة اياكم ومحقرات الذنوب

152
00:47:39.100 --> 00:47:50.100
فانهن يجتمعان على العبد حتى يهلكن. المحقرات اللي هي الحاجات اللي احنا بنحتقرها يعني ما بنقول لعيانة دي حاجات بسيطة وعادية ومش عارف ايه. فانهن يجتمعان على العبد حتى ده يهلكنا

153
00:47:50.450 --> 00:48:05.800
والنبي صلى الله عليه وسلم ضرب مثل عشان يوضح المسألة ضرب مسل كقوم كانوا في وهذا المسل كمان مش مثل يعني بسيط ده مثل مركب كأنه قصة يعني نسج قصة يعني

154
00:48:05.800 --> 00:48:22.750
آآ رمزية لانها بتتكرر في الواقع كتير. كمثل قوم كانوا في سفر فايه فارادوا ان ينضجوا طعاما لهم. فجاء هذا بعود وهذا بعود وهذا بعود فانضجوا نارا عظيم النبي هنا يعني ربط الايه

155
00:48:22.900 --> 00:48:45.100
العاقبة بالعاقبة فانا كل ما اشوف الحالة دي او كل افتكر ايه محقرات الزنوب. وافتكر خطورة محقرات الذنوب. ده مثال اهو المثال ده مهم جدا مثلا في تعليم سورة الايه؟ الزلزلة. لما هي عمل مثقال ذرة خير يره مع مثقال ذرة شرا يره. فالنبي صلى الله عليه وسلم هنا كانه هذا معنى

156
00:48:45.100 --> 00:48:55.100
ربطه بالواقع. لان فيه حاجات كتيرة جدا. نكمل مع المثال ده. في رواية بقى النبي عليه الصلاة والسلام سيدنا ابن عمر بيقول كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم وهو يأكل

157
00:48:55.100 --> 00:49:16.500
عارفين الجمار اللي هو بيبقى اه في انا مش عارف مكانه بالضبط الصراحة يعني بس هو حاجة جوة جوة النخلة يعني حاجة في النخلة كده خلاص؟ بس اعتقد يقف طالع النخلة مش احنا عندنا الجديد والبتاع سماعة الزباطة دي ولا معرفش اسمها ايه اللي بيبقى فيها البلح نفسه وفي تقريبا الجمبار ده في الوسط مش

158
00:49:16.500 --> 00:49:26.500
عرف مكانه بالضبط ولا هو ما عرفش فين. المهم هذا الجمار كان يأكله النبي صلى الله عليه وسلم. كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم وهو يأكل جمارا. فقال من الشجر شجرة كالرجل

159
00:49:26.500 --> 00:49:36.500
للمؤمن فاردت ان اقول هي النخلة فاذا انا احدثه. شف هنا بقى النبي كمان بياكل الجمار ده عشان يفضل الربط ده في راسه. فهنا كمان النبي صلى الله عليه وسلم مش مجرد

160
00:49:36.500 --> 00:49:55.850
انه بايه؟ بيشبه وبيقول لا ده ده ربطها بحاجة شايفينها قدامه كمان. وفي رواية بين نحن عند النبي صلى الله عليه وسلم جلوس اذ اتي بجمار نخلة يعني بيبهرني قدرة النبي صلى الله عليه وسلم الغير عادية على تصميم مواقف تعليمية بسرعة وبجودة رهيبة هي دي المهارة المهارة اصلا فعل

161
00:49:55.850 --> 00:50:13.250
يعني باحسن يعني على احسن صورة باقل كلفة بالوقت والجهد والفكر والمال وغيرها. فتصميم الموقف التعليمي بسرعة ازاي بيستثمر هذه الاشياء صلى الله عليه وسلم. ولذلك سبحان الله قال اني اني

162
00:50:13.250 --> 00:50:23.250
انما بعثت معلما. فبينما حدوسه عند النبي الناس اللي متخيلة ان النبي صلى الله عليه وسلم كل اللي بيعمله في الدنيا بيقعد يقول خطب ويقول دروس ولا مش عارف وخلاص مجرد انه بيصطاد ولا

163
00:50:23.250 --> 00:50:43.250
هم في كتب لأ يعني هو مبهر كمعلم بيستعمل مهارات تعليمية واساليب تعليمية وده من الحاجات الحقيقة اللي نفسي اطلعها حقيقة انا يعني الحمد لله ربنا من علي ان انا كنت عملت سلسلة كده للمهارات اللي استعملها النبي صلى الله عليه وسلم في التعليم القرآني. والحمد لله يعني سلسلة طويلة. اتمنى صراحة ان خروج هذا الكتاب

164
00:50:43.250 --> 00:51:03.250
آآ لان لان صراحة انا منبهر بالنبي صلى الله عليه وسلم على مستوى المهارات التعليمية وخصوصا في التعليم القرآني. اللي هو النهاردة انا شخصيا اقاتل عشان يبقى تعليم القرآن كما كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ما يبقاش مجرد تعليم مبنى وخلاص او تحفيز وخلاص وحتى لو هنعلم تفسير برضه بنحفظ المعاني لأه في مهارات استعملها النبي صلى الله عليه وسلم عشان يوصل

165
00:51:03.250 --> 00:51:23.250
معاني الايات عشان عشان يوصل العواقب بتاع الوصايا. عشان كمان يربطنا بالعمل نفسه. العمل يفضل ايه؟ يتربط بالواقع فما ننساش العمل ده اصلا. هنشوف بعد كده في نصوص اخرى. المهم فالنبي اوتي بجمال نخل فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان من الشجر لما بركته كبركة المسلم

166
00:51:23.950 --> 00:51:36.950
فظننت انه يعني النخلة فاردت ان اقول هي النخلة يا رسول الله ثم التفت الى ان عاشر عشرة ان احدثهم فسكت. فيعني بنشوف هنا حاجة مبهرة حقيقة يعني. وطبعا في ايه

167
00:51:36.950 --> 00:51:55.200
آآ هنا النبي صلى الله عليه وسلم استخدم الوسائل المادية الملموسة في ايصال المعاني المحسوسة وربطهم مع بعض آآ فربط الاية رقم خمسة وعشرين من سورة ابراهيم اللي احنا بنقول عليها دي. آآ ربطها بايه؟ بزمار النخل. وبالتمر الذي في الطبق كمان في رواية

168
00:51:55.200 --> 00:52:11.550
اذ اذا اوتي بجمال النخل فقال وهو يأكل جمالا فقال وربط ربطها بالنخلة معاني التوحيد والايمان. ماشي؟ اه سيدنا عبدالله بن عمر في رواية بيقول في قوله تعالى كشجرة طيبة قال هي

169
00:52:11.550 --> 00:52:25.100
لا تنفض ورقها وظننت انها النخلة يعني كمان نص سيدنا عبدالله بن عمر والكلام ده في سيدنا احمد الشيخ احمد شاكر ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني الكلام ده قاله وربطه بالاية دي وشرح

170
00:52:25.100 --> 00:52:43.000
معلقة دي وعندنا كمان حديث سيدنا انس ابن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اوتي بقناع عليه بسر وفي رواية بقناعي جزأ في ابو حاتم رضي الله عنه بيقول في اهل المدينة يسمون الطبق القناع والرطب الجزء. فطبق رطب

171
00:52:43.000 --> 00:53:04.000
لما اوتي النبي بهزا التمر سبحان الله قال مثلك ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء فقال هي النخلة ومثل كلمة خبيثة كشرت خبيثة من فوق الارض ما لها من قرار؟ قال هي الحنظل. قال شعيب فاخبرت بذلك ابا العالية فقال

172
00:53:04.000 --> 00:53:24.000
كذلك كنا نسمع ده في مسند ابي يعلى وحسنه المحق الشيخ حسين سليم الاسد رحمه الله. وهو في صحيح ابن حبان الشيخ حسين سليم وصححه الشيخ الالباني موقوفا وضعفه مرفوعا. وهو في السنن الكبرى للنسائي وفي المستدرك الحاكم والصحيح الذهبي. يعني شف ازاي النبي صلى الله عليه وسلم كان فعلا يعني

173
00:53:24.000 --> 00:53:45.950
حرصه الشديد على ربط هزه المعاني القرآنية الايمانية بالايه؟ بالمواقف الحياتية وبالامور الواقعية. وهنشوف كمان بقى وده زي ما قلنا من التعاهد هزا الربط الواقعي تعاهد مهم قوي سواء كان على مستوى الفهم او على مستوى التدبر العواقب نفسها تذكير بالعواقب او على مستوى العمل المطلوب اصلا وينبغي ان يقوم

174
00:53:45.950 --> 00:54:07.450
به المرأة فده موجود عندنا وهتشوفوا حتى في الايه في يعني ممكن حضراتكم ترجعوا له انا بس مش عايز ايه اطول في مثل هذه المسألة فهذا الاسلوب رائع جدا استعمله النبي صلى الله عليه وسلم. كمان ممكن نروح

175
00:54:07.450 --> 00:54:30.200
مثال اخر بقى يعني في صفحة تلتمية سبعة وسبعين دي بقى ده يمكن في حاجات اوضح كمان اه سيدنا عبدالله بن مسعود ان رجلا اصاب من امرأة قبلة فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك فنزلت اقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرا للذاكرين. فقال الرجل الهذه

176
00:54:30.200 --> 00:54:42.950
رسول الله قال لمن عمل بها من امتي وفي رواية لمن اخذ بها من امته. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لمن عمل بها من امتي علشان يأكد على ان الانتفاع بالايات ما يكونش الا بالعمل بها

177
00:54:43.200 --> 00:54:58.450
انا ما لوش معنى انك عرفتها انك حفزتها وانك فهمتها. بس انت ما اتعملتش بها مش مجرد القراءة والسماع والحفظ او الفهم والوصول لمرتبة اهلها لا يكون الا العاملين بها. طيب سؤال بقى النبي صلى الله عليه وسلم قال اهو تعملوا ايه؟ هل النبي ترك الصلاة

178
00:54:58.450 --> 00:55:18.450
اصحابه ما علمهمش تفصيل يعملوا بها ازاي؟ لأ. هنشوف بقى الكلام ده. يعني شوفوا الاحاديث دي عشان لا شك ان هذه الاحاديث كانت عبارة عن ايه؟ فيها بيان لما نسميه خطة تشغيلية وربط بالواقع. اللي احنا كنا بنتكلم فيه من شوية. سيدنا ابو عثمان النهدي بيقول كنت مع سلمان الفارسي تحت الشجرة

179
00:55:18.450 --> 00:55:34.100
فاخذ منها غصنا يابسا يابسا فهزه حتى تحات ورقه سقط الورق بتاعه ثم قال يا ابا عثمان الا تسألني لما لما افعل هذا؟ فقلت ولم تفعله؟ فقال هكذا فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا معه تحت شجرة

180
00:55:34.100 --> 00:55:54.100
فاخذ منها غصن يابس فهزه حتى تحات ورقه. فقال يا سلمان الا تسألني لما افعل هذا؟ فقلت ولم تفعله؟ قال ان اذا توضأ فاحسن الوضوء ثم صلى الصلوات الخمس تحاتت خطاياه كما يتحات هذا هذا الورق ثم قرأ واقم الصلاة طرفي النهار وزل في النهار ان الحسنات يذهبن السيئات

181
00:55:54.100 --> 00:56:15.600
ذلك ذكرى للذاكرين. الله اكبر. شف يعني بس عارف الواحد يعني يعجز عن او مش يعني فعلا الواحد لا تعليق شوفوا ازاي اصلا النبي صلى الله عليه وسلم هنا سيدنا ابو عثمان النهدي هو من الايه؟ من التابعين. الذين رأوا الصحابة. هو تلميز سيدنا سلمان الفارسي

182
00:56:15.600 --> 00:56:28.550
بيقول ان هو كان قاعد مع سيدنا سلمان تحت شجرة فسيدنا سلمان اخد منها غصن يابس وهزه شوفوه قاعد معها كده ومرة واحدة خد غصن يابس وهزه حتى يتحاتى ورقه لغاية ما سقط الورق بتاعه

183
00:56:28.850 --> 00:56:45.100
وبعدين بص لسيدنا عثمان النهدي او بعثمان النهدي وقال يا ابا عثمان لا تسألني لم افعل هذا قال انا متفاعلة قال هكذا فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم. كنت انا مع تحت شجرة واخذ غصن يابس وهزه سبحان الله! شف شف الابداع

184
00:56:45.400 --> 00:57:01.650
شوفوا الكرياتيفتي سبحان الملك شوفوا الربط بالواقع ماشي هزه هزه تمام؟ عامل نفس الكلام بالضبط وسأل ما قال الا تسألني ما افعل هذا؟ قال قلت ولم تفعله فالنبي شوفه قال ايه قال ان المسلم اذا توضأ فاحسن الوضوء. ادي خطة تشغيلية

185
00:57:01.950 --> 00:57:11.950
يعني اللي هو واقم الستر فانهار وزرف من الليل لمن عمل بها كيف نعمل وكأننا سألنا كيف نعمل بها رسول الله فقال تفاصيل العمل اهو. والخطة التشغيلية للعمل اللي احنا كنا بنحج فيهم شوية. فاحسنوا الوضوء ثم

186
00:57:11.950 --> 00:57:27.300
صلى الصلوات الخمس يبقى يحسن الوضوء ويصلي الصلوات الخمس. او خطة تشغيلية تفصيلية. زي ما احنا قلنا مسلا في السورة صلاة الضحى ومش عارف ايه ايه اللي هيحصل؟ تحاتت خطاياه كما يتحات هذا الورق

187
00:57:27.550 --> 00:57:47.550
وشوفوا ازاي النبي ربطها بالايه؟ بالوضوء والصلاة. الحاجات اللي احنا ما يعني عشان ازاي فعلا امداد الاوراد تحصيلا وتحصيلا. نجود العبادات والطاعات اللي عندكم ثم قرأ واقم الصلاة طرفي النهار وكأنه بيقول له دي الخطة التشغيلية بتاعة العمل بتاع الاية دي. فاداله الخطة التشغيلية وادى له كمان الربط. تعالوا نقرا

188
00:57:47.550 --> 00:58:06.900
نتكلم كده مع بعض فتأمل تلك الطريقة التربوية التعليمية المتميزة التي استخدمها الرسول صلى الله عليه وسلم استخدم الرسول فيها الوسائل الحسية لايصال ما يريد معاني العلم والعمل وانظر كيف نجح في ربط ذلك المعنى بالواقع الذي يحيط بالانسان. يعني النبي صلى الله عليه وسلم هذا الربط خلى الانسان معناها ما ينساهوش. فعلما كده تماما. وعملا

189
00:58:06.900 --> 00:58:19.600
بالضبط قال له ايه الحاجات اللي هيعملها وانظر كيف نجح في ربط ذلك المعنى بالواقع الذي يحيط بالانسان ليسهل عليه تعهد ذلك المعنى ودوام استحضاره والعمل مقتضاه. وتأمل روعة ذلك الربط الواقعي من الرسول صلى الله عليه وسلم

190
00:58:19.600 --> 00:58:39.600
معنى تساقط الذنوب لتساقط طرق الشجر ليظل عالقا في الذهن. ويتذكره المسلم كلما رأى ورق شجر سواء كان عالقا بالشجرة او ساقطا منها. وتأمل كيف وضع خطة شغلية واضحة محددة يمكن قياسها لاتباع الاية وتفعيلها في حياة المسلم باحسان الوضوء والحفاظ على الصلوات الخمس. الله اكبر. شيء الحقيقة مبهر جدا جدا جدا النبي

191
00:58:39.600 --> 00:58:53.850
الله يسلمك. وشوفوا بقى كمان ازاي كمان ان الصحابة ما اكتفوش بكده. يعني سيدنا سليمان الفارسي ما قالش خلاص انا اتعلمت. لا. ازاي هم بيعيدوا استنساخ اللي اتعلموه النبي صلى الله عليه وسلم حتى بنفس وسائله

192
00:58:54.150 --> 00:59:11.950
عشان كده تاني وتالت ورابع وعاشر ومية والف احنا مش متأخرين عن الشرق والغرب. احنا متأخرين عن محمد صلى الله عليه وسلم معلما. ومما يحزني ان احنا مش متأخرين ومعلم في التعليم العمراني احنا كمان متأخرين عنه معلمة في التعليم الايماني. في التعليم تحديدا الكلام القرآني

193
00:59:12.050 --> 00:59:24.850
حاجة محزنة حقيقة الناس اللي هي كل اللي بيعملوا في الدنيا حتى البيئة التعليمية خروجه للبيئة التعليمية. فكرة التعليم نفسه مش مقتصر على الكلاس او على الفصل او على القسم اللي الولاد فيه

194
00:59:24.850 --> 00:59:46.250
فكرة الخروج نفسه بالبيئة التعليمية البيئة التعليم القرآني الخروج بها. معظم بيئة تعليم القرآني اصلا خارجية مش داخلية فالخروج حتى برة البيئة المسجدية القدرة المبهرة على تصميم المواقف التعليمية. وحسن استثمار الحاجات الايه؟ الامور الحياتية الواقعية وربطها بالمعاني القرآنية

195
00:59:46.250 --> 01:00:04.100
حاجة الحقيقة مبهرة جدا جدا جدا. وانظروا الى هذا الاستنساخ اللي حصل من الصحابة لهذا المعنى. وهذا وهذا وهذه الدقة في الربط بالواقع. هذه الدقة قف الربط بالواقع. ولذلك هي القضية كده في الربط الواقعي مش آآ ان يعني ده مش محل بسط الكلام فيه. بس الربط الواقعي بيحتاج ايه؟ محتاج دقة

196
01:00:04.150 --> 01:00:22.700
واحكام علشان ما يؤديش عكس مقصوده وما يبقاش اصلا الوسيلة التفكير محتاجة حاجة تذكر بها ما تبقاش وسيلة التفكير محتاج حاجة تزكر بها اصلا هدفه التفكير. يعني فما يبقاش الوسيلة حاجة تفكر بها. فالدقة الرهيبة هنا الدقة الرهيبة

197
01:00:22.700 --> 01:00:39.300
بحاجة بيشوف الانسان رايح جاي وحاجة بتبقى قدام عينه. ولا يكاد المرء ينسى هزا المعنى ابدا. غير يعني يعني لما نيجي نبص هنلاقي ان النبي صلى الله عليه وسلم ضرب عصافير كتيرة بحجر واحد يعني احنا قلنا ضربت للمعنى مش بس للمبنى الانسان ممكن ما يفتكرش المبنى

198
01:00:39.350 --> 01:01:00.250
بس ربط للمعنى. المعنى فهما. العلم اللي فيه. ما هو فهم كده خلاص. اقم الصلاة الطرفين لحسناته يذهبن السيئات. ده معناه ان الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين الفهم التدبر العواقب والراهن العواقب هو ان الحسنات يذهبن السيئات. شف الحسنات اذهبت السيئات ازاي؟ وريها له المشاهدة

199
01:01:00.750 --> 01:01:13.500
وراه كمان ايه اللي مفروض يعمله. زي ما اشوف شف انا عملت ايه؟ انا هزيت هز عنيف لغاية ما فانت برضه لازم تاخد الامر بجدية وتهز هز عنيف اه تحسن فاحسن الوضوء

200
01:01:13.800 --> 01:01:26.950
ثم صلى الصلوات الخمس دقة رهيبة المهم هادي لها مسائل هل مسأل الامر يقتصر على كده؟ لا ده اكتر من طريقة اكتر من ربط بالواقع لدرجة انه رابط بالوضوء نفسه في مواطن اخرى

201
01:01:26.950 --> 01:01:45.300
عن الحارث مولى عثمان رضي الله عنه سيدنا عثمان بن عفان. قال جلس عثمان آآ يوما طب قبل ما نقول الموقف ده عايزين نروح الهامش كده عشان في تنبيه على حاجة. ولقد ربط الرسول صلى الله عليه وسلم تساقط الذنوب وتهافت ورق الشجر في مواطن اخرى. يعني حتى كمان النبي

202
01:01:45.300 --> 01:01:52.700
ما ربطش في المواطن ده بس ده في مواطن تاني. في صحيح الترغيب والترغيب عن ابي ذر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج في الشتاء والورق يتهافت

203
01:01:53.000 --> 01:02:13.000
فاخذ بغصن من شجرة قال فجعل ذلك الورق يتهافت. فقال يا ابا ذر قلت لبيك يا رسول الله. قال ان العبد المسلم ليصلي الصلاة يريد بها يا وجه الله فتهافت عنه ذنوبه كما تهافت هذا الواقع عن هذه الشجرة. يعني هذا المعنى النبي صلى الله عليه وسلم يعني استغل اكتر من فرصة برضه. المرة دي سيدنا ابو ذر يحكي

204
01:02:13.000 --> 01:02:26.650
موقف تاني خالص غير الموقف اللي عندنا ده بتاع سيدنا سلمان والموقف ده النبي صلى الله عليه وسلم خرب في الشتاء والورق نفسه بيتهافت اصلا والكيل بيتساقط. فازاي نجح النبي صلى الله عليه وسلم في استسمار في استثمار هذا الواقع

205
01:02:26.650 --> 01:02:43.600
الذي امامه في انه يربطه باية يربطه بمعنى عشان ما ينساهوش العبد. فلما النبي خد غصن خلاص من شجرة والورق عمال بيتساقط وطبيعته بقى خلاص ما هزش دي المرة اللي فاتت. وطلع ابا ذر ابي بكر يا رسول الله قال ان العبد المسلم ليصلي الصلاة يريد بها وجه الله

206
01:02:43.900 --> 01:02:57.400
فتهافت عنه ذنوبه كما تهافت الاذرق عن هذه الشجرة المعنى ده زاته يعني محاضر في اكتر من طريقة. كل ده بيستعمله النبي صلى الله عليه وسلم لمجرد ان هو يؤسر هزا المعنى ويربطه باللقب بتاعنا. عشان حضراتكم بس تدركوا قد ايه المسألة

207
01:02:57.400 --> 01:03:12.250
مش ايه مش ضربت معنى بمعنى مش مجرد استعمال وسيلة لأ. ايوة هو استعمال وسيلة وسيلة حسية بس احنا هنا مش شاغلنا استعمال الوسيلة لان ده له مكان اخر اللي شاغلني قوي هنا فكرة ايه؟ فكرة الربط زاته الربط

208
01:03:12.350 --> 01:03:32.350
انه ازاي ربط المعنى بالمعنى ربط العمل بالعمل ربط التزكية اللي احنا ينبغي ان احنا نكون عليها رابطها بالواقع فانا ما انسهاش وان احنا بنتكلم عن تعهد التزكية زي ما قلنا في اكتر من صورة اخرى في الربط سيدنا الحارس مولد سيدنا عثمان بيقول ان سيدنا عثمان جلس يوما وجلسنا معه فجاءه المؤمن فدعا المؤذن عذرا فدعا

209
01:03:32.350 --> 01:03:49.200
بماء في اناء فتوضأ ثم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ وضوئي هذا ثم قال من توضأ وضوئي ثم قام فصلى صلاة الظهر غفر له ما كان بينها وبين الصبح. ثم صلى العصر غفر له ما بينها وبين صلاة الظهر

210
01:03:49.200 --> 01:04:09.200
اه ثم صلى المغرب غفر له ما بينها وبين صلاة العصر. ثم صلى العشاء غفر ما بينها وبين صلاة المغرب. ثم لعله ان يبيت يتمرغ ليلته ثم ان قام بتوضأ وصلى الصبح غفر له ما بينها وبين صلاة العشاء. وهن الحسنات يذهبن السيئات. الله اكبر. خطة تشغيلية وربط بالواقع

211
01:04:10.500 --> 01:04:23.400
موقف تاني بيحكيه سيدنا عثمان بن عفان النبي صلى الله عليه وسلم قدامهم كده في موقف بيوريهم بقى المرة دي النبي مش مسلا اداهم الخطة التشغيلية القولية وخلاص. قال فاحسن الوضوء ثم صلى الصلوات الخامس لا ده احنا مشينا ابعد من كده

212
01:04:23.400 --> 01:04:44.950
ده النبي بنفسه بيباشر تنفيذ وتطبيق هذه الخطة التشغيلية امامهم ويربطها بالواقع برضه. علشان ما تنساش. سبحان الملك. وبرضه يستوقفنا جدا استنساخ الموقف التعليمي نفسه وسيدنا عثمان نفس الحاجة اللي عملها النبي صلى الله عليه وسلم. هم كذلك كانوا وكذلك كانوا

213
01:04:44.950 --> 01:05:02.700
وهو ده تعليم القرآن كمعلمين القرآن؟ هو ده تعليم الايات وتعليم معاني الايات تعليم العمل بالايات وعشان كده قالوا تعلمنا العلم والعمل جميعا. فلم يكتفي الرسول صلى الله عليه وسلم بنقرأ صفحة تلتمية تسعة وسبعين في كتاب رحلة بحث عن القرآن نسخة منظورة. فلم

214
01:05:02.700 --> 01:05:22.700
فالرسول صلى الله عليه وسلم بتعليم كيفية العمل بتلك الاية بطريقة واحدة. بل علمهم بالقدوة. فطبق امامهم كيف يمكنهم تطبيق الخطة التشغيلية التي وضعها لهم العين اهي فتوضأ امامهم ليعلمهم كيف يكون فيحسن الوضوء اللي طلبها منهم التي تحدث عنها في خطته التشغيلية. ثم شرع صلى الله عليه وسلم في

215
01:05:22.700 --> 01:05:42.700
عن تفكيرهم بالخطة وعبارات اخرى اكثر تفصيلا. وقد كان هذا منه صلى الله عليه وسلم اشبه بما يسميه التعاهد التربوي او العملي. لما تعلمه الصحابة من العلم والعملون منهج النبي صلى الله عليه وسلم قام على تلاتة اركان في التعليم بشكل عام. مش تعليم القرآن بس. تعليم العلم وتعليم العمل والتعهد فيما تعلمون. فالنبي صلى الله عليه وسلم ما اكتفاش بالايه؟ بالبيان القولي

216
01:05:42.700 --> 01:06:02.700
لا راح البيان الفعلي مش بيان العلمي راح البيان العملي. وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليه. القرطبي بيقول بقولك وفعلك وبأيهم وامي صلى الله عليه وسلم قال لهم وراهم قال لهم ايه تحسن الوضوء صلي صلاة خمسة هي دي الخطوط التشغيلية لان الحسد. قال له قال له قال له انت

217
01:06:02.700 --> 01:06:15.800
عملت مشكلة؟ قال له انا الحسنة تذهبنا السيئات وقال لي لوحدي قال له لأ لمن عمل بها واخذ بها من امتك. انا حاولت ارتب الاحاديث بهذا الشكل. وبعدين طب كان احنا بنسأل اعمل بها ازاي؟ اخد بها ازاي؟ وبيأكد ان الاخذ

218
01:06:15.800 --> 01:06:27.600
هو اللي عامل بيها اعمل بها ازاي؟ اخد بها ازاي؟ قال له ايه؟ قال لهم فاحسن الوضوء ثم صلى الصلوات الخمس. لا ده هنا في حديث آآ حديث سيدنا عثمان لأ ده بيوريهم ازاي

219
01:06:27.600 --> 01:06:47.600
ان يحسن الوضوء كمان وينبه على ما يكون في الصلوات الخمس. طيب آآ وقد كان هذا منه صلى الله عليه وسلم اشبه بما نسميه التعهد التربوي او العملي لما تعلمه الصحابة من العلم والعمل الذي في الاية. نقل فيه ما في الاية من العلم والعمل النسخة المستورة الى النسخة المنظورة. واعاد احداث الربط

220
01:06:47.600 --> 01:07:07.600
لكن بالوضوء هذه المرة حيث يجتهد صلى الله عليه وسلم في ربط الايات بما يعيش المسلمين يوميا من فعاليات. ودي برضو مسألة مهمة في الربط الواقعي. ان تربة الايات بما نعايشه يوميا من فعاليات. ان تربط الايات بما نعايشه يوميا من فعاليات. وتأمل كيف فهم فهم سلمان

221
01:07:07.600 --> 01:07:27.600
عثمان رضي الله عنهما ان المنهجية النبوية في التعامل مع القرآن علما وعملا وتعليما منهجية ملزمة لهم. فراحوا يطبقون ما اوصى به الرسول صلى الله الله عليه وسلم ويعلمونه لغيرهم بذات الطريقة العملية التي علمهم بها. وذلك ينبيك عن النجاح الباهر للطريقة التربوية

222
01:07:27.600 --> 01:07:47.600
التي انتهجها الرسول صلى الله عليه وسلم معهم حيث تفاعلوا معها اكمل تفاعل. يبقى دي مسألة مهمة نشوف الصحابة شافوا ان المنهجية النبوية في العلم والعمل التعليم ملزمة فالتزموا بيها واحنا سامحوني حتى يعني بعضنا طب خلاص انت مش عارف طب ما طب ما تبحث وتتعلم

223
01:07:47.950 --> 01:08:06.000
عشان تعرف ما لازم الكلام ده يعني ومثل هذه الاشياء تفرض على اللي هيعلم الناس القرآن تفرض عليه يعني عليهم حتى الايمان والعلوم الشرعية. تفرض عليه. عشان ما يبقاش الطرائق والاستراتيجيات والوسائل بتاع التعليم بتاعة حاجة ممكن

224
01:08:06.000 --> 01:08:19.200
ما لهاش اي لازمة في اي لازمة وربما كانت حاجة مش شرعية اصلا تكون اروع ما تكون واجود ما تكون ونيجي للحاجة اللي تخص علوم الايمان او علوم القرآن تكون للاسف الشديد يعني في هذه الحالة من القصور

225
01:08:19.650 --> 01:08:34.850
في هزه الحالة ويا ريت مش موجود ان احنا نخترع ده موجود الله المستعان. في كمان صور يعني انا بس جبت دول ابرز صورتين وفي سور تانية. النبي صلى الله عليه وسلم يربط المعنى في واقعهم بصورة اخرى مكونة من امور

226
01:08:34.850 --> 01:08:49.200
فمن حواليهم يشردونها صباحا ومساء. سيدنا عقبة بن عامر الجهني بيقول اه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان مثل الذي يعمل السيئات ثم يعمل الحسنات. يروح عمل السيئات وبعدين اعمل الحسنات بعديها. كما في رجل كانت عليه درع ضيقة قد خنقته ثم عمل

227
01:08:49.200 --> 01:09:09.550
حسنة فانفكت حلقة ثم عمل حسنة اخرى فانفكت حلقة حتى يخرج منها. واحد كانه كان تحت الارض وفي درعة ضيقة كده وكل درعة كانها حلقة فكل هو عمل سيئات هي دي كأنها السيئات. وكل ما يعمل حسنة ها يتفك حلقة حلقة يخرج من الارض. فسبحان الله يعني يعني

228
01:09:09.550 --> 01:09:29.550
شوفوا برضو ايه الربط بالواقع. ربط بواحد عليه درع عشان لما اشوف واحد عليه درعه واشوف حلقات يشوف كده. واحد مربوط بحاله. النبي صلى الله عليه وسلم كمان حط خطط تشغيلية تناولت مفهوم الاية وما حصلتهاش في الفازها. فقال افشوا السلام وابذل الطعام. واستحي من الله كما تستحي رجلا من رهطك ذا هيئة وليحسن خلقك

229
01:09:29.550 --> 01:09:49.550
واذا اسأت فاحسن ان الحسنات يذهبن السيئات. لأ ده كمان حط حاجات تانية. تفاصيل تانية في خطة تشغيلية تانية افات تطبيقية تانية. افشوا السلام ابذلوا الطعام. استحي من الله مستحي رجل من رهطك ذا هيئة يعني له له مكان. وليحسن خلقك واذا اسأت فاحسن فان الحسنات يذهبن السيئات. بل حتى ينهي

230
01:09:49.550 --> 01:10:07.650
نقلنا قبل كده مسلا في مواطن اخرى النبي صلى الله عليه وسلم مثلا يقول ستنا عائشة يقول لها استعيذي بالله من شر هذا الغاسق اذا وقب الايات بعلامة كمان رغم ان القمر مش هو الغسق اذا وقب على الراجح. بس علامة على دخول الليل

231
01:10:08.100 --> 01:10:26.750
اللي هو الغاسق اذا وقع وما يكون فيه ويمكن كونه تفسير بالعلامة كان اشار اليه الامام ابن كثير وغيره من العلماء المهم اه سيدنا ابو ذر بيقول قلت يا رسول الله اوصيني فقال اتق الله حيثما كنت اتبع السيئة الحسنة تمحها. وفي رواية اذا عملت سيئة فاعمل

232
01:10:26.750 --> 01:10:36.750
فانها عشر امثالها وخالق الناس بخلق حسن. فقلت يا رسول الله امن الحسنات لا اله الا الله؟ قال هي افضل الحسنات. يعني المعنى ده بتاع ان الحسنات يذهبن السيئات اكتر من

233
01:10:36.750 --> 01:10:56.750
النبي صلى الله عليه وسلم وصى به. ووصى الرسول ابا ذر فقال واذا اسأت فاحسن وبنفس الوصية اوصى معاذ ابن جبل لما اراد سفرا. كما اوصى معاذا ايضا فقال واذا عملت السيئة فاعمل بجنبها حسنة. السر بالسر والعلانية بالعناية. تفاصيل تشغيلية. سر بسر عالمية ما علينا. طيب ممكن لا اله الا الله؟ ممكن لا اله الا الله. بل

234
01:10:56.750 --> 01:11:06.750
استخدم صلى الله عليه وسلم ما فيه من الايات وغيرها في تحفيز الناس على العمل وفتح امامهم ابواب الامل. فلقد اتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل فقال ارأيت من عمل الذنوب كلها ولم يترك منها شيئا

235
01:11:06.750 --> 01:11:16.750
وفي ذلك لم يترك حاجة ولا داجة الا اتاها. فهل لذلك من توبة؟ فقال فهل اسلمت؟ قال اما انا فاشهد ان لا اله الا الله وانك رسول الله. قال تفعل الخيرات وتترك السيئات

236
01:11:16.750 --> 01:11:32.700
فاجعلهن الله خيرات كلهن قال وغدراتي وفجراتي. قال نعم. قال الله اكبر فما زال يكبر حتى توارى. النبي صلى الله عليه وسلم كمان رسم خطة تشغيلية مشابهة لاية مشابهة بنفس المنهجية

237
01:11:32.900 --> 01:11:42.900
احنا بقى دي الاية اهو لأ في اية مشابهة لنفس المنهجية ارسم لها خطة تشغيلية. سيدنا علي رضي الله عنه بيقول كنت رجلا اذا سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا نفعني الله منه بما شاء ان ينفعني

238
01:11:42.900 --> 01:11:58.050
انا كنت دايما حاجة احاول اجتهد ان انا اطبقها واعمل بها فهي فعلا له بها. قال وحدثني ابو بكر وصدق انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من عبد يذنب ذنبا فيحسن الطهور

239
01:11:58.350 --> 01:12:13.700
او الطهور عذرا ثم يقوم فيصلي ركعتين لان الطهور ما يتطهر به. طهور الفعل. ثم زي الوضوء والوضوء. الوضوء ما يتوضأ به الوضوء اللي هو الفعل والسحور والسحور السحور ما يتسحر به والسحور في اهل السحور

240
01:12:14.000 --> 01:12:34.000
ما من عبد يذنب ذنبا فيحسن الطهور ثم يقوم فيصلي ركعتين ثم يستغفر الله الا غفر له. ثم قرأ هذه الاية والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم وفي رواية في مسند احمد وصححه الشيخ الارنوط ثم انه قرأ معها ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه ثم يستغفر ليجد الله غفور رحيم. يعني نشوف ازاي اصلا النبي

241
01:12:34.000 --> 01:12:54.000
يعني اعتاد على كده على ربطها بالواقع ربطها بالفعاليات اليومية اللي احنا بنقوم بها. آآ ربط المعنى وربطها بحاجة متكررة موجودة عندنا في او رائد يعني الربط الواقعي بيقول ربط المعنى وربط بالاوراد. تمام؟ فهنا اية التانية اية تانية وبيستعمل خطة تشغيلية. وازاي فعلا ان الايات

242
01:12:54.000 --> 01:13:14.000
بتبقى بتمد الاوراد تحسينا وتحصين. ان تزهر اثارها في انها بتجود صلاة العبد. بتجود وضوء العبد وغيرها من الايه؟ من الارشاد. الحقيقة الكلام كتير او يعني ما يتسعش المقابل ان احنا نفصل في الكلام ده لانه كتير صراحة وانا بفصل فيه يعني في المفروض في الدورة التأهيلية بس يمكن الحاجات دي كلها بس عشان كنت حابب اؤكد لحضراتكم

243
01:13:14.000 --> 01:13:36.750
الفت انزاركم واوجهكم لحاجة مهمة جدا جدا بنغفل عنها. وبأكد تاني الحمد لله رب العالمين احنا احنا كان منهجنا بشكل واضح وصريح الفهم والاتباع. ما كانش الابتداع والاختراع ما اخترعناش حاجة الاسم سموها اي حاجة سموها سين صاد عين ايا كان. بس هذا كان يفعله النبي صلى الله عليه وسلم. مسألة الربط بالواقعة كما يفعلها النبي صلى الله عليه وسلم. في خدمة

244
01:13:36.750 --> 01:13:52.150
تعليم القرآن في خدمة العمل بالقرآن في خدمة تفييم القرآن في خدمة المعنى بشكل واضح وصريح وده يعني زي ما قلت وسائله اكثر من ان تحصى. بل معلش بقى لو رحنا ابعد من كده. ربنا يقول وثيابك فطهر

245
01:13:52.500 --> 01:14:18.550
ربنا نفسه ربط المعنى بالواقع اصلا يعني يعني سبحان الله اقام القلب يعني العلماء يقولوا ايه؟ وثيابك يعني قلبك او نفسك. اقام القلب منزلة الثوب انزل القلب منزلة الثوب فزيئ وكأنه بيقول لك ربطه بالواقع وكأنه بيقول لك زي ما انت زي ما انت بتحرص على انك تطهر ثوبك من باب اولى تطهر قلبك. زي ما بتحرص على انك

246
01:14:18.550 --> 01:14:33.950
محل نظر الناس طهر محل نظر رب الناس ربط الايه؟ ربط التقوى بالزات. وربطها باللباس. قال وتزودوا فان خير الزاد التقوى. عشان كل ما تيجي تتزود ولا تاكل ولا تشرب تفتكر

247
01:14:33.950 --> 01:14:51.850
دلوقتي انت انت زودت تزودت بما تتقي به الجوع والتعب طيب ما تتزود بما تتقي به النار. اتقوا النار شقة تمرة اللباس اللباس ده انت بتتقي به ايه؟ آآ اظهار سوءاتك

248
01:14:52.500 --> 01:15:17.000
بتتقي فيه البرد. طب ما انت برضو بلباس التقوى اتقي باظهار سوءاتك يعني ربط التقوى بالزات. فيعني اقصد اسلوب استعمل كثيرا كثيرا كثيرا عشان انا كل ما اشوف الحديث ده افتكر لان ربي سبحانه وبحمده كان ممكن يقول اتقوا. تقول قال ولباس التقوى ذلك خير. وتزودوا فيهن خير الزاد التقوى

249
01:15:17.050 --> 01:15:37.050
وقال وثيابك فطهر وغيرها من حاجات كتير الحقيقة ما يتنساش المقام بالتفصيل فيها. طيب بس اتمنى تكون وضحت الفكرة. هنشوف بقى اللي احنا كاتبينه في سورة النصر طب ازاي المعاني بتاع النصر دي نربطها بقى؟ احنا عايزين حاجة برضو فيها انجاز وتفكرنا بواجباتها بعد الانجاز وتتربط بالاوراد برضو. فالحمد لله يمكن كنا

250
01:15:37.050 --> 01:15:54.800
وصلنا لهذا الكلام واحنا بنتكلم قبل كده في الصورة وتعالوا نقرا مع بعض ونشوف كيف يتم ربط الواقعة احنا ممكن ناخد الربط الواقعي بشكل عام جدا الفكرة مع الفكرة. ايه الفكرة مع الفكرة؟ ان احنا معزمنا لما بنعمل لحد حاجة بنبقى منتزمين

251
01:15:54.800 --> 01:16:12.250
حتى انه يشكرنا وينسب لنا احنا الفضل مش لنفسه. وانه يعتزر لنا عن تقصيره في حقنا فلما تعيش حضرتك الحالة دي او تعيش حضرتك الحالة دي افتكروا ان احنا للاسف الشديد بنعمل مع ربنا اسوأ من كده بكتير

252
01:16:12.250 --> 01:16:25.350
لما يجي ان حضرتك مثلا حد يحسن اليك في حاجة ولا يكرمك في حاجة ولا وتيجي تقوم تيجي رافع سماعة التليفون تقول له سلام عليك يا استاز فلان يا استاز فلانة. جزاكم الله خير انا ما بنقدرش

253
01:16:25.350 --> 01:16:40.700
ما نقدرش ما نشكرش البشر طب ليه احنا ما بنشكرش رب البشر ما نقول له والله جزاكم الله خيرا وبارك الله فيك وربنا يجزيك خير ربنا يجزيك خير انا استازة فلانة مسلا آآ والله ما والله ربنا يبارك فيكم انتم والله ما قصرتوا

254
01:16:40.700 --> 01:16:55.100
عملتم احلى شغل واحسن حاجة بتنزهوهم على انهم قصروا. وآآ ربنا يبارك فيكم والله وحاجة كزا تمام. وسامحونا ان احنا يعني لو لو زعلناكم في لديناكم في حاجة وسمعونا قصرنا معكم قبل كده بنعمل كده مع الناس

255
01:16:55.200 --> 01:17:09.300
ونمشي كارية مع رب نفسه. زي قال يعني قال قال ربي سبحانه وبحمده لا يشكر الله من لا يشكر الناس. وفي النبي صلى الله عليه وسلم عذرا قال ذلك من لا يشكرن الناس من لا يشكر الله

256
01:17:09.550 --> 01:17:26.200
طيب اا الربط ده المفروض الانسان الصح يشكر الناس ويشكر الله مش يشكر الناس ما يشكرش رب الناس ولا مطلوب حتى يشكر ربنا سويس الناس بس شوفوا الحالة يعني دول موقفين اهو اربطوهم بالواقع

257
01:17:26.500 --> 01:17:45.550
ان انتم نفسكم كيف تنظرون للي انتم بتحسنوا اليه وتكرموه او تعملوا حاجة عشانه ما فيش اي حاجة خالص. انا ايوة ما انتظرش الشكر فسقى لهما ثم تولى الى الظل. لكن كيف ترون هذا الانسان؟ ازا كان مسلا مقصر في حقك. ما بيقولش حتى يعني انا اسف وكنت مقصر في حقي

258
01:17:45.550 --> 01:18:16.250
لما يخرج كمان ينسى ويعمل ويودي احنا للاسف بقى نسيان وعصيان وطغيان نسيان يطغى الراس استغنى وغفران للنعمة وخسران وافتتان. فتذكر دي. وتذكر ان انت نفسك ما بتقدرش ان حد من البشر يكون انجز لك شيئا او احسن لك في شيء او اكرمك في شيء انك تجتهد في انك ايه؟ والله زي ما قلنا كده تنزهوا عن التقصير

259
01:18:16.250 --> 01:18:35.600
يقول لك معلش انا اسف والله قصرنا معك بالعكس والله ربنا يبارك فيك ما قصرتش في حاجة وتشكره وآآ تستغفره من تقصيرك انت وانت او يعني تحاول تستسمحه كان موجود في الواقع. الحقيقة ان الربط برضو المفيد جدا الحمد لله اللي اصلا كده كده هو كان موجود عندنا وما غلبناش الربط بالصلاة. الصلاة وما بعد الصلاة

260
01:18:35.750 --> 01:18:49.800
لو تأملتوا حضراتكم في اللي بيحصل بعد الصلاة احنا عندنا بعد الصلاة المفروض ايه اللي بنعمله بعد الصلاة بنصلي بعد اذكار ما بعد الصلاة ركزوا فيها كده المفروض تزكرنا بسورة النصر دايما

261
01:18:49.950 --> 01:19:13.000
اذكار ما بعد الصلاة خلص ايوة بعد ما خلص استغفر الله استغفر الله استغفر الله. صح؟ وبعدين؟ اهو طيب بنسبح وبنحمد خلاص نسبحه وبنحمد وبنكبر كمان بس نسبحه وبنحمد سبحان الله والحمد لله اه صح

262
01:19:13.150 --> 01:19:30.500
نسبح بقى في الرواية عشر مرات رواية حداشر مرة في رواية تلاتة وتلاتين مرة مسبح غير بقية الاذكار نفسها واللي حاصل فيها فبعد الصلاة احنا فعلا شرع لنا ان احنا نعمل ايه؟ نقوم بواجبات ما بعد النصر

263
01:19:31.000 --> 01:19:47.300
ما بعد الانجاز للصلاة ونعظم الانجازات بل جوة الصلاة زي ما قلنا جوة الصلاة النبي صلى الله عليه وسلم ربط الامر بالسجود والايه؟ والركوع وكان يقول سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي. فالصلاة تفكرنا في السجود نقول الدعاء ده عشان ما ننساش وبعد الصلاة ما نيجي نعمل الحاجات

264
01:19:47.300 --> 01:20:07.750
نقول اه طب ما الصلاة عشان كده ازاي ازاي كنت باكل العربية دايما ازاي نستصحب الاخلاق الجميلة اللي احنا عليها في محراب الايمان والصلاة ونجود بها محراب العمران والحياة. ناخدها برة

265
01:20:07.800 --> 01:20:31.350
فانت بتعمل كده بعد صلاتك خلاص اعمل كده برة بردو مع النعم التانية الدنيوية اللي بتحصل ازاي ان الصلاة فعلا تبقى الصلاة معراج لاصلاح الحياة ازاي بيحصل ازاي ان الجامع يصلح الشارع؟ الجامع يصلح الجامعة

266
01:20:32.000 --> 01:20:51.450
اللي يبقى حاضر في الرسم من الحاجات برضو اللي ما يعني ما نغفلش عنها فكرة ايه؟ فكرة اذكار الصباح والمساء برضو ما في حاجة مربوطة بها بتزكرني. في اذكار الصباح والمساء اللهم اني اسألك خير هذا اليوم

267
01:20:51.550 --> 01:21:09.700
فتحه ونصره ونوره وبركته وهداه واعوذ بك من شر ما فيه وشر ما بعده اللهم اني اسألك خير هذه الليلة. فتحها نصرها نورها وبركتها هداك. وانت بتقول كده في اذكار

268
01:21:09.700 --> 01:21:23.250
افتكر سورة النصر افترض انك بتسأل ربنا الكلام ده خلاص فتايه ما تنساش بقى اذا اكرمك الله انك ما تجيش ايه يعني تيجي في اخر اليوم بقى تؤدي واجبات ما بعد النصر والانجاز

269
01:21:23.650 --> 01:21:39.450
فده حاجة بتفكرك اهو مع مطلع اليوم انت مفتقر فيه لفتوحات وانجازات ونجاحات وغيرها من الاشياء طيب تعالوا نقرا الكلام كده بنقول بما ان ان ان انجاز الصلاة هو اكبر واعظم انجاز يومي

270
01:21:40.050 --> 01:21:58.400
ده حقيقة اكبر واعزم انجاز يوم. ليه؟ لانه الصلاة خير موضوع. يعني حضرتك اكبر انجاز انجزته النهاردة انك صليت الصلوات الخمس. اكبر انجاز حضرتك صليتيه النهاردة كده لان تقرب الي عبدي بشيء الحبة ليه ما افترضته عليه؟ هذا احب شيء الى الله على الاطلاق. بس عملت كزا في شغلي وعملت كزا في عملي. كل ده لازم يكون في خدمة الصلاة

271
01:21:58.800 --> 01:22:17.700
ان يوم القيامة الصلاة هي الانفعال على الاطلاق واول ما يحاسب العبد من من اعماله الصلاة فان صلحت صلح سائر عمله. فقد افلح وانجح عشان كده ده انجاز كبير جدا جدا. يا ريت ما ننساهوش. عشان برضو احنا محتاجين زي ما قلنا ايه؟ معايير النصر. معايير

272
01:22:17.700 --> 01:22:38.500
انجاز معايير الفتح معايير النجاح لازم يعاد النزر فيها النجاحات الدينية والنجاحات الاخروية لازم تأتي في الصدارة لان هزه اهم النجاحات والنجاحات الحقيقية نجاحاتي الباقية مش مش النجاحات الفانية. المهم بما ان الصلاة وحتى النجاحات الاخرى لو ما كتش في خدمة النوع ده من نجاحاتك

273
01:22:38.500 --> 01:22:52.300
الدينية والاخروية ما يبقاش لها اهمية في الحقيقة وربما كان يتبلى على العبد. بما ان انجاز الصلاة هي هو اكبر واعظم انجاز يومي. نضعه في مكان الصلاة بالمنزل ورقة مكتوب عليها. وصية سورة النصر. دي اسمها بقى

274
01:22:52.300 --> 01:23:04.000
وسيلة الربط الواقعي. الوسيلة دي انتم حرين فيها تستعملوها ما تستعملوهاش مش عارف ايه. ده مجرد حاجة للتذكير يعني مش حاجة بقى مش واجب ومش عارف ايه ولو ما عملتش كده هتأثم ولا اطلاقا

275
01:23:04.200 --> 01:23:24.200
دي امور كلها توفيقية مش توقيفية. اصل الفكرة توقيفي من الصلاة. لكن الطريقة اللي بتطبق بها وتمارس بها ما عندناش طريقة معينة ذكرت وممكن نستعمل طريقة والتانية والتالتة فبنقترح الطريقة دي واحد في صدره حرج انت حر المهم في اربط دي بدي افتكرها باي طريقة انت حر. نضعه في مكان الصلاة بالمنزل

276
01:23:24.200 --> 01:23:34.200
ورقة مكتوب عليها وصية سورة النصر الرئيسية او عبارة تذكرنا بها. يعني مش لازم نكتب حاجة ممكن اوصي صورة ان ابادر بالقيم واجبات ما بعد النصر وان جاز. نكتب مسلا الصلاة انجاز

277
01:23:34.200 --> 01:23:44.200
كبير تعامل معه كما لو كان اخر انجاز لك. ولا تغفل عن اداء واجبات ما بعدها. عشان برضو ان انت تلاقي الانسان المفروض يصلي صلاة مودع. انما الربط بالصلاة مهمة اوي

278
01:23:44.200 --> 01:24:00.850
ان هو فعلا يعمل عمل مودع. كان يفعل فعل مودع. يكونوا كاشد ما يكون اجتهادا في الاخرة. فيصلي صلاة مودع بنقول ان الصلاة نفسها فيها الفكرة. البداية فيها الابتداء والاستواء والانتهاء

279
01:24:00.950 --> 01:24:21.850
الصلاة بتفكر بتذكر بالمبدأ والمنتهى. فهي ابتداء الامر اللي هو كانت حالة صفرية لاستواء استواء وصوله الحالة التمام. وانتهاءه ومغادرته فالصلاة نفسها اصلا بتزكر بين الانجاز بانجاز حصل النهاردة ان انت كان انجاز صفري ما فيش حاجة حصلت. ربنا من عليك الابتداء الاستواء الانتهاء

280
01:24:21.850 --> 01:24:35.700
ما تنساش بقى ان في الاخر تعمل كزا فده واضح جدا في سورة في في مسألة الصلاة  الصلاة انجاز كبير. التعامل معه كما كان اخر انجاز لك وانا بقى مودع

281
01:24:35.850 --> 01:24:45.850
يعني خذ في اشد ما تكون اجتهادا في امر الاخرة. ولا تغفل عن اداء واجبات ما بعدها. بعد ما تخلص كده ربنا انجز لك انجاز ربنا فتح عليك فتح نصرك نصر. اكرمك باكرام

282
01:24:45.850 --> 01:25:01.000
فالمفروض انه فعلا الصلاة يعني من اعظم نعم الله علينا سبحانه وبحمده. واذا تأملت في اذكار ما بعد الصلاة التي نرددها تجدها تدور في فلك ما اوصتنا به سورة النصر. وتذكرنا به على الاقل خمس مرات في اليوم والليلة

283
01:25:01.250 --> 01:25:14.850
ليكون منهجية لنا في التعامل مع اي نصب او انجاز. فاول ما نبدأ به بعد الصلاة الاستغفار ثم نجده في تلك الاذكار التسبيح والتحميد لان قلنا بعد الصلاة الصلاة والذكر

284
01:25:15.050 --> 01:25:33.100
والتحميد والشكر والاستغفار والتوبة من الوزر وكل ده حرام. اما صلاة الفريضة في حد ذاتها فقد كانت تسبيحة. الصلاة نفس التسبيح فاذا تنفلت بصلاة بعد الفريضة كانت تسبيحا ايضا. فهنا هو كان اهو كان الشكر القولي والقلبي والعملي

285
01:25:33.200 --> 01:25:49.150
وكان التسبيح القولي والقلبي والعملي. وكان الاستغفار القوي والقلبي والعملي وكأن صلاة الفريضة كتسبيح يشتمل على تحميد واستغفار وهي احب من احب الاعمال الى الله. وما يتلوها من استغفار وتجديد للتوبة وتسبيح وتحميد. كل تلك

286
01:25:49.150 --> 01:26:09.150
وكانت توسلات الى الله بالاعمال الصالحة ليعين العبد على ان يدوم على القيام بواجباتها بعد النصر من الذكر والشكر وحسن التعبد. ولعلنا اذا استحضرنا ذلك او تحضرنا ذلك ندرك مدى حاجتنا لمكان يردده رسولنا صلى الله عليه وسلم بعد الصلاة من اذكار. بل وندرك اهمية الوصية التي وصى بها معاذ صلى الله عليه وسلم حين قال. سيدنا النبي

287
01:26:09.150 --> 01:26:28.400
معاذ رضي الله عنه فقال له يا معاذ والله اني لاحبك ودي من اعظم المواطن التي يغبط المرء عليها سيدنا معاذ ابن زول قال اوصيك يا معاذ لا تدعن ان تقول في دبر كل صلاة اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. فلذكر ادي الشكر

288
01:26:28.400 --> 01:26:48.400
يعني اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. اعني على القيام وجباتنا بعد النصر. ما هي فعلا صلاة وذكر. تسبيح وذكر. شكرا وحسن عبادتك اضف الى ما سبق ان النبي صلى الله عليه وسلم لما نزل عليه سورة النصر ربطها بالصلاة. فتأول منها دعاء جعله في ركوعه وسجوده. ولما حصل له الفتح والنصر

289
01:26:48.400 --> 01:27:03.350
من واجباتنا بعد النصر ان يزيد في الصلاة. فصلى الضحى ثماني ركعات منى ده في صحيح البخاري. النبي عامل كده اصلا صلى الله عليه وسلم. فربطها بالصلاة برضو. آآ في حاجة موجودة بفعاليات يومية. ربط الايات المعاني القرآنية بفعاليات

290
01:27:03.350 --> 01:27:23.350
ايه يومين فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول ركعات رمى رغم ان اغلب صلاته لها كانت اربعا. لذا تذكر دوما سورة النصر مع الصلاة واستحضر كما هو فتح فتح الله عليك ان اكرمك بالصلاة واعتبر صلاتك وما بعدها قياما بوجبات لانجازات وانتصارات يمن الله بها عليك في يومك ما لا تعرف منها اكبر بكثير مما تعرفه

291
01:27:23.350 --> 01:27:43.350
فعلا ما لا نعرفه اكثر بكثير مما نعرفه مما ينجزه الله لنا. ومما يكرمنا الله عز وجل به سبحانه وبحمده. وبكده الحمد لله بتكون انتهت اه اه يعني رحلتنا في جزيرة العمل وكان باقي فيها بس حاجتين كده في الاخر اللي هو في جزيرة العمل محتاجين بقى والحقيقة

292
01:27:43.350 --> 01:27:53.350
الكلام ده مش هيكون بس للايه للمعنى هيكون للمعنى والمبنى ايضا. يعني انا بتفضل بعد ما اكون جهزنا المعنى وتمام وزي الفل واستقرينا عليه والدنيا الحمد لله تمام جدا جدا جدا

293
01:27:53.350 --> 01:28:03.350
اتمنى بعد هذا الامر ان شاء الله ان احنا نعمل ايه؟ ان احنا نبدأ بقى نضبط الرواية. عشان التعهد زي ما قلنا نحفظ الرواية كويس جدا. يبقى كده عملنا حفظ

294
01:28:03.350 --> 01:28:23.350
دراية اللي هو بتاع الفهم والتدبر وعملنا حفز الرعاية الحمد لله اللي هو بتاع العمل ونعمل حفز الرواية يبقى كده الحمد لله عندنا حفز الدراية والرعاية والرواية الحمد لله بل ابعد من كده كمان انا اتمنى ان احنا نكمل القيام بحقوق الاية. ان حتى في صفحة مية وتلاتة كنا بنقول ايه؟ وفي الختام نبشركم

295
01:28:23.350 --> 01:28:43.800
قد اصبح الطريق الان امامكم ممهدا لتحققوا حلمكم في ان تكونوا من اهل القرآن المؤمنين به. لتحققوا حلمكم الاكبر في ان تكونوا من اهل الله وخاصته ابشروا انت فهمت وتدبرتم واتبعتم وصايا السورة بالدخول في زمرة اهلها من الدرجة الثالثة. احنا كان حلمنا في الحقيقة ان احنا يعني نكون من اهلها. قلنا في مرحلة

296
01:28:43.800 --> 01:28:59.450
التجهيز والتنفيذ والتعزيز. احنا في التعزيز وعايزين الاستمرارية. كان حلمنا فعلا ان احنا نكون من اهل هذه الايه؟ الصورة. ان فعلا لو كنا من اهلها  فعلا سنجد بركتها. وكنا من اصحابها نجد بركتها

297
01:28:59.550 --> 01:29:19.550
مش يعني هتبقى فعلا فعلا من من اعزم الحلول القرآنية لمشكلتنا الانسانية. فقلت قبل كده مش عايزين الحل يبقى مجرد برشامة خدناهم لأ ده احنا عايزين فعلا نحوز حل موجود عندنا الحمد لله يكون معانا ويكون حاجة حاضرة في اي وقت انا استعملها بل تكون سبب اصلا في انها تحصنا من كتير

298
01:29:19.550 --> 01:29:36.400
الانسانية. فعشان كده بفضل الله سبحانه وبحمده هتصير هناك علاقة اهلية بينا وبين السورة بينا وبين الاية الاهلية دي الاهل هم الاقرب اليك والاحب لديك والاولى بمسرتك الاول باكرامك. فالسورة تبقى هي سبحان الله

299
01:29:36.400 --> 01:29:56.400
قريبة منك الاقرب اليك والاحب لديك والاولى باكرامك. فهزه العلاقة في الحقيقة علاقة الصحبة فيها نفع متبادل وفهم ملازمة. فاحنا عايزين الى حد كبير علاقتنا به بهزا الحل القرآني علشان يكتمل اندفاعنا واستمتاعنا به ما يبقاش مجرد حاجة عابرة. فده في العلاقة النفيسة اللي اسمها

300
01:29:56.400 --> 01:30:16.400
الاهلية بفضل الله سبحانه وبحمده لو احنا فهمنا وتدبرنا واتبعنا كده بقينا من اهل هزه السورة سورة النصر لكن من الدرجة الثالثة. بنسميها التمرة النبي صلى الله عليه وسلم قال المؤمن الذي سئل رواية البخاري الذي يقرأ القرآن ها ويعمل به تلوت رشة. يعني معه العمل اللي هو

301
01:30:16.400 --> 01:30:35.550
اهم حقوق المعاني ما هو لحام المسيحيين وغيرفهم وتدبر. طيب ومعه الاقراء اللي هو اهم حقوق المباني ماشي؟ آآ قرأ يعني هو استظهر بمعنى المعنى والمبنى. فكده اطرش. طيب والمؤمن الذي لا يقرأ القرآن ايش معنى المبنى

302
01:30:35.700 --> 01:30:58.800
ويعمل به كالتمرة. طبعا النبي صلى الله عليه وسلم ضرب المثال زي ما قلنا ريحها طيب في في وطعمها طيب وهنا قال يعني طعمها طيب ولا ايه ولا ريحة  فالانسان لو قام بحقوق المعاني بس كده الحمد لله كده بقى من اهل القرآن. من اهل الايه دي؟ من اهل السورة دي. عشان الناس اللي بيقفلوا على الناس وبيكرهوهم في عيشتهم والكلام ده كله

303
01:30:58.800 --> 01:31:13.350
يقدر يكون لو حتى مش قادر على الحفظ يقدر يكون كده ان شاء الله احنا مش عايزين نقف هنا ولن يكون من الصعب عليكم ان شاء الله ان تتقنوا ضبط مبانيها وتحفظوها رواية تستظهروها بل ربما تكونوا قد ضبطتموها وحفظتموها

304
01:31:13.350 --> 01:31:33.350
وبذلك تدخلون في زمرة اهلها من الدرجة الثانية الاتروجة. بقى سهل كده الحمد لله لان الدراية والرعاية تسهل الرواية ولا ولزلك حتى لما ترجعوا للحاجات اللي في الاول خالص الحقوا اللي في الاول خالص هتلاقونا جبنا الاستظهار ده خليناه في الايه؟ في الاخر. ولا تتوقف عند هذا الحد فلن يكون من

305
01:31:33.350 --> 01:31:48.700
صعبة عليكم ان شاء الله ان تعلموا ما تعلمتموه من معاني ومباني معاني وما بين السورة لغيركم. ولو لشخص واحد. وتبلغ رسالة الله كما امركم لتدخلوا في زمرة اهل سورة آآ اهل السورة

306
01:31:48.700 --> 01:32:08.000
انا الدرجة الاولى خيركم او الرباني خيركم من تعلم القرآن وعلمه. ارجعوا لكلام شخصية ابن تيمية ابن القيم وغيرهم مش تعلم احنا عندنا اصلا مشاكل في الحديس ده ان احنا بنتصور تعلم المباني وعلمها لأ تعلم المعاني والمباني وعلم المعاني والمباني وتعليم المعاني اولى كمال

307
01:32:08.100 --> 01:32:22.450
بالدخول في الحديث في الخيرية دي وفي رواية ان افضلك وبرضو بنتصور تعلم وعلم وفيش عمل لأ طبعا تعلم بدون بدون عمل دي مشكلة وعلم وهو ما بيعملش دي مشكلة اصلا

308
01:32:23.000 --> 01:32:45.450
فتعلم وعمل وعلم تعلم وعلم المعاني والمباني. والمعنى اهم مبنى كمان في التعليم فده كده يبقى في الدرجة الاولى الاعلى اللي هي خيركم او الرباني ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وما كنتم تدرسون. واضح اهو الرباني وحتى ابن القيم كان بيقول نقل اجماع السلف انه لا يكون

309
01:32:45.450 --> 01:32:59.150
حتى يعرف الحق ويعمل به ويعلمه هو ده خيركم ابشروا ان فعلتم السابق بان تكون السورة حجة لكم. آآ لو انتم لو احنا عملنا كده ان شاء الله السورة تكون حجة لنا

310
01:32:59.200 --> 01:33:19.200
اني اكون من اصحابها من حامليها المؤمنين بها نبقى وفيناها حقوق معانيها وحقوق مبانيها وحقوق معانيها اللي اسمها الايمان وحقوق بانيها اللي اسمها القرآن ما حقوقها العلمية وحقوقها العملية؟ تدارسناها على اكمل واتم صورة. تحققنا بمخرجاتها المعرفية الحمد لله والوجدانية والمهارية. ابشروا لقد شققتم

311
01:33:19.200 --> 01:33:39.200
بانفسكم طريقا للوصول الى مرتبة اهل القرآن. وقد قرأتم مرحلة في زمن التحقق في رحلة التحقق بهذا الوصف الشريف. فاكملوا المسير واوصيكم بخطوات تعزيزية ضرورية لتقييد الكنانة الله عليكم وتنميتها. احنا كنا اشرنا اليها بايه؟ في الحاجات بتاعة الربط الواقعي والتعهد التربوي والتجنب الزنوب والمعاصي. شالت

312
01:33:39.200 --> 01:33:59.200
يبقى ازا يعني واضح الحمد لله رب العالمين ان احنا هنا في جزيرة العمل دي اه كان عندنا الاتباع خلاص وفي سورة التزكية الأكمل والمفترض بالاتباع ده احنا كده بقينا ايه بقينا تمرة فنروح نحفز المبنى بقى كمان فنبقى كده ان شاء الله عشان نتعاهد ونسبت الايه

313
01:33:59.200 --> 01:34:15.200
ونسبت المعنى فكده يكون ان شاء الله بازن الله بازن الله يبقى احنا كده معنا اتروجة لأ عايزين نطلع كمان نروح لخيركم او الرباني نبقى من اهل القرآن من الدرجة الاولى نبقى وفيناها كل حقوقها. فنروح نمارس ما نسميه الدعوة والتعليم. عشان كده هاخد حضراتكم

314
01:34:15.200 --> 01:34:35.200
معانا لصفحة تلاتة وتسعين بنتكلم عن الحق التاسع اللي هو التعليم واحنا يمكن قلنا اشرنا قبل كده ان الدعوة الدعوة بتكون آآ يعني في الغالب خارج التعليم بيكون حاجة منزمة للدائرة الاقرب للانسان. اه بنقول في التعليم بنقول لم تنتهي حقوق السورة. السورة بعد

315
01:34:35.200 --> 01:34:55.200
فلا نريد للخير ان يقف عند احد. لذا لابد من تعليم معاني ومباني هذه السورة وغيرها بطريقة العلم والعمل. كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم النبي عايزين نعلم معانيها ومبانيها بطريقة العلم والعمل. فقد قال صلى الله عليه وسلم خيركم وفي رواية ان افضلكم من تعلم القرآن وعلمه. وازاي ما قلناش خسرت به قال لي دخل في

316
01:34:55.200 --> 01:35:15.200
الى قوله خيركم من تعلمون القرآن انا تعليم حروفه ومعانيه جميعا بل تعلم معانيه هو المقصود الاول بتعليم حروفه وذلك هو الزي يزيد الايمان طيب وبالنسبة للدعوة علينا ان ندعو لطريقة العلم والعمل في التعامل مع القرآن وندعو لما دعت اليه ووصت به هذه السورة المباركة وغيرها. قال سبحانه كما امرت ولا تتبع هواهم

317
01:35:15.200 --> 01:35:35.000
وقل امنت بما انزل الله من كتاب. فلذلك فادعوا ادع لهذا الذي ايه؟ يعني تعلمته واستقم كما امرت ولا تتبع اهوائه وقل امنت ما انزل الله من كتاب قل ذلك قوليا وايه؟ وعمليا. طيب عشان كده احنا كنا اشرنا ان من الحاجات الوسائل التعهد المهمة ان احنا

318
01:35:35.000 --> 01:35:55.000
ندعوا ونعلم ندعو ونعلم. ندعو لما دعت اليه الايات. نعلم ما تعلمناه. خلاص؟ ندعو حتى لهزا المنهاج منهاج العلم والعمل التدبرية للسور والايات بمنهاج العلم والعمل. تمام؟ طيب في هزه الدعوة في صفحة اربعة وتسعين يقولوا قد كانت مهمة الانبياء التي لا يتخلون عنها ابدا مهما حصل

319
01:35:55.000 --> 01:36:15.000
تذكير الناس بايات الله. واتلوا عليهم دي صراحة حاجة احنا مقصرين فيها جدا. بلاغ الرسالات القرآنية. تذكير الناس بايات الله. حاجة محزنة اوي ان احنا ما شاء الله بنبلغ الرسالات الرياضية ونبلغ الرسالات الاقتصادية وبنبلغ حتى الرسالات السلبية

320
01:36:15.000 --> 01:36:31.950
بي ما نبلغش للصلاة القرآنية. احنا لو ان احنا نشوف ان النصاب احنا النصاب عندنا مكتمل حاجة محزنة بلاغ الرسالة واقصد بالزات بلاغ معانيها. مقصرين احنا في القضية دي. بلاغ للصفات القرآنية. وان احد المشركين سيجارة فاجرة حتى يسمعك

321
01:36:31.950 --> 01:36:47.900
كلام الله. اسمعي الناس كلام الله. اسمعي الناس معاني كلام الله الله المستعان. الانبياء كانت مهمته انه مش بيتخلوا عنها ابدا. سيدنا نوح بيقول القوم يا قوم ان كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بايات الله

322
01:36:48.350 --> 01:37:05.100
فعل الله توكلت فاجمعوا امركم وشركائكم ثم لا يكون امركم عليكم غمة ثم اقضوا الي ولا تنظروا انا الموضوع ما فيهوش لا مجال فيه للمهادنة. وربنا كلفنا بحمل امانة معاني القرآن حين ذم اه لنا اليهود الذين حملوا الامانة كما

323
01:37:05.100 --> 01:37:17.700
ارادوا هم لا كما اراد امرهم الله وكلفنا ربنا بان يكون لنا دور في تبليغ رسالته لخلقه ولو بالنشر والتوزيع. قال تعالى الذين يبلغون رسالات الله ويخشون ولا يخشون احد الله. وتفتكروا مثل الذين

324
01:37:17.700 --> 01:37:36.200
احملوها حملو امانة المعاني والمباني فحملوا المباني وتركوا المعاني فكان عند الله كأن لم يحملوها حملوا امانة العلم والعمل فحملوا امانة العلم واهملوا العمل فكانوا عند بكرة محلول. وربنا بيقول الذين يبلغون رسالات الله. ده على وجه المدح والشناء

325
01:37:37.100 --> 01:37:55.850
ويخشون من هم؟ ما لهم؟ ما لهم ربنا يعني ما ذكرش بشكل صريح ما اعده لهم. بس يكفي وكفى بالله حسيبا. حساب ربنا لهم ومجازاته لهم على هذا الامر واللي يمارس سيئات الله ليه؟ يخشونه ولا يخشون احدا الا الله

326
01:37:56.250 --> 01:38:06.250
يعني اللي خايف اصل انا خايف اتحرج اصل انا خايف مش عارف ايه اصل انا خايف مش عارف كزا اصل انا خايفة من كزا. يعني العبد يخشى الله. المفروض يخشاه يخسر

327
01:38:06.250 --> 01:38:17.850
ويخشونه ولا يخشون احدا الا الله ولا يخشى الا الله اصلا ليه يقصر في بلاغ رسالات الله يخشونه ولا يخشونه الله. طب انت قلقان من ايه؟ انت قلقان من ايه

328
01:38:18.200 --> 01:38:40.800
اليس الله بكاف عبدا وكفى بالله حسيبا كفى بالله محاسبا يحاسبنا على تقصيرنا في بلاغ رسالته. وكفى بالله حسيبا يعني كافيا فيكفينا ويهدينا ويغنينا ويتولانا ويعطينا ويرضينا واعلم انه لن يجيرك من الله احد ولن تجد من تميل اليه ليدفع عنك عقابه بسبب تفريطك في حق تبليغ كتابه. رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

329
01:38:40.800 --> 01:38:50.800
اني لن يجيرني من الله احد ولن اجد من دون ملتحدا الا بلاغ من الله ورسالته. ومن يعصي الله ورسوله فان له نار جهنم خالدين فيها ابدا. نسأل الله العافية

330
01:38:50.800 --> 01:39:05.000
هل انت فكرت في عاقبة معصية الله ورسوله ذكرها الله في تلك الاية نسأل الله العافية. لن يجيرنا من الله احد. ولن يكون لنا من دونه ملتحد الا بلغنا الله ورسالته. بلاغ رسالات الله منجاه

331
01:39:05.000 --> 01:39:18.550
بلغ رسالتي الله منجاة. ولا تقل هذا الكلام للرسول صلى الله عليه وسلم وهو مكلف بالبلاغ اما انا فلست مكلفا فاين انت من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ بلغوا عني ولو اية. في صحيح البخاري

332
01:39:18.600 --> 01:39:41.300
اهو كلام صحيح بلغوا انه ايه فهذا هو النصاب الذي بعده لا يبقى لاحد عذ آآ عذر في ترك تبليغ الرسالات القرآنية لغيره. فكم اية تعرف معناها وتعرف مبناها وها انت ذا قد تحللت سورة كاملة. حضرتك وحركت عليهم سورة كاملة. بهذه الاشياء في الحقيقة هيكتمل عقد التعاهد

333
01:39:41.300 --> 01:40:01.300
يقدر نقدر الحاجات دي مع مع الدعوة لبلاغ رسالة القرآنية مجرد حتى بوستات مجرد حاجات مجرد كتاب ناخده وننشوره مجرد حاجات نعلمها للناس محاضرات ننشرها غيرها بلاغ الرسالات القرآنية. لازم احنا وانا بتكلم على بلاغ المعاني تحديدا كمان مش بلاغ المبنى. الحمد لله في مجهودات مباركة في بلاغ

334
01:40:01.300 --> 01:40:22.300
انه ايصال المبنى واللفظ بلاغ المعاني تعليم الكلام ده تعليمه حتى للدايرة اللي حوالينا زي ما قلت ان الانسان ما يتجاوزش حده اللي اتعلمه يقولوا بالزبط ما يجبش من نفسه يمسك الاية ويقول انا هعمل عليها مدرسة ومش عارف ايه الكلام ده احنا عندنا دبلوم لاعداد المعلم او المعلمة اللي هيشتغل في مدرسة القرآن علم وعمل

335
01:40:22.500 --> 01:40:32.500
عشان يبقى عنده المهارات دي لكن الحاجة اللي موجودة ممكن كتاب زي كده ممكن كتاب سورة الفلق ممكن اية معينة التانية من سورة الملك. ممكن احنا نفسنا ناخد اية اتعلمناها مسلا في رسايل الفجر

336
01:40:32.500 --> 01:40:42.500
اتعلمناها ناس في الدبلومة ونعلم على نطاق ضيق كده حتى في ايه؟ في الاسرة اه مع اتنين تلاتة الحاجة اللي موجودة زي ما هي بالضبط لا نزود ولا ننقص عشان خاطر ما نقعش مشكلة

337
01:40:42.500 --> 01:41:02.500
ننقل نعلق ده كده يعني احنا نرجو ان شاء الله نرجو ان احنا لو احنا عملنا الحاجات دي احنا نكون من اهل هذه السورة ومن اهلها ان نكون اسعد الناس بها ان شاء الله. اكثرهم بها انتفاعا واكثرهم بها استمتاعا ان شاء الله. وساعتها هذا الحل القرآني

338
01:41:02.500 --> 01:41:22.500
هننتفع به حقا وده اللي كنت قلته فيه فكرة الحلول القرآنية التفصيلية لمشكلات الانسانية. ان منهاج يخلينا لا نفسر في الحالة ونتكلم عنه شوية وبكده بازن الله نكون وصلنا هزه الرتبة العظيمة رتبة الاهلية. اللي هي تخلينا فعلا فيه فيه لون من الالتصاق القرب اللي احنا كنا بعيد

339
01:41:22.500 --> 01:41:40.300
قربنا كنا غايبين حضرنا الحمد لله رب العالمين. وحضرنا على مستوى طيب الحمد لله الاهلية والصحبة والحمل والحفز وغيرها. والايمان وغيرها الحمد لله امنا قوليا وقلبيا وعمليا الحمد لله. فاحنا كنا من اهلها. عايزين نشوف بقى نمازج واقعية تعزز الموضوع ده اكتر

340
01:41:40.850 --> 01:41:50.850
يعني احمي سورة النصر عايزين نشوف النبي صلى الله عليه وسلم كان كان مع سورة النصر الكلام ده كنا يمكن قلناه متفرقا في المحاضرات هنقوله على بعض ان شاء الله عايزين نشوف

341
01:41:50.850 --> 01:42:00.850
الانبياء والمعنى ده معنى له واجبات ما بعد الانجاز او بعد الايه؟ النصر. كان عندهم ازاي؟ عايزين نشوف الصحابة نفسهم وفعلا القضية دي عندهم ايه؟ عشان برضو النمازج الحية ديت

342
01:42:00.850 --> 01:42:15.250
تبقى معينة على ودي برضو ايه وسيلة اخيرة المفروض في التعهد وهي ايه؟ مطالعة النمازج دي ونشوف فيها المعاني دي يخلي المعنى ده زي ما هو حاضر عندنا كده مستورا يحضر منزورا

343
01:42:15.550 --> 01:42:25.550
يبقى اقعد كون افتكر النبي عمل كزا وقت فعمل كزا وسيدنا يوسف عمل كزا وسيدنا موسى عمل كزا الصحابة رضوان عليهم سيدنا سعد عمل كده زغروا فايه ده برضو يعين على

344
01:42:25.550 --> 01:42:38.250
التعهد التزكر ان احنا ما ننسهاش وفي نفس الوقت يورينا نسخة منظورة لعلنا احنا لو قصرنا ولا كزا نلاقي الدنيا تكون ايه نقدر نملم نفسنا تاني في نقطة بس اخيرة اشير اليها سريعا كده

345
01:42:38.250 --> 01:42:54.450
ان بعض الايات والسور بيبقى جاي فيها اسماء وصفات صريحة لربنا. اسماء وصفات صريحة لربنا. فالحقيقة في اوقات ممكن احنا بنلاقي نفسنا ايه يعني مائيين للاسف يعني قلوبنا ما اتحركتش اوي

346
01:42:54.950 --> 01:43:04.950
يعني ممكن مسلا المفروض احنا يمكن التدبر ده فكرته يحرك القلب شوية فيقول لهم ما اتحركتش قوي. فساعتها بنحتاج ان احنا نتفكر في هزه الاسماء والصفات. المفروض كان يبقى يعني مكان

347
01:43:04.950 --> 01:43:24.950
تدرس تدرس فين؟ في المنطقة بتاع الفهم دي. بس لا بنحتاج احيانا نخليها كده ورقة اخيرة ورقة رابحة اخيرة. قبل ما نتكلم عن اهل السورة والاية او حتى بعدهم كنا بنسأل في هزه المسألة ونتناولها بحيس انها واحيانا كنا نخليها في الجزء الوجداني بس زي ما بقول الطرح اللي انا بطرحه ده يمكن غير حلقة

348
01:43:24.950 --> 01:43:44.950
شوية في بعض الفروقات كده البسيطة كان هزه الورقة الرابحة بنخليها ان احنا نتفكر في الاسماء والصفات. هزا التفكر في الاسماء والصفات الحقيقة بيساعدنا بيساعدنا الى حد كبير على تحريك قلوبنا على فهم رسالة الله لنا على ان احنا نعمل بها كما ينبغي خلاص

349
01:43:44.950 --> 01:44:03.800
يعني كأنها ورقة رابحة اخيرة كده تعزز الدنيا ان شاء الله. آآ دي هتتبقى لنا ان شاء الله نتناولها مع ان احنا نتناول نشوف نماذج منظورة برضو تعاملوا مع هذه الصورة خلاص؟ او مع المعنى او الوصية التي جاءت بها هذه السورة؟ بحيس برضو يفضل حاضر النمازج دي قدامنا وتعيننا اكتر على

350
01:44:03.800 --> 01:44:23.800
مزيد من التعاهد ومزيد من من حركة القلب لناحية القيام بحق ما اوصانا به الرب سبحانه وبحمده نكتفي بهذا قدر اليوم اه سامحونا على الاطالة اولا وسامحونا على التأخير في الموعد لكن انا ما حبتش ان انا يعني اه يعني افوت اليوم وما حدش عارف يعني احنا

351
01:44:23.800 --> 01:44:33.800
النهاردة عايشين بكرة مش عايشين في يعني ما نفوتش الفرصة دي. آآ يعني الحمد لله الواحد برضو كان عنده يوم من الصباح يعني عامر. الحمد لله رب العالمين ربنا اكرمه انعم علينا

352
01:44:33.800 --> 01:44:51.203
لكن برضو ما حبتش ان احنا نفوت آآ الفرصة. فنسأل الله ان يتقبل منا آآ ومنكم. وان ينفعنا واياكم بما علمنا. آآ وبما وسمعنا يعني نقول سبحانك اللهم ربنا وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك واتوب اليك