1
00:00:00.450 --> 00:01:00.450
اه اه اه قد ارسل ربي للخلق نورا يهدي روحا تسري تحيي امواتا تجعلهم كنجوم تمشي في البشر كنجوم تمشي في البشر تجلو حزنا تذهب هما تصرف عنا كل شر

2
00:01:00.450 --> 00:01:30.450
في صدري تغفر ذنبا تستفتح ابواب الخير تستفتح ابواب الخير. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره اعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا انه من يهده الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد

3
00:01:30.450 --> 00:01:53.950
وان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد. اهلا وسهلا ومرحبا بحضراتكم وحلقة جديدة من حلقات رسائل الفجر. وسائل الخروج من الظلمات الى ومن الحزن الى السرور رسائل شعارها كل مشكلة نحياها سببها اية او سورة اهملناها او منهجية ما راعيناها. واحنا كنا بنتكلم

4
00:01:53.950 --> 00:02:13.150
في اه يعني موضوع مهم جدا وهو موضوع اه الانجاز. اه حد هيقول لي يا دكتورة كل الموضوع مهم الحقيقة كل الموضوعات مهمة لانها مشكلة انسانية احنا يعني بنحاول على قد ما نقدر ما نتناولش قضايا غير واقعية يعني بنحاول نتناول القضايا الواقعية اللي احنا فعلا عايشين فيها

5
00:02:13.150 --> 00:02:25.150
احنا فعلا بنعانيها اه بل ان فعلا في بعض المشكلات او بعض الامور بعض الناس ما بياخدش باله اصلا ان عنده المشكلة دي او بيعاني من الامر ده. الا اما بيتم

6
00:02:25.150 --> 00:02:36.900
تناوله ويتم مناقشته حد هيقول لي طب خلاص احنا بنفتح عينه يعني على مشكلة عنده وهو اصلا كانت الدنيا زي الفل. لا بالعكس هو اصلا كان عنده مشاكل في حياته مش مفسرة

7
00:02:36.900 --> 00:02:56.700
قلنا للانسان من يعني من اكتر الحاجات اللي تفيده في تسديد سيره في الحياة التبصر تبصر عشان كده ربنا انزل لهذا الوحي بصائر فهو اصلا ممكن ما يكونش متبصر يعني كتير من الاشياء اللي بتحصل في حياتنا ما هياش مفسرة. كتير من سلوكيات اللي حوالينا ما هياش مفسرة. فالانسان اذا تبصر

8
00:02:56.700 --> 00:03:16.700
يعني يسهل عليه ان يتصبر وان يتطهر ويتطور ان شاء الله. المهم فالمشكلة دي مشكلة آآ الانجاز وما يتعلق به آآ اه سواء كان ان هو اصلا ما بنقدرش ننجز او سواء كنا بننجز بس ما نعرفش نستمر على الانجاز ده. او سواء كنا ما بنعرفشي اه

9
00:03:16.700 --> 00:03:35.550
يعني نقوم بالواجبات التي ينبغي ان نقوم بها بعد هذا الانجاز او تصورنا ومفهومنا الانجاز او غيرها من الامور المشكلات اللي احنا حكيناها في الحلقة اللي فاتت الحلقة اللي قبلها. آآ كل المشكلات دي حلها موجود في سورة النصر. ويمكن رسالة الفجر دي الحقيقة يمكن واخدة شكل مختلف شوية

10
00:03:35.800 --> 00:03:55.800
اه هو هيبقى مفيد للناس اللي متابعة اه برنامج اه تدبر الصور او الدراسات التدبرية للصور بمنهج العلم والعمل. وهيبقى ده برضه في نفس الوقت المفيد للناس اللي هي متابعة اه رسائل الفجر اه الحلول القرآنية لمشكلة الانسانية. هيبقى مفيد من ناحيتين في الحقيقة. اه

11
00:03:55.800 --> 00:04:15.800
اه ويمكن انا اثرت المرة دي ان الحل نمشي فيه بشكل مرتب شوية. اه علشان يمكن احنا تجاوزنا مية وخمسين حلقة ولا حاجة في هذا البرنامج المبارك نسأل الله سبحانه وبحمده انه يعني آآ يتقبله منا ومنكم وانه يعني لا يحرمنا فضله وكرمه آآ

12
00:04:15.800 --> 00:04:42.450
وان يتم علينا النعمة بان احنا نعمل بما علمنا وان ينفعنا بما علمنا وان اه نستمر في ذلك ان شاء الله كان الحقيقة اه الحلقات اللي فاتت كلها كنا بنمر بتطور كده ما يعني كانت مجرد رسائل قصيرة كده موجزة آآ ممكن البعض كان عاجبه الفكرة بس ان احنا نقول آآ رسالة والمشكلة

13
00:04:42.450 --> 00:05:03.700
حلها مشكلة وحلها ويمكن ده الخط ده احتمال كبير نمشي فيه ان شاء الله في برنامج سجلناه في يعني نسأل الله ان ييسر خروجه لقناة ان ده آآ السنة دي في آآ ان شاء الله لرمضان. آآ هيبقى يعني بيتناول حاجة يعني ان شاء الله آآ يعني في هذا الخط باذن الله

14
00:05:03.700 --> 00:05:21.250
آآ يعني ونوعا ما لعله يسد الفراغ بالنسبة للناس اللي عاجبها الخط ده لكن الحقيقة الاهم دايما هو الخط اللي هو فيه التحليل والحلول بل اللي فيه الصبر على التحليل والصبر على الحلول ده الخط الانفع للانسان

15
00:05:21.600 --> 00:05:41.150
لان المشكلات دي معزمها مش مشكلات اصلا آآ عارضة او طارئة. معظمها مشكلات مزمنة. مشكلات متجذرة مشكلات المزمنة والمتجذرة ما يصلحش فيها الكلام ده. يعني بطبيعة الحال لو حضرتك مثلا آآ جا لك شوية ارتفاع في درجة الحرارة

16
00:05:41.200 --> 00:06:01.200
فشوية السخونة دول حضرتك ادخل لهم او داخل لهم والدنيا هتمشي. لكن لو حضرتك مسلا لك مسلا ست شهور درجة حرارتك مرتفعة يعني بتحاول كتير ان انت تنزلها بصورة او باخرى وما تنزلش. هل هيكفيك ان انت الطبيب اللي

17
00:06:01.200 --> 00:06:11.200
تروح له يقول لك خد برسيم وخد ايه؟ الحقيقة او يقول لك ان الايبوب في البرستامول بيخفضه درجة الحرارة. او يقول لك حتى ان انت علاجك ان انت تاخد آآ

18
00:06:11.200 --> 00:06:31.200
علاج مسلا او السل اكيد الكلام ده مش يعني مش هيبقى كافي لحضرتك يعني. اكيد هتحتاج او حضرتك هتحتاجي ان حد لأ ايه نقعد بقى بالراحة كده نعمل تحليل ونعمل تحليل نقعد بالراحة كده ونشوف فين المشكلة ومنين وايه جات وايه قصتها كيف جات وايه قصتها ونشوف برضو الحلول هتبقى

19
00:06:31.200 --> 00:06:51.200
عبارة عن ايه وازاي يتم تنزيلها والكلام ده كله. اتمنى تفهم القضية دي ان معظم المشكلات اللي احنا بنتكلم عنها في رسائل الفجر هي مشكلات مزمنة. مشكلات المتجذرة مش مش من النوع اللي هو عابر كده حاجة وعدت يعني. انما النوع العابر اللي هو انت مسلا اتضايقت شوية طب قل كزا حتى ما

20
00:06:51.200 --> 00:07:01.200
ما كنتش بتكلم مثلا في الضيق مثلا لما طولني قوي كده ما كنتش بتكلم عن الضيق اللي هو من قبيل ان واحد اتضايق شوية وزعل شوية طب ما اتضايق شوية وزعل شوية هيستعد بالله من الشيطان الرجيم هيتوضأ

21
00:07:01.200 --> 00:07:22.200
هيقوم يصلي ركعتين هيقعد على جنب كده ويقعد يذكر ربنا هيخرج يشم هوا ايا كان يعني هتنتهي مشكلة انما الحقيقة احنا ما بنتكلمش على ده احنا بنتكلم  آآ الضيق اللي هو المزمن الضيق المزمن اللي هو واحد بقى كل شوية وهو بيتكرر عليه الامر والامر بيلح. برضو زي ما قلت لحضرتك مش هيكفيك ان انت لو حتى

22
00:07:22.200 --> 00:07:32.200
في درجة الحرارة دلوقتي وعدى وبكرة جاية نفس الكلام وبعد نفس الكلام مش هيكفيك ان حد يقول لك خد برسم ولا خد البروفة. لأ كده خد خافض لحرارة اكيد ساعتها انت هتقول لأ انا

23
00:07:32.200 --> 00:07:51.300
معلش بقى الموضوع بيتكرر والموضوع كتير فسواء الموضوع متكرر او مزمن فلازم ياخد حقه حقه من التحليل وحقه من الحلول. اتمنى تكون الفكرة وصلت. وهو الوحيد الحمد لله لو لو هيشتغل على الطريقة اللي بيسموها ما يطلبه المستمعون فالامر سهل

24
00:07:51.300 --> 00:08:10.500
آآ لكن الواحد بيحاول يعمل اللي هو الاردى لله سبحانه وبحمده وان كل حاجة تاخد حقها نقعد كل ذي حق حقه طيب فالمهم ان المرة دي يمكن في رسالة الفجر دي هنقعد مع الحل شوية كده نقعد نفسر في الحل بقى او نمشي مع الحل بشكل مرتب شوية. يعني بشكل مرتب. انا قدامي دلوقتي حل

25
00:08:10.500 --> 00:08:30.500
اسمه سورة النصر. سورة النصر هي الحل. خلاص. ممكن الحل ده يبقى الاية رقم تلتاشر من سورة المائدة. الاية رقم اربعة وعشرين وسورة النساء. المهم قدامي حالا الحل اللي قدامي ده آآ انا عايز اعرف ازاي بقى انا انتفع بالحل ده؟ يمكن تركيزي في صلاة الفجر دي اكتر على كده. ازاي الحل اللي قدامي ده اقدر

26
00:08:30.500 --> 00:08:50.500
تافه به. تمام؟ وبما اننا بنأكد دايما ان المنهجية اهم من احد المعلومات والاصول اهم تفاصيل اهم دقائق. فنحاول نمشي بشكل مرتب شوية تمام؟ والنقطة دي يعني مسألة ان انا الحل اللي قدامي واشتغل عليه يمكن انا حريص عليها شوية لان احنا على مشارف رمضان. اسأل الله ان يبلغنا واياكم

27
00:08:50.500 --> 00:09:10.500
رمضان وان يجعلنا فيه من الفائزين وان يبلغنا ليلة القدر واجعلنا فيه من الفائزين ان شاء الله رب العالمين. بطبيعة الحال هي فرصة ان الانسان يطبق المنهجيات دي طبق المنهجيات اللي احنا بنتكلم فيها او يمشي على نفس النسق. فيمكن الظرف برضه مساعد شوية. تمام؟ وزي ما قلت برضه الزرف بتاع

28
00:09:10.500 --> 00:09:30.500
طبعا الناس اللي بتابع اما ناس متابعة معنا في المشروع. آآ فعارفين المنهجيات او ناس من خارج المشروع آآ يعني بيحسنوا الظن بنا لو يتابعونا فبرضو هيكون الكلام ده مفيد ليهم ان شاء الله. بنقول دايما لو انا عندي اية وعندي سورة انتو هتلاقو الكتاب اا فيه في الاول كده

29
00:09:30.500 --> 00:09:50.500
اه مقدمة خلاص اه المقدمة دي فيها تم يعني احنا بنسميها شوية كده تطواف حوالين الفكرة وفكرة الدراسة دي ايه ومعناها ايه؟ لان احنا بنحاول ناخدها في شكل دراسة علمية شوية. ما فيهاش الكلام اللي هو يعني اللي هو

30
00:09:50.500 --> 00:10:10.500
دقق قوي بتاع اهمية البحس واهمية الدراسة ومش عارف وحدود الدراسة ومش عارف ومنهاج الدراسة يعني لأ قلنا بس بعض الحاجات المفيدة في هزا الباب لان احنا ما كناش حابين نثقله ببعض التفاصيل وبعض الروتينات البحثية يعني. بعد كده بتلاقوا اه في صفحة تسعة حاجة بيسميها التمهيد

31
00:10:10.500 --> 00:10:30.500
فاحنا قلنا ان عندنا تلات مراحل المرحلة الاولى اسمها مرحلة التهيئة آآ والتجهيز مرحلة التانية والتطبيق والتنفيذ والمرحلة التالتة اسمها التثبيت والتعزيز. ماشي؟ فدول تلات مراحل انا عندي سورة النصر مثلا اهو انا جاي هتكلم عن سورة النصر على طول

32
00:10:30.500 --> 00:10:40.500
اه فانا عندي عايز الاول شوية تهيئ ده خلاص انا يعني اتفقت ان ده الحل الحل في صورة النصر. طيب او زعم شريف طه يونس ان الحل في صورة النصر

33
00:10:40.500 --> 00:11:00.500
فباخد انا الحل ده انا احسن الظن بالراجل ده او اقتنعت كده مبدئيا الحل هيكون هنا فباخد انا الايه باخد انا الصورة صورة النصر يا ريت برضو ركزوا معي شوية في المنهج التفصيلي ده. لان البرنامج بتاع رمضان ان شاء الله اللي هتسمعوه هيبقى فيه برنامج منهاج كده

34
00:11:00.500 --> 00:11:10.500
يعني لطيف كده سريع ممكن يبقى اسرع من كده كمان يعني اسرع من اللي انا باحكيه ده. بس يمكن هو مناسب اكتر للجماهير. لكن عشان بس ما حدش يحس بتعارض. يعني انا

35
00:11:10.500 --> 00:11:30.500
في البرنامج بتاع رمضان آآ ان شاء الله هتشوفوا آآ ان آآ يعني انا عملت شوية خطوات عملية بسيطة ان مسلا لو افترضنا ان ده الحل الحل هو هنا هو ده الحل اهو. فانا قلت شوية خطوات كده واحد اتنين تلاتة اربعة خمسة نعملها علشان نقدر ننتفع بالحل ده. تمام؟ عشان نقدر

36
00:11:30.500 --> 00:11:49.950
يعني المشكلة المشكلة دي نحلها. الخطوات اللي هتشوفوها في البرنامج ده ممكن تكون خطوات مناسبة اكتر للجماهير لحد ما عندوش اي دراية خالص في مشروع القرنية المعاملة ولا ولا معهد العلم والعمل والاستماع لنا قبل كده والكلام ده. فلعل الكلام ده يناسبه. وحاجة برضو كويسة في البداية لو حد يعني موضوع المنهجية بيبقى صعب عليه

37
00:11:50.100 --> 00:12:10.100
بس عشان الناس ما تحسش بتعارض وخصوصا الناس اللي بتدرس معنا. اللي انا يعني هتكلم فيه دلوقتي لا ده المنهاج بقى اللي هو الادق والاعمق يدق الاعماق اية او سورة فاحنا عندنا آآ قبلها مرحلة بنسميها مرحلة التهيئة والتجهيز ومرحلة بعدها في

38
00:12:10.100 --> 00:12:30.100
اسمها التثبيت والتعزيز ده طبيعي جدا. ومرحلة الاساسية اللي هي مرحلة التطبيق والتنفيز. في مرحلة التهيئة والتجهيز دي هي احنا بنتهيأ بنتهيأ على مستويات كتيرة لانه بيتهيألي على مستويات كتيرة بنتهيأ قلبيا بنتهيأ علميا آآ بنتهيأ حتى بدنيا آآ وحتى في دوائر للتهيئة نفسها ان التهيئة دي لنفسها لها دوائر

39
00:12:30.100 --> 00:12:50.100
البيئة المحيطة بنا تهيئة البدن نفسه تهيئة القلب خلاص تهيئة البيئة المحيطة بنا ان احنا الواحد يكون مسلا في مكان هادئ ومش عارف ايه وغيرها من الامور اللي احنا فيها قبل كده. بس مش هدخل في التفاصيل دي. ففي تهيئة قلبية. التهيئة القلبية دي منها مثلا ان انا اسدد نيتي واسدد منهجيتي. ان انا مثلا يعني اسأل نفسي طب انا

40
00:12:50.100 --> 00:13:10.100
يعني الكلام ده بدرسه ليه؟ انا الكلام ده يعني بعمله ليه؟ ايه الفكرة؟ واللي قلنا فيه ببساطة شديدة ان انا مش عايز الشخص يروح الاتجاه بتاع نسأل الله العافية الناس اللي هم اول ما تسحر بهم النار. اللي هو كان عنده خلل في النية واضح لا نقاش فيه. وعنده خلل كمان في المنهجية الناس مش بتنتبه لها

41
00:13:10.100 --> 00:13:30.100
لانه سئل ماذا عملت فيما علمت او ماذا عملت فيما علمت؟ اهو سئل عن المنهجية. منهجية اللي انت تعاملت بها مع القرآن الكريم. فده مسافة الحمد لله احنا خلاص اتفقنا ان نيتنا هتكون خالصة لله وحده سبحانه وبحمده. وده يساعدنا كتير يعني ابن القيم قال انما يجد المشقة في ترك المألوفات والعوائد من تركها لغير الله

42
00:13:30.100 --> 00:13:50.100
وربنا قال كذلك النصر عنه السوء الفحشاء انه من عبادنا المخلصين. وكنا اشرنا للكلام ده في اخلص تتخلص. في اخلص تتخلص. فده معناه مهم الحقيقة. تمام فهذا المعنى تسديد النية خلاص ده بتاعك انت مع ربنا بتاع حضرتك مع ربنا. ودايما نأكد على ان العطايا على قدر آآ

43
00:13:50.100 --> 00:14:10.100
على قدر صلاحي وصفائي وصدق النوايا. العطايا على قدر صلاحي وصفائي وصدق النوايا. على قدر صلاح النية تكون العطية. على قدر آآ اه صفاء النية تكون العطية على قدر الصدق ان هي تكون العطية. فبننبه دايما على النية ينبغي ان تكون كذلك. طيب ونروح من بعدها للمنهجية خلاص دي قصة منتهية. المنهاج اللي احنا

44
00:14:10.100 --> 00:14:26.900
تناول به الاية دي او السورة دي. آآ هنتناولها بمنهاج العلم والعمل منهاج النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه الكرام خلاص منهج الايمان قبل القرآن اللي هو المعاني قبل المباني منهج النبي اللي هو المعاني والمباني معا المعاني قبل

45
00:14:26.900 --> 00:14:46.900
في الاهمية والتراتبية آآ الاهمية معروفة والتراتبية التعليمية والمعاني علما وعمل خلاص المنهاج ده معروف ما فيهوش كلام. وكمان هيبقى صلاحا واصلاحا يبقى هيبقى في المنهجية ببساطة هيبقى المعاني والمباني معا ويبقى المعاني قبل المباني هيبقى العلم والعمل هيبقى

46
00:14:46.900 --> 00:15:06.900
الصلاح والاصلاح يعني انا لنفسي ولغيري ان احنا يعني ننشد الربانية ان شاء الله. تمام؟ ده برضه دي حاجة ايه؟ يعني المفترض ان انها اه برضو يمكن اشارنا اليها قبل كده فيما يخص خلاص كده احنا سددنا نيتنا وسددنا منهجيتنا تمام زي الفل الحمد لله وده كلام بقى كنا احنا بنأهلكم لتأهيل عام او

47
00:15:06.900 --> 00:15:16.900
نأهل الناس لتأهيل عام عشان يساعدها في حاجة زي كده. يبقى انا خلاص انا عارف انا انا هعمل ايه دلوقتي الحمد لله ده ده واضح بالنسبة لي. تمام؟ ده كده كل ده تغيير

48
00:15:16.900 --> 00:15:31.600
ممكن نعتبرها تهيئة قلبية وتهيئة علمية تهيئة قلبية وعلمية خلاص في برضو يعني يعني صنوف اخرى او الوان اخرى من التهيئة. يعني مش هيكتفى بالتهيئة دي. فالتهيئة اللي هي بتاعة النية المنهجية دي هتلاقوها في صفحة تسعة صفحة

49
00:15:31.600 --> 00:15:51.600
واحنا ماشيين كده خلاص اوائل صفحة تلتاشر كمان تقريبا. مفروض بعد كده لا زلنا برضه في التهيئة والتجهيز واحنا هنحتاج تهيئة هنحتاج من التهيئة العلمية بقى شوية. يعني شوية معلومات كده عن الصورة وبتاع قبل ما ندخل عليها. آآ الكلام ده يمكن في الصور اكتر منه في الايات. يعني في الايات ممكن

50
00:15:51.600 --> 00:16:11.600
محتاجش لمعلومات عنها لكن الصور الصورة هي يعني هي الوحدة التعليمية المشهورة في القرآن الكريم الوحدة التعليمية في القرآن ممكن تكون اية ممكن تكون بضع ايات ممكن تكون جزء اية ممكن تكون آآ جزء من سورة ممكن تكون سورة فممكن تكون اية او سورة ممكن ايتين ممكن تكون آآ بضع

51
00:16:11.600 --> 00:16:34.150
ايات ممكن ايتين مع بعض صورتين مع بعض كل الوحدة التعليمية تنوعت في القرآن الكريم بس معروف ان ان السورة وحدة وحدة مستقلة حتى يقال ان يعني من معاني كلمة السورة اشتقاقها من السور من السور اللي يحيط بحاجة خلاص او السورة يعني لها علاقة بالامر ده يعني. المهم

52
00:16:34.150 --> 00:16:54.150
في الصورة بطبيعة الحال يعتبر وحدة تعليمية متكاملة الاركان متكاملة الاركان الصور في معلومات تخصها شوية يمكن في شوية معلومات المعلومات دي مختلفة عن آآ عن الايات مسلا فلما تبقى سورة لما نيجي في التهيئة والتجهيز لا لازم نقف مع شوية معلومات

53
00:16:54.150 --> 00:17:14.150
كده هتساعدنا في المرحلة بتاعة التهيئة والايه والتجهيز. المعلومات دي الحقيقة احنا ما ايه هي معلومات اه نقلية ما هياش اجتهادية ولا عقلية. ان معزمها معلومات نقلية بنشوف بس هنا يعني بنحتاج بقى يعني ان الشخص زاته اللي يحصل المعلومات يكون آآ يعني هو

54
00:17:14.150 --> 00:17:28.300
يعرف حتى مظان العلم. يعني بقول معرفة مظان العلم نصف العلم. يعني معرفة المصادر او مصادر العلم نفسه نفصل نصف العلم. ويكون عارف الصحيح والضعيف يعرف مميز والمهم ما علينا الشاهد شوية معلومات كده تبقى موجودة عن الصورة

55
00:17:28.350 --> 00:17:41.250
ادي المعلومات اللي موجودة عن الصورة سعدنا ولا شك لما نيجي نشتغل عليها. فلذلك هنجد احنا في صفحة خمستاشر كده شوية معلومات عن الصورة. معلومات عن الصورة اولها آآ احنا مقسمينهم خمس

56
00:17:41.250 --> 00:18:01.250
مجموعات من المعلومات. آآ بنبدأ دايما بحاجتنا الى الصورة. او ما تقدمه لنا الصورة. ده مهم ان احنا نعرف حاجتنا بالصورة وما تقدمه لنا طب المعلومات دي انت حضرتك ممكن ببساطة تقول حاجتي ليها حل المشكلة بتاعتي بس بس انا بما ان يعني الصورة انا تناولتها وبعد ما

57
00:18:01.250 --> 00:18:21.250
انا قلتها كده بطار حضرتك وقلت انا قلتها مرات وشرحتها مرات وكتبتها لحضرتك فانا آآ بقول لك الصورة دي هتقدم لنا ايه؟ اللي هو عشان احلام يحصل اللي احنا بنسميه دايما ايه؟ اللي بنسميه اه ادراك الاهمية. يعني بعد ما سددنا النية وادركنا الاهمية ييجي من وراه بقى توليد الدافعية. فساعتها

58
00:18:21.250 --> 00:18:41.250
نكون سددنا نيتنا آآ ونكون آآ ادركنا الاهمية فيبقى عندنا دافعية اكتر باين على الصورة دي والاهتمام بها. تمام؟ او الاقبال على الاية دي. ويمكن احنا الدفاية تكون متوفرة لان احنا اصلا كده كده عندنا مشكلة وبندور لها على حل وعرفنا ان الحل موجود هنا. لكن برضه

59
00:18:41.250 --> 00:18:54.200
لما نعرف تفاصيل اكتر اكيد هيساعدني. بعد كده في معلومات عن نزول الصورة في معلومات عن موضوع السورة ومقصدها. في معلومات عن اسم السورة ومناسبته في معلومات عن مناسبة الصورة لما قبلها وما بعدها

60
00:18:54.450 --> 00:19:14.450
احنا كان عندنا في في يعني في تناول الصورة في شوية معلومات كده عشر معلومات كنا بنقولهم دايما في الغالب هتلاقوهم مضمنين هنا العشر معلومات دول العشر معلومات يعني بنتكلم مسلا اسم السورة بنتكلم على حاجة اسمها الاية المحورية في السورة بنتكلم عن اا الكلمة المحورية في الصورة اا بنتكلم عن شوية معلومات كده يعني

61
00:19:14.450 --> 00:19:34.450
شوية معلومات يخصوها برضو نزولها والمناسبات اللي حواليها المهم ان هنا دول شوية معلومات كده في الاول هيساعدونا الى حد كبير ان احنا نايه ان احنا آآ يعني نبقى اكثر جاهزية او جهوزية لايه؟ لتناول الصورة ان شاء الله. معلومة دي آآ

62
00:19:34.450 --> 00:19:54.450
تناولنا احنا في الحلقة اللي فاتت اللي يخص يعني حاجاتنا لسورة النصر. بعد كده هنروح صفحة تمنتاشر للمعلومات اللي تخص آآ نزول الصورة. تمام؟ المهم آآ عشان بس احط برضو الخريطة قدام حضراتكم. احنا دلوقتي عندنا مرحلة التهيئة والتجهيز اللي اتكلمنا عنها

63
00:19:54.450 --> 00:20:14.450
بدأ مرحلة الايه التسبيت والتعزيز في الاخر ومرحلة التطبيق والتنفيز. احنا فين دلوقتي احنا في مرحلة التهيئة والتجهيز. تمام كده؟ طيب بشكل اخر مش انت يا دكتور كنت بتقول آآ ان احنا آآ نسدد النية وندرك الاهمية ونولد الدافعية ونحدد المنهجية وآآ ونعرف الالية والمنزومة التشغيلية

64
00:20:14.450 --> 00:20:30.650
وهنشوف الاستمرارية قلت الكلام ده برضو ممكن يتحط على المراحل التلاتة ما فيش اي مشاكل. تمام؟ ما فيش اي مشاكل. طب امال فين المدخلات والعمليات والمخرجات ومش ده موجود في مرحلة التطبيق والتنفيز. ماشي؟ فهو نفس المنهاج الحمد لله وهو نفس المنهج

65
00:20:31.050 --> 00:20:51.050
طب فين المعلومات العشرة اللي بنتكلم فيها عن الصورة ومش الصورة زي ما قلت معزمها هيكون موجود في مرحلة التهيؤ والتجهيز. تمام؟ طيب المهم ان آآ هنا عندنا المعلومات اللي عن نزول الصورة. اولا مرحلة نزولها. احنا في المعلومات عندنا اولا وسانيا

66
00:20:51.050 --> 00:21:11.050
ماشي؟ آآ يعني نجاوب على سؤال لمرحلة نزولها نزلت في انهي مرحلة بالزبط وزمن نزولها والنقطة التالتة على ترتيب نزولها. ماشي؟ يبقى فيه تلات معلومات يخصوا نزول سورة النصر. المعلومة الاولى آآ

67
00:21:11.050 --> 00:21:31.050
مرحلة مرحلة نزلت فيها بالضبط والتانية الزمن جوة المرحلة دي والتالتة هتبقى ترتيب النزول. طيب ببساطة عشان ما حدش يتوه مننا. الموضوع ما اتحفزش يتفهم. هي يا ترى نزلت في المرحلة المكية ولا المرحلة المدنية؟ طب لو افترضنا انها نزلت في المكية مثلا في انهي وقت

68
00:21:31.050 --> 00:21:51.050
بالضبط في انهي سنة؟ طيب لو افترضنا انها نزلت في السنة دي؟ ترتيب نزولها ايه؟ يا ترى هي كانت آآ الصورة الاولى التانية التالتة الرابعة يعني ايه اللي قبلها وايه اللي بعدها؟ هل عندنا معلومة في الكلام ده؟ الحقيقة يعني ككلام عام فيما يخص نزول السور يعني او نزول الايات احنا لازم

69
00:21:51.050 --> 00:22:11.050
نعتمد فيها على ما صح يعني صح يعني باسانيد قوية لان برضو يعني للاسف كتير من الكلام عن نزول الصور ودي كزا ودي كزا يعني كتير منه كلام مش دقيق علميا او يعني الاسانيد اللي اللي الناس بتستند عليها في

70
00:22:11.050 --> 00:22:34.700
الباب ده ما بتكونشي اه اسانيد صحيحة كفاية طيب فمبدئيا احنا بنحب ان نحاول نعمل عملية توقع كده شوية التوقع ده هو مش مش اه مش قول في القرآن بغير علم. ولا هو برضه اجتهاد يعني بالعكس انا اتخيل كده ان مضمون صورة النص

71
00:22:34.700 --> 00:22:51.750
بهذا المضمون هيكون امتى يعني؟ هيكون امتى؟ يا ترى المضمون ده هيكون في مكة ولا يكون في المدينة آآ ولو كان في مكة يبقى امتى بدري ولا متأخر؟ نوع من التوقع كده عشان المعلومة تثبت في ذهننا. فتتوقعوا حضراتكم

72
00:22:51.750 --> 00:23:09.050
وسورة النصر هتكون نزلت في مكة ونزلت في المدينة. طب لو نزلت في في مكة مسلا امتى ماشي ممكن ما نتوقعش هي نزلت قبل يوم نزلت نزلت بعدها ايه بس يعني ممكن على الاقل نتوقع المرحلة. آآ في المرحلة في الغالب يعني

73
00:23:09.050 --> 00:23:29.050
اه يعني تقريبا هما شبه متفقين على ان سورة النصر مدنيين. والكلام ده يعني قاله القرطبي في تفسيره انها مدنية بالاتفاق مدنية بالاتفاق. طيب آآ على ان الموضوع ده مهم اللي هو الموضوع اللي بتناقشه موضوع النصر وموضوع الانجاز. بس واضح جدا ان يعني الكلام

74
00:23:29.050 --> 00:23:49.050
طبعا النصر آآ هنا ما ينفعش يكون مكي لو احنا ماشيين مع التجربة النبوية لو صح التعبير اللي هي اللي هي ببساطة يعني بادئة بشكل طبيعي خالص بادئة بشكل طبيعي جدا ما فيهوش مشكلة. ماشي؟ اللي هي بادئة بشكل طبيعي ما فيهوش

75
00:23:49.050 --> 00:24:09.050
مشكلة من الطبيعي يعني اه صورة بتتكلم عن ايه؟ يعني هي بتتكلم بتقول اه اه بتتكلم عن كيف يكون النصر وايه هي عوامل النصر وايه اسباب النصر ولا بتتكلم عن ما يكون بعد النصر

76
00:24:09.050 --> 00:24:29.050
فاكيد كلام عما يكون بعد النصر ما ينفعش يكون اصلا مكي. لان دي مرحلة الى حد كبير آآ في الغالب لسه اتكلم عن كيف يكون النصر؟ مش عن ماذا يكون بعد النصر؟ فلذلك متوقع جدا انها تكون مدنية. وطبعا دي يعني لما كان مسلا الناس بتمتحن في ايه

77
00:24:29.050 --> 00:24:49.050
في النزول مسلا بتاع الصور فيجي مسلا نقول له سورة الكافرون نقول له سورة مش عارف الاخلاص سورة كزا مفصل مكي اوكي اوكي فتيجي سورة النصر في النص فيقول لنا ان انت بالنسبة مسلا للمصحف انت لو جاي من من التنكيز في السورة رقم خمسة يقول لك يقول لك خلاص دي

78
00:24:49.050 --> 00:25:07.900
دي بمكية طبعا. ما هي جاية مع اتصال مفصل اللي معظمه مكي اصلا. يعني اقسام مفصل معظمه مكي. فلزلك الناس بتلخبط فيها ويقعد يقول طب فيه صورة مدنية يا ترى ايه الصورة المدنية؟ الموضوع مش محتاج لخبطة لانه ببساطة شديدة جدا لو لحتى فكر في مضمونها الى حد كبير المضمون ده يمشي اكتر انه يكون مدني

79
00:25:08.200 --> 00:25:18.200
في القضية دي وان كان في قضية اخرى الامر مش كده. طيب فهي مدنية. طيب نروح وده برضو مش الاصل يعني مش هنقعد نفكر كده مع نفسي كده اقول ايه ده مضمون

80
00:25:18.200 --> 00:25:38.200
امشي لأ ده انا بقول حاجة بربطها بيها عشان خاطر اا ما ننسهاش رابع كده لزمن النزول بالضبط اا اختلف في وقت نزول هزا تحديد يعني الكلام ده فسر فيه كتير من المفسرين والطالب بن عاشور فسر فيه اكتر في التحرير والتمرين. فقيل نزلت منصرف النبي صلى الله عليه وسلم من خيبر اي في سنة سبعة

81
00:25:38.200 --> 00:25:58.200
وعن قتادة نزلت قبل وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بسنتين السنة تسع تقريبا. وآآ روي انها نزلت او اواسط ايام التشريق اي عام حجة الوداع اي السنة الحادية عشر تقريبا وضعفه ابن رجب. تمام؟ في تفسير ابن رجب الحنبلي

82
00:25:58.200 --> 00:26:18.200
هو طبعا ان الرجل ما لوش تفسير بس بعض العلماء جمعوا الكلام في التفسير من كتبه فالمهم ابن رجب الحنبلي صاحب جمل ام الحكم الكتب اللي منتشرة بينا يعني هو ضاع في القول ده. وفي قول رابع عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم عاش بعد نزولها نحوا من ثلاثة اشهر اي السنة

83
00:26:18.200 --> 00:26:32.950
حدد عشرة تقريبا وعليه تكون اذا مستعملة للزمن الماضي لان الفتح ودخول الناس في الدين قد وقع. ورجح ابن عاشور القول الأول انها نزلت في سنة سبعة من الهجرة منصرف النبي صلى الله عليه وسلم من خيبر

84
00:26:33.100 --> 00:26:53.100
فقال ويؤيده ما رواه الطبري والطبراني عن ابن عباس بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة نزلت اذا جاء نصر الله والفتح. قال رسول الله صلى الله عليه سلم الله اكبر الله اكبر جاء نصر الله وجاء الفتح. وجاء اهل اليمن قوم نقية قلوبهم لينة آآ طاعتهم

85
00:26:53.100 --> 00:27:13.100
ايمان وايمان والفقه يمان والحكمة يمانية. والحديث ده موجود في الصحيح ابن حبان وآآ صححه الشيخ الالباني والشيخ الالبنان. آآ يعني انا حاولت اشوف تخريجه عشان خاطر اللي هو مهم يعني في فهم الموضوع. بيقول ومجئ اهل اليمن اول مرة هو مجيء وفد الاشعريين عام غزوة خيبر

86
00:27:13.100 --> 00:27:33.100
مجيء يعني اهل اليمن اول مرة كان مجيء وفد للاشعريين. طبعا الاشعريين مش اللي هم الاشاعرة والمنسوبين لابن حسن الاشعري اللي اه صاحب المزهب العقدي المشهور لأ هما الاشهاريين دول اه كانوا ناس من اليمن منهم سيدنا ابو موسى الاشعري وغيره. ولم يختلف اهل التأويل ان

87
00:27:33.100 --> 00:27:53.100
المراد بالفتح في الاية هو فتح مكة. وعليه فالفتح مستقبل. ودخول الناس في الدين افواجا افواجا مستقبل ايضا. وهو الاليق باستعمال ايذاء يحمل قول النبي صلى الله عليه وسلم جاء نصر الله والفتح على انه استعمال الماضي في معنى المضارع. لتحقق وقوعه. او لان النصر في خيبر كان

88
00:27:53.100 --> 00:28:14.950
بادرة لفتح مكة يمكن ده كلام طاهر ابن عاشور فيعني علقت على الكلام ده تمام آآ وكلام العلامة بن عاشور رحمه الله يشكل عليه ما جاء عن ابن عباس قال لما نزلت اذا جاء نصر الله والفتح دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم

89
00:28:14.950 --> 00:28:34.950
فقال قد نعيت الي نفسي فبكت فقال لا تبكي فانك اول اهلي لحاقا بي. فضحكت فرآها بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم فقلنا يا فاطمة رأيناك بكيت ثم ضحكت قالت انه اخبرني انه قد نعيت اليه نفسه. فبكيت فقال لي لا تبكي فانك او

90
00:28:34.950 --> 00:28:57.800
ولو اهلي لاحق بي فضحكت. وزاد في رواية المشكاة اذا جاء نصر الله والفتح وجاء اهل اليمن هم ارق افئدة والايمان يمان والحكمة يمانية  هو يرى ابن عاشور ان قوله لما نزلت مدرج من كلام الراوي. لكن ليس هناك دليل على كونه مدرجا فيما نعلم وقد جاءت في روايات اخرى ان ذلك كان قرب وفاء

91
00:28:57.800 --> 00:29:17.800
صلى الله عليه وسلم ويؤيده ايضا ان السورة اخر ما نزل كسورة كاملة. فعن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة قال قال لي ابن عباس رضي الله عنهما آآ وقال هارون تدري اخر سورة نزلت من القرآن نزلت جميعا قلت نعم اذا جاء نصر الله والفتح قال صدقت

92
00:29:17.800 --> 00:29:29.750
كله في صحيح مسلم اما ربط الامر بمجيء اهل اليمن فلا دليل عليه فانه يخبر ان كل ما جاء في السورة قد حصل فقد نصره الله وفتح عليه مكة وجاء اهل اليمن من قبل من قبل فتح

93
00:29:29.750 --> 00:29:44.000
وبعده يدخلون في دين الله افواجا. ويحسموا المسألة تقريبا ان ابن عباس قال لما نزل اذا جاء نصر الله والفتح قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعيت الي نفسي بانه مقبوض في تلك السنة

94
00:29:44.150 --> 00:30:04.150
وعليه يكون الارجح القول الرابع ان النزول كان قبل الوفاة بثلاثة اشهر. والله اعلم. طيب مش عايز يعني اتخوض مع حضراتكم في تفاصيل ممكن تكون علمية او تأصيلية شوية. لكن ببساطة شديدة اه عشان بس نفهم الليلة. اه فين فين الاشكال

95
00:30:04.150 --> 00:30:24.150
او ايه اللي خلى العلماء يتكلموا في القصة دي؟ لما ناخد المسألة من الناحية اللغوية ونبص للنص بس هنختار قول لكن لو خدناها من ناحية اه اللغوية دي اللي ممكن نعتبرها ناحية عقلية لانها فيها اجتهاد عقلي. واه

96
00:30:24.150 --> 00:30:39.400
حط جنبها الناحية النقلية لأ هنروح في اتجاه تاني هنروح في اتجاه تاني واللي حصل مسلا عند ابن عاشور رحمه الله آآ او غيره من المفسرين ان هم خدوها في الاتجاه يعني بصوا لناحية اللغوية بشكل اساسي

97
00:30:39.400 --> 00:30:58.550
ان ان حله وهي بشكل اساسي هو كلمة اذا كلمة اذا وهل كلمة اذا دي بتدل على بتدل على آآ الاستقبال ولا ممكن تدل على الماضي؟ هنا هنا القصة بقى يعني هنا القصة. كلمة اذا ودلالتها على الاستقبال او دليلتها على الماضي

98
00:30:58.650 --> 00:31:18.650
آآ انا بحاول ابسط المسألة عشان حضرتك تفهمه يعني. فمثلا انت لما حضرتك تيجي تتكلم مع حد تقول له ايه؟ تقول له اذا نجحت فمسلا سادعوكم جميعا مثلا للغداء عندي. او اذا نجحت تقول لابنك اذا نجحت

99
00:31:18.650 --> 00:31:34.750
يعني ساحضر لك هدية جميلة. فواضح كده ان اذا بتتكلم على الايه؟ على الاستقبال. ده في غالب الاستعمال. في غالب تمام؟ ان اذا بتتكلم عن الاستقبال. وبناء عليه فقالوا اذا جاء نصر الله هو لسه ما جاش

100
00:31:34.800 --> 00:31:54.800
جاء نصر الله الفتح رأيت الناس يدخلون في ليلة فسبح زي كده اللي هو غالب الاستعمال وغالب الاستعمال اللغوي آآ وبناء عليه هم انها تكون للاستقبال وحاولوا يستدلوا على الكلام ده بنصوص. الناس اللي اختارت القول ده. طيب وبناء عليه هيختاروا انهي انهي قول؟ بما ان الفتح هنا

101
00:31:54.800 --> 00:32:18.950
فتح هنا المراد به فتح مكة بالاساس. ماشي وغيرها من الفتوح وغيرها من الفتوح. فساعتها يكون الاختيار هيكون الاختيار ان آآ فتح مكة معروف خلاص تمانية هجرية. يبقى لازم نختار الاقوال اللي هي اه قبل ايه؟ قبل تمانية هجرية. هنختار القول الاول اللي هو منصرف النبي صلى الله عليه وسلم

102
00:32:18.950 --> 00:32:38.950
لما خيبر سان سابع من الهجرة. انما القول التاني اللي هو عن قتادة اللي هو فيه ان نزلت قبل قبل وفاة نصنتين سنة تسعة كان تقريبا يعني قول مش مش شهير قوي وفي قول بقى قولين تاني اا انها في سنة حداشر قول منهم انها في اغسطس

103
00:32:38.950 --> 00:32:58.950
ايام التشريق اا في حجة الوداع وقول تاني ان هو اا يعني قبل وفاة النبي تقريبا بتلت شهور اللي هو عن سيدنا عبدالله ابن ايه ابن عمر ويمكن ده اللي قلنا ان هو الايه الارجح. او هيبقى الارجح هو والقول رقم تلاتة لو لو الزمن الفرق الزمني بينهم قليل. يعني وفي الغالب

104
00:32:58.950 --> 00:33:18.950
هو القول رقم اربعة ده هيبقى الارجح. يبقى هنا حضراتكم افهموا المسألة. لو بنتكلم على ازا ازا هي اللي عملت الايه الاشكال ده. ازا للاستقبال اللي جاي ولا اذا ممكن تعبر عن الماضي يعني حاجة حصلت. فاذا لو بتعبر عن

105
00:33:18.950 --> 00:33:41.800
استقبال يبقى لازم النزول يكون قبل تمانية هجرية لكن لو اذا بتعبر عن الماضي فما فيش اشكال بقى انها تكون سنة تسعة او حداشر او غيرها الارجح انها تكون حداشر وقبل الوفاة كمان بتلت شهور. ده كده كانزرة لغوية محضة. نظرة عقلية لغوية محضة. لكن لو اضفنا الى ذلك النصوص

106
00:33:41.800 --> 00:34:01.800
لو اضفنا الى ذلك النصوص حاول الناس اصحاب القول الاول بقى ياخدوا الايه؟ يعني يربطوا بنص كده زي ما عمل الطاهر بن عاشور انه ربط الموضوع بمجيء اهل اليمن وقال ان مجيء اهل اليمن رغم ان مجيء اهل اليمن برضه كان ما كانش مرة واحدة جاء اصلا على وفود. وفكرة ان مجيئهم نفسهم كان قبل تمانية هجرية بس

107
00:34:01.800 --> 00:34:17.750
ده برضو محتاج دليل اخر بس محاولة لربط الامر بحاجة نقلية. لكن الناس بقى اللي عندهم الادلة النقلية التانية القوية فكلامهم واضح جدا في ان يعني هنا اه النوع الي نفسي باني مقبوض في تلك السنة

108
00:34:17.800 --> 00:34:37.800
خلاص بقى دي حداشر ما فيهاش كلام. آآ كلام ابن عباس آآ سيدنا ابن عباس لما يقول ان السورة اخر ما نزل كسورة كاملة من القرآن. اخر ما نزل فده برضو يعني اخر ما نزل مش هيبقى سبعة هجرية لسة النبي اربع سنين يعني بعيدة شوية وغيرها من النصوص الاخرى فالنصوص هنا قوية جدا

109
00:34:37.800 --> 00:34:57.800
واكد الكلام ده. طيب هنا هيبقى عندنا اشكال بقى وهو طب ازاي ازا تبقى بتعبر عن الماضي؟ هو ينفع ازا تعبر عن الماضي؟ المفروض ازا دي يعني او المشهور الاستعمال ان ازا بتعبر عن الاستقبال. ازاي بتعبر عن الماضي؟ هل ده ممكن يحصل ان ازا تكون بتعبر عن الماضي؟ هنا بس

110
00:34:57.800 --> 00:35:17.800
هنضطر ننبه على تنبيه مهم وتنبيه علمي ضروري في الحياة. آآ في اشكال يعني يعني كنت حتى بتناقش مع استاز الدكتور هشام البشيخي ربنا يحفظه ويبارك في عمره في اشكال يعني قائم في المسألة اللغوية او المسألة النحوية ان كتير من علوم النحو وعلوم البلاغة

111
00:35:17.800 --> 00:35:37.800
آآ تم استقائها بالاساس من من لغة العرب. او مسلا من شواهد شعرية شواهد نفرية. رغم ان الشواهد الشعرية دي والشواهد النثرية دي في هي مش زي القرآن الكريم. القرآن الكريم ونقول كله بالتواتر بالتواتر. انما ممكن الشاهد الشعر ده حتى ما يكونش خبر احاد. الشاهد النافل ده ما يكونش كده. فالمهم

112
00:35:37.800 --> 00:35:57.800
ان بعض العلماء آآ يعني لما عملوا القواعد النحوية والقواعد اللغوية هم عملوها من الايه؟ عملوها من آآ اللغة بشكل الاساسي والشعر وغيره وخدوا القواعد دي وحكموها في القرآن. فقال لك لا ده المفروض كزا المفروض كزا. رغم ان احنا القرآن بما انه بلسان عربي مبين

113
00:35:57.800 --> 00:36:17.800
يعني في تصريح كده ان هو عربي يعني ده عربي. غيره ما فيهوش القوة للموسيقية فالمفترض يبقى النحو قرآني او البلاغة قرآنية او قواعد تتاخد من القرآن ان يتقال مثلا ان كذا في الغالب يكون كذا وقد يحصل كذا

114
00:36:17.800 --> 00:36:37.800
زي كلمة من وما من وما؟ احنا في الغالب مثلا نقول ايه نقول من بالباء؟ من يعني يعني من او مثلا اعطيت هذا المسلا الكتاب لمن يستحق فمن اومال اللي بتيجي بمعنى الذي احنا بنستعملها يعني

115
00:36:37.800 --> 00:36:57.800
لما نحب نتكلم عن العاقل نستعمل من ولما غير العاقل نستعمل ما رغم ان في الحقيقة مش ده غالب الاطلاق ممكن ما ما اللي هي المعنى الذي تستعمل في غير العاقل؟ يستعمل في العقل. يعني عندنا عشان ما نلخبطش. من من بنستعملها دايما في العقل

116
00:36:57.800 --> 00:37:27.000
يقول اول مسلا اعطيت الكتاب من يستحقه. يعني الذي يستحقه. انما مثلا لما ابقى اتكلم عن غير العاقل مسلا اقول اه اه اطعمته اطعمته او اه مم مم اطعمت هذا الطعام من الحيوانات ما يستحقه. يبقى معنى كده هنا بمعنى الذي لان الحيوانات دي غير عاقل فانت استعملت ماء

117
00:37:27.000 --> 00:37:47.000
تمام؟ انا بحاول بس امسلة بسيطة عشان عمري يبقى واضح جدا. فالقاعدة المشهورة اللي احنا بندرسها دايما ان من من بتبقى للعاقل ومن بتبقى لغير العاقل في حين ان في الحقيقة مالي اللي هي الغير العاقل ممكن تيجي للعاقل يعني في القرآن والسماء وما بناها. لو ما بمعنى الذي

118
00:37:47.000 --> 00:38:07.000
يبقى ازاي يعني ازاي يعني حد هيقول يا سيدي ربنا جاي على التفخيم طب خلاص لما مثلا نروح آآ فانكحوا ما طاب لكم من النساء. طبعا الجماعة اللي هم بيكرهوا الستات هيقول لك ايوة ما هو النساء غير عاقل

119
00:38:07.000 --> 00:38:23.750
تمام؟ آآ واضح هنا اهو النساء عاقل نساء يعني عاقل يعني هو فانجحوا ما طاب لكم من النساء. فانكحوا ما ما بالكم من النساء؟ اهو ما طاب ما ايه؟ ما قالش فانكحوا من طاب لكم من النساء. ما هو نساء عاقلة

120
00:38:23.800 --> 00:38:33.800
يبقى اذا فكرة ان ما بتيجي لغير العاقل بس لأ ما ينكحوا ما طاب لكم النساء يعني انكحوا الذي طاب لكم من النساء. وفكرة ان ما بتيجي لغير العاقل بس

121
00:38:33.800 --> 00:38:53.000
ده مش دقيق في الحياة لأ ممكن تيجي لغير العقل وممكن تيجي للعقل يبقى دي تبقى القاعدة مش القاعدة اللي بيتاخد من لغة وتيجي متحكمة في القرآن لا القاعدة دي يبقى القرآن تطلع من القرآن وتتحكم في غير القرآن. ده المفترض ده الاولى يعني ده الاولى. او حتى لو جاي من غير القرآن يحكمها الا في القرآن خلاص. بقى هو

122
00:38:53.000 --> 00:39:13.000
الاصل بقت دي القاعدة مش هاخد القاعدة احكمها في القرآن الكريم اه طبعا عامل اشكال. فهنا برضو في نفس القضية لما نقول ان اذا للاستقبال اذا دائما استقبال طيب وهل دايما اذا الاستقبال ولا ممكن تكون لغير الاستقبال؟ هنا هاخد حضراتكم بقى لصفحة في الكتاب كده احنا اتكلمنا فيها شوية

123
00:39:13.000 --> 00:39:42.550
عن شوية تفصيلات تخص المسألة دي صفحة سبعة وتلاتين من الكتاب. هنشوف بس هنا ايه يعني اللقطة اللي احنا بنحكي فيها دي. آآ هنشوف قصة وهنشوف برضو ايه ده دي هتفرق في ايه يعني وبردو هل ينفع نمش القولين ولا ما ينفعش؟ ولو مشينا القولين ايه الفايدة

124
00:39:43.050 --> 00:40:03.050
بنقول هنا في صفحة سبعة وتلاتين آآ اذا شرطية عرف شرطية عادي لتؤكد الصلة بين النصر ومكملاته وقيل انها تشير الى الاستقبال فقط فتعبر عن امر لم يحدث بعد. وربما كان هذا هو الاشهر لكنها تشير احيانا

125
00:40:03.050 --> 00:40:23.050
الحاضر والماضي. قال ابن عاشور اذا اسم زمان مطلق فقد يستعمل للزمن المستقبل غالبا. اهي هي دي القاعدة غالبا ولذلك يضمن معنى الشرط غالبا ويكون الفعل الذي تضاف اليه بصيغة الماضي غالبا لافادة التحقق

126
00:40:23.050 --> 00:40:43.050
وقد يكون مضارعا كقوله تعالى وهو على جمعهم اذا يشاء قدير. ويستعمل في الزمن في الزمن الماضي وحينئذ يتعين ان الجملة بعده بصيغة الماضي ولا تضمن اذا معنى الشرط حينئذ وانما هي لمجرد الاخبار دون قصد تعليق النحو واذا رأوا تجارة او له

127
00:40:43.050 --> 00:41:03.050
وانفضوا اليها واذا هنا مضمنة آآ الشرط لا لا محالة لوجود الفاء في قوله فسبح بحمد ربك ويترتب على ذلك الفصل بين الاقوال المتباينة حول نزول السورة وانتهى كلام طاهر بن عاشور رحمه الله واحنا بنقول بقى ويترتب على ذلك الفصل بين

128
00:41:03.050 --> 00:41:23.050
الاقوال المتباينة حول نزول السورة. فمن يرى ان السورة نزلت قبل فتح مكة فتح مكة يتبنى ان تكون اذا اذا للاستقبال. وتكون بشارة وتكليفا. اما من يرى ان السورة نزلت بعد فتح مكة يتبنى كون آآ اذا بمعنى قد وده

129
00:41:23.050 --> 00:41:43.050
ذكروا القرطبي في تفسيره وغيره. وفي الحالتين التكليف بالتسبيح بحمد الله واستغفاره متحقق. او متحقق والاشارة الى قرب انتهاء المهمة وضرورة الاستعداد للرحيل حاصلة. وكل ذلك يزيد العبد يقينا في في الله واملا في تحقيق النصر الكامل الذي يتم

130
00:41:43.050 --> 00:42:03.050
طيب ايه الشاهد هنا بقى ان الكلام اللي في الصفحة رقم سبعة وتلاتين جنيه فكرته؟ ده كلام حتى ابن عاشور نفسه آآ هو بيشوف هنا طبعا اذا آآ عشان فيها معنى الشرط. لكن بعض العلماء بيقولوا ان اذا بمعنى قد قد جاء. وآآ وآآ

131
00:42:03.050 --> 00:42:19.750
بيقولوا ان اذا ممكن تيجي في القرآن ما يكونش يراد بها الايه؟ يراد بها. الاستقبال دايما. يعني مثلا واذا رأوا تجارة او لهوا انفضوا اليها تركوك قائما  وهو على جمعهم اذا يشاء قدير

132
00:42:20.300 --> 00:42:35.150
هل ده مسلا في المستقبل؟ يعني مش مش في المستقبل وغيرها من النصوص يعني المجال ما يتسعش لها بس اللي حابب اوصله لحضراتكم ببساطة ان هنا لما نيجي نبص للمسألة تحرير المسألة بقى او تحقيق المسألة

133
00:42:35.150 --> 00:42:51.600
ان يا ترى هي نزلت خلاص احنا عرفنا انها ميدالية تمام خلصنا من دي روح اللي وراها بقى يا ترى هي نزلت آآ لو اعتبرنا ده فتح مكة قبل فتح مكة ولا بعد فتح مكة؟ حسب معنى ايه ده؟ لو اذا بمعنى لو اذا

134
00:42:51.600 --> 00:43:10.850
بمعنى اه لما ولا حين ماشي؟ يبقى هتكون بمعنى ايه؟ بمعنى الاستقبال لكن لو اذا بمعنى قد قد هتكون هنا بمعنى ايه؟ قد دي خلاص تحقق الشيء يعني قد حصل

135
00:43:10.850 --> 00:43:30.850
اللي هيقول ان ده معنى الاستقبال لازم هيعتبر ان زمن النزول كان قبل فتح مكة. فيقولوا مسلا بعد فتح خيبر او غيرها المهم قبل فتح مكة طيب الناس اللي بتقول انها لأ ده بمعنى قد ايه اللي خلاهم يقولوا انها بمعنى قد النصوص القوية الواضحة

136
00:43:30.850 --> 00:43:40.850
جدا في ان عن سيدنا ابن عباس وغيره في ان النبي صلى الله عليه وسلم لما نزلت عليه قال نويت الي نفسي باني مقبوض في تلك السنة وقبض في تلك

137
00:43:40.850 --> 00:44:02.800
وغيرها من النصوص. فالنصوص قوية والنقل هنا يقدم. ازا ازا لابد ان تكون بمعنى قد. على خلاص طيب يبقى وهل ينفع ازا تكون بمعنى قد ينفع؟ يعني اللغة محتملة لو محتملة ده ان كان ازا الاشهر انها تكون بمعنى الاستقبال او بتحمل معنى الشرط او تكون بمعنى

138
00:44:02.800 --> 00:44:22.800
ما نقد يعني ده ده محتمله ده وده محتمل. اتمنى تكون مسألتي وفهمت. طيب احنا بقى لما نيجي نبص على المسألة الحقيقة يعني يمكن دايما آآ احنا كنا بنسجل السنة دي برضو الحمد لله برنامج آآ يعني في سلسلة السبع العظام عن صورة آآ آآ الكافرون برنامج وراء

139
00:44:22.800 --> 00:44:43.750
فاه يمكن عرضت الخلاف اللي بين العلماء في مسألة ما وحاولت اوضحه لان طبعا يمكن فهم الخلاف ده زاته بيبقى مرتبط شوية بان الشخص يكون عنده بعض الاسس او الاصول اللي يقدر يتفهم بها الحاجات دي. بس احنا بنحاول نبسط المسألة يعني

140
00:44:43.750 --> 00:45:09.450
ولكن قلت دايما ان ما يهمناش العلم الخلاف العلمي بقدر ما يهمنا الايه الانعكاس العملي. ما يهمناش الخلاف العلمي بقدر ما يهمنا لانعكاس العملي. اتمنى تفهموا اللقطة دي الخلاف العلمي او النزاع العلمي دي لو مش هيترتب عليه حاجة عملية مهمة ما لوش معنى. عشان كده دايما لازم نشغل بالنا

141
00:45:09.450 --> 00:45:29.450
ايه اللي يترتب على هذا الخلاف؟ خلاص؟ فالنهارده ايه فايدة الخلاف ده؟ فايدة الخلاف اه ان الموضوع هيفرق هيفرق ازاي؟ الناس اللي بتقول انه هيبقى كده هيبقى كده اذا بتفيد اه معنى التبشير والتكليف. بشارة وتكليف

142
00:45:29.450 --> 00:45:49.450
وتبقى الصورة بشارة للناس سلام وتكليف ليه؟ بشارة ليه حاجة تفرحه. ما بعد فتح خيبر بيبشر كمان بانه من ورا فتح خيبر هيكون فتح مكة وسيدخل من نسجين الله افواجا وده هيحصل زي ما عادي احنا ممكن نبشر حد مسلا نقول له آآ لما ربنا يكرمك ان شاء الله وتتخرج كده ويبقى

143
00:45:49.450 --> 00:46:08.150
اه اه معاك فلوس وكزا يا ريت ما تنساش الناس البسطاء والفقراء او ما تنساش مسلا ان انت يعني عادي لما ربنا يكرمك وترجع مش عارف بلدك يا اما يا اما تنساش ناس حبايبك اللي في مكان تاني. يعني ده ايه؟ ممكن نقوله للانسان كلوم من الايه؟ ونلبس

144
00:46:08.150 --> 00:46:28.150
طيب ازا هنا في معنى البشارة. معنى التبشير والتكليف. طيب لو كانت هي بمعنى بمعنى قد يبقى يبقى تبقى الصورة عبارة عن تذكير وتكليف. يعني اتمنى حضراتكم تكونوا لاحظتم ان في الحالتين هي تكليف

145
00:46:28.150 --> 00:46:44.550
في الحالتين يا تكليف. سواء كان التبشير وسواء كان التذكير. لكن هيفرق الناس اللي بتقول انها للاستقبال فدي ده تبشير والناس اللي بتقول انها يعني مش للاستقبال ده للحاضر او الماضي ده تفكير

146
00:46:44.650 --> 00:47:09.350
فاذا كان التبشير تبشير فده ده معناه آآ ان ربنا بيبشر النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الوقت صعب بانه اه سيأتيه نصر الله يعني اه يعني ستفتح مكة وسيدخل الناس في الدنيا افواجا. ابشروا بذلك. وبيكلفوا فسبح بحمد ربك واستغفروا انه كان توابا

147
00:47:09.350 --> 00:47:29.350
بايه؟ بيكلفه بان لما الكلام ده يحصل اعمل الكلام ده. اذا التكليف ده آآ لسه تكليف كانه ايه؟ تكليف يعني لسه جاي. تكليف نرجع لو صح التعبير. اه او بيقولوا عليه على التراخي. لكن لما يكون بيتقال له قد جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس

148
00:47:29.350 --> 00:47:49.350
فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا. اذا ده مش هيبقى ده يبقى تكليف على على التراخي ده على الفور. انت خلاص الكلام ده تم وحصل يلا افعل هو تذكير له بانه قد حصل ذلك فافعل ذلك. فسواء كان تبشير او كان تذكير. الاتنين ما فيش اشكال فيهم

149
00:47:49.350 --> 00:48:07.500
ولا بأس بس واضح من ناحية النصوص والادلة ان هي نزلت في نزلت في يعني في السنة الحداشر في قبل وفاة النبي بقريب بقليل جدا جدا آآ وكان نزولها علامة بارزة يعني نزولها كان علامة

150
00:48:07.500 --> 00:48:27.500
باريس وخصوصا ان هنشوف مرويات الصحابة آآ سيدنا آآ ابن عباس بيروي وسيدنا ابن عمر بيروي وسيدنا آآ رضي الله عن الجميع وسيدنا عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ستنا عائشة رضي الله عنها وغيرهم بيرو فالحقيقة الموضوع كان موجود ومتوافر كده وكان الموضوع شاغلهم جدا حتى لدرجة سيدنا عمر ابن الخطاب

151
00:48:27.500 --> 00:48:47.050
خطب في مرة في مجلس من المجالس طرح مسألة يعني للتدارس تخص السورة دي. تمام؟ قال ما تقولون في ايه؟ في قوله تعالى اذا جاء بالفتحة. المهم الفشل اللي اقصده اللي اقصده ان الحقيقة السورة مهمة. ومسألة ان اذا للاستقبال

152
00:48:47.100 --> 00:48:57.700
لو قلنا بالقول ده احنا برضو ما بنحبش نهدر حاجة من كلام العلماء طالما كلام يعني في وجاهة كبيرة فيبقى السورة بتبشر النبي صلى الله عليه وسلم. وده معناه جميل

153
00:48:58.150 --> 00:49:18.150
بس بتكلفه ان لما يحصل الكلام ده اعمل كزا. فهي مم اضافة. ازا هو مش مكلف في الوقت الحالي. طيب وازا كان ازا كان هي بمعنى قد آآ مش مش لمعنى الاستقبال فبتقول له قد جاء فافعل كذا

154
00:49:18.150 --> 00:49:38.150
قد جاء يعني نصر الله فافعل كذا فتذكره به. طب انا بقى كشخص انا يهمني ايه؟ يهمني ان التكليف حاصل في الحالتين. من غير تكليف طفل حلوين. خلاص؟ آآ والاشارة لقرب انتهاء مهمة النبي صلى الله عليه وسلم حاصل برضو. نبص لها من ناحية النبي صلى الله عليه وسلم. اشارة للقرب انتهاء مهمته حاصل. اللي هو

155
00:49:38.150 --> 00:49:51.250
يعني الشيء الاعمق اللي هيفهم من الصورة لكن انا كشخص عادي بقى بالنسبة لي كده انا بتلقى الصورة هتفرق معي في ايه؟ الحياة المعنية ممكن يكونوا مهمين بالنسبة لي. المعنى الاول مهم في

156
00:49:51.250 --> 00:50:11.250
موجودة موجودة او حصلت يعني انا كأن ربنا بيقول لي قد جاءك نصر الله الفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا. نصر الله والفتح ورأيت الناس. دي ده كده انجاز. ده دي نعمة. دي منة دي عطية. هذه

157
00:50:11.250 --> 00:50:31.250
فربنا بيقول مثلا قد جاءك قد جاءتك النعمة قد جاءك الانجاز قد جاءتك المنة قد جاءتك العطية ماشي آآ ده معنى ومعنى تاني اذا اذا طيب قد جاءتك المنة قد جاءتك العطية قد جاءتك قد جاءتك يا هي موجودة معك او جت من قبل

158
00:50:31.250 --> 00:50:51.250
كده. فين بقى؟ فين؟ فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا. يبقى الحقيقة انا لو هي بمعنى قد يبقى احملها انا على على الانجازات والنعم والعطايا اللي موجودة حاليا سواء حصلت قبل كده او بتحصل دلوقت

159
00:50:51.250 --> 00:51:08.650
ساعتها هتبقى الصورة بتذكرني انا بهذا التكليف فسبح بحمد ربك واستغفره. وبتسائلني اين هو هذا التكليف؟ سبح وبلوك واستغفره طيب هل انا محتاج المعنى ده او محتاج المعنى طبعا ومحتاج المعنى التاني اللي هو الاستقبال اللي هو ايه؟ انها تكون بتبشرني

160
00:51:09.050 --> 00:51:35.150
يعني حين حين يجيئك الانجاز او يأتيك الانجاز او يكرمك الله بالانجاز لا تنسى ان تفعل كذا الخلاف العلمي بقدر ما يهمنا الانعكاس العملي لانعكاس العمل علي ان انا ما اهدرتش القولين. كأن السورة بتقول لي المعنيين. بتقول لي اه المعنى ده

161
00:51:35.150 --> 00:52:04.900
في الحاجات اللي جاية وبتقولهولي في الحاجات اللي موجودة وجاءت في الانجازات والنعم والعطاءات اللي موجودة اوقات بتقول لي بتذكرني وتكلفني وتسائلني اين انت من فساد بحمد ربك واستغفره وبالنسبة للعطايا والانجازات اللي لسه ما جتش اللي نفسي تتحقق اللباس عليها اللي مش عارف اوصل لها. بيتقال لي انوي كده. احرص على كده

162
00:52:04.900 --> 00:52:26.950
ما تنساش كده انوي كده ده هيكون حل. انوي كده ده هتجيلك. لان محمد صلى الله عليه وسلم في الحقيقة لما ييجي ينظر لامره هو كان بيعمل كده اصلا ان الصورة نزلت تأكيد على الكلام ده. هو كان بيعمل كده لكن الصورة نزلت اكيد على الكلام ده. فكأنها السورة فيها التفكير فيما يخص

163
00:52:26.950 --> 00:52:46.950
اللي موجود واللي حصل وفيها التبشير فيما يخص اللي لسه ما حصلش ونتمنى حصوله. واضحة للمسألة. فبناء عليه في يبقى احنا ما اهدرناش حاجة من القولين ويبقى الكلام بالنسبة لنا مفيد وماشي في نفس النسق ودي لقطة مهمة جدا باكد عليها دايما. ان

164
00:52:46.950 --> 00:53:06.950
حد ممكن يقول والله اصل انا قرأت في الكتاب الفلاني او مش عارف المعلومات الفلانية. التناول العملي للمعلومة بيفرق في التناول العلمي لها لاني كنت دايما بقول ان احنا اختياراتنا اختياراتنا سواء كانت العلمية او اختياراتنا الادارية

165
00:53:06.950 --> 00:53:20.100
اه اختياراتنا دي محكومة باتجاهاتنا المنهجية لما يكون اتجاهك المنهاجي هو العلم والعمل اما يكون اتجاهك المنهجي المعني من بني معا ويكون اتجاهك المنهجي الصلاح والاصلاح ففي الاختيارات العلمية هتلاقي

166
00:53:20.100 --> 00:53:32.150
ان ده حاكم اختيارك العلمي ان انا برضو مش مش ههدر حاجة وهحاول برضو اختار كمان الخيارات اللي هي تبقى ممشياني في نفس الخط لان هذا الكلام لم ينزل لمحمد صلى الله عليه وسلم وحده

167
00:53:32.150 --> 00:53:48.450
وانما نزل له ولمن بعده. والمفترض ان انا مخاطب به فانا ازا كان المفسرين بيقولوا اذا بمعنى الاستقبال فكان معناه ان الصورة بتبشرني بان ان شاء الله هتجيني العطايا وتجيني الانجازات

168
00:53:49.150 --> 00:54:13.350
لكن هي بتبشرني بكده وبتكلفني ان انا انوي ان لما تيجي اعمل كده وان لما تيجي فعلا اعمل كده. وازا كانت اذا دي بمعنى قد  بمعنى قد فده معناه ان السورة بتذكرني بانجازات ونعم حاصلة عندي. خلاص

169
00:54:13.400 --> 00:54:32.850
او بحاجات ربنا اكرمني بها وبتنبهني وبتسائلني اين انت من فسبح بحمد ربك واستغفره. اين انت من ذلك فساعتها يكون انا مساحة استفادتي بالاقوال وبالمعلومات اعلى بكتير وافضل بكتير. ماشي؟ وفي الحالتين عمليا انا هعمل ايه؟ انا هقوم

170
00:54:32.850 --> 00:54:52.650
بفساد فعل فسبح بحمد ربك واستغفره. بالنسبة للنعم والانجازات الحاصلة. او اللي حصلت. وهنوي خلاص ان انا بالنسبة للحاجات اللي اتمنى ان شاء الله حصولها او بسعى لحصولها انوي ان انا هعمل كده ان شاء الله اقوم بواجبات ما بعد النصر والانجاز

171
00:54:52.850 --> 00:55:05.900
فساعتها كنا انتفعت واستفدت عمليا بهذا الايه؟ بهذا الكلام. طيب. احنا كنا بنتكلم عن نزول السورة. بس نزول السورة فتح مسألة مهمة. برضو جابت معنا حاجة تساعدنا على فهم الصورة ان شاء الله

172
00:55:06.050 --> 00:55:22.900
فاتفقنا ان في مرحلة النزول هي مكية واتفقنا انها في زمن النزول آآ انه على الراجح كده على الراجح انها نزلت نزلت بمعنى نزلت قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بتلات شهور او في سنة حداشر هجرية. خلاص؟ فيمكن التالت والرابع يمشوا معه

173
00:55:23.050 --> 00:55:41.550
آآ وكان مستندنا القوي في كده النصوص. النصوص النقلية الصحيحة هو كان مستندنا القوي في ذلك وساعتها ازا هتكون بمعنى قد لكن ما يمنعش ان اذا تكون للاستقبال. يعني ما يمنعش ولو كانت الاستقبال هتبقى الصورة عبارة عن بشارة او تبشير وتكليف

174
00:55:41.550 --> 00:55:55.350
ولو كانت بمعنى قد اللي هو المعنى اللي رجحناه هتكون بمعنى تذكير هي تذكيره ايه وتكليف. واتمنى يكون الكلام ده واضح المعلومة التالتة في النزول ترتيب نزولها يا ترى هي نزلت امتى وفين

175
00:55:55.550 --> 00:56:15.550
عندنا معلومتين مهمين جابر ابن زيد عد بهذه السورة المئة والثلاث في ترتيب نزول السور. وقال نزلت بعد سورة الحشر وقبل سورة النور وهذا جار على رواية انها نزلت عقب غزوة خيبر. يبقى الناس اللي بيقولوا انها نزلة عقبة غزوة خيبر والكلام ده موجود

176
00:56:15.550 --> 00:56:33.300
افتحي له وتنوله في الاستاد القرطبي. بيقولوا انها تبقى بعد سورة الحشر وقبل سورة النور تمام؟ وهتبقى رقم مية وتلاتة في النزول. والحقيقة ده كلام احنا لا نرجحه. لا نرجحه. وبناء عليه القول ده بالنسبة لنا مش هيكون يعني له معنى

177
00:56:33.300 --> 00:56:49.450
عندنا بقى النقطة التانية ابن عباس بيقول انها اخر سورة نزلت فتكون على قوله السورة المائة واربعة عشرة نزلت بعد سورة براءة ولم تنزل بعدها سورة اخرى. بس مبين ان مش ما نزلش بعدها قرآن

178
00:56:49.450 --> 00:57:09.450
اا منزلش بعدها سورة اخرى نزل بعدها قرآن بس منزلش بعدها سورة اخرى كاملة يعني اخر سورة كاملة نزلت هي هزه السورة والكلام ده كنا اا اليه في اه اثر موجود في صحيح مسلم. يعني في اعلى درجات الصحة ومن اعلى درجات الصحة. لما عبيد الله بن عبدالله بن عتبة

179
00:57:09.450 --> 00:57:27.050
سيدنا ابن عباس قال له تعلم او تدري اخر آآ سورة نزلت من القرآن نزلت جميعا كلام واضح نزلت على بعضها قلت نعم اذا جاءنا السلطة قال صدقت. فلا ينتمى اليه. عشان مسلا نيجي من اخر سورة من القرآن نزلت جميعا على بعضها

180
00:57:27.200 --> 00:57:47.200
اخر ما نزل من القرآن كسورة على بعضها دي سورة الايه؟ سورة اه النصر. تمام؟ طيب ده ما يخص شوية معلومات كده تخص الايه تخص اه النزول. في عندنا شوية معلومات تانيين يخصوا اه موضوع السورة ومقصدها واسمها ومناسبته اه لها

181
00:57:47.200 --> 00:58:03.350
الحاجات تاني ناخدهم كده سريعا ان شاء الله لان هو واضحين ان شاء الله. بس نقراهم مع بعض بالكتاب في موضوع السورة مقصودة لا يتصور حتى في دني الناس ان يسمى نص باسم او يوضع له عنوان وليكون معبرا عن مضمونه او متعلقا به

182
00:58:04.600 --> 00:58:24.600
وبما ان يعني دي دي حاجة كده احنا بنقول في دنيا الناس مش معقولة النهاردة انا هسمي المحاضرة النهاردة مسلا اه رسائل الفجر واه واه وبعدين تكون ما بتتكلمش عن الموضوع ده. اه بالمناسبة حد حد يقول لي يا دكتور رسايل الفجر ما هي بتيجي بعد الفجر؟ لا. هي رسائل الفجر يعني الفجر

183
00:58:24.600 --> 00:58:44.600
طلوع الفجر اللي هي الخروج من الظلمات الى النور. يعني الخروج من ظلمات الليل لفجر للنور يعني ان هي آآ ده الفكرة اصلا مش الفجر اما تيجي بعد الفجر يعني مش الربط الزمني. علشان كده هي مش بتبقى بعد الفجر طول الوقت. يعني احنا بنحاول بس انها تكون يعني مرتبطة بالزمن ده. لكن هي في الحقيقة مش دي فكرتها

184
00:58:44.600 --> 00:59:04.600
او ما كتش اسمها رسائل الفجر عشان كده. فبطبيعة الحال الصورة يعني آآ مش معقولة يبقى فيه نص آآ يسمى او يوضع او عنوانه ما يكونش معبر عن مضمونه او متعلق به. برضه الحتة دي صراحة يعني غريبة جدا برضه مستغربها ان بعض الناس يجي مسلا يقول لك سورة كزا اسمها كزا عشان

185
00:59:04.600 --> 00:59:14.950
فيها كلمة كزا. الله! طب ما فيها كلام كتير. اشمعنى الكلمة دي ؟ يقول لك عشان اللي فيها الكلمة دي مميزة. لأ طب ما فيها كلمات تانية مميزة كتير اشمعنى دي

186
00:59:15.300 --> 00:59:25.050
لو شافك ان في علاقة يعني وانا صراحة مش مع فكرة خالص انها اتسمت كزا عشان فيها كلجأة فيها زكر كزا مع احترامي طب ما جاء فيها زكر حاجات تانية

187
00:59:25.200 --> 00:59:36.850
لا اصل ده مميز طب ما برضه فيه حاجات تانية مميزة. اصله ما جاش الا فيها. طب فيه حاجات تانية برضه ما جاش الا فيها ان في حاجة تانية ما جتش الا فيها. ليه ما تسمتش بالاسم ده؟ اكيد في فكرة يعني مش كده وخلاص

188
00:59:36.950 --> 00:59:57.600
وبما ان هذه السورة الكريمة سماها الله سورة النصر اذا فان موضوعها ولا شك الحديث عن النصر. يعني اسمها سورة النصر. هتتكلم عن ايه؟ سورة النصر هتتكلم عن الاخلاص صورة الناصرة هتتكلم عن التوبة اسمها او او تتكلم عن عن العلم سورة النصر. بس انهي نصر؟ النصر بمفهومه الشامل الكامل. النصر بمفهومه

189
00:59:57.600 --> 01:00:16.700
شامل الكامل لكن قضية النصر او الانجاز قد تم تناولها كثيرا في القرآن. فما الذي تميزت به سورة النصر اذا؟ دي مسألة مهمة برضو طب بما ان موضوع النصر بقى في القرآن كتير جدا جدا. ما هو احنا قلنا جرارة متكررة القرآن يعني مش بتكرر فيه المعاني بتثنى فيه

190
01:00:16.700 --> 01:00:27.800
ايه المعارف وفي الغالب كل حاجة ليها خصوصية وفيها نقاط تميز طب ما هو معنى موضوع النصر ده زي موضوع التقوى موضوع الاحسان جه كتير لكن كل مواطن ليه خصوصية

191
01:00:27.800 --> 01:00:37.800
حاجة بتميزه بيبرز بعد ما زي مثلا ما يجي واحد يقول لواحد ايه يقول له الملوحة دي يا عم هي اللوحة دي يقول له لأ اللوحة دي لو ركزت كده هتلاقي واضح فيها الكلام اللي

192
01:00:37.800 --> 01:00:56.350
الفروع والثمار واضحة قوي فيها ودي لا هتلاقي اللي اوضح فيها الجزر فدي خد الاتنين حط الاتنين على بعض ما الدنيا تمام. هي نفس القصة هو الموضوع قوي ممكن يكون بيتم تناوله كله. والقرآن دي طريقته. القرآن ما بيجبش مسلا هنا الثمرة. وهنا الجزع وكون الصورة. لأ. القرآن بيدينا

193
01:00:56.350 --> 01:01:16.350
الصورة على بعضها. لكن حاجة واضحة هنا في وبارز قوي. يجي في المكان التاني فيتحطوا على بعض في يدعموا بعض. وكمان وكمان دي تكمل دي. فالحقيقة دي نقطة اتمنى تتفهم. ما دام بحاول اقربها بالامر ده. فهنا ايوة فيه كلام عن النصر طبعا فيه كلام عن النصر. لكل

194
01:01:16.350 --> 01:01:28.200
لكن في حاجة معينة مميزة جدا تم التركيز عليها. ايه المميز اللي تم التركيز عليها؟ لن نحتاج لكثير تأمل لندرك ان سورة النصر قد تم التركيز فيها على واجبات ما بعد النصر

195
01:01:28.500 --> 01:01:48.500
او مكملاته ومعززاته. التسبيح فسبح الصلاة برضه فسبح لما هييجي معناه ان التسبيح معناه الصلاة سبحة الضحى مذبحة وخصوصا صلاة النافلة. الحمد والشكر ونسبة الفضل الى الله بحمد ربك. الانكسار والاستغفار واستغفره تجديد التوبة انه كان توابا. يعني

196
01:01:48.500 --> 01:02:11.500
مش فعلا مش محتاجين تأمل كتير عشان ناخد بالنا من كده اذا جاء لو كانت لما يجيء او آآ مسلا لو جاء نصر الله والفتح اه او ازا كانت بمعنى قد جاء قد جاء نصر الله الفتح. خلاص ما تتكلمش بقى عن النصر هيجي ازاي؟ هو ده خلاص. بس كلام واضح

197
01:02:11.500 --> 01:02:34.350
سبحي انا على واجبات ما بعد النصر. آآ مكملاته معززاته. في الوقت الذي لم تغفل فيه السورة الاشارة الى قضايا مهمة اخرى متعلقة بالنصر دي مسألة مهمة برضو موضوع الصورة مقصدة انا وعلى ان الصورة ركزت قوي وبينت قوي في المشهد بينت الحتة بتاعة الايه؟ اللي هي واجبات ما بعد النصر او كذا لكن برضو هي في نفس

198
01:02:34.350 --> 01:02:54.350
الوقت ما اغفلتش قضايا مهمة متعلقة بالنصر. زي ايه؟ احتمالية حدوثه اذا جاء ان الانسان ما ييأسش من حدوثه لانها كأن لو كانت بمعنى البشارة او معنى التحقق ازا او بمعنى البشارة او بمعنى التحقق في الحقيقة ان ده بيشجعنا وخصوصا لما نتأمل في ايه النصر ده؟ نتأمل ان النبي نصر وفتح له النصر

199
01:02:54.350 --> 01:03:14.350
غير الفتح كمان من نصر غير الفتح ودخل الناس في دينه افواجا فلا شك ده يبشرنا. برضو مصدره اذا جاء نصر الله النصر نصر الله يعني ان ينصركم الله بحمد ربك ان ربنا هو اللي نصر. آآ برضو آآ يبقى الاحتمالية حدوسه

200
01:03:14.350 --> 01:03:34.350
وجهته ورأيت الناس يدخلون في دين الله. هو ده النصر الحقيقي الناس يدخلون في دين الله. مش هيدخلون في في في افكارك انت وفي نهايتك انت وفي جماعتك وفي حزبك وفي طائفتك لا يدخلون في دين الله. زي مسلا كنت بقول مسلا الناس بعض الناس اللي في الاحزاب او الطائفة والجماعات هي كلمة صعبة بس للاسف ده الواقع. في ناس

201
01:03:34.350 --> 01:03:49.850
انها بتعبد الجماعة او الطائفة او الحزب. وفيه ناس بتعبد الله من خلالها يعني هؤلاء الناس الزين يتعاونون معهم على البر والتقوى ومقاييس كماله مقاييس كماله مقاييس كماله انه حقيقة لا خيال اذا جاء

202
01:03:50.200 --> 01:04:05.750
ما يبقاش نصر وهمي انها واحنا فين رأيت اهو شفت بعينك ورأيت الناس. فتح القلوب والدروب نصر الله والفتح  مش مجرد ان احنا مسلا آآ فزنا او اقتدارا بس ما فيش فتوحات حصلت

203
01:04:05.800 --> 01:04:29.500
الاستمرارية والديمومة يدخلون في دين الله افواجا صلاح الدين والدنيا في دين الله. ماشي؟ الناس دي دخلت في دين الله الاستقامة على الحق. في دين الله مش مش التزم بعض في حاجات وعملوا لأ دخلوا في دين الله الجماعية والنظام افواجا. كل دي مقاييس كمال للنصر. فعلى ان على ان السورة مركزة اكتر

204
01:04:29.500 --> 01:04:54.900
انا على واجبات ما بعد النصر او المكملات او المعززات لكنها ذكرت برضه ذكرت قضية مهمة تانية زي احتمالية الحدوث المصدر وجهة مقاييس الكمال وغيرها من الامور. طيب آآ بنقول تتحدث سورة النصر عن او السورة عن النصر والفتح والانجاز بتمام الروعة والايجاز. يعني سبحان الله

205
01:04:54.900 --> 01:05:14.900
حاجة موجزة جدا لكن اه معجزة جدا ومركزة جدا. فهي على انها موجزة لكنها مركزة ومعجزة تمام؟ آآ من الحاجات المهمة بقى طب خلاص آآ قلت لي ايوا الصورة بتتكلم عن النصر ايوا عرفنا؟ اهو النصر اسمه النصر ايه في النصر بالضبط؟ مكملاته او

206
01:05:14.900 --> 01:05:24.900
معززاته او واجبات ما بعد النصر. تمام. طيب عشان كده قلنا مكملاته او معززاته. لان هو النصر ما يبقاش اكتمل او يبقى عزز الا لما تقوم بواجباته. عشان يبقى خلاص

207
01:05:24.900 --> 01:05:44.900
ثبت ويفتح افق لمصر جديد. طب سؤال بقى هو هو النصر بس النصر يعني بتوع الحرب ومش عارف ايه والفتوحات اللي هي دي بس ولا لا؟ لا هنشوف كلام المفسرين في الكلام ده. ودي بقى اللقطة التانية اللي حابب اكد عليها في الموضوع انها بتوسع مفهوم النصر. ليشمل كل امر نجح الانسان في

208
01:05:44.900 --> 01:06:00.850
حقيقي او كل فوز حققه كالتعبد في مواسم الخيرات. يعني كل امر ناجح انسان في تحقيقه او كل فوز حققه. يمكن ده اكبر حاجة وكان من صعب الحاجات اللي حاصلة في الكرة الارضية. فحصل فمن باب اولى يدخل فيها غيرها

209
01:06:01.300 --> 01:06:21.300
فتوسع مفهوم النصرة عشان يشمل كل عشان كده احنا قلنا هي مرتبطة بالانجاز مرتبطة بالنجاح مرتبطة بالفوز مرتبطة بالنعم بالعطايا بالمنن فتوسع مفهوم النصر ليشمل كل امر نجح الانسان في تحقيقه او كل فوز حققه كالتعبد في مواسم الخيرات والتخلص من بعض المنكرات والمكدرات المنكرات والمكدرات

210
01:06:21.300 --> 01:06:41.300
انا عندي واحد نجح في في في مهمة عبديه تخلص من منكر او مكدر واكتساب بعض المزايا والمهارات كل دي برضو في هي انجازات حصد الانسان. النقطة التالتة اللي بنأكد عليها في موضوع السورة ان سورة النصر تعيد تشكيل ثقافة جديدة للامة المسلمة

211
01:06:41.300 --> 01:07:01.300
فيما يتعلق بالنصر مفادها ان نعرض بعد النصر عن الفخر والاغترار ونترقى في معارج آآ في معارج الاسمى حيث الوضع والانكسار والشكر والاستغفار. وتؤكد على ان لحظات النصر والتمكين اقل بكثير من سنوات الجهد التي يعيشها الداعية الامين. دي مسألة مهمة جدا

212
01:07:01.300 --> 01:07:20.200
وهي مسألة ده من ايه؟ يعني ثقافة جديدة. ثقافة جديدة يعني يمكن اللفظة دي تحديدا كان استعملها السيد قطب رحمه الله. ثقافة جديدة للامة دي فيما يتعلق بالنصر فكرة ان ايه ان الامة دي الامم التانية بتشوفهم بقى لما بينتصروا ولا بينجزوا بيعملوا ايه

213
01:07:20.350 --> 01:07:47.500
بيبطشوا ويعملوا ويودوا ويخربوا الدنيا ويقعدوا يتضخموا ويتفخموا لأ دي بتشكل ثقافة جديدة للامة دي بتقول كلها لما تنتصري انكسري. لما تنتصري انكسري لما تنتصري استغفري مش مش تنتصري افتخري وبمالك قلنا مرارا متكررا الانسان بخير. يعني ما كان في مأمن من ايه؟ من اعجاب وافتخار وانتقاص واحتقار. يعني

214
01:07:47.500 --> 01:08:04.650
وهو في في في الافتقار والاستغفار والانكسار هو في امان. انما انه يدخل في الاعجاب والافتخار ويدخل في الانتقاص والاحتقار ده اللي كان بيحصل اللي بنشوفه في ماتش كورة بنشوفه في واحد فاز في مسابقة بنشوفه مش عارف ايه ده اللي بيحصل للاسف الشديد واولئك يعني

215
01:08:04.650 --> 01:08:19.200
يعاقبون على ذلك لكن بتقول للمؤمن لا بتقول له بتقول له استغفار بتقول له بتقول له انكسار بتقول له افتقار لله سبحانه وبحمده دي حاجة مهمة قوي معنى مهم قوي. في معنى رابع بتأكد عليه

216
01:08:19.250 --> 01:08:36.000
وهو ان لحزات المصري والتمكين اقل بكثير من سنوات الجهد التي يعيشها الداعي الامين. دي برضو معنى مهم قوي ان بردو بعض الناس اللي بيعيشوا الناس الوهم ويقعدوا يضحكوا عليهم وينصبوا عليهم يصوروا لهم ايه؟ اللي هو وصى آآ

217
01:08:36.000 --> 01:08:56.000
كيف تنجح مش عارف ايه وكيف تنجز ايه ويصوروا لهم ان الحياة كلها انجازات وكل لأ الحياة فيها فيها اخفاقات. بلاش اخفاقات الحياة فيها صعوبات صوت الناس الحقيقة مش كتيرة. النبي النبي فتحت مكة سنة واحد وعشرين هجرية بعد واحد وعشرين سنة من البعثة. تلتاشر سنة في مكة وتمانية في المدينة

218
01:08:56.000 --> 01:09:11.450
واحد وعشرين سنة وبعدها الواحد وعشرين سنة دي النبي عاش كم سنة انفتح التمنية ان النبي عاش بعدها تلات سنين كلهم ثم قبضه الله في حداشر هجري تلت سنين. لكن السعي للنصر ده كان

219
01:09:11.450 --> 01:09:31.450
كان فترة طويلة قوي. اي نعم كان مفتاح انتصارات جت بعد كده. بس سبحان الملك يعني ما كتش الدنيا ايه الناس اللي بتحاول برضو يعني تعيش اوضاع وردية او ترسم للناس اوضاع وردية وان احنا هنبقى مش عارف احسن واحنا مش عارف ايه. والانجازات والانجاز والانجاز لأ الطبيعي جدا ان هيبقى فيها اه نجاح

220
01:09:31.450 --> 01:09:51.450
تحقيقات وانجازات وفيها برضو اخفاقات يعني وتعثرات طبيعي. ما يحبطش الانسان ويكتئب ولا يعجب ويفتخر. واللي بيصوروا لهم ان انت بقى النصر والنجاح ده مش عارف ايه لا ده انت ممكن تاخد انسان الصالح الداعي الامين فلازم ياخد مراحل كتيرة عشان تيجي لحزات النصر والتمكين لان هو في الحقيقة هو منصور طول ما هو على

221
01:09:51.450 --> 01:10:01.450
الخير على الحق. انما ده نص لتاني. نوع تاني من النصر يعني. دي نقطة نقطة بس هنتكلم فيها برضه تشكيل ثقافة جديدة للامة المسلمة فيما يتعلق بالنصر. ان انت منصور

222
01:10:01.450 --> 01:10:21.450
طول ما انت عالحق اللي بنسميه دايما نصر الايمان والقلوب. اه في نصر تاني بقى نصر العمران والدروب. وكلمني عن الكلام ده في سورة الفاتحة ممكن انا ما قدرتش آآ اتمكن ان انا افتح البلد دي او انتصر فيها بالخير انتصر في المعركة الفلانية بس انا ما هزمتش في

223
01:10:21.450 --> 01:10:36.150
معركة ان انا نفسي اكون على فكرهم او اكون على باطلهم او اكون على اللي هم فيه فين انتصرت طول ما انت بقيت مسلم انت منتصر بقيت مسلمة انت منتصرة بقيت ملتزم انت منتصرة بقيت ملتزم انت منتصرة بقيت على الكلام ده انت منتصر وان لم تكن يعني نجحت

224
01:10:36.150 --> 01:10:56.050
الصلاح انتصار الاصلاح ممكن توفق او لا توفق ممكن تقدر تفتح ده برضو ثقافة جديدة للامة دي ان انت لو سبحت بحمد ربك واستغفرت انت فعلا انتصرت. بعد الانجاز انما لو للاسف ما عملتش كده انت انت ما انتصرتش ولو دخلت معركة تانية وتالتة ورابعة

225
01:10:56.050 --> 01:11:16.050
انك تكون انتصرت على مستوى الاخرة على مستوى الدين على مستوى الدنيا. عشان كده في كلمات موجزات كده نختم بها بنقول سورة النصر تعلن انه لا يكتمل الانتصار الا بالتحرر من العشب والاوزار. وتؤكد ان الانكسار ينبغي ان يكون رديف الانتصار

226
01:11:16.050 --> 01:11:38.900
الانكسار ينبغي ان يكون رديف الانتصار وتبين ان التسبيح والانكسار والشكر والاستغفار اهم صور التفاعل مع نعمة الانتصار. وتنبه المنتصر لا تنشغل بالنصر عن النصير ولا بالفتحان عبدالفتاح ولا بالانجاز عما انجز لك ولا بالنعمة عمن انعم عليك. وده برضه ثقافة جديدة. الانسان ما ينشغلش بالايه؟ بالنعمة عن المنعم سبحانه وبحمده

227
01:11:38.900 --> 01:11:58.900
النصر عن النصير والفتحان الفتاح سبحان الله وبحمده. المهم فعلا هتشكل ثقافة جديدة للانسان وهتساعده على انه اولا يحقق انجازات هو كان نفسه وحققها يثبت انجازات قائمة. تكون الانجازات دي خير عليه وليك في الدنيا وفي الاخرة. ان شاء الله يعني قدر الله لقاء البقاء نكمل رحلتنا

228
01:11:58.900 --> 01:12:18.900
مع هذه السورة العظيمة وهذا الحل اللي ان شاء الله رب العالمين هيكون يعني اعتقد انه يكون نافع جدا جدا في ان احنا نتمنى حصوله من انجازات او كل نتمنى تثبيته من نجاحات او من نعم او عطايا ربنا اكرمنا بها. آآ اقول قولي هذا

229
01:12:18.900 --> 01:12:25.400
استغفر الله لي ولكم ولكن سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك