اذا ارسل ربي للخلق نورا يهدي روحا تسري تحيي امواتا تجعلهم كنجوم تمشي في الشهاري كنجوم تمشي في البشر السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره. ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا انه من يهده الله تعالى
مضللة له ومن يضلل فلا هادي له. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد. اهلا وسهلا مرحبا بحضراتكم وحلقة جديدة من حلقات الرسائل الفجر. رسائل الخروج من الظلمات الى النور ومن الحزن الى السرور
رسائل شعارها كل مشكلة احياها سببها اية او سورة اهملناها او منهجية ما راعيناها نسأل الله سبحانه وبحمده ان يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا وجلاء احزاننا وذهاب همومنا
اسأله سبحانه وبحمده علما نافعا ورزقا طيبا وعملا متقبلا. اسأله سبحانه وبحمده علما نافعا. ونعوذ به من علم لا ينفع نسأله سبحانه وبحمده علما نافعا وعملا رافعا نعوذ به سبحانه وبحمده من علم لا ينفع ومن قلب لا يخشع ومن عين لا تدمع ومن بطن لا تشبع
ومن صلاة لا يرفع ومن عمل لا يرفع ومن دعاء لا يسمع. احنا كنا بنتكلم عن اه اه صورة نجم والكلام عن سورة النجم كان ابان الكلام عن اه مشكلة اه من
خطيرة وكبيرة ومتجذرة هذه المشكلة في رأيي يعني آآ يعني من اكبر المشكلات التي نعاني منها في هذا الزمان ربما لا يلتفت بعض الافاضل والفضليات الى خطورة واهمية هذه المشكلة. لكن هي آآ يعني مشكلة خطيرة وكبيرة
ولها انعكاسات وامتدادات آآ كثيرة جدا في حياتنا. آآ زي ما بقول دايما ان آآ هذا النوع من الكثير من الافاضل الفضليات ربما لا ينتبه اليه لانه آآ من المشكلات المنهجية. هذه المشكلات التي تخص منهاج الانسان
او تخص فكر الانسان عقيدته وتصوره اتجاهاته في الحياة. آآ هذا النوع من المشكلات ربما لا يلتفت به له كثير من الافاضل والفضليات رغم ان في الحقيقة هذا النوع من المشكلات آآ هو اخطر واكبر. دائما نؤكد على ان مثلا المشكلات الفكرية العقدية المنهجية
آآ اخطر بكتير من المشكلات الفعلية والمشكلات السلوكية. آآ لان في الحقيقة الافكار وتصورات هي اللي بتحكم الافعال والسلوك والتصرفات. الاشكال هنا على ما نسميه اه اه على مستوى ما نسميه المصدرية. اشكال كبير في مركزية الوحي. اشكال ممكن نلخصه في مصدر الاهتداء
مصدر الاهتداء الانسان بطبيعة الحال في هذه الحياة آآ اهم حاجة له على الاطلاق واهم مطلب على الاطلاق والاهتداء. يعني في تصنيف الحاجات البشرية في آآ هم مشهور عند الناس اللي بتتكلم في بعض
العلوم ما يسمى بسلم الحاجيات البشرية او الحاجيات الانسانية. الحاجات البشرية والحاجات الانسانية. بعيدا عن هذا السلم او غيره. ببساطة شديدة لما نيجي نظبط ننظر للانسان في هذا الزمان او اي انسان بشكل عام فعنده حاجات يعني مسلا ان انا دلوقتي جعان الحاجة للطعام دي حاجة
الحاجة للشراب حاجة آآ حاجة للزواج حاجة يعني هذه الاشياء حاجات هذا النوع من الحاجات يعني ممكن نطلق علينا حاجات مادية او ممكن نقول حاجات على مستوى الابدان. لكن مثلا الانسان يحتاج
الى الاحترام يحتاج الى مثلا تقدير الذات. يحتاج الى الرفق. الحاجات دي كلها احنا دي مش حاجات مادية مش مش هنجيب له مسلا اتنين كيلو احترام تلاتة كيلو رفق آآ مسلا كيلو آآ
ازازتين مسلا احتواؤه حب وحنان مش هنجيب له الكلام ده. فهذا النوع من الحاجات تسمى حاجات نفسية او ممكن يبقى لها حاجات وجدانية في حاجات اخرى اا الحاجات العمرانية الانسان بيحتاج ان هو اا يكون بيشتغل بيتكسب
يكون عنده مصدر دخل يكون اه ناجح في في امور دنياه. يعني ما يكنش الدنيا ملطشة معه في امور دنياه. ما بيكونش ليتكفف الناس في في زمنا الحالي الميدانين اللي بيزهر فيهم قوي النجاح العمراني هما ميدان
دراسة وميدان الشغل اه ان انسان يكون ناجح في دراسته ناجح في اه تعلمه وناجح في العمل بتاعه او في شغله آآ آآ سواء كان بقى العمل ده ايا كان صورة العمل اللي عنده. فدي الوان من النجاح العمراني انه مثلا ينجح يبني مسلا
بيت باسرة يبني لو انا من نجاح عمري انا. في اه او بين هذين هذا النجاح دي حاجات حاجات بنسميها حاجات عمرانية الحقيقة البشر ممكن يكونوا ملتفتين كتير للحاجات الحاجات البدنية. وممكن معزم مجهوداتهم بتنصرف في تلبية الحاجات البدنية
حجر الطعام للشراب للمنكح الحاجة للبس يعني غيرها من الاشياء. يبقى عنده بيت انه بيت مريح عنده وسيارة مش عارف ايه حاجات من البشر معظم مجهوداتهم منصرفة لازم نعمل حاجات. سواء كان لانفسهم او لغيرهم
يعني الانسان نفسه سعيه في الغالب والحركة بتاعته واهتماماته منصب حوالين الاشياء دي. بيعتبر نفسه نجح وفشل بقدر اه حيازته لهذه الاشياء بيعتبر نفسه سعيد او تعيس بقدر حيازته لهذه الاشياء. الناس تعتبر فلان ده سعيد بما ان معه الحمد لله فلوس كفاية. بياكل كويس ويشرب
كويس ويلبس كويس وساكن في مكان كويس وراكب مسلا سيارة كويسة يعني في الغالب بيعتبره ده من يعني ده مقياس في في الحياة ولذلك على المستوى الشخصي الناس مجهوداتها منصرفة لمثل هذه الاشياء. آآ وعلى مستوى غيرهم
لما انا احب البي احتياجات غيري مسلا اولادي زوجتي اه اهلي اه الاحباب الاصحاب الطلاب بتنصرف الهمة ناحية الكلام ده. وفي طائفة ان البشر تركيزهم على المسألة دي تحديدا. يعني مثلا في بعض الاباء والامهات الازواج الزوجات آآ الاصحاب. هو بيتصور
نفسه ان هو آآ قايم بحقوقك كما ينبغي وعامل اللي عليه. وآآ وزايد عن الحد بانه بيلبي احتياجاتك المادية انه مهتم باحتياجاتك المادية. بيوكلك كويس ويشربك كويس. ساكن في مكان كويس بتلبس كويس. بيلبي حتى الاحتياجات
الأخرى الأحيان تكون بين الزوج وزوجته آآ فبيلبي هذا لهم الاحتياجات فخلاص وبناء عليه الزوج بيعتبر ان هو يعني عامل اللي عليه وزيادة هو كذلك الزوجة بتعتبر ان هي عاملة اللي عليها وزيادة. ده امر طبعا مش هين هو امر كبير لكن يعني في بعض الافاضل والفضليات ربما آآ يعني
اا هوا ده مفهوم الحقوق عنده مفهوم الحاجات البشرية عنده اا فهو في العطاء وده عطاؤه يعني عطاؤه متمحور حوالين هذا الكلام اصلا حوالين الحاجات اللي تخص الابدان. وآآ وفي الاخذ
برضو الاخذ عنده اهم ما فيه ما يخص الابدان. فبرضو ما يفرقش معه ان هو مسلا يقدر ويحترم ويحتوى ويهتم به طالما مسلا ما يتعملوش اكله ما ما تجهزلوش لبسه ما مش مهم عنده يعني منزومة الحب بقدر ما هو مهم عنده منزومة آآ
الحقوق والحقوق زي ما قلت بتنصرف الحقوق الايه البدنية ولذلك ففي نوع من البشر هو كل تركيزه على كده طبعا يعني ده هذه الحالة بتنمو وتترعرع تنمو وتترعرع في كنف الدنيوية
في كنف غياب المركزيات سواء كانت مركزية التوحيد او الاخرة او الوحي. في كان في الانشغال بالدنيا هتبقى الحاجات كلها منصبة لان دي متع الدنيا في الحقيقة يعني دي دي شهوات الدنيا زي الناس يحبوا الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والانعام
ذلك متاع الحياة الدنيا. ذلك متاع الحياة الدنيا. فهذه الشهوات كلها متمركزة حرمت على الحياة الدنيا. فاللي اقصده ده نوع من نرجع لكلامنا الاساسي نوع من الحاجات اللي قلنا عليها حاجات تخص الابدان او حاجات بدنية. هذا النوع من الحاجات بالاساس. آآ في بعض
تفاضل الفضليات هو انشغالهم الاول في الحياة. وطبعا ده انشغال الناس في الغالب اللي ما عندهمش آآ يعني يعني ما عندوش مركز يتأخر. يعني ربنا يقول دارهم يأكلوا ويتمتعوا ويلهيهم الامل. فسوف يعلمون. يعني هو يعني
ربنا يقول والذين كفروا يتمتعون ويأكلون كما تأكل الانعام. النار مثوى لهم. لو ما عندوش منطلق اخرة وما فيش اخرة هيروح للدنيوية. هيروح لانصراف الهمة حوالين الدنيا. هيروح لمتاع الدنيا. فلذلك هتبقى كل حياته
وتوجهاته وطموحاته وتطلعاته رايحة للدنيا دي. رايحة لها بقى زي ما قلنا يعني على على مستوى الفكر او الفعل مستوى السعرات او التصرفات. فيمكن هي تبقى الحاجات البشرية. فده تبقى هو تصوره هو للحاجات البشرية على مستوى
اه العطاء وعلى مستوى الاخذ. هو نفسه بيعتبر نفسه نجح. واه واه وحقق مراده انه يكون حصل اكبر قدر ممكن من هذه الحاجات البدنية. ويعتبر نفسه ناجح مع غيره. لما يكون لباس
اكبر قدر ممكن من هذه الحاجات الايه؟ البدنية او الدنيوية. بل الاسوأ والاسوء ان مثلا هذا الشخص يكون مش مسئول بقى عن الانسان مسئول عن الاوطان مسؤول بقى اوطان دايما نقول الاوطان احنا نقصد البيوتات ده الوطن الاول في المؤسسات الوطني المجتمعات
التالت. فلو هذا الانسان مسئول عن اوطانه ودي رؤيته. فيبقى كل اهتمامه في هذه الاوطان. آآ اهتمامه فيما يتعلق بالبيت هو نبني بيت كويس اا نلبي احتياجاتهم المادية منقصرش معاهم في حاجة فيما يخص في اا المؤسسات لما يبقى عندو مؤسسة هيبقى اهتمام
كبير في المؤسسة انها تنجح وتكبر وارصادها في البنوك عالية وتبقى مسلا آآ آآ في البورصة مرتفع ويعني حاجات من هزا القبيل. لدرجة عادي ان هو ممكن يطحن الانسان في الاحصاء في المنزومة الرأسمالية يعني
او في مؤسسة ما مسلا ممكن يكون فرحان بالتوسع اللي بيحصل على مستوى الجدران. آآ مع آآ الاشكال الضيق اللي بيحصل على مستوى الانسان. على حسابه احيانا يكون قنطرة للعبور للكلام ده. فممكن
يكون هو جدرانيا اا ولا على مستوى البنيان بيتقدم لكن ربما يكون انسانيا بيتأخر اا وده في يعني كتير من الناس اللي بتبقى مسؤولة عن المؤسسات ما بتاخدش بالها منه يعني ان راس المال الاقوى والاهم هو هو الانسان. آآ الساجد اهم من المساجد والدارس
اما من آآ المدارس. وآآ المهم يعني فهذا اللون من يعني من البشر بتبقى دي اهتماماته. آآ وده انشغاله. والحقيقة هزا النوع من البشر بيستوي فيه المسلم وغير المسلم يعني يعني ده ممكن يتصور من غير المسلم. ما عندوش مركزية اخرة. ما عندوش
امام مركزية توحيد كان يؤمن بالله واليوم الاخر. ما عندوش مركزية وحي. فده المنتزر العادي يعيش في الدنيا اه ياكل ويشرب ويتمتع وخلاص. ويلهيه الامل. فده مش متصور ان المسلم
اه قلنا النوع التاني من الحاجات اللي هي الحاجات الوجدانية. هذه الحاجات الوجدانية في احنا طبعا في كتير من الحلقات اشرنا لهذه المسألة. لكن بس اه هتعرفوا ليه انا فصلت فيها بعد شوية
الحاجات الوجدانية هنلاقي الانسان على مستوى الحاجات الوجدانية اا ده في فئة تلتفت ليه وفئة تلتفت ليه يعني في اوقات الانسان هو هو انا كانسان ممكن ما يكونش احتياجي مادي بقدر ما هو معنوي اللي احنا بنسميه معنوي او وجداني او بيقولوا عليه
نفسي احيانا ما هو الاحتياج ده الحاجة النفسية. اه مسلا ممكن يكون محبط فمحتاج اه حد يحتويه وياخد بايده لغاية ما يتجاوز معاه الاحباط ده ويتجاوز معاه حالة اليأس فيبث التفاؤل والامل اا في قلبه
والاستبشار اه في وقت تاني بيكون هو اه لا يعني مسلا حاسس بالوحدة فمحتاج حد اه يشعروا بان هو معه والرفقة يعني وغيرها من الاشياء اللي ما تخفاش على شريف علمك وعلمكن يعني. فهذا اللي هم الاحتياجات نفس القصة عندنا نوع من البشر هو
نفسه شخصيا مش مهتم بالقضية دي متخيل ان هو كانسان احتياجاته كلها مادية. لو نجح انه يلبي النفس الاحتياجات المادية خلاص لدرجة فعلا ممكن هذا الانسان يعني مثلا ممكن يخسر اه كتير من الامور الوجدانية يعني يخسر مسلا حب مسلا
اللي حواليه ممن يحبونه اا في مقابل تلبية الامور المادية بنشوفها مسلا ممكن نلاقي ناس عشان خاطر الفلوس مسلا بيخسروا بعض فيخسر حب من يحبه او آآ ولاءه او آآ او اهتمامه او رعايته يخسره بسبب الفلوس. يخسره مسلا بسبب آآ حاجة مادية بسبب ان هو
اخسروا مسلا بسبب موقف ندالة مسلا هو حب فيه يريح ويأنتخ ويروح مسلا يصيف ولا يعمل ولا يودي ولا يعني مم اه التفاته هو لتلبية احتياجاته المادية مش فاهم ان هو الاحتياجات الوجدانية دي آآ يعني في اوقات الانسان
ممكن يتصور ان انا معي فلوسي وعندي مسلا آآ مؤسستي ومعي مسلا سيارتي وعندي بيتي مش مش هاحتاج الناس مش هحتاج الناس اللي حواليا في حياتي. على ان سبحان الملك ان في لحظات او في اوقات الانسان كل هذا الكلام لا يغني عنه شيئا. في اوقات يبقى انا كنت
كنت بقول مثلا في مواقف في اوقات الموقف بمليون جنيه. يعني زمان ايام ما كان المليون جنيه يعني له معنى كبير يعني مليون دولار دلوقتي. المهم موقف يعني في مواقف آآ يعني الانسان في حياته بتبقى آآ يعني آآ في اوقات
حاجات ما تجيش بالفلوس. لا تيجي بالفلوس ولا تقدر بالفلوس. ولا تيجي بالعلاقات ولا تيجي بالامور المادية يعني يعني الانسان لزلك هزا الانسان ممكن بعد وقت بيحس ان هو يعني ايوة حقق مسلا نجاحات كتيرة على المستوى المادي الحقيقة نجاحات كتيرة مسلا على مستوى
اللي وصل لها والعلاقات شبكة العلاقات اللي عنده. لكن خسر البشر. ان حد فعلا مسلا بيحبه باخلاص. بيحبه بصدق اه بيخاف عليه بيهتم بيه اه بيضحي عشانه بيؤثره على نفسه. معاني كده ما تقدرش بالامور المالية. واتمنى تفهم هذه المسألة لان
كتير من الناس مسلا حتى هو لما تبقى ده اهتمامته في الحياة فهو ما بيلتفتش ان نفسه يحتكم. هيحتاج لهزه الامور الوجدانية وفي نفس الوقت كمان لما بيقوم يكون مسؤول عن حد ما بيهتمش بالمسألة دي. ما يهتمش انه يعطي في هزا الباب. ما بيهتمش انه يعطي القدر الكافي من الحب
انا انه الاحتواء والرفق والعطف واللطف وآآ وغيرها من آآ الاشياء. ما بيهتمش بهذا اللون من آآ العطاء وهو حتى كمان لما بيكون مسئول عن برضه عن اي حاجة مأسورة من سور الاوطان زي ما قلنا. بيزهر برضه في المسألة دي. ما بيهتمش بالجوانب اللي
او الجوانب النفسية اه او الجوانب القلبية عند الايه؟ عند هؤلاء اه الناس. طيب اه الحاجات التالتة الحاجات القرآنية وقلنا سواء كانت النجاحات بتاعة الدنيا عمرانيا في سواء كانت في الدراسة او في الشغل او ما يوازيهما يعني ما يوازيه
يعني اللي يوازي ده واللي يوازي ده. وده برضو احيانا برضه ما بيلتفتش اليه. يعني برضه في بعض الافاضل الفضليات على المستشفيات الشخص ممكن يشعر الحمد لله انا بجتهد اني ابقى حاجتي المادية وبلبي مش عارف الحاجات الوجدانية. لكن مسلا عمرانيا ممكن على مستوى مسلا الدراسة والعمل والنجاحات في الحياة ما بيهتمش
هذه المسألة على ان ده مهم برضو اصلا مهم جدا للانسان. وفي اوقات الانسان بعديها ده بيفرق معه جدا. يعني احنا بنشوف مثلا بعض الافراد هو ربما تلاقيه اه مسلا على مستوى اه الدنيا حصل فلوس كويس واه ويعني وعايش حياة كويسة
لكن مثلا ممكن تجد على مستوى مثلا آآ آآ وممكن الحمد لله تكونوا وجدانيين الامور حواليه كويسة. لكن مسلا هو مش متفهم فكرة الحاجة لان يكون عنده علم انه يكون مثلا مثقف انه يكون عنده اه مسلا عمل ناجح وغيرها من الاشياء
آآ ودي محاور زي ما قلت لتلات محاور اللي احنا بنأكد عليهم ويؤسفني ان اقول ان المحاور دي يشترك فيها المؤمن والكافر والمسلم وغير المسلم محاور الحاجات دي او ميادين الاحتياج دي. في بقى الميدان الرابع والاهم والاخطر والاكبر والموجه لكل الميادين التلاتة دي. وهو ميادين الحاجة الايمانية
الانسان احوج ما يكون الى الايمان. وحاجته للايمان اشد من يعني من كل الحاجات السابقة. يعني الاحتياجات الايمانية اهم للانسان واشد من الاحتياجات البدنية والوجدانية والعمرانية. وتلبية الانسان على هذا المستوى هي الاهم والاخطر على الاطلاق. ليه؟ لان في الحقيقة احنا جايين الدنيا لهذا المقصد. يعني مشغول
مش معقولة باي حال من الاحوال اسيب السؤال الاجباري وانشغل بالاسئلة الاختيارية يعني مش يعني مش معقولة باي حال من الاحوال لو انا عندي امتحان من مية في سؤال اجباري بتمانين درجة. وفي مجموعة اسئلة اختيارية مسلا اربع اسئلة مسلا كل سؤال بخمس درجات اه اربع اسئلة
منهم مسلا سؤالين السؤال بعشر درجات. ما فيش حد ما فيش عائل في الدنيا يقول لنا نهتم بالاسد اخترع حساب السؤال الاجباري يعني. ما فيش عيل في الدنيا يقول ان الواحد يهتم بالنفل على حساب الاصل
احنا بشكل اساسي احنا جينا الدنيا دي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. يعني ما اريد منهم بالرزق وما اريد ان يطعموني ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين. يعني بعض الافاضل الفضليات اللي يقولوا احنا ربنا قال آآ خلقنا عشان آآ نعمر الكون. لا هو آآ استعمرك
فيها يعني استعمروا لكم فيها يعني ربنا طلب منكم الاية وممكن تكون استفال ما تخربوهاش بس ما تخربوهاش. آآ مم ان هو والالف والسين والتاء احيانا تفيد المبالغة في الشيء يعني. فيعني عمرها لكم اي ما تعمير يعني. كلم من الانعام عليها
احنا ربنا خلقنا عشان نعمر الكون ونعمر الارض مش آآ لو افترضنا جدلا ان ده واحد من مقاصد خلق الخلق فده اصلا هيكون مقصود ثانوي الانسان يعني الانسان مش مطالب يقعد بقى يكري انهار ويزرع اشجار ويقيم حضارات ويعمل
مش عارف ايه ويعمل كبائر الانسان مش مش مخلوق لكده في الحقيقة يعني هي الارض هي الارض كانت على طبيعتها عامرة وكانت على على طبيعتها مبهرة اصلا فالانسان ما بيقولش الانسان ما يعملش كده بس مش هو ده اللي خلق لاجل الانسان اصلا. سيدنا سبحان الله يعني من الحاجات اللطيفة
معاذ بن جبل لما حضرته الوفاة فاصابته السكرات فكان يقول اللهم انك تعلم اني ما كنت احب البقاء في الدنيا لغرس الاشجار الانهار ولكن لمكابدة الساعات وظمأ الهواجر ومزاحمة العلماء بالركب عند حلق الذكر. يعني ما هو الانسان في الحياة في الدنيا مش
ما جاش عشان هزه المسائل. فبعض الافاضل والفضليات ايوة يقول لك الخطاب الحضاري ان انت الحضارة يا جماعة الخير الحضارة هي الانسان الحضارة مش البنيان. مش الجدران. العمران الحقيقي هو العمران الانساني. مش العمران
الجدراني او يعني هو هو ده البنيان الحقيقي هو بنيان الانسان. مش بنيان الجدران. فمحاولة تصوير المنجز الحضاري او الحضارة في كده الحضارة في الحقيقة هو يعني يعني ما ما نجحت فيه البشرية
فيما يخص هذا الانسان كيف اصبح هذا الانسان متحضرا؟ الانسان ده يعني ازاي هو يعني انما فكرة ان هو اه عملنا حضارة جدرانية عملنا حضارة جدران مثال لحاجات كتيرة يعني لحاجات كتيرة يعني والا النهاردة
ما يوصف بانه حضارة في الغرب يسمونه الحضارة الغربية. هتشوف الانسان في اعلى درجات التدني. تدني. ناحية والحيوانية اللي عاملة كلب واللي عامل كلب واللي بيحاول يكسب على انه كلب او انه قطة او انه حصان
مش آآ هو ده الانسان. وجدرانيا ممكن تلاقي جدرانيا تلاقي الدنيا لطيفة جدرانيا ممكن تلاقي الدنيا على المستوى المادي فهي حاضرة. فالانسان المتحضر الحضارة الحضارة هي مش آآ مش مش مش هذا الذي يوصى
المحضارة يعني يعني لما هو حاضر ونهمل الانسان فده تخلف رجائية في الحقيقة ما هواش حضاري فين تجد ان هذا هذه الحالة من السمو والرقي والارتقاء اللي وصل له الانسان مثلا في العهد النبوي آآ انت قدام انسان آآ متحضر للغاية. يعني عايز ايه تاني من الحضارة؟ عايز ايه من
كل كل المفاهيم اللي هنعتبر ان البشرية تصبو اليها وتتمناها من المفاهيم الحضارية. حضر في هذا الانسان. فالمفترض الحضارة في الاساس تنصرف للانسان ان الانسان هو هو غاية تلك الحضارة. العمران وسيلتها الجدران وسيلتها. حتى العمران العمران الانساني اهم من العمران الايه
الجدراني خلاص؟ آآ الانسان ما خلقش عشان خاطر يعمر الارض اللي هو بهزا المفهوم لأ. آآ العمارة هي الاهم والعمارة الايمانية في العمارة الانسانية هي الاهم. لان العمارة الانسانية فيها عمارة بدنية في عمارة عمرانية في عمارة وجدانية. فيها ما رأي
ولذلك حتى ما انما يعمروا مساجد الله. وجعلتم سقاية الحج وعمارة المسجد الحرام. يعني هذا ويا ريت تشوفوا دي ودي عشان تتصوروا هزه القضية. يعني ربنا يقول لجعلتم سقاية الحج وعمارة للمسجد الحرام كما امن يعني دي
هذه العمارة الجدرانية اللي انتم بتعملوها ما لهاش اي معنى. المعنى كله في العمارة الايمانية. العمارة الانسانية وخصوصا العمارة الايمانية. انما يعمر مساجد الله من امن بالله. فهذه العمارة بشكل اساسي وهذا هو العمران بشكل اساسي. والعمران ده عنوان الحضارة. بيبث لي نقطة مهمة في فهم
قضية الحضارة او مفهوم الحضارة عشان خاطر التلبيس اللي بيحصل في زمنا ده. او حتى بعض الافاضل والفضليات من المسلمين اه لما برضو بيستخفوا الخطاب المعاصر فبيتصور يعني ان احنا بقى ايه عشان نبقى متحضرين لازم نعمل كده جدرانيا ولازم نعمل كزا بل ابعد من كده ان احنا مش هنبقى متحضرين
لازم بقى نروح ايه نتفسخ ونخالف مبادئنا الايمانية اللي ما يزدي الانسان. ندمر هزا الانسان عشان خاطر نتحضر يعني مين؟ الله المستعان وعليه التوكل. الاسرة مثلا الاسرة المسلمة. الاسرة المسلمة اسرة حضارية جدا. اسرة
مميزة للغاية فيروح يدمر هذه الاسرة ويحاول يخليها يقربها على قد ما يقدر من الاسرة الغربية علشان خاطر يبقى كده هو اعمال اسرة متحضرة اسرى فيها البنت براحتها مش عارف تيجي بالبوي فريند زي ما هي عايزة وباباها ما لوش دعوة مش عارف ايه ويعني مم الله المستعان. المجتمع
عايز يشافي المنكر والفواحش ويتشبه بالمجتمعات الغربية في آآ في اللي فيها من الاجرام بيتصور انه كده بيحضر هزه المجتمعات او بيمدنها هو في الحقيقة هو بيرجعها لورا. بيرجعها للجاهلية
الجاهل الجاهلية لان احنا يعني ربنا من علينا ان احنا خرجنا من الجاهلية وبيرجعنا للجاهلية تاني اتمنى بس تفهم هذه المسألة. فهذا اللون من التقدم او التفوق ربما يكون عمراني جدراني. ما هواش
آآ انسان المهم يعني فالشاهد ان الايمان هو هو اصلا هو آآ هو المقص الاساسي. هو اللي خلق لاجله الانسان. ولذلك حاجات الانسان الايمانية هي اهم الحاجات على الاطلاق. وان لم تلبى الحاجات الاخرى. ولذلك ازاي افهم انا ان انا كبني ادم ان سعي الاول ينبغي ان يكون
تلبية احتياجاتي الايمانية من احتياجاتي الايمانية تكون دائما في صدارة كل الاحتياجات. ولها اولوية على كل الاحتياجات. عزرا على الاحتياجات البدنية حتى ما ما للانسان من احتياجات بدنية او احتياجات وجدانية او عمرانية دايما نقول فيه نقطتين مهمين
ومحكوم وخادم. يعني ايه محكوم؟ يعني احتياجاتي البدنية. محكومة باحتياجاتي الايمانية. يعني انا ايمانيا انا محتاج ان ربنا يرضى عني هي مليان محتاج حسنات. ايمانيا محتاج ان انا آآ محتاج اخبات. محتاج تزكية تنقية وترقية
فلما اجي بدنيا النهاردة انا ممكن اكون محتاج فلوس. بدنيا محتاج البس. محتاج اشتري بيت. محتاج يكون عندي سيارة هزه الاحتياجات البدنية انا ممكن البيها فممكن البيها مسلا بقرض ربوي ده ممكن هيلبي احتياجاتي البدنية
او احتياجاتي الدنيوية بشكل كويس لكن هيدمر احتياجاتي الايمانية فادنوا بحرب من الله ورسوله درهم ربا اشد عند الله من ست وثلاثين زنية. مم لا يقومون الا كما الذين يأكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي
الشيطان من المس. فربما الانسان يشوفه شاء امر عادي. لكن هزه الاحتياجات احتياجات اللي هي البدنية هي محكومة باحتياجات الايمانية. يعني الاحتياجات الايمانية لها الحاكمية. لها الحاكمية. لها فوقية هي اللي حاكمة فاحتياجاتي البدنية محكومة بايه بضوابط احتياجات الايمانية. طيب وخادمة لها
يعني ايه خادم لها؟ يعني النهاردة ممكن ما يكونش انا عندي اشكال الحمد لله. انا ممكن عندي احتياجات مسلا ان يكون عندي بيت. مم يكون عندي سيارة طيب محتاج ان عندي بيت ده الحمد لله ممكن يأتي من من طريق حلال ما فيهوش مشكلة الحمد لله. ابونا عنده مال يأتي من طريق
لكن مسلا في اختياره للبيت في اختياره للدابة او السيارة في اختياره مثلا آآ اي حاجة محتاجها الدنيوية. لازم تكون لاحتياجه الايمان. مسلا ممكن يختار بيت. البيت ده مسلا بجوار مسجد. ده هيكون مقدم على بيت بعيد عن مسجد. بيختار بيت مثلا هو
اا البيت ده مسلا الحمد لله في وسط بيئة الى حد كبير صالحة ومحافزة مختلف عن اا فاقصد احتياج نفسه اللي على مستوى الابدان يكون خادم لاحتياجات اللي على مستوى الايمان. وده للاسف بردو ما بيلتفتش ليه؟ ما بيتاخدش في الحسبان اصلا
هو كده احنا مع الدنيا وبنغرد منفردين معها ولا نبالي نكاد نبالي الاحتياجات الايمانية. للاسف الشديد الا من رحم الله. نفس كان بيتم مسلا في الوجدان واحد عنده احتياج مسلا انه يشعر بالاحتواء والحب والحنان لازم ده محكوم بالايمان لا يأتي هذا الا من طريق حلال. ما يروحش
طلبهم طريق حرام ولازم ده برضو يكون خادم للايمان لو حتى تتطلبه من طريق حلال ما يكونش على حساب الايمان ان هو يشغله عن الايمان ويتجاوز به الحد ان تجاوز الحد ده بيصل به للطاغوتية. طاغوت كل ما تجاوز به العبد الحد من ايه؟ من محبوب او او
معبودة او او مطاع او متفوع او مطاع. كما اشار ابن القيم رحمه الله. يصل للطاغوطية. الحب مسلا سلم وان المحبة دي تكون ومن الناس اللي بتاخد من دون الله يحبونهم كحب الله. يعني
هذه السورة ما يسمى بشرك المحبة. برضو نفس القصة في الحاجات العمرانية. الحاجات العمرانية في دراسة في عمل لابد انها تكون محكومة بالايمان. يحتاج الى ايماني. انا ايمانيا محتاج ان ربنا يرضى عني انه يغفر لي. محتاج ان هو
يتولاني محتاج يبارك لي كل هذه الاشياء اللي انا اللي انا محتاجها من ربنا ما اروحش انا بقى مسلا في الدراسة اروح اسلك سبل محرمة يعني مش منطق. ما اروحش انا بقى مسلا هذه الدراسة ما بتبقاش خادمة للايمان. ما اروحش
فضيع عمري انا في حاجة مش خادمة للايمان في الاخير. العمل نفس الكلام. فدايما البعدين دول اتمنى يعني وتنتبه لهما آآ بعد بعد آآ الخدمة اتنين في خدمة مين؟ يعني
من ابشع ما نعانيه في هذا الزمان ان الايمان بدل ما يبقى مخدوم يبقى خادم. الايمان خادم لنا عشان نلبي حاجاتنا البدنية للاسف يتخذ الايمان والدين والقرآن قنطرة او مطية لتلبية احتياجاتنا الدنيوية او البدنية
ودايما ابشع من ابشع ما يعني ما نعانيه وهذا الانسان من اول من تسعر بهم النار. لانه اتخذ او الايمان او القرآن مطية قنطرة ومطية لتحقيق اهوائه الايه؟ الدنيوية او الشخصية. وانما تعلمت اه لوقاع العالم او قرأت ليقال قائل وقد قيل اذهبوا به
الى النار. والتاني لما انفق ليقال جواد والتالت لما قاتل يقال جريء او شجاع ده من ابشع يعني ما ما يحصل من الانسان. فبدل ان يكون الايمان مخدوما صار الايمان خادما. صار الايمان خادم
فبقى خادم لتلبية احتياجات الابدان خادم لتلبية احتياجات الوجدان خادم لتلبية احساس الانسان بالعزوة ومش عارف وايه ونبقى عنده كزا وناس بتهتم به وتحترمه. يتطلب هزا الاحترام بالايمان التقدير بالايمان. حاجة الانسان للنجاح في دراسته ولا النجاح مسلا في شغله بالايمان لدرجة
خصوصا في ناس بتربي دقونها في بعض انواع الاعمال. بس شهرة في دكاترة النسا مسلا. ربوا دولهم عشان الناس تسق فيهم يعني وبتاع او غيرها اشياء كتير يعني مسلا يعمل فيها شيخ مسلا عشان خاطر الناس تثق فيه في المسألة الفلانية. او يظهر من التنسك اللي يخلي الناس تثق فيه. سبحة ومش عارف وايه
حاجات من هزا القبيل. طبعا للاسف يعني الصورة معكوسة بهزه الحالة. طيب ليه بقى هزا بالتفصيل الشديد عشان نقول ان النهاردة كتير من الافاضل الفضليات لما نيجي نتكلم عن مشكلات او نتكلم عن تحديات او نتكلم عن ازمات
اه دايما يمكن بيشغلنا قوي المشكلات اللي على مستوى اللي بتمس الحاجات حاجات الابدان او بتمس حاجات الوجدان او نص حاجات للعمران مشغلناش المشكلات الخطيرة اللي بتمس حاجات الايماء ايه حاجات الايمان انا قلت من شوية الانسان محتاج ربنا يرضى عنه
الانسان محتاج ربنا يغفر له. مع ان احنا ما حتى حتى لو احنا مطيعين يعني وآآ جدا في الطاعة فاحنا في الحقيقة مقصرين برضو. يعني ما احنا دايما نقول استغفارنا يحتاج لاستغفار اصلا
يعني احنا محتاجين نستغفر من ان استغفارنا ما كانش يليق بالله سبحانه وبحمده. استغفرنا فيه مشكلة الطاعات حتى اللي احنا بنعملها الطاعات دي فيها ازمات فيها مشكلات اصلا. الطاعات فيها ازمات وفيها مشكلات. آآ
الانسان محتاج ربنا يغفر له ولزلك ربنا يقول لها مغفرة من الله ورحمة. خير مما يجمعون. يعني اعزم من كل الحاجات الدنيوية دي. النبي صلى الله ربنا يقول ورحمة ربك خير مما يجمعون. يعني انا محتاج ان ربنا يرحمني
لان ربنا يرحمني دي اعزم من كل ان رحمة من الله حنان كمال الترفق والحنان مع كمال الاكرام والاحسان. فهزا ترفق والحنان وهزا الاكرام والاحسان هنحتاجه. محتاجينه يعني الانسان والانسان حاجته لده. يعني النهاردة والله
في في شيء ما سيجلب لي رحمة الله. وفي شيء ما سيجلب لي مسلا من الحاجات الدنيوية اضعاف ما للصبح ما يعني احاديث كتيرة. متى يحيي الانسان ويفقه ويدرك؟ ان حاجته للرحمة
دي اشد من كل هزه الحاجات. ولو يفقه يلبي الحاجة دي. ولو يفقه يرفع رصيده هنا من الرحمة. لو رفقة لكن لا يفخر. مثلا ممكن يكون مجلس زي ده وقت هيقضيه الانسان في طاعة. مجلس زي ده
وما جلس قوم في بيت من بيوت الله تلقون كتابة يدرسونها بينهم الا تنزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة. وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده حاجة الانسان للرحمة وغشيتهم الرحمة بس انت تغشاها الرحمة. اه متى ادركني ان حاجتي للرحمة دي اشد من حاجة بدني لانه ينام
وحاجة بدني انه ياكل او حاجته انه يشرب او حاجتي ان انا اروح اجيب اللبس الجديد الفلاني. او حاجة انسان لمنكح. او حاجة الانسان او حاجة وجدانية لان انا كنت محتاج اقعد قعدة مع مش عارف مين عشان خاطر نفسيتي مش عارف ما لها. وعندي حاجة تانية مش عارف عمرانية محتاج ان انا كزا عشان انجح. لو حضراتكم
تأملتوا هتجدوا كل هزه الحاجات تلبى. ودي من يعني اتمنى تنتبهوا لها لان من اوائل المرات اللي ايه احنا كنا بنزكرها كتير بس من اول المرات اللي هابينها هنا اوي اللي هو انت ايه اللي بيخليك تسيب مسلا مجلس فيه آآ الدراسة آآ
ام القرآن. او مدارسة او تدارس. يعني دي دراسة مش مدرسة او تدرس مدرسة او التدارس فيها مفعلة ودفاع. فهزه الدراسة مسلا للقرآن هذا المجلس القرآني ايه اللي يخلي الانسان يسيبه؟ عنده احتياجات بدنية. عنده احتياجات عمره
وجدانية عنده احتياجات عمرانية. ماشي؟ من زاوية هذه الاحتياجات الايه؟ الثلاثة. احتياجات بدنية. تعالوا نفكر مع بعض. زي ايه؟ عطشان عايز يشرب جعان عايز ياكل اا منكح ما يريده اا عند المتزوج اا يروح لبسه
اه حاجة في بيت مسلا قاعد فيه. اه شيء من هذه الاشياء. طيب. او حاجة وجدانية والله مقريف شوية ومتضايق وزعلان عايز يقعد مع حد كده بيحبه يفك شوية عايز ينام عشان خاطر يقوم مسلا فايق هو متضايق
اه مم عايز يطلع يتفسح شوية يشم هوا عشان مخنوق اه عايز مسلا يحل مشكلة بينه وبين حد بايه؟ حاجات وجدانية. طيب. حاجات عمرانية. ليه ليه ينشغل عن القرآن؟ عنده حاجة في دراسته عايز ينجزها ومش عارف ايه عشان ينجح
ينجح ويفرح ويتقدم ويرفع شأنه ويشار اليه بالبنان. عايز ينجح في حاجة في عمله عشان خاطر ينجح ويتقدم وشرع للبناء. كل هذه الاحتياجات سبحان الملك لو تأمل ملته في اللي قاله النبي صلى الله عليه وسلم هتجده انه بيلبي هذه الاحتياجات وفوقها. الا تنزلت عليهم السكينة. مش نزلت قلنا تنزلت. التنزل ده يعني فيه
الكثرة والتتابع والتفاعل. ولو حتى نزلت السكينة السكينة دي ثمرة السعادة. السكينة ثمرة ساعات بفوق السعادة لا سكن قلبه. القلب الان المضطرب بكل هزه الاحتياجات. الان ومضطرب عشان عايز ينام
من حاجة بدنية عشان ياكل عشان يشرب عشان اسكت العين والطرب عشان الحاجات الوجدانية العين المضطربة عشان الحاجات الايه بنزل عليهم السكينة بس كده ؟ لأ غشيتهم الرحمة. احنا في كل تلبية الاحتياجات دي عايزين نرحم نفسنا. في تلبية الاحتياجات البدنية
عايز ارحم نفسي من التعب والشقاء البدني. عايز انا كده اترفق ببدني واحسن الى بدني بان انا انام. ما هو تعبان. ولا نعسان واكل ما هو جعان واشرب ما هو عطشان والبسه وادلعه انا انا بترفق به واحسن اليه
فعايز ارحم بدني عايز ارحم وجداني لاني احل الاسكان الفلاني. عايز ارحم اللي عمران بتاعي بان انا ما اتأخرش او اتقهقر فيجي ربنا يقول وغشيتهم الرحمة. السكينة دي في كل حاجة والرحمة في كل حاجة. غشيتهم الرحمة. سبحان الله
فالرحم ده تغساه الغساه بدنيا وجدانيا عمرانيا كل حاجة. غير حتى ايمانيا انا كده ما جيتش عند الايمان خالص. الا غشيتهم الرحمة نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحم بقى مش هيتمس خشيتهم. قدر غير عادي من الرحم. وحفتهم الملائكة
الناس بقى اللي عايزة تسعى ورا الشرف ورا الرفعة وعلو الشأن حفتهم الملائكة. ملائكة يعني انسان عذرا سامحوني ما لوش زكر. ولا له ادنى كيان. شوية هيبقى الملايكة بتايه؟ بتحفه
الملايكة سبحان الله الملايكة بتحفه آآ تضع اجنحتها له رضا بما يصنع. تضع اجنحتها له والرضا بما يصنع تواضعا له يعني يتواضعون له يعني يعني بيرفعوا من قدره عشان بيتعلم الوحي. آآ
في الحديث آآ ان الله وملائكته آآ واهل السماوات واهل الارض حتى النملة في جحرها وحتى الحيتان في البحر لا صلونا على معلم الناس الخير. يعني آآ في يستغفر له من في السماوات ومن في الارض حتى النبي في جهره
في البحر يعني حاجة مش مش سهلة اي شرف اي كرامة اي رفعة اي منزلة لكل الانسان هذا الذكر وهذا القدر اللي اعلى واعلى واعلى وذكرهم الله فيمن عنده. ذكرهم الله فيمن عنده. يعني ذكرهم اثنى عليهم في الملأ الاعلى. وان ذكرني في
ولئن ذكرته في ملأ خير منه. وانا معه اذا ذكرني. ان يكون الله معك وانا معه اذا ذكرني وان ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منه. ويثني عليه يذكره يثني عليه في الملأ الاعلى
في كرم الله انه لا يكون يعني اثنى الا اذا رضي ورضوان من الله اكبر. فهذا الغفران وهذا الرضوان الحاصل للعبد في كل الحاجات دي غير بقى ان هذا الذكر هذا الانس الذي يجده العبد
العبد لما يتوحد او يتفرد لطاعة الله يبدله الله سبحانه وبحمده انسا في قلبه. يسليه عن انسه بالمخلوقين. في اوقات كده لما حد فينا يخش يصلي ركعتين يخش مع مصحفه يقعد في مجلس طاعة زي كده. هو
حاول ان هو يستبدل الانس بالمخلوقين بالانس بالرب سبحانه وبحمده. يتبتل الى الله. فالله وبحمده يبدله انسا في قلبه يبدله انسا آآ يسليه به عن عن كل ما فاته من انس المخلوقين
بل يكون حتى في الانس في الاخرة. الانس في الاخرة. الانس في الاخرة. سبحان الله! فهي خسارة واي خسارة. خسارة واي خسارة فهذا الغفران وهذا الرضوان العبد لما ينشغل بقى بتلبية الحاجات الايمانية يكفيه الله كل الحاجات الايه؟ البدنية والوجدانية
متى نفقه؟ متى نفقه؟ ان ان السعي في تلبية الحاجات الايمانية. سواء كل انفسنا صلاحا او لغيرنا اصلاحا. اهم بمراحل من السعي في تلبية الحاجات البدنية او الوجدانية او العمرانية. وان كان
من سعي في هذه الابواب فيكون في خدمة الايمان محكوما بالايمان. في خدمة الايمان محكوما بالايمان. وسبحان الله هذه هذه الحقائق على بديهيتها. يعني الحقائق دي بديهية جدا وتبدو يعني مش محتاجة كلام. عارف انت زي اللي هو الدكتور بيهري في المهري. مم يعني بيوضح في الواضح
على بديهيتها في الحقيقة لكن لما نيجي نبص لها عمليا نصدم بالواقع العملي. نصدم حرفيا بالواقع العملي. نجد ان الانسان ممكن تبقى همته كلها منصرفة للحاجات الايه؟ آآ البدنية. او العمرانية. يعني الناس في رأيي الناس الترتيب عندهم كده
يعني الا من رحم الله. حاجات الابدان ومن وراها حاجات العمران ومن وراها حاجات الايمان ومن وراها حاجات الايمان. عزرا الوجدان وبعدين الايمان في ذيل القائمة حاجات الايمان. وبالترتيب ده كل حاجة بتكون خادمة للتنيا ومحكومة بالتانية. في حاجات الابدان هي اللي
مخدومة بالعمران وحاكمة على اا العمرة وحاجات العمران مخدومة بالوجدان وحاكمة على وللاسف والايمان كده في الاخر. ولزلك يعني من الحاجات اللي احيانا بتفتن بعضنا او بتلبس عليه تخليه ما يفهمش المسألة كويس. او مسلا اما يسمع كلام حد زي حالاتي كده ويتكلم في مسألة زي دي يتهمه دايما بالمبالغة وان انتم
ومزودينها وان انتم مش عارف ايه ومأفورين الموضوع. ان هو بيبص على نفسه بيلاقي هو برضو طب ما انا بلبي حاجات ايمان الحمد لله. ما انا مسلا لما بيجي لي فرصة اني اتصدق
تصدق وتصدق. الحمد لله بصلي. وباعمل عمرة بصوم والحمد لله رمضان. باجتهد اني اعمل حلال على قد ما اقدر واعمل خير على قد ما اقدر بس هي القضية مش كده. القضية مين اللي واخد المساحة الاكبر فوق؟ يعني لو احنا اعتبرناه بقى المسلس بتاعهم
مين اللي واخد المساحة الاكبر ومين اللي من بعده ومين اللي من بعده ومين اللي من بعده ومين اللي حاكم على مين ومين اللي خادم مين من الحاكم ومن الخادم؟ من الحاكم ومن الخادم؟ مين حاكم مين ومين خادم مين
فده في الحقيقة يعني لما الانسان فينا يقعد مع نفسه قاعدة كده صادقة لان احنا يوما ما ستنتهي هذه الحياة ويوما ما سألقى الله. وساعتها الانسان مش يعني يعني لن يغني عنه شيئا ان هو يكون بيضحك على نفسه. يعني فمن زين له
تؤمره فرآه حسنا. ولن ننبئكم بالاخسرين اعمالا. الذين ضل سعيهم في في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا. فهو آآ عندهم اشكاليتين ظل صائم في الحياة الدنيا مشكلية تانية يحسبون انهم يحسنون بسرعة. فمتى يفيق العبد؟ متى يفيق؟ انا ماشي انا هضحك على نفسي لغاية امتى؟ يعني سبحان الله
كتير من من من الزملا وخصوصا طبعا بقى بسبب واقع المهنة فالواحد اا يعني بسبب طبيعة المهنة بشكل ما اه او طبيعة الاحتكاكات بفئات يعني. فالواحد بيشوف الفئة اللي هي مفترض بقى يعني
الدنيا ماشي مفتوحة لهم. هزه الفئة للاسف آآ هي بطبيعتها مش فئة فاجرة ولا ماكر ولا كافرا. مش فيه عندها عداء صريح مع الدين. ولا مسلا فئة تلفظ الدين بشكل كبير. ده انا بقول هم يبقى في
عندهم الاحترام يعني عندهم اشكالياتهم الاكتر في الالتزام مش في الاحترام. عندهم الاحترام ناس محترمين ناس آآ المفترض وقوي اسمك حين في الحياة ناجحين عمرانيا. وممكن يبقوا ناجحين جدا بدنيا وناجحين وجدانيا بيعاملوا اسرهم كويس ودنيتهم حلوة
دكتور استاز دكتور مش عارف ايه مهندس مش عارف كزا بيزنس مان مش عارف الناس في الجملة شكلهم ناجحين ناجحين جدا بدنيا على مستوى حاجات الابدان لانفسهم تصوموا لغيرهم ناجحين على مستوى الحاجات العمران لانفسهم لغيرهم. وناجحين على مستوى الحاجات اللي بين انفسهم وغيرهم. هذه الطائفة من الناس في الحقيقة صعب قوي عليه يتفهم
ان عنده اشكال في ايه في سلم الاولويات عنده اشكال في المساحات يعني بشكل اساسي يا جماعة الخير انا انا بقول الاشكال في في اتجاهين. الاتجاه الاول هو الترتيب مين فوق مين اللي بيقول عليها مين حاكم لمين ومين خادم لمين مين فوق مين الايمان رقم اربعة
رقم اربعة كما وكيفا كما وايه؟ وكيفا. ازاي كمان وكيفا؟ يعني الحاجات الايمانية ايه نصلي ونصوم ونعمل ونودي خمس اربع يعني والحاجات كمان كلها رايحة في باب الانساك مش باب الاخلاق. ورايحة بباب الصلاح مش باب الاصلاح. ورايحة
آآ في باب آآ الطقسية مش العبودية. المبنى مش المعنى. آآ العلم يا اما علم بلا عمل او عمل بلا علم. يا اما معنى بلا مبنى او مبنى بلا يا اما مزهر بلا جوهر او جوهر بلا مزهر. يعني دايما رايحة في هزا الاتجاه. صلاح بلا اصلاح واصلاح بلا صلاح. بقى في الاتجاه ده دايما
فكم من كم من احنا قدام حاجة قليلة جدا مقارنة بالحاجات العمرانية والبدنية والوجدانية طب وكيفا بقى في العناية بها؟ الحاجة دي بتلبى بايه؟ شوية صدقات مش عارف ايه برحلة سياحة دينية كم يوم كده
اننا رحنا نصيف ونعمل عمرة. يعني الام منها السياحة يعني فكمل وكيفا مش واخدة بقى مساحة كبيرة من اهتمام الشخص وبيقوموا مسئول بها ومش عارف ايه وبيرتب لها وبيظام لا لا لا عادي كده عفو الخاطر. وان جت جت خير ما جتش ما جتش مش مشكلة. لدرجة عادي ان هي الحاجات
النيابة تقدم عليها فهي في الاولوية كم من وكيفا؟ لأ هي مش مش يعني هي هي قليلة. هي اقل حاجة تحت النقطة التانية بقى طب لا لأ واحد حاططها فوق بس حاططها فوق مسلس هبقى فوق برضه حتة صغيرة كده وكده هو المفروض شكل المسلس يكون مسلس
قاعدته ماشي لاعلى. وكل هزه المساحة اللي فوق بتاعة الايمان. وفي الاخر خالص يكون الحاجات الاخرى فالمسلس ده مسلا لو مرسوم كده يبقى الايمان واخد معزم مساحته وفي بقى شريط كده تاني تالت في الاخر خالص
للابدان والوجدان والايه آآ والعمرة. هزا الترتيب الذي ينبغي ان يكون بس الاية مش كده الموضوع الاية مقلوبة اصلا. فهو في الترتيب محطوط تحت محطوط في الاخر تحت كده. او بعض الافاضل يعمل ايه؟ يقلب
يقلب المسلس. بعض الافاضل يقلب المسلس. اوضح لكم المسألة خلاص المسلس اللي حضراتكم شايفينه ده. هو هو الموضوع معمول ازاي؟ ان هنا ايه الواقع؟ الواقع معمول كده. ده الواقع. ده كده الابدان. العمران واخد شوية. اه الوجدان واخد شوية
وفي الاخر هنا خالص كده هنا في شوية ايمان. ده الغالب عند معزم الناس. فهنا فيه مشكلتين فيه مشكلتين مش مشكلة واحدة. المشكلة الاولى الايمان هنا لازم الايمان يبقى فوق. طيب المشكلة التانية المساحة اللي واخدها الايمان دي مساحة صغيرة. ففي بعض الافاضل يعملوا ايه؟ يقول لك اهو
ما تزعلش نفسك. ادي الايمان اهو. فوق يا عم. بس تبص هنا تحت الابدان الوجدان ما ينفعش. الصورة لازم تبقى كده. زي الاول. بس هتبدل الاسماء. هيبقى هنا كده الايمان. الايمان بقى لغاية فين؟ اه واخد
هي الحتة دي كده الايمان لغاية هنا. لغاية قرب نهاية المثلث ده. في الاخر خالص هنا كده. هنا بقى ييجي ايه؟ ييجي شوية ابدان طب الترتيب بعد ده يبقى ايه؟ يجي شوية وجدان ويجي بعد كده شوية ابدان بعد كده شوية عمران. كده
المفروض يبقى هنا هزه الصورة. فكان في اشكالين. الاشكال الاول في الترتيب والتاني في المساحة. الصورة كانت الصورة كانت لو تذكره كده كانت كده برضو. بس الايمان كان هنا فكان مكانه غلط المفروض مكانه هنا. هو حاكم على اللي تحته كله. ومخدوم باللي تحته كله. مين
الحاكم هو مين الخادم اللي تحتيه هو اللي خادم ليه؟ فكان المشكلة الاولى هنا لا ده هنا هو ايه؟ هو محكوم بكل اللي فوقه وخادم لكل اللي فوق فالاشكال اقول له كان تحت. خلاص حطيناه فوق. ما تحطه ليش فوق كده بقى. لا تحطه لي فوق. ياخد نفس نفس المساحة
بتاع الابدان لا بياخد مساحة اكبر كمان كمان لغاية من اخر حتة اخر جزئية كده في الايه؟ في المسلس من تحت حط فيها ابدان حط فيها حط فيها للاسف الاشكال مسلا اللي حاصل ده في الواقع بتاعنا ما يعني لما تيجي تتكلم فيه مع الناس وتتكلم فيه كمان مع بعض الافاضل او
اللي هم ربما الناجحين والناجحات في الحياة ما بيتصورش او ما يصدقش. فلا يتصور الانسان آآ المسألة دي في في الاحتياجات فالشاهد ايه؟ ان اما نيجي نبص بقى هنا في الاحتياجات الايمانية مظلومة مهضومة
والاحتياجات الايمانية خادمة لا مخدوم. فهي مظلومة ومهضومة ومحكومة وخادمة انا مخدوم. المظلومة ان فعلا في في تجاوز حد في سطو في سطوة عليها على الاحتياجات في صوته واضح فهي مزلومة ومهضومة حقوقها منقوصة منقوصة الحقوق ولا يخاف ظلما ولا هظما. وهي
في نفس الوقت برضه هي آآ محكومة محكومة بغيرها. والله اهلا وسهلا بالاحتياجات الايمانية ما لم تضر الدراسة ولا الشغل ولا تضر ولا تأتي على مش عارف ايه ولا تخلي الانسان يأسر في ايه اهلا وسهلا بها
اهلا وسهلا بالاحتياجات الايمانية. ما لم تؤثر على على نومي واكلي وشربي. واحتياجاتي وشهواتي الدنيوية والبدنية. اهلا وسهلا بالاحتياجات الايمانية. للاسف هي محكومة. لا حاكمة. وخادمة اللي هي مخدوم. في خدمة غيرها. الايمان يبقى في خدمة الدراسة وخدمة العمل وخدمة مش عارف ايه. وهو فعلا الايمان هيجود كل الكلام
بس الايمان ما يبتغاش للحاجات دي. والايمان بيصلح الحاجات دي اوتوماتيك. المهم هذه المقدمة الطويلة في غاية الاهمية في غاية الاهمية ليه؟ عشان نتفهم اللي احنا بنأكد عليه دايما من الاحتياجات الانسانية. عشان كده انا يمكن في الموسم السادس ده
من رسايل الفجر يمكن انا بتكلم في مسائل ربما تكون اكثر عمقا مما تم الحديث عنه في في المواسم السابقة. وفي المواسم السابقة ربما انا كنت باجي من بوابة الاحتياج البدني او الاحتياج الوجداني او الاحتياج العمراني علشان خاطر بس نبرز للناس ان كل مشاكلنا اللي في ميادين
وميادين الوجدان والعمران سببها مشاكل في ميادين الايمان ممكن اقول كل مشكلة النحاس سببوها اية او سورة اه منها. مشاكل ايمانية بشكل اساسي ففيها مشاكل كت حابب اكد على كده في المواسم السابقة لكن في هزا الموسم تحديدا انا حابب اوجه الانزار والفتها للاحتياجات الايمانية
وخطورة الاحتياجات الايمانية واهمية الاهتمام بالاحتياجات الايمانية. هزه الاحتياجات الايمانية يأتي في صدارتها واهميتها على الاطلاق الحاجة الى الاهتداء. الحاجة الى الاهتداء. اه. هي دي حاجة ايمانية في الاساس لكن هزه الحاجة الايمانية بقى لما تيجي تبص عليها تلاقيها برضو حاجة عمرانية حاجة بدنية حاجة وجدانية. الانسان اعزم حاجاته على الاطلاق
الحاجة الابتدائية. الحاجة الى الاهتداء. اعظم حاجاته على الاطلاق. وآآ وآآ واخطر ما يهدد الانسان على الاطلاق هو الضلال. ويمكن انا عندي هنا دليل في منتهى القوة ويمكن يشير اليه كمان كلام صريح
اه ايش خصم تيمية رحمه الله؟ عندي كلام في منتهى القوة حاضر في الفاتحة. طب الفاتحة احنا بنقول الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم كل هذا التوسل الى الله. كل ده لما حضراتكم تبصوا عليه هو ايه؟ هو هو دعاء طلب من الله. بنثني على الله
نتضرع اليه نفتقر وننكسر بين يديه يا رب نحمدك انت رب العالمين يا رب انت الرحمن الرحيم يا رب انت مالك يوم الدين يا رب اياك نعبد نستعين ما لناش غيرك. كل هذه التوسلات بين يدي طلب. اهدنا. اهدنا
الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. كل ده في الاخير تفاصيل. تفاصيل للهداية. انما اهدنا كل الفاتحة عشان يهدينا. الفاتحة هي اعظم كلمات الله على الاطلاق. اعظم كلمات الله. اعظم
كلمات الله عند الله هي الاحب الى الله سبحانه وبحمده والاعلى قدر عند الله. واعظم كلمات الله ان العبد المفروض اعظمها له ونفعا اعظمها له اجرا اعظمها له اثرا. اعظمها في في اعظمها له اجرا واعظمها له
مثلا يعني عناية العبد بها هي الاعظم في الاجر على الاطلاق. والاعظم في الاثر على الاطلاق. يعني العبد اللي يعتني بهذه الكلمات سيحدث له من الاجر اعظمه ومن الاثر اعظمه على الاطلاق. في الاجر ترفع قدره جدا جدا جدا. اهل سورة الفاتحة
امين خواص خواص خواص اهل الله وخاصته. خواص خواص اهل القرآن. فاعظم اجرا وعناية العبد دي هتخليه الاعظم اجرا. وعناية العبد بها تخليه الاعظم اثرا. وهي هي الاعظم اثرا. يعني هي الاعظم اثرا
تجد اثرها فين؟ في صلاح دينه ودنياه واخراه. يجد اثره في صلاح دينه ودنياه واخراه. يجد اثرها في ميادين الايمان عمران والابدان والوجدان ولذلك حاجة عجيبة جدا ان الفاتحة شفاء. هذا مستشفى من امراض الابدان. ومن باب اولى من امراض الايه؟ الوجدان
ده سم سم سارة في جسم الرجل ذهب. وادواء العمران. فهي شفاء شفاء من الادواء. الفاتحة كل ده الفاتحة متمحورة حول اهدنا. فحط كلمة اهدنا في الوسط كده وهتلاقي الفاتحة عبارة عن ايه؟ توسل يعني توسل الى الله وانت راح بين يديه
وطلبوا التضرع عشان يهدينا. وما بعد اهدنا تفاصيل. ايه اللي اهدنا لايه؟ الصراط المستقيم. انهي صراط الصراط الذي انعمت عليه؟ يا اماله غير غير المؤمنين غير المغضوب عليهم ولا الضالين. كل ده عشان يهدنا
فاعظم مطلوب على الاطلاق هو الهداية. وحاجة العبد الى الاهتداء هي اعظم الحاجات على الاطلاق. اعظم حاجاته الايمانية. وبناء عليه هتبقى اعظم حاجاته البدنية الوجدانية العمرانية طيب فدي الحاجة اللي كده واخطر شيء يتهدد الانسان عكس الهداية. عكس الهداية الضلالة الاولى
الضلال فلا يضل ولا يشقى. اما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى. عكس الهداية ده عكس الهداية العلمية في الغالب. وعكس الهداية العملية الغواية. الغواية ولقد عهدنا الى اذى من قبل فنسي ولم نجد له عزما. ربنا يقول وعصى ادم ربه فغابى. فالغواية الغواية ما ضل صاحبكم
وما غوى في مطلع هزه السورة فاخطر شيء على اعظم مطلوب على الاطلاق اعظم حاجات الانسان على الاطلاق. اكتر حاجة حضرتك محتاجها حضرتك محتاجاها. ابني محتاجها. بنتي محتاجاها. ابنك محتاجها. بنتك محتاجاها. اه جوزك محتاجها
مراتك محتاجاها اي حد يعني على مستوى الانسان والاوطان اعظم الحاجات على الاطلاق هي الحاجة الاهتداء. لان ازا غاب الاهتداء حضر الشقاء فلا يضل ولا يشقى. ما انزل عليك القرآن لتشقى. اذا غاب الاهتداء حصل الشقاء. حصل الضلال والشقاء
والضلال يعني الحيرة يعني التيه يعني التخبط. طب عادي يا دكتور او الانسان عادي الانسان يعني انسان عنده عقله وقدراته بعقله وقدراته وعنده فكر وخبراته فالانسان ده عادي ممكن يهتدي يعني والدنيا تبقى كويسة. لا آآ الانسان وده في اوقات كتيرة ما بياخدش باله من اللقطة دي. مش عارف
نفسه. زي ما كنت دايما اقول يعني اكثر حد احنا بنزغب ان احنا بنعرفه هو اكثر حد لا نعرفه. ولكن انا عارف نفسي كويس. انا مش عارف نفسك ولو عارف نفسك انت مش اعرف بنفسك من ربك. الذي خلقك. ربنا اللي خلق لنا اللي خلقنا بيقول لنا
كلكم ضال الا من هديته. لا لا لا على فكرة انا ممكن اعتدي بعقلي وقدراتي. وعلمي وخبرتي مراتي صح؟ بس للطلاق. بس تهتدي للطلاق هتضل لان الهداية في اوقات كتيرة بتبقى المفروض يمين تروح شمال. المفروض تطلع درجة عشر درجات تطلع درجة. يعني جديد
كتير من الاشكالات. كتير من الاشكالات ده مش محل بسط الكلام فيه. الانسان في اوقات لا يهتدي علما. ولو اهتدى علما لا يهتدي عملا. ولو اهتدى عملا اه اهتديش سدادا ولو اهتدى سدادا ميهتديش ثباتا ولو اهتدى اه تأسيسا ميهتديش تكميلا ولو يهتدي صلاحا ميتهديش اصلاحا
واذا اهتدى تميرا ما تريدش تعميرا. الانسان يعني عنده يعني ما يعني ملايين الاحتمالات اللي تخص آآ اشكالات في الهداية. فبصورة او باخرى كلكم ضال الا من هديته. والله انا بالنسبة لي
هذا الحديث القدسي حقيقة كبرى في الحياة. ان الواحد يدرك ان الاصل انك ضال. الا ان يهديك الله ولزلك لو فهمتوها لو فهمتوها ما حدش هيستشكل بقى ايه ويقعد بقى يتعسف ويتكلف عشان يفسر ووجدك ضالا فهدى
يعني ورغم ان النبي صلى الله عليه وسلم عقله هو اكمل عقل. خلقه الله. فعلى مستوى العقل والقدرات على مستوى العلم والخبرات ما فيش انسان زيه. بس في الحقيقة هناك من التفاصيل هناك من الاشياء اللي هيدل
بينما الاصول اللي ما يقدرش يستقل بعقله بان هو يفهمها ويدركها ويعرفها. ولزلك قال ووجدك ضالا فهدى وحطها له في صدارة النعم. اللي يسليه بها. عن الحالة اللي كان فيها ساعتها. الضحى والليل اذا استجماه
يودعك ربك وما قلى وللاخرة خير لك من الاولى. فبيؤكد له بقى بيسليه في صدارة النعم بيذكر له اعظم النعم على الاطلاق. واعظم نعم الله على البشرية على الاطلاق. بيذكر له انه لبى له اعظم احتياج على الاطلاق
يقول له ووجدك ضالا فهدى. ماشي؟ يعني قل له الم يزدك يتيما فهوى واجدك ظالم في هداه. واجدك عائلا فاغنى. فكرة يتيم خلاص اواك. طيب والايواء ده عام وبعدين بقى في الايواء بعد هزا الايواء فيه حاجات حاجات ايمانية وجدك ظالا
وفي حاجات بقى عمرانية وبدنية عائلة فقيرة فيها اغنياء. فاما اليتيم فلا تقرب من السالفة واما نعمة ربك فاهمة من من اعزم النعم. يقول له بابي وامي نفسه وروحي صلى الله عليه وسلم. يقول له
وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان. ولكن جعلناه نورا به من نشاء من عباده ما كنت تدري ما الكتاب والايمان. وعلمك ما لم تكن تعلم. وكان فضل الله عليك
بابي فالانسان بطبيعة الحال وطبيعة الحال هو ضال هو ضال يعني انسان القص النضال غير ان هو ضل آآ هو اصلا ربنا سبحانه وقال والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا. وجعلكم السمع والابصار والفات لعلكم تشكرون. الانسان
نسخته الاصلية كده معزم الاشياء التي يتعلمها الانسان يعني اخرها تهديه في حاجة حاجتين تلاتة. بل حتى هذه الهداية التي تحصل للانسان آآ ربنا يقول اسم ربك الاعلى الذي خلق فساوى والذي قدر فهدى والذي اخرجه المرأة فجعله فانحى. الذي خلق فسوى الذي قدر فهدى فهو الذي هدى
هو ربنا الذي اعطى كل شيء خلقه ثم هدى. حتى حاجات الدنيا دي ربنا لهذه الانسان اصلا. وده اللي بيسموه الهداية العامة الهدايا الايه؟ لعامة. هداية لو صح التعبير هداية تسيير. مش هداية تخيير
هداية في هذا السير. ربنا هدى البشرية هداهم ياكلوا ازاي ويشربوا ازاي هداهم. عشان مستمرة حياتهم فهذه الهداية هداية عامة لكل مخلوق هداه لما يصلح شأنه وما يقيم امره لكن الهداية الخاصة الهداية الايمانية الهداية الدينية ما يستقلش بها الانسان. فالانسان حاول
كل هذه الهداية. اعظم حاجة الانسان على اطلاق الهداية. فالهدى قضية خطيرة جدا. والهداية قضية خطيرة جدا جدا جدا. فازاي اي انسان يدرك ان هو في الاصل ضال. يعني ربنا يقول لقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا رسولا من انفسهم. اتلوا عليهم اياته ويزكيهم
علمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبلوا لفي ضلال مبين. ان كانوا من قبل هضال مبين. هكذا نحن شيل بقى الصحابة ويمكن الكلام واضح في لقد من الله على المؤمنين. احنا يعني لو ربنا يعني يشرفنا ويكرمنا بان احنا ندخل في اولياء الامور
اذ باعد فيهم رسولا من انفسهم يتلو عليهم اية ويزكيهم ونعلمهم الكتاب والحكمة. كذلك فعل النبي صلى الله عليه وسلم. تلى للآيات على الصحابة اذا هم علمهم الكتاب والحكمة يعني وان كانوا من قبل لا في ضلال مبين. احنا كلنا قبل مهما زعمنا زعمنا اننا مهتدين
مهما زعلنا ان احنا ما فيش زينا ولا واحد فينا جاب التنين. برضو احنا يا ضالين. وان كان من قبل فضال مبهين لان في الحقيقة ازاي الانسان هيصل لمراد الله مع نفسه كده؟ بدماغه بعقله ما يستقلش في اشياء كيف للعبد ان يعرف. ازاي؟ ازاي النهاردة
ان ازاي النهاردة واحد من حضراتكم مسلا لا لا لا مسلا اتعامل معها ولا مش عارف جلسة ولا يعرفني ولا اي حاجة مجرد بس بيسمع محاضرة ولا بتاع ويقول لك بص بقى الدكتور بيحب كزا وبيكره كزا وعلشان انت تبقى ناجح مش عارف علاقتك به المفروض
كزا وعلشان مش عارف كزا وعشان تفوز بالجايزة اللي هو رصيدها تعمل كزا وعلشان تخسر باي منطق. يقولوا له منين ده؟ توقعت كده تخيلت ده تخيلوا بقى ان الشخص ده كمان ولا سمع لي محاضرة. ولا قاري لي كتاب. ولا قرأ لي كتاب
لو هو بقى ازكى واحد في الدنيا. لله المثل الاعلى. ماشي؟ بس مجرد تقريب يعني. يعني يبقى شتان بين الثريا والثرى وبين السحاب والتراب. ماشي؟ انا التراب انا للثرى. خلاص؟ وربي سبحانه وبحمده في ال عليين
ربي سبحانه وبحمده في السماء في السمو وفي السماء ماشي في اللولو. فالرب سبحانه وبحمده هو بقى احنا باي منطق كيف يهتدي الواحد منا الى يحب ايه ولا يحب ايه ربنا ولا يحيطنا به علما. قال له تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك. انك انت
فازاي الانسان ده يهتدي ربنا بيحب ايه وما بيحبش ايه ويرضيه ايه وما يرضيهوش ايه ومين اللي يدخل جنته ومين اللي يدخل النار اللي اعدها للعصاة او المقصرين والكافرين. وازاي ينجح في هزه الحياة؟ ده بس على مستوى العلاقة بالله. الاخرة
الاخر. مستوى الدين هنا في الحياة آآ اتدين له وادين له وكن بالدين اللي هو يرضيه. ازاي يستقيم الانسان بل بقى الدنيا نفسها صلاح الدنيا دي. كيف ينصلحها الانسان في الدنيا؟ احنا مقبولة احنا مش عارفين نفسنا. نعرف غيرنا ازاي
فهذا الانسان لديه لديه حاجة هي اعظم حاجاته على الاطلاق وهي الحاجة الى الابتداء. وان لم يكن الاهتداء فالضلال والشقاء وان لم تكن الهداية فالضلال والغناء. ازا انسان فده اعزم حاجاته على الاطلاق
هزه حاجة ايمانية. وهزه الحاجة الايمانية اللي هي الاضخم. عشان برضو يا دكتور انت عمال ترغي وانا تهت منك لا ما تهوش مني. انا باتكلم في وده يتكلمي خالص على فكرة ان احنا النهاردة كبشر احنا بنتكلم في سلسلة رسايل الفجر دايما عن المشكلات. دايما بنتكلم في رسايل الفجر عن الازمات اللي
احتياجات التحديات الثغرات فانا كنت بس حابب اقول ان هذه يعني صورة النجم تتكلم عن مشكلة خطيرة ومشكلة كبيرة. وهذه المشكلة الخطيرة او الكبيرة مش مش واخدين بالنا منها ليه؟ لانها مشكلة تخص الايمان. لانها لها علاقة بالاحتياجات الايمانية. واحنا
معظم مجهوداتنا مصروفة للايه؟ للاحتياجات البدنية والاحتياجات الوجدانية والاحتياجات العمرانية. او الاحتياجات البدنية في العمرانية في اللبنانية. فمش واخدين بالنا من هزا النوع من دي جت اصلا مش واخدين بالنا منه اصلا ولا ملتفتين ليه. هزه الحاجة الايمانية حتى برضه لما نيجي في الحاجة الايمانية نلاقي حاجتنا الايمانية هي عبارة عن ايه؟ عايزين نصلي
نصلي ايه مزهر بلا جوهر. قالت بلا قلب. طقوسية مش عبودية. بنقرا عايزين وشكرا مبنى بلا معنى. حتى لو عرفنا ما المعنى. علم بالعمل. او عمل بنعمل بدون علم مع جهل عايز والله كده اروح اعمل لي عمرة. رايح للاحجار اكتر ما هو رايح للواحد القهار
يعني رايح عمرة عمارة الجسد مش عمارة الروح. ففي اشكالات. حتى لما نبص لاحتياجاتنا الايمانية في احتياجات معظمها احتياجات شكلية. النسخة اللي قلت عليها انا النسخة اللي هي الاستعمار اراد صناعتها من الاسلام
اسلام نسخة شكلية نسخة سطحية ظاهرية. من نسخة تتميز بالحاجات اللي قلنا عليها قبل كده كتير مبنى بلا معنى علم بلا عمل يعلم العمل او عمل بلا علم يعمل على جهل يعمل وجها. صلاح بلا اصلاح. ايوة هو حلو صلاحا بس اصلاحا
يكبر دماغه او اصلاح بلا صلاح ايوة مجتهد في الاصلاح ومش عارف ايه بس مش صالح. زي ما بنشوف كتير المفكرين والمستنيرين والمش عارف المقاومين ومش عارف ايه نسيب الحالات دي المظهر بلا جوهر. مظهره حلو وشكله حلو بس جوهره مش كده. او جوهر بلا مظهر. يقول لك اهم حاجة الجوهر واهم حاجة
حاجة الانسان يكون كزا كزا كزا مزهره منيل بعيد عن مزهر المسلم اصلا يعني الحالة دي اللي اراد الاستعمار النسخة دي زاتها اللي بتتميز بهزه المعالم هزه النسخة في الحياة اللي حاضرة في الحاجات الايمانية فبيقول حاجة ايمانية يقول لك عايز ايه؟ اه وهكزا
ماشي زكاة بلا تزكية. يعني يزكي يزكي يزكي زكاة اموال بس ما فيش زكاة احوال او ازا كانت اقوال. فالزكاء بلا تزكية. فاغرى من الاشياء. اه كنت بقول ان الاحتياج الايماني هنا هزه الصورة بتناقش احتياج ايماني خطير جدا. ايه الاحتياج له اهتداء؟ احتياج الاهتداء. لان هزا الاحتياج في منتهى الخطورة
في منتهى الخطورة ليه؟ لان عكس هزا الاهتداء ان لم تكن الهداية فضلال وغواية وان لم يكن الاهتداء فضلال وشقاء. فمخاوف واحزان فمن تبع هداية فلا خوف عليهم ولا يحزنون. وهذا حال الانسان
بس يا دكتور الانسان آآ لأ الانسان قلنا عنده عقل وقدراته وعلمه وخبراته اللي تقدر ولا اي حاجة. ولا اي حاجة. هزا الاهتمام الانسان محتاجه جدا ايمانيا. محتاج ايمانيا يهتدي يهتدي لمصالح اخراه وما يخص اخراه. احتري لما يريده الله
واه بما كان عليه رسول الله. يهتدي لما في القرآن يهتدي للاسلام. الاسلام الذي يعني ورضيت لكم الاسلام دينا. الاسلام الذي الذي رضيه الله. وليمكن لهم دينهم الذي ارتضى لهم. يبتدي بهذا الاسلام
محتاج الانسان فايمانيا كرويا دينيا محتاج يهتدي لدار السلام بما يصل به لدار السلام للجنة. هتيجي انسان لهذا الاهتداء ايمانية محتاج انسان الاهتداء ده بقى ايه؟ حتى بدنيا. محتاج لهذا الاهتداء. عمرانيا. وجدانيا. الانسان محتاج اهداء. معظم
الاهتداء اللي في باب الابدان والوجدان والعمران هداية عامة. معظمه هداية عامة. فممكن البشر عارفين ايوة بياكلوا ايه وما يكلوش ايه. وياكلوه ينفعهم ايه وياكلوا ايه يضرهم وكده بس في اوقات ده مش محكوم بالايمان. والبشر عارفين برضه لو اشتغلوا في ايه ينجحوا لو يشتغلوا ما عملوش ايه يفشلوا. بس برضه
للاسف مش محكوم بالايمان ولا ولا خادم للايمان. زي ما قلنا في بداية الكلام. ايه بالضبط بقى اللي سورة النجم اللي بتتناقش في الاهتداء؟ ايه مشاكل يعني ليه انا ما اهتديش؟ ليه انا ما اهتديش؟ ايه اللي يخليني ما اهتديش؟ في اوقات ممكن انا ما يهتديش
علشان انا ما عنديش مهارات الاهتداء. مم ما عنديش منهجية يعني يكون الهدى قدامي وبين ايديا وانا ما اعرفش استعمله. ما اعرفش استعمله اصلا هقولها بشكل اخر انا واحد النهارده مسلا جعان
فانا قدامي الاكل عندي اكل بس انا مش عارف ازاي اعد الاكل ده ساي مسلا عندي لحمة عندي بطاطس عندي مش عارف طماطم عندي بصل عندي بلاش انا عندي انا عندي مسلا
لحمة وبطاطس وعندي مسلا بصل وعندي رز كل ده اللي هعرف اكل الرز ني ولا اكل لحمة نيئة ولا اكل بطاطس نيئة ولا اعرف اكل البصل ده ني. فانا لازم اكون انا انا نفسي بعرف ايه؟ بعرف استعمل عندي مهارات استعمال ماشي هزا
طعام عشان عشان ادفع به الايه؟ ادفع به الجوع اللي عندي. عندي مهارات استعمال. منهجية للطبخ عشان اعرف آآ في اوقات تبقى دي المشكلة. آآ مثلا النهاردة واحد عيان بلاش جعان واحد عيان مريض. لما نيجي نبص على هذا
العيان او المريض هنشوف ان هو بطبيعة الحال قدامه دواء. بس هو ما عندوش مهارات التداوي مش عارف ازاي ياخد ما عندوش كيفية ازاي ياخد الدواء اصلا. طب ده انا هاخده ازاي ده؟ هعمل به ايه؟ مش هقول بقى يحضره
كيف يتناوله اصلا؟ يعني تخيلوا مسلا ان واحد عمل الاكل وجه مسلا عمل ايه بعد ما خلص اكل؟ قعد مسلا يدهن به عمل مسلا صينية بطاطس باللحمة مسلا وعمل رز مسلا محمر. وبعدين بعد ما خلص قعد يدهن به ايديه. او جابهم
وحط شوية على ايدي وشوية على ايده دي وقال هشبع ان شاء الله هشبع هشبع هشبع هشبع. فهو ممكن ما عندوش مهارات التحضير او مهارات استعمال ما عندوش منهجية اصلا. فده مش مش هيبقى شبعان. مم مش
تمكن من استعمال الغزاء. مش مش هيحصل له هزا الاهتداء على مستوى الغزاء. طيب ومش هيحصل له هزا الاهتداء على مستوى الدواء انا ممكن يبقى الدواء قدامه بس مش يعني بص اعمل دوا من ده. طب اعمل ايه؟ اعمل مسلا يقول له هات مش عارف لمونة
مسلا اعمل مش عارف لمون مش عارف بالزنجبيل مسلا بالعسل. طب اللمون بالزنجبيل بالعسل اعمل ايه؟ احط مية ولا اعمل كزا احط مين الاول عامل ايه ومش عارف ايه واعمله ازاي ما عندوش. لا عنده هنا معلومات ولا مهارات. طب خلاص عمله. طب اعمل فيه ايه ده بقى؟ هو مسلا واحد عنده
مشكلة في الجهاز التنفسي اشربه. ادهن به ايديه او يدهن به صدره. احيانا تبقى دي المشكلة هل المشكلة بقى اصلا ان انا اصلا ده مش غزاء يعني مسلا واحد هيموت من الجوع واقول لهم يا جماعة جعان هو عنده
مهارات الاعداد الطعام ومهارات تناول الطعام ما فيش مشكلة. عنده المفاهيم والمهارات المتعلقة عنده المنهجية. منهاج آآ الاستعمال للطعام ده. عنده منهاج للدواء ده. لكن مم قال لهم انا مش عارف عندي مشاكل في الجهاز التنفسي. قال له طيب خلاص بص. ادي جبنا لك شوية آآ شطة
رجاء حار الجماعة المغاربة شطة اا وجبنا حاجة سبايسي يعني وجبنالك اا مش عارف اا بشوية بيبسي وجبنالك ده اصلا مش دواء. جعان مسلا جدا جدا. قال له طيب ما تزعلش نفسك. ادي آآ ادي لابتوب
وادي سمارت فون موبايل وادي يا سيدي كمان نضارة شمس. يلا اتوكل على الله في حين اصم لا ابعد من كده بقى ممكن يقول لهم طب انا جعان يجيبوا له اكل. بس سم يضره او يجيبوا له حاجات يقولوا له بصوا ادي لحمة
وادي بطاطس وادي رز وادي بصل بس اللحمة دي بقى مش عارفين هو فيه حتة من اللحمة دي؟ فيه حتة منهم مسمومة كان في تعبان كده بخة عليها بخة. مش عارفين والله انهي بس انت بقى ونصيبك. وتقريبا في بطاطساية كده برضو. وفي بصلاية كده
وفيه شوية رز كده ما نعرفش منهم ايه. شكرا. عايز اقول ايه؟ في اوقات يبقى المشكلة مش في منهاج الاهتداء. فاوقات يبقى الاشكال في مصدر الاهتداء. مصدر الاهتداء ايه مصدر الارتداء؟ المصدر اشكال المصدرية اللي احنا اشرنا اليها. المصدر اللي احنا منه بنهتدي
المصدر اللي منه بناء المصدر اللي انا هعمل منه اللي هحضر منه الغزاء ويتناول. والمصدر اللي هحضر منه الدواء ويتناول. جاب له شوية زنجبيل وقال له بس فيهم واحدة مسمومة جاب له نفس القصة اللي بيحصل النهاردة انا عايز اهتدي ايمانيا. انا عايز اهتدي انسانيا
عايز اعرف انا القضية الوجودية بالنسبة لي انا كانسان انا مين ؟ عايزة تدي انسانيا هتدي اجتماعيا هتدي اسريا. عايزة تهتدي نفسيا، هتدي فكريا انا عايزة تاني سلوكيا. عايزة ارتدي صلاحا هتري اصلاحا. ارتدي علما اعتدي عملا. عايز اهتدي انا. فيقولوا لي بص بقى يا سيدي
ايه ايه رأيك بقى ده فيه منهج رهيب لتنمية الانسان اسمه كزا. ده فيه من خطير رهيب. في حاجة بقى في التربية الايجابية ما اقولكش ده في بقى حاجة ابص يا ربي على الجمال في الهيوماند في او في التنمية البشرية حاجة غير عادية. ده في منهج قيم كده
رهيب رائع لأ سيبك من الكلام ده بقى هبعتلك فيلم الفيلم ده بقى فيه افكار عزيمة جدا هبعتلك بقى كتاب بتاع روبن شورما الكتاب ده بقى بص هيعمل لك نقلة نوعية في آآ ها واحد بقى ولا عنده الكلام ده خالص مع نفسه مع افكاره مع هواه
مصدر الاهتداء عنده الاهواء زي ما قلنا قبل كده او الاراء. اهواء يعني عاطفة. واراء يعني عقل كده كده مقضيها اهواء وراء. وفيه بقى معزم الناس ميكس شوية اهواء على شوية اراء على شوية مصادر كده بشرية اه كتاب في مش عارف ايه في منهج انساني في حاجة حاطينها الاشكال الضخم وعليه المسار
الانسانية او المصادر الشيطانية. في مواجهة المصادر الربانية. فلما نيجي نبص للانسان نلاقي عنده اشكالين. الاشكال الاول هو انا اشكال انا مصطفى مصدر مصدرية الاهتداء. مصادر الاهتداء. مصدر الاهتداء. والتاني
منهج الاهتداء. طب خلاص هو المصدر اهو. منهاج بقى اللي انا هسلكه. طريقة عنده اشكال هنا وعنده اشكال هنا دول بتهتم بهم صورة النجم بشكل واضح وصريح. ان دي البشرية البشرية ورمانا فيهم. البشرية طالع عينها فيهم ومطلعة عين غيرها فيهم
تصوروا بقى البشرية مش واخدة بالها ان ده احتياج ايماني اصلا. وان هزا الاحتياج هو اللي الانسان يهتدي ايمانه يهتدي ويهتدي بقى لا ازا اهتدى ايمانيا يهتدى يهتدي بدنيا يهتدي وجدانيا يهتدي وعمرانيا ان خلاص هزه الهداية حاكمة الايمان هنا
هيبقى حاكم على كل اللي وراه. واللي تحته هيبقى مخدوم به. فالسورة بتناقش ان الانسان ده بيروح يعمل ايه بيروح لمن تولى عن ذكرنا. ايه ذكرنا الوحي؟ لمن تولى عن الوحي
ولم يرد الا الحياة الدنيا قصته كلها ابدان احتياجات ابدان احتياجات وجدان ان ترك شوية احتاجت عمرة. ذلك مبلغ من العلم معندوش من العلم اكتر من كده هو ده اللي عنده
وضال ان ربك يعلم من ضل عن سبيله. ما كمان ما اهتداش. ان البشر بيروحوا لده بيروح النموزج ده بتاع الاهواء والاراء. اما اهوائه هو او اراؤه هو يا اما اهواؤه اهواء غيره
من البشر من انسان اخر او اراء البشر يا اما اهواء واراء شياطين الانس والجن. فقلنا اهو ما بين النفس وشياطين الجن والانس. ده مصدره بيتقال لهزا الانسان اعرض اعرض كل بلاويك النهاردة كل مشاكلك النهاردة في عالم الابدان في عالم الوجدان في عالم العمران بل في عالم الايمان
في المصادر الانسانية او المصادر الشيطانية شياطين الجن والانس وان الشياطين يوحون الى اوليائهم ليجادلوكم. الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس. ايه ده اعرض اي حاجة ده مصدرها مرفوضة ابتداء. اللي قلنا عليه مرة وتكررا في تفعيل الجمارك المنهجية. والمحاكم المنهجية
جمرك منهاج محكمة منهاجية تعالالي انت ايه مصدرك ايه انساني صرف يعني ممكن الكلام ده ينفع مسلا لو انا بصلح مسلا تليفون لو مسلا مش عارف بعمل عملية ايه بتاع الزايدة مسلا
وبعض الحاجات العمرانية مصدرك انساني ماشي الانسان نافع في دي وربنا هداه ربنا اللي هداه برضه بس ما علينا. انما ايه يماني ايمان ايماني يعني ايوة ما شاء الله بقى ما اتكلمناش في الدين يا دكتور اهدا بقى. لأ اهدي انت اهدي حضرتك لو سمحت. ما هو كل ما يخص علم النفس ده ايماني
كل ما يخص علم الاجتماع ده ايماني. كل ما يخص الادارة ايماني. لادارة الزات تحديدا كمان وادارة البيوتات. مش هاروح انا للمؤسسات والمجتمع لغاية دلوقتي وين كان حاضر. ما هو كل ما يخص التربية اللي بيسمى تربية النهارده. كل ما يسمى يخص الاصلاح
اه تنمية الانسان مش عارف ايه في الانسان انسان بناء الانسان. اهدى اهدى عليه حضرتك لو سمحت ده تخصص الايمان. العلوم الانسانية ايمانية صرفة. حصرية على الايمان. ممكن اعرف العلوم العمرانية. ممكن في فلك في طب في هندسة. وزي ما قلنا
تبقى دي ايه؟ تبقى دي خادمة للعلوم الايمانية ومحكومة بها. انما سواني تعال لي هنا حضرتك ايه ده؟ ده منتج ايه اه منتج عمراني بص خلينا منتج عمراني اهو بنتكلم عن طريقة اعداد اه مش عارف اه اه مسلا ترابيزة اه او تيبو الخشب
ماشي اطمن بس انه محكوم بالايمان وايه انه خادم للايمان او مش مصادم للايمان. اتفضل مع الف سلامة يعدي في الجوارك المنهجية. القاضي المنهجي يدي له براءة. يلا اتوكل على الله. لا ده
منتج انساني لأ انا كنت حامل منزومة قيمية لعلاج المشكلة السلوكية تعديل السلوك بتاع مش عارف مين علاج المشكلة السلوكية بتاعة ايه مش عارف ايه بتاع تعالى ده املاء معلش انا اسف مصدرك ايه
انساني. لا بس خد بالك في ايات من القرآن. وفي حاجات متفقة مع القرآن والسنة. مش ما بيفتكرنيش كده وانا محترم جدا اسفين. نقاء الاستقاء والاستقراء في مواجهة الانتقاء. سلام عليكم. لا حاجة لنا
فاعرض. الجو بتاع مش عارف الحكمة في الصين اطلبوها ولو مش عارف عند الراجل اللي بيحتين. والجو ده مش في الامور دي. والكلام ده عند واحد استقرت عنده الامور وربما يستفيد من تجارب اخبار الاخرين. في تفاصيل لا اصول. في تفاصيل
اصول اصول خلصانة ما فيهاش كلام. ما فيش مجال اصلا. يلا. في الجمارك المنهجية جمرك رفض. المحكمة القاضي ده المحكمة المنهجية القاضي متهم يا عم منشور فين بس الامة بقى لما يبقاش عندها الضباط العالمين اللي واقفين على جماركها المنهجية ما يكونش عندها القضاة
المنهجين العالمين اللي في محاكمها المنهجية هتبقى دي الحالة. خط دفاع اول ضباط منهجيين وخط دفاع تاني قضاة منهجيين. وخط دفاع تالت انه مجتمع منهاجي. لو حتى الموضوع ده مر من الضباط ومر من القضاة ما يمرش من مين؟ ما يمرش من المجتمع
المعلمين يلاقيهم يعلموا احنا بقى بنحل المشكلة من ورا. لازم في وسط هزا المجتمع والمعلمين يتواجد بالناس اللي هما المنهجيين المجاهدين المنهجيين لو صح التعبير. هؤلاء المجاهدين المصلحين المنهجين لو صح التعبير
اتواجد الطائفة دي فتعلم الناس وتفهم الناس وتبصر الناس. وبعدين يطلع منهم قضاة بعد كده يطلع منهم الضباط المنهجين ان شاء الله. فالامة ما ما قريتش عليها شيء من هذا الذي يؤذيه. فبيتبنى ده ابتداء زي ما قلنا في اعرض عن من تولى عن ذكره الحياة الدنيا. في مصدر الابتداء. في المصدر من الاول
بتتكلم من الاول ان انت لأ طب وبعدين اعراضنا هنعمل ايه؟ اهتدي بالوحي. دلوقتي على على مستواك البسيط المتواضع مش مشكلة. زي ما قلنا سيب المائدة اللي هي فيها الف صنف فيهم صنف مسموم دول وبيقول لك يزعم ان فيهم صنف مسموم. مش عارفه على ان في الحقيقة هو كداب دا من الصنف
مسموم؟ ده فيهم تمانين صنف مسموم ولا تسعين صنف مسموم وعشرة مش مسموم؟ بس هنفترض جدا ان الصادق مسموم في واحد مسموم. اعرض عن هزه المائدة. رح المائدة رح مائدة الوحي. خد منها على قد ما ربنا يقدرك. على قد ما تقدر يسعفك آآ قدراتك العلمية وفهمك. اسأل واتعلم
وخد منها اعرف اللي اللي في الوحي هنا ايه. آآ ابنك يا عم ده في بناء الابناء رح اقرأ اي كتاب في بناء الابناء بيتكلم عنه من الناحية الشرعية مش الناس برضو اللي مستوردين الافكار وبيحاولوا شرعنها يدوها جوازات مرور ولا يلبسوها غترة وعقال ويدخلوها لنا ويركبوا لها دقن ويدخلوها لنا لأ
رح خد حاجة كده فيها كلام روحي على قدك. ده مستوى قلنا المستوى التاني. ده مستوى ده المستوى التاني. عشان مش مجرد اعراض سلبي. اعراض ايجابي لا ابعد من كده ان احنا نصنع النجوم نجوم نجوم المنهجيين النجوم الربانيين
النجوم الربانيين اللي معاهم المصدر الرباني والناس دي بقى هي ان شاء الله هؤلاء النجوم الربانيين اذا تمت صناعتهم فهم عندهم المصدرية وعندهم المنهجية فانت هنا في المصدرية نجحت الحمد لله انك ترفض او تعرض عن هزا المصدر. وفي المنهجية حاولت يعني تتمكن من بعض
بعض المناهج اللي تخليك تاخد على قد ما تقدر ميت دي. لكن آآ النجوم دي النجوم الربانيين دول ائمة على مستوى المصدرية وعلى مستوى المنهجية قلنا دول ائمة التنوير والتعمير. ائمة التنوير والتعمير. قلنا في في الانارة والعمارة ما فيش زيهم. قلناها في
انارة ولا امارة ما فيش زيهم ان هم لان هم زي ما قلنا انارة على الشمسية او انارة على القمرية خلاص؟ الانارة اه على الشمسية انارة امارة. في انارة وعمارة على المستوى الشمسي بانارة امارة. وفي انارة وعمارة على المستوى القمري ودي انارة
وزارة وفي انارة وعمارة على المستوى النجمي النجوم والكواكب وكده ودي انارة ادارة. خلاص اه في في هزه الطوائف بتصنع هزه الطائفة. هزه الطائفة ازا صنعت الحمد لله رب العالمين تقدر تعمل ايه؟ تقدر يعني تصنع لنا احنا كمان منتج
يخلينا محناش محتاجين هزا المنتج فهيبقى عندهم حل للاسكال على مستوى المصدرية بيأكدوا على المصدرين وينقلنا اللي جاي ده يقفوا ويوقفوه ومش عارف نقوه ربما ياخدوا بعض ما ننتفع به. او المستوى المنهجية. الايات اللي السورة كلمتنا عن المستويات التلاتة دول. فنبهت الانسان ده اعرض
ومش بس كده وجت قالت له لأ مش هعرض وخلاص. يعني هنشوف في اخر السورة مسلا كلام واضح جدا ربنا يقول ايه؟ يقول افمن هذا الحديث كيف اذا عجبن؟ وتضحكون ولا تبكون وانتم سامدون؟ فاسجدوا لله واعبدوا. المصدر اهو تمام؟ جا لكم المصدر السليم. وانتم كنتم ضلال
واهل ضلال جالكو المصدر السليم لان هما دول نفس الناس اللي ايه اللي كان ربنا عز وجل بيقول لنا عنهم في احنا خدنا المقطع الاول اللي هو لغاية تمنتاشر. والاية تسعتاشر ربنا بيقول ايه؟ افرأيتم الله والعزى؟ ومن اتى الثالثة الاخرى؟ لكم الذكر ولا الانثى. تلك اذا قسمة بيظة. ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباؤكم ما انزل الله بها
سلطان ان يتبعون الا الظن وما تهوى الانفس. ولقد جاءهم من ربهم الهدى. اهو راحوا للهوى وسابوا الهدى. راحوا للوهم وسابوا راحوا راحوا للايه؟ للظنون وسابوا اليقين. لا يتبعون الا الظن وما تهوا الانفس. لقد
اقوم مربيهم الهدى ام للانسان ما تمنى فلله الاخرة والاولى وكم ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شهيلا بعد اذن الله لمن يشاء ويرضى. ان الذين لا يؤمنون بالاخرة يقسمون الملائكة
سنة الانثى وما لهم به من علم ان يتبعون الا الظن وان الظن لا يغني من الحق شيئا. قال الحق مش اهل حق والى اهل صدق. ما يهدروش الحق هزه الطائفة بقى اللي ده كان مصدرها مصدرها الاهواء والاراء
مصادر شيطانية او مصادر في الاهتداء. مصادر شيطانية. شياطين جن وانس. او شياطين جن الشيطان بيوحلهم. شياطين اذ عمرو بن الوحي اللي جا لهم بالاصنام آآ مصادر انسانية اهوائهم وارائهم وافكارهم ورغباتهم وشهواتهم ماشي؟ كانت دي مصادرهم. فكل هزه المصادر كان فيه الهدى جاء
هم من ربهم الهدى اهو جاءهم من ربهم الهدى. يتبعون الا الظن وما تهوى الانفس. لقد جاءهم من ربهم الهدى هما كانوا في الهوا فجاهم الهدى. كانوا في الوهم جاهم العلم. كانوا في الظنون جاهم اليقين
دول بقى عملوا ايه هل اعرضوا عن اللي كان عندهم ده؟ معروف بالعكس ده هينتشر البطولة المؤمنين. فما علوش المستواه الاول اللي الصورة بتنبه عليها. قعدت والعمر استوت تاني. استعض استعض. هنستعض عن هزا. عن الهوى بالهدى
عن الوهم بالعلم عن الظنون باليقين. اصطحب. ولا ولا نجم. اصنع زي والنجم اذا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى ما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. مصدرية ومنهجية مصدره وحي يوم
منهجه ما ظل ما غوى ما ينطق عن الهوى علم عمل تعليم آآ ربانية. منهاج الرباني على المستوى اللي هو مستوى المنهجية. علمه شديد القوة مرتين في السواء وغيرها. ما صنعوش النموزج ده. النجم ده
ولزلك في اخر السورة نلاقي المستوى اللي انا بتكلم عنهم سورة رقم اتنين ده فين في اخر السورة؟ افمن هذا الحديث لما جاكم ده الكلام ده بقى؟ اه الحديث ده جاء. ايه تعجبون
بدل يعني هذا الحديث بدل ما ما تعظم وتقدر تقدرونه حق قدره وتضحكون ولا تبكون؟ وانتم سامدون ما فيش ابن التفاعل فاسجدوا لله واعبدوا. اعبدوا بقى. اصل الله وكأنه نداء يوجه
مسلمين النهاردة فين اعراض فين اعرض فين اعرض عن المصادر الانسانية عن الاهواء والاراء وعن فين قهرت؟ فين اعارض ان احنا النهاردة مش هقول بقى العمران طاغع الايمان والابدان طاغي على الايمان فين اعرض عن منين جت الافكار
منين جات التصورات دي ؟ منين جت الاتجاهات دي ؟ فين اعرض؟ فين اعرض يرحمكم الله؟ طب فين استعض؟ مش مجرد طب لما جالنا الهدى عملنا ايه؟ جالنا الهدى اهو الهدى من اقروا الوحي. اقروا الوحي
كان بيقروا لوحده. انا بادعو نفسي وادعوكم. حضرتك المسلس بتاعك مقلوب حاطط حضرتك الايه الايمان هنا كده عشان ما نلخبطش كل شوية. اهو الحتة اللي بالازرق دي. حضرتك يا اما حط الايمان هنا يا اما عامل الايمان كده. الحتة اللي بالازرق ده. وده الايمان. ماشي؟ اعتبر ان انا
مبالغ. اعتبري حضرتك ان انا ببالغ. خلاص؟ جاءكم من ربكم الهدى جاءكم من ربكم الهدى. القرآن موجود والسنة موجودة. اقروهم. اقروهم كده. علشان تعرفوا بس يعني تايه تجاوبوا على السؤال ده. يا ترى الايمان
لازم يبقى ده موقعه ومساحته ولا ده موقعه ومساحته عشان نناقش دي لان احنا يا ام دي يا ام دي يا اما بعض الافاضل حطه هنا انا بتكلم بقى على الافاضل المسلمين. ان في ناس مش حاطة ايمان في الخريطة خالص. مش حاطينه في المسلس. يا اما بعض الناس حطوا ايوة فوق هنا بس حطوا حتة كده صغيرة
ماشي فمعلش دي الصورة دي والصورة دي ممكن حضراتكم استأزنكم نعملوا ايه؟ نعمل ايه؟ اقروا اقروا اخرى يروح يشوفوه. شوفوا القرآن. جاءكم من ربكم الهدى. يا اخي الفاضل يا اختي الفاضلة
يا اخي الكريم يا اختي الكريمة يا ابني يا بنتي يا ابي يا امي لو سمحتم اقروا الوحي اقروا الوحي جاءكم من ربكم الهدى. اقروا الوحي الله يبارك لكم. اعمل كده خاتمة فهم لكتاب الله. ختمة دراية
كتاب الله. اقرا بس كتاب تفسير الميسر ولا المختصر؟ اي كتاب تفسير كده بس بهدف الاجابة على السؤال ده. الايمان يا ترى يبقى معطيه فين ومساحته قد ايه انا كبني ادم انا مين؟ انا عايز ايه من الدنيا؟ اقرا ما يخص مركزي الاخرة الاخرة قد ايه والدنيا قد ايه؟ الدين قد ايه والدنيا قد ايه؟ اقرا بس
اقروا الله اقروا الله يبارك لكم بس اقروا اقروا كده بتجرد. مش هقول لك اعمل خاتمة آآ خادمة فهم للسنة حتى على مستوى الصحيحين حتى القرآن بس غيره جاءكم من ربكم هدى. لا للاسف الشديد ان يتبعون الا الظن ومات هو الانفس. ولقد
مربيهم الهدى والله عجيبة في توصيف الحال. الظن انتم حضراتكم اللي بتتصوروه دي ظنون بعض الافاضل والفضليات اللي هم ما بيعرضوش ها وبيحاولوا كمان يستوردوا يا ريت مش بيعرضوا ده بيستوردوا
وبيصدروا ويوردوا كمان للاسف الشديد ايه يتبعون الا الظن. انتم بتتبعوا ظنون والله مش يقين وان الظن ليغني بالحق شيئا. ظنون انتم بتظنوا ايوة وماشي وبتاع وكلامك صح وايوة وكتر خيرك يا دكتور
ربنا يبارك في حضرتك بس انت متدروش شوية بس ربنا يكرمك انت يعني مزود الحبتين اا ربنا يجزيك خيرا مش عارف ماشي يا سيدي خلاص انا كده فعلا خلاص انا كده. اتفضل حضرتك. اتفضلي حضرتك. اتفضلوا مش مش مشكلة. آآ شوفوا شوفوا انتم الحاجات دي. ولا تعرفوا آآ ايه هي
وايه هو اليقين؟ مين اللي كان متبع الظن؟ مين ان نظن الا ظنا ونحن مستيقنين؟ هيبقى مين؟ شوفوا شوفوا يتبعون الا الظن وما تهوى الانفس. هتعرفوا ايه هي الاهواء؟ وايه هي ايه الهوى وايه الهدى
هتعرفوا ايه العلم وايه الوهم؟ هتعرفوا. والله هتعرفوا بالسودة. الناس اللي ما بتعرضش فسامحوني بقى احنا مش بنعرض. طيب ولا بنستعض؟ يعني مش بنستعض؟ اه لما لما جا لنا الحديس
افمن هذا الحديث تعجبون مستغربين مستغربين والله مستغربين مستغربين من ان ماشي ايوة بس مش للدرجة دي ومش كده ومش عارف وايه واللي انت بتقوله ده. او عندك حق بس مش للدرجة دي. وبعدين ما تكبرش المواضيع. وما تبالغش في الامور. مستغربين
ومن هذا الحديث تعجبون ربنا يقول بل تؤثرون الحياة الدنيا والاخرة خير وابقى. افمن هذا الحديث اذا اعجبون؟ مستغربين مش مصدقين مش متوقعين بدل ما نتلقاه بايه؟ باليقين نازل وتضحكون ولا تكونوا. وتضحكون ولا تبكون. بدل ما التلقي بتاعنا يبقى
تلقي فعلى مستوى العقل. منها عزاب ونشك ونرتاب ومش عارف وايه وتمام وماشي وعندك حق وعلى مستوى القلب تضحكون ولا تبكون. وانتم سامدون كانكم متصممون. ما فيش ادنى تفاعل لا لا لا مديين مساحة للكلام ده ما هو مش بيصطعد. مش مدي مساحة لعقله اللي عقله متيقن
ما فيش بقى لا فهم ولا تدبر ولا تبقى علاقة وانتم سامدون. فاسجدوا لله واعبدوا احسن لكم حول الله واطيعوا الله. اسجدوا لله واعبدوه. احسن لكم. ما تضحكوش على نفسكم. دول مستويين مستوى اعرض ومستوى استعرض
في مستوى بقى استعرض استعرض بقى النجم ده النجم الكبير ده بقى استعرض نجومك استعرض منتجك اعرض منتجك مستواه التالت ده فالصورة واضحة في الاشارة الى هنا بعد ما جت هزه الطائفة زي ما قلنا من
من اللي هو التمنتاشر سورة النجم المراد. بعد كده سورة الغطى الغطى من من تسعتاشر. لتمانية وعشرين عرض الحالة العكسية بتاعتهم بتاعة بتاعة المشركين واللي هيسير في فلك المشركين. اسأل الله العافية. كده ربنا بيوجهنا بقى بالتوجيهات
الصريحة بقى من هنا بيبدأ التوجيه الصريح. اعرض عن من تولى عن ذكرنا ولم يرد الا الحياة الدنيا. ويا سلام على الجمال! اهو البداية بقى تبدأ من هنا. اعرض عن من تولى
عن ذكرنا ولم يرد الا الحياة الدنيا ذلك مبلغ من العلم. اعرض عن اهل الوهم رح لاهل العلم. اعرض عن اهل الهوى رح لاهل الهدى. اعرض عن اهل الظنون رح لاهل اليقين. تول عن ذكرنا. اعرض. اعرض. اعرض. روح
روح روح لاهل الذكر روح لاهل الذكر. واعرض عن اهل الكفر والفجر والفجر والمكر ابعد عنهم اعرض عن منتجهم. مش الانبهار والاغترار بالفجار والكفار. ارضى من تولي عن ذكرنا بل حتى لو كان من الابرار وتولى عن ذكرنا. واحد انسان صالح وتمام وعليه زي ما الصالحين وبيحب الدين. بس لا لا
سايب الكلام ده ورايح سايب الوحي. اعرض عن من تولوا عن ذكرنا ولم يرد الا الحياة الدنيا. الله عايزين وعايزين دنيا لأ عايزين اخرانا. عايزين دينا ذلك مبلغ من العلم. مهم قوي تشوف نصيبه من العلم. مبلغه من العلم ايه؟ بيتكلم في مسألة بيناقش لك قضية بيناقشها ازاي؟ يقول لك
ابنك ومش عارف ايه وجوزك وازاي تكسبي قلب جوزك وسبع خطوات لمش عارف ليه مش عارف الاحتلال قلب جوزك ومش يعني ده اخرين اخرنا يعني مش سبع خطوات بقى ربك في زوجك سبع خطوات ان طريق زوجك يكون طريقك للجنة وما فيش مشكلة ارضيه يا ست وبسطيه. مش مشكلة يا سيدي ارضيه وابسطه
مبلغ من العلم دايما يتكلم عن ايه؟ اخره الدنيا لا دين ولا اخرة. سقفوا سقفوا الدنيا تتزبط. سقفه الابدان سقفه العمران سقف الوجدان ان ربك هتيجي تجادل بقى حضرتك هتجادل حضرتك هتجادلي
سيادتك هتجادل وسيادتك هتجادلي. وهتقولي لأ بس انا بس انا اعلم بس انا افهم ان ربك هو اعلم. والله العزيم انا بستغرب جدا جدا جدا هيجي بعضنا يقول انا اعلم وانا افهم. لا يا حبيبي لا يا اختي الفاضلة. ان ربك هو
لن تعلم ولا تفهم ربك قال ربك قال والله يعلم وانتم لا تعلمون بس انا اعلم وافهم واقدر اميز بين الصواب والخطأ واقدر اميز بين الغث والثمين. يا سيدي الفاضل يا سيدتي الفاضلة
ربك بيقول والله يعلم وانتم لا تعلمون. ربك بيقول ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيلي واعلم ان اهتدى. ربنا بيقول لك ان اللي هيتولى عن ذكري ولا يرد الا الحياة الدنيا. وهذا مبلغ من العلم. الدنيا مبلغ من العلم ضل عن سبيلي
ذبيحة اعرض عن منتجه اعرض عن مخرجه شكله الوضع صريح. فمستغرب لان سبحان الله كنت كتير جدا لما النقاش بيني وبين بعض الافاضل الفضليات. فيقول لك ايه؟ يقول لك بس انا باعلم وانا بافهم. انت مش اعلم من الله. لما ربك يقول لك
اللي تولى عن ذكرنا ومرء الحياة الدنيا بس لا على فكرة على فكرة في التربية الايجابية وفي الحاجات بتاع كلها. كلها لأة انا برضو فاهم وعارف وفي حاجات واقدر اميز اهدي اهدا انت مش اعلم باللي قال لك اعرض. مش اعلم مين اللي قال
اعرض سبحان الله وبحمده. مهما كنت بتعلم ومهما كنت بتفهم في اشياء مش تعلمها واشياء مش تفهمها مهما كنت بتعلم مهما كنت بتفهم ربك اعلم. فكتير جدا سبحان الملك ولزلك انا فعلا لاحزت المسألة دي. كتير منهم بيتوهموا انهم
لا بس احنا عارفين واحنا فاهمين ونعرف نميز بين الغث والسمين ونقدر نقدر مش عارف نعمل ايه ونقدر ماشي والله لاحزتها كتير. وللاسف الشديد تجد بطاقتهم ضعيفة جدا جدا. في العلم الذي يميزون به الذي يميزون به
بين الحق والباطل وبين الخطأ والصواب. وكتير كنت باصدم بعضهم لما كنت مسلا بقعد اناقش قضية او اناقش مسألة من المسائل معهم. بزلمهم فعلا حرفيا انهم بقيت صم يعني فيا سيدي ربك اعلم يا سيدي ربك اعلم. والله يعلم وانتم لا تعلمون. الانسان ده كتير
ده بيتوهم ان هو يعلم هو لا يعلم. وهو يعلم من اهتدى. ولله ما انت اللي اهتدى حط لك معالم واضحة لمن اهتدى فما ربنا ما وجهكش وخلاص لأ وجهك وحط لك ما قالكش اعرض وخلاص قال لك انت وارد عن مين؟ وحط لك المواصفات اللي انت عارض عنها. وبعدين كده وخلاص بقى ما خلاص انا ما
مش عارف اعرض واضيع لا استعرض رح للمهتدين. رح لمن اهتدى. رح بشكل واضح لمن اهتدى. بس ما انا رحت ومش عارف وايه وكزا اه في مشكلة عند الشخص احيانا تاني مشكلة عند شخص. مشكلة عند منهاج مشكلة في طريقته. مش معنى كده انك تسيب طريق الهدى وتروح للضرائب. الهوا
ولله ما في السماوات وما في الارض ليجزي الذين اساءوا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسنى. خلاص سبحان الله! طب خلاص مش هتعرض انت مش مش يعني مش عايز يعني تجزم ان ربك اعلم عمليا خلاص
ربنا له ما في السماوات وما في الارض. سيجزي الذين اساءوا بما عملوا اجزي الذين احسنوا بالحسنى. من الذين احسنوا؟ الذين يجتنبون كبائر الاثم الفواحش الا اللبن. الذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش الاثم والفواحش الا اللمم. بس
يعني الناس اللي هم حريصين على مرضات ربنا. حريصين على اخرتهم. حريصين على هذا الكلام. ليه؟ لان ليه سبحان الملك لاحزت ان المصادر الانسانية والمصادر الشيطانية مصادر بتعزف على اوتار الالهاء والاشتهاء
الالهاء والايه؟ الاجتهاد. فيها الهوا. فيها الظمان. فموافقة الهوى الانسان. ان يتبعون على الظلام والانفس وده حلو موفق لهواي موافق لايه؟ فبيعزفوا دايما على اوتار الالهاء والايه؟ والاشتهاء. يلهيه يشهيه
فيلهيه شهيفه وقعه في الاثم والكبائر والفواحش وغيرها وهو ما بيبقاش الكلام ده لله وفعلا ده اللي وقع ساعتها مشركي مكة ما هو كان هو قصتهم بسببها كده. بشكل واضح. كان قصته ساوية كده. هم ناس بيرتكبوا مناكير وبيعملوا مشاكل كتير وعايزين يشرعوا
عملوا اللي هم بيعملوه فعادي يخترعوا الاصنام يخترعوا مبادئ وافكار يعبدوها من دون الله خلاص. ان ربك واسع المغفرة. ده حتى لو الانسان سبحان الله ذهب به الشيطان وذهب به الانسان يعود
ان ربك وسيع المغفرة قل رب الرحمن. هو اعلم بكم. اذ انشأكم من الارض واذا انتم اجنة في بطون امهاتكم فلا تزكوا انفسكم واعلموا ما سبحان ربي في مقطع عجيب وكأنه يجيب عن كل سبحان الله الحاجات اللي بيتحدث فيها الناس من الاغاريب والاعاجيب
هو اعلم بكم. ربك احلم بك. غريب بقى انسان يروح للمصدر الانساني يروح المصدر الشيطاني ويترك المصدر الرباني وهو يعلم ان الله به اعلم. هو اعلم بكم. ده منطقي جدا. هو اعلم بكم. يا سيدي يا سيدتي
ربك اعلم بك. حط الايمان في مكانه. حط كل حاجة في مكانها. وخلي الاوزان خلي الاوزان الاوزان ماشي. خلي الاوزان تعطي الحق للايمان. خلي الاوزان على ما يستحق الايمان. خلي الاوزان على ما يستحق الايمان. وشف
ربك اعلم بك هو اعلم بكم اذ انشأكم للارض واذ انتم الجنة في بطون امهاتكم. عجيب امر الانسان ده الانسان ده يعني انا كنت دايما اقول مراية متكررة احنا وحيد اللي معه قصتنا الكاملة هو الله وحده سبحانه وبحمده. ولا حتى انت ولا مسلا عزرا والدك ربنا يكرمه او والدك ربنا يكرمها معه القصة الكاملة. فيه فصول
طول من حياتنا لا يعلم بها الا الله. يعني ما حدش اعلم بنا من الله. فهذا الانسان قصته الكاملة مع الله وحده سبحانه وبحمده فعجيب امر هذا الانسان ربكم اعلم بكم. ان تكونوا صالحين فينا وكان الاوابين غفورا
الا يعلم ما خلقه اللطيف الخبير. هو اعلم بكم. لو انسان يعني تأكد من دي. اللي ربنا هيوصيه به هيستجيب له. وهيذهن ليه هو اعلم بكم اذ انشأكم من الارض اذا انتم جنة في بطون امهاتكم. والذي انشأوا سبحانه وبحمده. فلا تزكوا انفسكم. يعني ده برضو من المشاكل اللي لاحزتها
انسان بيرى نفسه على غير ما هو عليه. تزكية الاقوال اصل انا وآآ اصل انا ما تزكيش نفسك. ربك اهلا بيك. متحاولش تعلن باقوالك خلاف احوالك واعمالك لان ربك وبحمده اعلم بحالك. اعلم منك بحالك اصلا. فلا تزكوا انفسكم. ولزلك بستغرب انا لفكرة الناس اللي ايه؟ اللي
مش هقول بتخدع غيرها بتخدع نفسها بيخدع على نفسه اصلا. اصل انا ولاء واشوء واسوأ واسوأ وربنا يعلم ان انا يا عم اهدى لأ انت لا تريد الا الحياة الدنيا. ما تزعمش انك تريد الاخرة تريد به. ما تضحكش على نفسك. فلا تزكوا انفسكم هو اعلم
من اتقى. مش بس اهلا بكم. اعلم بمن اتقى. ما ربنا مش خلق وترك. لا ده له وحده سبحانه وبحمده الايجاب والاعداد والامداد والاسعاف. دوام واتمام دوام واتمام الايجاد والاعداد
الامداد والاسعاد. سبحانه وبحمده. وانا من التقى. لو اعلم ممن اتقى. اعلم اعلم بكم. اعلم بمن اهتدى. اعلم بمن اتقى ولزلك سبحان الملك لا يكفي الاهتداء ضروري الانتقام. يعني لما هتعرض انت هتعرض عن مين؟ ناس عندهم اشكال في الاهتداء واشكال في
التقاء. ولما تروح تروح لمين؟ لما تستعد تستعد بمين؟ بناس تطمئن لما لديه من الاهتداء وما لديه ايه من التقارب؟ ان ممكن يبقى ناس تزعم ان هي على مستوى الاهتداء ده اراء. الاهتداء ببتس
عصمة من الاراء عصمة من من من مشاكل الاراء والاتقاء عصمة من مشاكل الاحوال. الاهتداء عصمة من مشاكل الاراء والاتقاء عصم مشاكل الاحواء. بس اتقوا. هتعرض اللي عندهم اشكال في الاهتداء والاتقاء. وتروح
الناس ما عندهمش اشكال في الاهتداء والانتقاء. لان ممكن ايوة هم على مستوى الاهتداء والكلام كده يكونوا حلوين. بس على مستوى الارتقاء سلوكيا ممكن الاهتمام ابتداء فكريا ومنهجيا ويكونوا حلوين لكن الاتقاء سلوكيا ما يكونوش حلوين. ودول معلمين ضخمين جدا ضخمين جدا في
نجوم وواضحة في في النجم اللي صنع في الاول. هو ده نجم اهتداء ونجم اتقاء. نجم اهتداء ما ضل صاحبكم وما غوى وما ينطق عن هوى ان هو الا وحي يوحى. ابعد ما يكون عن الاراء والاهواء. علمه شديد القوى. ما كذب الفؤاد ما رأى. ما
زاغ البصرة مطر فالاهتداء جناحي الاهتداء والايه؟ والاتقاء. ولذلك ربي سبحانه وبحمده هنيجي في عرض النمازج برضو. كده عند الاية اتنين وتلاتين بنقف عند مقطع. ان ربنا سبحانه وبحمده بيقول اعرض وبيدينا يعني مواصفات للي هنعرض عنهم
وصفات للي هنطبق عنو معاهم منهاج اعرض مواصفات انطبق معاهم منهاج استعد. نروح لهم انا كده ربنا يقول افرأيت الذي تولى واعطى قليلا واكدا عنده علم الغيب فهو يراه ام لم ينبأ بما في صحف موسى
وابراهيم الذي وفى الا تزر وازرة وزر اخرى. وان ليس للانسان الا ما سعى. وان سعيه سوف ثم يجزاه الجزاء الاوفى. وان الى ربك المنتهى. وانه هو اضحك وابكى. وانه امات واحيا
وانه خلق الزوجين الذكر والانثى من نطفة اذا تمن. وان عليه النشأة الاخرى. وانه هو اغنى واقناع وانه هو رب الشعر وانه اهلك عادا الاولى وثمود فما ابقى. وقوم نوح من قبل انهم كانوا هم اظلمون
مقاطعة والمؤتفكة اهوى فغشاها ما غش. فبأي الاء ربك تتمارى؟ هذا نذير من النذر الاولى ازفت الازفة. ليس لها من دون الله كاشفة. هذا المقطع الخطير مقطع يبقى فيه ايه علاقة المقطع ده باللي قبله واللي بعده؟ ايه علاقة المقطع ده؟ هذا المقطع الكبير. ايه علاقة هذا هو المقطع يعني يتضمن مقاطع في الحقيقة
علاقة المقطع ده بالخط العام بتاع الصورة في قضية الاهتداء سواء كان على مستوى المصدرية او على مستوى المنهجية. وطبعا ما بينهم مشروعية او الحاكمين ايه علاقة ده بالخط بتاع النجوم نجوم آآ الربانية
هجوم اهتداء واتقاء ايه علاقته بالاهتداء والاتقاء؟ آآ ايه علاقته باعرض واستعض؟ آآ ده ان شاء الله اللي ناقشه في الحلقة القادمة قدر الله الله سبحانه وبحمده آآ اللقاء آآ والبقاء بعتذر عن ان انا طلعت متأخر لكن يعني ما تيسرتش الظروف الحقيقة لكن انا سبحان الله انا بحب الدرس جدا بتاع
الفجر وما بحبش ان انا انقطع عنه على قد ما اقدر يعني. بحاول حتى لو اتيحت فرصة ان آآ لمجلس آآ اقدمه هو واسره هو يعني بعتذر عن اللخبطة اللي بتحصل في المواعيد لكن يعني يسليني. آآ ان الحلقة الحمد لله بتبقى مسجلة وموجودة. فاللي حتى
ده ما كانش يسمعها يعني وهي شغالة اسمها بعدها آآ ان شاء الله. ودعواتكم بالتيسير. نلقاكم آآ دائما ان شاء الله آآ على خير نسأل الله ان ينفعنا بما قلنا وسمعنا. ونسأل الله سبحانه وبحمده ان يجعله حجة لنا لا علينا. ونسأل الله سبحانه وبحمده علما نافعا ورزقا طيبا وعملا متقبلا
ونسأل الله ان يجعل القرآن ربيع قلوبنا وآآ نور صدورنا وجلاء احزاننا وذهاب همومنا نسأله سبحانه وبحمده آآ علما نافعا ورزقا طيبا وعملا آآ متقبلا ونعوذ به من زوال نعمته وتحول عافيته وفجأة نقمته
نسأل الله ان يقسمان من خشيته ما يحول به بيني وبين معصيته من طاعته ما يبلغون به جنته. واليقين ويهون به علينا مصائب الدنيا. وان يمتعنا باسماعنا وابصارنا قوتنا من اتقانا وان يجعل الوارث منا وان يجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا. وان لا يجعل مصيبتنا في ديننا وان يجعل الدنيا اكبر والا يجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا
ولا من ناره مصيرنا آآ وان يجعل الجنة هي دارنا. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
اذا ارسل ربي للخلق نورا يهدي روحا تسري تحيي امواتا تجعلهم كنجوم تمشي في شاري كنجوم تمشي في البشر