1
00:00:01.650 --> 00:00:41.650
احداث كانت في السيرة ما اعظم تلك الايام جمعتها ايات شتى ما اصدق قول لعل ووصايا جاءت تبنينا نزلت قطعا للالزام اصول كانت منهاجا. ما اكبر ذاك الانعام. فاقرأها دوما

2
00:00:41.650 --> 00:01:21.650
معتبرا متبعا هديا الاكواب وتفكر فيها وتدبر استيقظ من بعد من ام. وتعلم منها كي تزكوا. ويضاف لعمرك تآوى فسيرة كانت نبراسا قد بدد وهما وظلام صراط يهدي الحيران ويحقق كل الاحلام صلى الله عليه

3
00:01:21.650 --> 00:01:42.950
وسلم خير نبي خير ختام. خير نبي خير ختام  السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا

4
00:01:43.150 --> 00:02:01.550
انه من يهديه الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد اهلا وسهلا ومرحبا بحضراتكم وحلقة جديدة من حلقات نظرات بنائية في السيرة النبوية من خلال الايات

5
00:02:01.600 --> 00:02:23.050
القرآنية اللهم انا نسألك ايمانا لا يرتد ونعيما لا ينفد ومرافقة نبيك صلى الله عليه وسلم في اعلى جنان الخلد. اللهم توفنا مسلمين والحقنا بالصالحين غير خزايا ولا محرومين اللهم ادخلنا برحمتك في عبادك الصالحين

6
00:02:23.350 --> 00:02:42.350
ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين. ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي للايمان ان امنوا بربكم فامنا ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الابرار ربنا واتنا ما وعدتنا على رسلك ولا تخزنا يوم القيامة

7
00:02:42.500 --> 00:03:02.000
انك لا تخلف الميعاد. اللهم اجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا وجلاء احزاننا وذهاب همومنا وكنا اه شرعنا في الحديث عن فتح الحديبية او صلح الحديبية. وقلنا هنقسم الكلام لفصلين. الفصل الاول الصلح نفسه ما جاء في كتب السيرة

8
00:03:02.000 --> 00:03:22.300
وما جاء من شأنه في القرآن الكريم. وبعد كده آآ قلنا الفصل التاني ان شاء الله هيكون ما بعد الحديبية طيب وكنا اه اتكلمنا في الحلقات الماضية في كثير من الامور المتعلقة بهذا الصلح وكنا وصلنا خلاص ان الحمد لله آآ ابرم الصلح آآ

9
00:03:22.300 --> 00:03:35.150
او الفتح ان شاء الله بين آآ النبي صلى الله عليه وسلم او بين المسلمين وبين قريش يا ترى ايه بنود الصلح ده او ايه بنود الفتح ده؟ ايه اللي كان فيه بالضبط؟ ماشي

10
00:03:35.200 --> 00:03:57.450
آآ كان في هذا الصلح بنود هنشوفها مع بعض وهنشوف البنود دي فعلا في صالح المسلمين ولا لأ. وآآ ما ما الذي ترتب على هذه البنود وانعكس اول حاجة يرجع محمد صلى الله عليه وسلم عامه هذا فلا يدخل مكة واذا كان العام القابل دخلها المسلمون. فاقاموا بها ثلاثة

11
00:03:57.450 --> 00:04:19.750
معهم سلاح راكب وهي السيوف في القرب بالقرب ولا تتعرض قريش لهم باي نوع من انواع الاذى. ادي دا البند الاول وكده هو في صالح المؤمنين قد يبدو آآ ان هو في الظاهر يعني مش في صالح المؤمنين انهم مش هيدخلوا النهاردة بس كده ده اعتراف تمام بان هم من

12
00:04:19.750 --> 00:04:35.650
حقهم ان هم يدخلوا بعد كده ويدخلوا يقيموا فيها تلات تيام وقريش ما تتعرضلهمش اي نوع من الازى فده يعني كان في صالح المؤمنين. تمام؟ طيب نروح للبند التاني وضع الحرب بين الطرفين عشر سنين

13
00:04:35.850 --> 00:04:50.450
يأمن فيهن الناس ويكف بعضهم عن بعض. حاجة عظيمة جدا وحاجة جميلة جدا. عشر سنين دي مهمة جدا للمسلمين عشر سنين مش هتفرق كتير مع المشركين ولا هتفرق كتير مع

14
00:04:51.200 --> 00:05:06.500
قريش لكن هتفرق كتير مع المؤمنين العشر سنين دي هتبقى كأنها ميت سنة لان فعلا تجري فيها احداث كبيرة جدا واحداث عظيمة جدا والنبي صلى الله عليه وسلم المؤمنون سيحسنون استثمار هذه الفترة استثمارا كبيرا

15
00:05:06.650 --> 00:05:19.400
طيب ده البند التاني البند التالت من احب ان يدخل في عقد محمد صلى الله عليه وسلم وعهده دخل فيه. ومن احب ان يدخل في عقد قريش وعهدهم دخل ولا فيه

16
00:05:19.450 --> 00:05:47.300
وتعتبر القبيلة التي تنضم الى اي الفريقين جزءا من ذلك الفريق فاي عدوان تتعرض له اي من هذه القبائل يعتبر عدوانا على ذلك الفريق. يعتبر عدوانا على ذلك الفريق ودي تبدو برضو في الظاهر حلوة للمسلمين. ان المسلمين كده ايه؟ هيبقى من حق اي قبيلة تحالفهم. والقبيلة اللي

17
00:05:47.300 --> 00:06:09.650
هتدخل في نفس وضعهم ما هم بينهم وبين قريش الحرب موضوع عشر سنين ده هيزيد رقعة الناس لا شك لا يكون عندها رغبة في معاهدة ومعاقبة المسلمين ومهادنة المسلمين ده غير بقى طبعا زي كما نلاحظ في التلات بنود دول اه فيهم حاجة مهمة جدا وهي الاعتراف بوجود هزا الكيان اللي اسمه الدولة المسلمة

18
00:06:09.650 --> 00:06:29.100
الاعتراف بوجود هذا الكيان حتى ان قريش تعاهده وتعاقبه طيب لما حصل الشرط ده فتواثبت خزاعة فقالوا نحن مع عقد رسول الله صلى الله عليه وسلم وعهده وتواثبت بنو بكر فقالوا نحن في عقد قريش وعهده

19
00:06:29.350 --> 00:06:39.350
يبقى كانت فرصة لخزاعة اللي هم كده كده زي ما قلنا هم كانوا هيبة نصح رسول الله صلى الله عليه وسلم هم كده كده مسلمهم وكافرهم آآ مسلمهم طبعا لكن

20
00:06:39.350 --> 00:06:58.600
كافرهم كمان كان اه هم يعني يجردون ويمحضون النصح لرسول الله صلى الله عليه وسلم فالشاهد هنا آآ النبي صلى الله عليه وسلم لما حصل هذا الامر خزاعة صاروا في عقده وآآ بنو بكر تواثبوا فكانوا في عقب قريش وعهدهم

21
00:06:59.000 --> 00:07:17.600
طيب ايه البان وده بند كده يبدو في صالح مسلمين روح البند الرابع. من اتى محمدا صلى الله عليه وسلم من اصحابه بغير اذن وليه رده عليه  ومن اتى قريشا ممن مع محمد صلى الله عليه وسلم لم يرده عليه

22
00:07:19.400 --> 00:07:35.850
وكان هذا اشد شرط على المسلمين طبعا شرط صعب جدا في رواية اخرى في صحيح مسلم من حديث انس قال فاشترطوا على النبي صلى الله عليه وسلم ان من جاء منكم اي من المسلمين لم نرده عليكم. ومن جاء منا من الكفار

23
00:07:35.850 --> 00:07:52.300
رددتموه علينا طبعا اه امر صعب جدا وده هو على ما يبدو في الظاهر كده ان هو شرط صعب على المسلمين وشرط ليس في اه يعني في صالح المسلمين في شيء

24
00:07:52.400 --> 00:08:03.550
وطبعا صعب جدا مسألة آآ اه يعني اللي يروح يعني هو نص الشرط يعني اللي يروح من عند النبي صلى الله عليه وسلم للكفار ما يردهوش هو كده كده اصلا ارتد فيعني ما

25
00:08:03.700 --> 00:08:20.050
لا حاجة لنا به اه الاشكال بقى اللي هو من المسلمين اللي هيسلم ان هو يرد تاني للكافرين لكن زي ما قلنا آآ النبي صلى الله عليه وسلم اوحي اليه ان يقبل بهذا الشرط

26
00:08:20.800 --> 00:08:34.450
اويح اليه ذلك. وعلى مستوى حتى النظرة لو صح التعبير يعني المستقبلية فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يرى ان قريش لا شك هيكون فيه آآ خسائر ودي برضو حاجة يا جماعة لازم تتاخد في الحسبان

27
00:08:35.400 --> 00:08:52.200
الناس اللي بيتصوروا بيتصوروا ان ممكن حاجة كبيرة تتم بدون خسائر هم واهمين انا امبارح اكدت وقلت ان من مشاكلنا ان بعضنا بيبقى محتاج في العلاقات وفي وفي الحياة محتاج ان هو

28
00:08:52.200 --> 00:09:02.300
بياخد حقوقه كاملة الا انا مش لاعب يا اما مش مكمل وده ما يستقيمش مش هيستقيم له حياة مع حد. لابد ان يكون فيه نوع من التغاضي عن بعض حقوقه

29
00:09:02.550 --> 00:09:18.050
وبرضو قلنا من الاشكاليات اللي بنعيشها ان انا اللي ما جتش الحاجة عجباني تماما ما كملش فيها وقلنا برضو ده عمره ما يستقيم له حياة اصلا لان يعني في حاجات مش هتبقى قابلها او مش عاجباك وهتمرر الامور وهتتغاضى زي ما قلنا بضوابط بضوابط

30
00:09:18.050 --> 00:09:32.650
عشان في ناس اصلا هو الاصل عندهم التغاضي لأ بضوابط برضو النهاردة بنأكد على حاجة مهمة جدا ان صعب امر يتم تماما بدون خسائر لازم يكون فيه خسائر انت عشان تنجح فيه خسائر

31
00:09:33.300 --> 00:09:53.750
في تمن في تضحية في باب ولذلك في اوقات ممكن يتعافى عن المفسدة اليسيرة بمقابل مصلحة كبيرة ويمكن اصرخ دليل على كده ما جرى بين موسى صلى الله عليه وسلم والخضر صلى الله عليه وسلم

32
00:09:54.050 --> 00:10:12.150
آآ ما جرى بينهما على الراجح ان الخضر نبي ما جرى بينهما آآ دليل صارخ على كده مفسدة زي آآ خرق السفينة آآ يعني ما خرقهاش طبعا في مكاني ايه؟ يدمرها. وخرقها في مكان لا يدمرها

33
00:10:12.500 --> 00:10:26.900
لكن هذه المفسدة لها مفسدة خرق السفينة. وان بدت مفسدة وهي خسارة بس الخسارة دي هي اه زي ما الناس دايما كانت تقول يعني تقول اه تقول خسارة قريبة ولا كده يعني فهي خسارة تبدو خسارة

34
00:10:27.000 --> 00:10:46.850
لكن الخسارة دي يتلافى بها او تدفع بها خسارة اكبر ولذلك يعني من القواعد الاصولية للكبيرة ان آآ آآ تدفع اعلى المفسدتين بادناهما يعني اعلى المفسدتين عندي مفسدة ومفسدة فاعلى المفسدتين دي تدفع بالادنى

35
00:10:47.350 --> 00:11:06.900
فممكن يأتي المرء الادنى دفع ان تلك المفسدة الاكبر. يبقى السادة كبيرة لا شك هتحصل. وهذا الامر لكن دي كلها برضه بضوابط الشرع يعني الواحد فينا بيروح شغلي انا مش عارف هعمل ايه دي كلام وكلام للعلماء وما يبقاش بالهوى ما يبقاش بالهوا برضو انا بنبه اهو عشان ما فيش واحد يقول لك والله آآ هاعمل ايه بقى؟ ارتكبت اخف

36
00:11:06.900 --> 00:11:25.050
بالضررين ارتكبت اخف الضررين. هعمل ايه بقى؟ آآ يعني كنت بدفع بقى اعلى المفسدتين بادناهما. لأ اتقل اهدأ اما ان يكون فيها نص واضح من من الشرع آآ او ان لا ينتظر بقى ان انت يسأل فيها اهل الذكر

37
00:11:25.250 --> 00:11:40.500
واهل الذكر الربانيين الورعين. ما يسألش فيها يعني الله المستعان آآ فلازم ده لا تسأل النفس ولا واحد يقول لك هعمل ايه بقى يا عم بقى عاوز هو كده وآآ الواحد عادي وانا شفت لأ

38
00:11:41.600 --> 00:11:51.850
حد يروح ياتي منكر آآ ويقول لك اصل انا بدفع به منكر اكبر. ومين قال اصلا ان انت كنت مضطر للمنكر ده عشان تدفع به منكر اكبر ودي لازم نقطة تنتبه

39
00:11:52.200 --> 00:12:02.200
وتقدير المناكير ويروح يقول لك انا رحت خدت قرض من البنك انا هعمل ايه بقى؟ اصل انا كنت لازم ابني الدور التالت والحديد كان هيغلى وانا كان لازم ابنيه وهعمل ايه بقى

40
00:12:02.200 --> 00:12:21.300
الخسارة اللي كانت هتيجي في الحديد دي فانا حبيت ادفع المفسدة بتاع الخسارة دي بان انا اخد القرض بقى. يروح يرابي عشان خاطر الحديد هيغلى شوية ويتصور بقى كده اللي هو الراجل اللي دفع بقى اعلى المفسدين بينهما لأ المفسدة والمصلحة دي بيبقى تقديرها شرعي ابتداء زي ما قلنا لازم يكون في نص

41
00:12:21.300 --> 00:12:37.150
والانسان لو ما عندوش نص واضح صريح محكم في المسألة هو يسأل اهل الذكر. يسأل اهل الذكر. خلاص فلا شك ان ده امر قد آآ يعني هو هو مثلا زي مثلا تشريع الختان. الختان ده ما هو الم

42
00:12:38.300 --> 00:12:58.500
الختان هو الم. لكن هذا الالم يدفع به الام اكبر. تدفع به مفاسد اكبر بعد ذلك وشرع بس يدفع به مفاسد اكبر وغيرها من الامور التي شرعت قد تبدو في في الظاهر مفسدة لكن بيدفع عنها لا شك او يدفع من خلالها مفسدة اكبر ماشي

43
00:12:58.750 --> 00:13:15.800
طيب فالمهم يعني الشاهد برضو من الحاجات اللي لازم نبقى حاطينها بين عنينا الا ان يعني ما فيش حاجة اسمها انك تنجز حاجة واه وتحقق شيء بدون ما يكون فيه تعب بدون ما يكون فيه جهد بدون ما يكون فيه مشقة بدون ما يكون فيه تضحية احيانا

44
00:13:16.000 --> 00:13:35.900
يعني لابد ده يفهم لان سبحان الله اه حدس سائل يقول لها تحسبي المجد تمرا انت اكله لن تبلغ المجد حتى تلعق الصبر يعني انت ما تتخيلش بقى آآ تهون علينا في المعالي نفوسنا

45
00:13:36.000 --> 00:13:52.150
ومن يخطب الحسناء لم يغلها المهر يعني انت المفترض انت بقى راجل تريد المعالي لأ لازم هتبقى هتتحمل اشياء فلذلك ده من الحاجات اللي للاسف برضه كتير من المسلمين ما ما بينتبهش لها

46
00:13:52.350 --> 00:14:07.100
والحاجات الدروس المهمة اللي بتجليها برضو او يجليها فتح الحديبية قضية ان آآ التضحية والانسان صعب ينجح بدون تجرد وتضحية صعب الانسان يوفق في شيء ويصل لما ينبغي ان يصل اليه بدون آآ هذا الامر

47
00:14:07.350 --> 00:14:26.750
قد يبدو الامر آآ مؤلم وقد يبدو الامر وجع لكن يدفع به وجع اكبر او يدفع به الم اكبر. بل سبحان الله في تقدير الملك ان ممكن ربك يقدر عليك اوجاع. الاوجاع دي انت في تبقى متضايق وزعلان منها. لكن سبحان الله انت بتهيأ بها لتحمل اوجاع اكبر

48
00:14:27.400 --> 00:14:46.400
بتهيأ بها لتلافي اوجاع اكتر قد يبدو الم الان لكن الالم ده وسبحان الله وده بيحصل كتير بقى في الام السلب الام السلب انك تسلب شيء انت متعلق به ولا يدري المسكين ان هو النهاردة النهاردة سلب هذا الشيء فتألم

49
00:14:46.650 --> 00:15:02.450
او حازم او بكى ولو لم يسلب هذا الشيء لاصبح بعد ذلك يبكي كل يوم يتألم على الدوام هو يتألم لحزات وتمر بس ساعتها بك هيبقى الم ما هينتهيش. ما ينتهيش الا بخروج نفسه

50
00:15:02.800 --> 00:15:23.650
فيعني في دي حاجات في تقدير ربنا وحاجات بتبقى واضحة وحضرها المسلمين. آآ في لا شك لا شك ممكن نوع من من الاشياء قد يتحمل  لان ان شاء الله ان شاء الله يعني آآ هيكون هيكون آآ قصاده مكاسب اكبر. طب يعني كده احنا النبي بيضحي بالمسلمين؟ لأ

51
00:15:23.650 --> 00:15:35.700
اه قلت برضو ان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم يعلم. اصل برضه اللي هيسلم في مكة في الزروف دي في الزروف دي مش هيبقى اي حد وفي الغالب هيبقى عارف يتصرف

52
00:15:35.800 --> 00:15:50.600
ودي حقيقة يعني فعلا اللي اسلموا شوفوا عملوا ايه ولا يعرف لا يعرف يعني ان حد اوذي ولا قتل ده حتى القصص اللي حصلت هنعرفها مع بعض دلوقتي ونجد ان فعلا الشرط ده يعني

53
00:15:50.600 --> 00:16:03.950
ما استمرش كتير ما استمرش كتير. وآآ اصبح بعد ذلك في صالح المؤمنين وقلنا بردو دي من الحاجات المهمة ان في اوقات يبقى القائد له رؤية او الانسان المسئول له رؤية

54
00:16:04.000 --> 00:16:18.650
آآ ان الامر ده اصلا هو كده كده صاحبه ده مش هيستحمله. فقد تقبله وتتجاوز وتمرر الامر آآ لانك تعلم انه مش في الغالب مش مش هيستمر طيب البند رقم خمسة انى بيننا اي بين الفريقين

55
00:16:18.900 --> 00:16:41.850
عيبة مكفوفة وانه لا اسلام ولا اغلال عيبة مكفوفة اي بينهم صدر نقي من الغل والخداع. مطوي على الوفاء بالصلح. وعيبة مكفوفة نفيا المكفوفة المشرجة المشدودة وقيل اراد ان بينهم موادعة ومكافة عن الحرب

56
00:16:41.900 --> 00:16:59.250
تجريان مجرى المودة التي تكون بين المتصافين الذين يثقوا آآ المتصافين الذين يثق بعضهم الى بعض طيب ان بيننا عيبة مكفوفة وانه لا اسلام ولها اغلال اسلام من الاستلال سرقة

57
00:16:59.350 --> 00:17:16.350
ولا اغلال الايه؟ الخيانة ده طبعا في صالح الفريقين. طيب في موقف حصل بقى طبعا سبحان الله! يعني امعانا في الاختبار والابتلاء آآ البند اللي هو آآ كان معنا في البنوك دلوقتي

58
00:17:16.350 --> 00:17:28.450
اللي هو رقم اربعة كان بندا آآ قاسيا على نفوس المؤمنين وكان شديدا على نفوس المؤمنين. وانا حتى الان ما كانش شديد عن نفوس المؤمنين الا فكرة آآ ان هم هيردوا

59
00:17:28.450 --> 00:17:41.300
آآ ويرجعوا من العام القادم. ودي برضو الى حد كبير مكسب. ويرجعوا امنين وضامنين وزي الفل. هذا قد يعد مكسبا كبيرا. لما عمرها ما كانت تسمح لهم بحاجة زي كده وهم في مكانهم

60
00:17:41.600 --> 00:17:51.600
فده يعتبر مكسب يعني مش مش خسارة كبيرة وكأن الله اراد ان يعظم لهم الاجر فياخدوا اجرهم ان شاء الله النهاردة او المرة دي بنيتهم. وبعد ذلك ان شاء الله يعودوا

61
00:17:51.600 --> 00:18:03.450
من قابل فان شاء الله برضه يكونوا مأجورين فيعني لا يعد خسارة طيب الباند بقى رقم اربعة هو اللي كان في اشكال ويعني كان قاسي جدا وصعب جدا على نفوس المؤمنين

62
00:18:03.750 --> 00:18:25.150
آآ معنا بقى في سبحان الله في في في شدة الابتلاء وفعلا في ان الامر لم يكن هينا حصل موقف يعني اجج آآ يعني تلك النيران في صدور الصحابة ايه بقى؟ وبينما الكتاب يكتب اذ جاء ابو جندل. مين ابو جندل ده

63
00:18:25.200 --> 00:18:35.900
مفاجأة ابو جندل ابن سهيل ابن عمرو ابن سهيل ابن عمرو اللي بيكتب الكتاب مع النبي صلى الله عليه وسلم الان. اللي هو بيبرم الصبح مع النبي صلى الله عليه وسلم

64
00:18:36.600 --> 00:18:53.250
جاء يرصف في قيوده متوشحا سيفه جاي وهو مقيد وقد خرج من اسفل مكة حتى رمى بنفسه بين اظهر المسلمين. فلما رأى سهيل ابن عامر ابنه ابا شندل قام اليه فضرب وجهه واخذ

65
00:18:53.250 --> 00:19:16.100
بتلبيبه ثم قال يا محمد هذا اول ما اقاضيك عليه ان ترده الي ده بقى ادي اول واحد اهو لسه يا دوب بنجرم الاتفاق والاولى فقال الرسول صلى الله عليه وسلم انا لم نقضي الكتاب بعد. النبي صلى الله عليه وسلم بيحاول برضو ان ده ما يحصلش. احنا ما قضيناش الكتاب بعد. فقال فوالله اذا

66
00:19:16.100 --> 00:19:32.350
لم اصالحك على شيء ابدا لا حول ولا قوة الا بالله اه وده يدل يعني كلام سيدنا النبي انا لم نقضي الكتاب بعد يدل على ان لو لو اتنين اتفقوا على حاجة تمام خلاص واتفقوا بس لسه ما لحقوش

67
00:19:32.350 --> 00:19:43.150
سيبوا اتفاقهم ساري مفروض ان اتفاقهم ساري. عن الكلام اللي اتفقوا عليه ساري. واحد قال لأ اصل مش عارف ايه واصل عني لي لأ خلاص ممكن يستسمح الطرف الاخر في امر

68
00:19:43.200 --> 00:19:55.600
فالنبي صلى الله عليه وسلم كذلك رأى ما قلوش لأ الكتاب ما يلزمنيش لسه ما اتكتبش لأ ما هو الكتاب خلاص ملزم حتى لو ما كتبهوش اه لو ما انتهاش شأن الكتاب خالص وقضي

69
00:19:55.700 --> 00:20:10.000
فقال سهيل فوالله اذا لم اصالحك على شيء ابدا لا حول ولا قوة الا بالله يبقى اصبح الصلح ده كله وكل مكسبه وكل ما يترتب عليه في مواجهة المسألة دي

70
00:20:10.950 --> 00:20:25.050
المسألة ليست هينة مسألة صعبة جدا جدا على نفس النبي صلى الله عليه وسلم نفسه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاجزه لي طب معلش منك انت كرم منك انت خلاص اعطه لي

71
00:20:25.500 --> 00:20:41.350
انا خلاص عديه بقى قال ما انا بمجيزه لك فقال صلى الله عليه وسلم بلى فافعل. طب معلش افعل قال سهيل ما انا بفعل فقال مكرز قد بلى قد اجزناه لك. المهم

72
00:20:41.900 --> 00:20:55.900
مواقف صعبة جدا جدا وضع فيه النبي صلى الله عليه وسلم وحاول النبي صلى الله عليه وسلم الاول يقول الحديس وما قدمش الكتاب مصر طيب خلاص آآ اجزه لي اا لأ رافض طب بلى فافعل برضو رافض

73
00:20:56.600 --> 00:21:08.650
فكان الامر شديدا جدا على المسلمين. شافوا بقى دي اول نموزج قدامهم. لسة عيدهم الموضوع ما بدأش. ودا الامر القاسي على نفوسهم وشافوا عليه آآ شافوا النبي صلى الله عليه وسلم

74
00:21:09.150 --> 00:21:29.800
آآ يعني والموقف النبي صلى الله عليه وسلم لا يقدر ايه؟ آآ خلاص التزاما او وفاء بالعهد ما ما يقدرش الا ان الا ان يرد ايه؟ ابو جندل وفي رواية الامام احمد في مسنده قال صهيب لرسول الله صلى الله عليه وسلم عندما جاء ابو جندل يرسوف في قيوده يا محمد قد لزت القضية بيني وبينك

75
00:21:29.800 --> 00:21:47.100
قبل ان يأتيك هذا لزة يعني وجبت. قال له خلاص احنا كنا اتفقنا والموضوع خلص قد لجنة القضية بيني وبينها قبل ان يأتيك هذا. قال صلى الله عليه وسلم صدقت. فقام سهيل بن عمر لابنه ابي جندل فاخذ بتلبيبه ويجره ليرده ايه؟ ليرده الى

76
00:21:47.100 --> 00:22:06.850
قريش. طبعا نلاحز الموقف هنا. او شوفوا يعني سيدنا ابو جندل هو اصلا موثق في قيوده. وقدر ييجي ومعه سيف فالى حد كبير الى حد كبير انه يعني يرجى ان في الغالب يعني الامور اه ان شاء الله لعلها تكون الى خير. لكن زي ما قلنا هذا الامر انما كان بوحي

77
00:22:06.850 --> 00:22:24.000
انما كان بوحي. والله اعلم. طالما ربنا اوحى يبقى هذا يريد الايه؟ يريد آآ ربنا يعلم يعني انه لن يكون في اذى المؤمنين حافظ ابن حجر تعليقا على الموقف ده بيقول في الفتح وفي هذا الموقف ان الاعتبار في العقود بالقول ولو تأخرت الكتابة والاشهاد

78
00:22:24.100 --> 00:22:34.100
ولاجل ذلك امضى النبي صلى الله عليه وسلم بسهيل الامر في رد ابنه اليه. وكان النبي صلى الله عليه وسلم تلطف معه بقوله لم نقضي الكتاب بعد. رجاء يجيبه لذلك ولا ينكره

79
00:22:34.100 --> 00:22:54.300
او بقية قريش لكونه ولده ولده. فلما اصر سهيان على الامتناع تركه له الموقف يشتد اكتر اخذ ابو جندل رضي الله عنه يصرخ باعلى صوته يا معشر المسلمين ارد الى المشركين وقد جئت مسلما

80
00:22:54.450 --> 00:23:11.300
الا ترون ما قد لقيت وكان رضي الله عنه قد عذب عذابا شديدا في الله في رواية اخرى في مسند الامام احمد قال ابو جندل رضي الله عنه يا معاشر المسلمين اتردونني الى اهل الشرك فيفتنوني في

81
00:23:11.300 --> 00:23:33.150
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا جندل اصبر واحتسب فان الله عز وجل جاعل لك ولمن معك من المستضعفين فرجا ومخرجا يبقى هنا النبي صلى الله عليه وسلم على ما يبدو انه اوحي اليه ان الله سيجعل لهم مخرجا

82
00:23:33.250 --> 00:23:51.750
والا ما كانش النبي يقول له كده ان الله جاعل لك ليس لك وحدك. ولمن معك من المستضعفين فرجا ومخرجا انا قد عقدنا بيننا وبين القوم صلحا فاعطيناهم على ذلك واعطونا عليه عهدا. وانا لن نغدر بهم وانا لن نغدر بهم

83
00:23:51.950 --> 00:24:00.800
النبي صلى الله عليه وسلم شيء عظيم طبعا بنشوف وفاء النبي صلى الله عليه وسلم بعقده والتزامه به في مثل هذا الموقف. لكن زي ما قلنا على ما يبدو ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعلم

84
00:24:00.900 --> 00:24:22.750
ان الامر آآ سيؤول الى خير ان شاء الله. ولن يكون هناك ما لا تحمد عقباه. تمام طيب لكن انه ينتزع ده من بين براثن قريش ده في حد ذاته مكسب كبير. لكن الامر ده سبحان ربي لو تابعنا الاحداث كده بقى من الاول والمعجزات اللي كانت بتحصل والمواقف وفراسة النبي صلى الله عليه وسلم

85
00:24:22.750 --> 00:24:34.850
يعني سبحان الله النبي صلى الله عليه وسلم شفنا امرين. اول حاجة المعجزات اللي حصلت عشان برضو تزيد يقين الصحابة في ان النبي مؤيد من قبل الله سبحانه وبحمده. وكمان شفنا بقى فراسة النبي صلى الله عليه

86
00:24:34.850 --> 00:24:49.400
وسلم وحكمته بردو عشان الصحابة تثق حتى على المستوى الشخصي آآ يعني يزداد يقينهم وثقتهم في ايه؟ في حكمته. بل ان النبي صلى الله عليه وسلم لما نادى بالقتال الصحابة ايه؟ يعني بايعه كلهم

87
00:24:49.400 --> 00:25:03.050
يعني ثقة في قرار رسول الله صلى الله عليه وسلم واطمئنان له كل كل الحاجات دي المفترض انها بتهيأ الصحابة للايه؟ للحظة الصعبة دي. لكن رغم كده سبحان الله كانت هذه اللحظة صعبة شديدة

88
00:25:03.050 --> 00:25:24.300
المؤمنين وهنا يعني هيجي لنا طبعا موقف مهم نتعلمه اللي هو اقالة عثرات الكرام. النبي صلى الله عليه وسلم قال اقيلوا لذوي الهيئات عثراتهم تاني اقيلوا لذوي الهيئات عثراتهم. انا لو شخص من عادته ان هو شخص كويس وانسان كويس جدا. وغلط

89
00:25:24.550 --> 00:25:38.150
ودايما كنت اقول لابد ان احنا نفرق ما بين واحد الاصل انه كويس. وبيعمل حاجة مش كويسة. وواحد الاصل انه مش كويس. ويعني وعمل حاجة كويسة فكرة الحكم على شخص من موقف او موقفين او تصرف او تصرفين

90
00:25:39.550 --> 00:25:57.950
اقصى ما يمكنا عمله ان احنا ناخد انطباعات وقلنا مراية متكررة ان الانطباعات دي ما ينبغيش انها تتبنى عليها تصرفات حتى تكون حقائق واضحات انطباعات لا ينبغي انها تنبني عليها تصرفات حتى تكون حقائق واضحة. فاقصى يمكن نحن ناخد انطباع

91
00:25:58.200 --> 00:26:21.150
والله لربما كزا لعله فلان كزا انما اصدار حكم حكم آآ ملازم للشخص ده اصدار وصف اطلاق وصف عليه على طول الخط بسبب موقف او موقفين وخصوصا ان يكون عندنا يعني انا ممكن يكون الموقف ده هو اللي اعرفه بس ما اعرفش غيره لا حلو ولا وحش ما اعرفش الموقف الوحش ده. ممكن يعني ناخد انطباع نحط كوشة بمارك

92
00:26:21.150 --> 00:26:39.250
ام استفهام لكن بقى ان انا اكون اعرف مواقف حلوة كتير كتير كتير للشخص واجه يصدر عنه موقف مش كويس اطلق حكم عليه او انقد الحكم الاول بالموقف ده هذا ليس مقتضى العدل

93
00:26:40.150 --> 00:26:57.250
وليس مقتضى الانصاف والا احنا نفسنا كنا نبقى بالنسبة لناس كتير وبالنسبة لحاجات كتير واطلقوا علينا اوصاف لان الاصل انسان هو يخطئ. احنا قلنا ربنا بيعامل الخلق كده. ربنا ما نزعش عنهم وصف التقوى ولا وصف الاحسان رغم ان هم فعلوا فاحش وسارعوا الى مغفرة

94
00:26:57.250 --> 00:27:19.800
من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين. اعدت للمتقين الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين المتقين اهو والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب الا الله ولم يصروا على ما فعلوا

95
00:27:19.800 --> 00:27:43.750
هم يعلمون اولئك جزاؤهم مغفرة من ربهم وجنة. ايه ده؟ ده؟ اه متقين ووعدهم بكده لما يستغفروا؟ ايوة فما نزعش عنهم وصف التقوى بسبب الزلة دي ان ربنا يقول ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان مسهم طائف من الشيطان اهو اخطأوا. تذكروا فاذا هم

96
00:27:43.750 --> 00:28:02.600
مبصرون تذكروا فاذا هم مبصرون واخوانهم يمدونهم في الغيث ثم لا يقصرون. يبقى برضو ما نزعش عنهم وصف التقوى لمجرد ايه؟ لمجرد ان هم اخطأوا. ولزلك دايما الميزان ايه  دايما نقول للشخص اللي بيخطئ نقول له سرعة الاوبة وصدق التوبة

97
00:28:02.650 --> 00:28:25.500
سرعة الاوبة وصدق التوبة ونقول للشخص اللي يراه نقول له لو سمحت الاستبانة قبل الادانة والاستفسار قبل الانكار ماشي والاستفسار قبل الانكار. استفسر لعله خطأ عابر ما تدنش لما تستبين لعل يعني كان هناك ما يدعو للوقوع في هذا الامر

98
00:28:25.700 --> 00:28:39.750
فدي برضو من الحاجات العظيمة من الدروس العظيمة اللي بنتعلمها في فتح الحديبية. اقالة عثرات اه او اه ذوي الهيئات. اقالة عثرات ذوي الهيئات. نقلهم معاشرتهم يعني نتجاوز عنها ونمررها ونعديها بحد وجيه

99
00:28:39.800 --> 00:28:53.600
يا ريت الناس تتعامل كده مع اهل الخير واهل الفضل نجد ان مسلا واحد من العلماء الصالحين الربانيين للاسف آآ يعكر بحر حسناته بعثرة ولا عثرتين ولا تلاتة للاسف الشديد

100
00:28:53.600 --> 00:29:08.150
نجد للاسف الشديد انسان صالح مصلح اه عنده كتير من الخير وكتير من البر بسبب خطأ ولا خطأين ولا تلاتة ويا ريته حتى خطأ اكيد بيبقى في اوقات كتيرة اصلا اشياء متوهمة ومضمونة وربما تكون

101
00:29:08.150 --> 00:29:31.400
اقترح عليه فيتم اسقاطه تماما والا سبحان الله العجيب ان الشخص اللي بيسقط غيره ده هو ساقط اصلا. يعني هو بالمنطق ده هو ساقط اصلا. سقط من زمان يعني وده برضو داخل في نفس الخط اللي هو سبحان الله. يعني الدرس العزيم او بتاع فتح الحدايبية ده درس التغاضي. ان آآ النبي صلى الله عليه وسلم اتحط

102
00:29:31.400 --> 00:29:50.000
في موقف بقى هنا ان هو الصحابة يخطئوا خطأ هيقع منهم اشكال هيصعب عليهم او بالرغم ان هم كل الزروف كانت كده يعني هم بيهيئوا للحالة دي آآ بل جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم كان مهموم جدا ومغموم باللي حصل آآ مع آآ الصحابة

103
00:29:50.050 --> 00:30:06.050
ورأى يعني في يعني غفل كده فرأى آآ ان الله انزل عليه آآ سورة الكوثر انا اعطيناك الكوثر فصلي لربك والحق من شانك ولا بتر. كانت في ظروف آآ هنا ظروف عصيبة على النبي صلى الله عليه وسلم

104
00:30:06.100 --> 00:30:22.800
ولكن بابي وامي صلى الله عليه وسلم تجاوز اه عن هذا الموقف ومرره لان كان الداعي قوي جدا جدا جدا يعني برضو دي يعني في شوية حاجات كده لازم نقف عندها. ابتداء قوة الداعي

105
00:30:23.100 --> 00:30:39.200
يعني ايه اللي يخليك تمرر الامر؟ قوة الداعي. لأ امر شديد ان هم مؤمن يتردوا للكفار وبعدين يشوفوا بنفسهم موقف زي كده فقوة الدهن. النقطة التانية مش بس قوة الداعي. ان الداعي له وجه حسن

106
00:30:39.700 --> 00:30:59.400
الغيرة للدين والغيرة للمسلمين ويعني دي مش حاجة تزم يعني مش حاجة تذم هي حاجة تمدح النقطة التالتة صعوبة تصور الموقف لان هو مش اللي هو معتاد يعني هم مش معتدين من النبي كده معتدين من النبي صلى الله عليه وسلم يسير جيش يسير جيش جيشا لاجل شخص

107
00:31:00.050 --> 00:31:16.150
لاجل مسلمة من شوية كانوا بيبايعوا الف وربعمية عشان سيدنا عثمان ده خلاف ما الفوه يبقى هما خلاف ما الفوه لسه من فكرة انه يدرك الحكمة وراه خلاف ما الفه وعندنا الداعي في منتهى القوة الموقف

108
00:31:16.200 --> 00:31:34.550
صعب جدا وبرضو ليه محمل طيب ان هو برضو ما حملهم على ذلك لحسن الظن وكذا وكذا وفي نفس الوقت بقى النقطة الرابعة لازم آآ تتاخد في الحسبان ان الشخص تاريخه يشهد بعكس كده يعني دي

109
00:31:34.550 --> 00:31:54.850
مش عادته مسلا ولا تصرف ليه ولا كرر الكلام ده قبل كده. النقطة الخامسة الادب اللي بيلتزمه الشخص نفسه رغم الكلام ده. يعني سبحان الله رغم الصحابة واعتراضهم وزعلهم. ما فيش واحد تطاول على رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا في واحد آآ شق عصا الطاعة

110
00:31:54.850 --> 00:32:10.850
ولا احدث بلبلة لا هم نفوسهم مش قادر تتقبل كده. سبحان الله يعني آآ كل الحاجات دي لما تتحط نقدر نقيم مثل هذا الموقف. اما يكون عندك شخص هو عادته الاحسان هو من ذوي الهيئات

111
00:32:11.000 --> 00:32:26.950
وحد كويس اه اخطأ حتى ولو خطأ بين. يعني المحزن ان في اوقات اصلا احنا ما نكونش يعني بنبادر بالادانة قبل الاستبانة. ونبادر بالانكار الانكار قبل الاستفسار يعني لو تبينت بقى تبينت تأكدت

112
00:32:27.100 --> 00:32:50.250
فطب ما تقول يا اخي مطمورة في بحر حسناته مش مشكلة طيب الخطأ ده او الزلة دي هل الامر مشتبه مش واضح؟ فعلا مش واضح ده بالعكس خلاف المعتاد طيب هل الداعي قوي الموقف كان شديد وقوي؟ ايوة شديد وقوي يستاهل يستحق يعني

113
00:32:50.300 --> 00:33:10.300
طيب الموقف ده فيه محمل طيب حد مسلا كان خايف عليك حد آآ يريد مصلحتك؟ ايوة كل الحاجات دي وغيرها يعني لما تحضر ممكن احنا نسلك نفس السلوك او يعني آآ يفضل ان ساعتها ان المرء ايه يتغاضى ويتجاوز ويعدي الموقف ما يقفش عنده كتير

114
00:33:10.300 --> 00:33:23.950
ويلاه نشوفو النبي صلى الله عليه وسلم انه مر الموقف ولم يقف عنده ايه كثيرا لم يقف عنده كثيرا رغم انه كان موقفا صعبا وكان موقفا عسيرا لكن لم يقف النبي صلى الله عليه وسلم عنده كثيرا

115
00:33:24.000 --> 00:33:44.600
اللي عليه وسبحان ربه ان دول الصحابة اللي لسة من شوية كانوا ارتقوا ارتقاء كبير لانهم يكونوا افضل اهل الارض حينها خير اهل الارض حينها بالتعبير النبوي كمان. آآ من شوية كانوا كده من شوية دول اهل بيعة الرضوان رضي الله عنهم. ويقعوا في هذا الخطأ. لزلك سبحان الله من منة الله عليه

116
00:33:44.600 --> 00:33:58.550
انه من رحمة الله بنا ان احنا عند ربنا يعني ايه احنا باكيدز على بعضنا كده لو صح التعبير لو ربنا هيعاملنا بالطريقة اللي احنا نتعامل بها مع بعض لخسف منها

117
00:33:59.650 --> 00:34:18.900
لكن الرب سبحانه وبحمده حليم يقدر ويصبر يعني حتى حملة العرش في الحديث حملة العرش ثمانية لا تتجاوبون فيقول اربعة سبحانك على حلمك بعد علمك ويرد عليهم الاربعة الاخرون سبحانك على عفوك بعد قدرتك

118
00:34:19.050 --> 00:34:38.950
يحلم علينا ويتكرر الخطأ مننا ولا يزال الانسان يقع في الخطأ وسبحان الله غفور يغفر الكثير من من الزلل آآ وسبحان الله لا يمل حتى نمل غفار سبحانه وبحمده يبسط يده ليلته مسئول النهار ويبسط يده بالنهار حتى تدخل

119
00:34:38.950 --> 00:34:51.200
تطلع الشمس من مغربها يعني كل ده كل ده لو ربنا يعاملنا بالطريقة اللي احنا بنتعامل بها مع بعض وينظر لنا بالنظر اللي احنا ننظر بها لبعض ربنا لا خسف بنا

120
00:34:51.400 --> 00:35:09.350
احنا حد فينا لو انه في الجملة موصوف بانه مسلا مصلي ما يجيش عليه مرة مرتين تلاتة يكون قصر في الصلاة لو موصوف في الجملة بانه ما فيش حد مش هيكون عنده نوع تقصير لكن الرب سبحانه وبحمده يجعل ذاك التقصير مطمورا في بحر حسنات العبد

121
00:35:09.350 --> 00:35:27.350
بل يوم القيامة الانسان اصلا ذاك الذي آآ يعني سيأتي بحسنات اكثر من السيئات يدخله الله عز وجل الجنة ابتداء عنده سيئات كتيرة لا ينظر الله لتلك السيئات بقدر ما ينظر لتلك الحسنات

122
00:35:27.850 --> 00:35:41.750
وبحمده الله المستعان المهم نشوف بقى بعض الحاجات اللي حصلت في اليوم ده آآ لما حصل اللي حصل ده فهنا وثب عمر بن الخطاب رضي الله عنه الى ابي جندل رضي الله عنه

123
00:35:41.850 --> 00:35:59.850
وجعل يمشي الى جنبه ويقول له اصبر يا ابا جندل فانما هم المشركون وانما دم احدهم دم كلب ويدني قائم سيفه منه يعني بيقرب منه قائم السيف عشان يمسكه يقتل به سهيل بن عمرو

124
00:36:00.000 --> 00:36:19.600
يقول عمر رجوت ان يأخذ السيف فيضرب به اباه فظن الرجل بابيه ونفذ ونفذت القضية يعني الامر ايه خلاص مر بقى وكان سيدنا عمر يتمنى ان يحصل الكلام ده. لزلك سبحان الله في اوقات احيانا الانسان اللي غيرة للدين والحمية

125
00:36:19.600 --> 00:36:34.750
والحماسة للمسلمين. احيانا ممكن تخرجه عن الايه؟ عن مقتضى الحكمة جينا نتصرف تصرف مشاكل كبيرة جدا. يعني لكم ان تتصوروا لو كان حصل اللي اراده سيدنا عمر ده وقتل سهيل بن عمرو في وسط المسلمين وده رسول وجاي يصالح

126
00:36:34.750 --> 00:36:48.550
ويقتل ماشي؟ رسول قريش يعني. وجاي يصالح ويقتل كانت هتبقى مدعكة. كانت هتبقى دماء تسيل للصبح. والنبي صلى الله يسلم كان سيء يعني كانت هتبقى قصة كبيرة جدا جدا جدا

127
00:36:48.650 --> 00:37:13.350
فلذلك سبحان الله في اوقات الانسان لا يعني ينبغي له ان يغلب العقل العقل على العاطفة نغني بالعقل على العاطفة. العقل يعني نقصد به بمقتضى الشرع على العاطفة لا يسترسل المرء وراء عواطفه لانه يعني كان دايما حتى في بيقوله في المشكلات وفي الفتن يقولوا ايه يقولوا العواطف عواصف

128
00:37:13.350 --> 00:37:33.250
العواطف عواصف العاطفة دي عاصفة يعني للاسف الشديد ممكن يعني تدمر الانسان وتحدث له مشكلة كبيرة الحقيقة من افضل ما رأيت في ضبط المسائل دي والكلام عن فترة الفتن دي كتاب لدكتور رحيم اسماعيل المقدم اسمه بصائر في الفتن

129
00:37:33.500 --> 00:37:54.350
كتاب لطيف جدا الحقيقة بيبين هنا مسألة الانضباط. احنا دايما نقول ازاي الموازنة ما بين آآ العزيمة على الرشد والثبات في الامر. العزيمة على الرشد اللي ما تبقاش تهور خلاص بتبقى شجاعة حقيقية والثبات في الامر ما هيبقاش تقاعس ولا تخاذل ولا جبن ولا غيرها. تمام

130
00:37:54.600 --> 00:38:07.700
اخرج الشيخان في صحيحيهما عن سهل بن حنيف رضي الله عنه انه قال اتهموا رأيكم يعني بيقول ايه؟ ما تثقوش في رأيكم قوي كده وما تتصوروش ان دائما حسبتكم صح والدنيا تمام

131
00:38:07.850 --> 00:38:27.850
فلقد رأيتني يوم ابي جندل ولو استطيع ان ارد امر النبي صلى الله عليه وسلم لرددته بيقول يعني هم مش الصحابة بعد كده فهموا بقى  وعرفوا ادركوا الامر ولذلك سبحان الله في اوقات المحن او اوقات الفتن اوقات المضطربة دي اه بيبقى في استبصار واضح جدا من ايه

132
00:38:27.850 --> 00:38:44.600
من اهل العلم واهل الفضل. قال الحافظ في الفتح ذكر سهل بن حنيف ما وقع لهم بالحديبية وانهم رأوا يومئذ ان يستمروا على القتال ويخالفوا ما اليه من الصلح ثم ظهر ان الاصلح هو الذي كان شرعه. شرع النبي صلى الله عليه وسلم فيه

133
00:38:44.850 --> 00:39:09.050
طيب ولم يكن احد من المسلمين راضيا عن على هذا الصلح الا ابو بكر. يا الله الف والف تلتمية تسعة وتسعين الا ابو بكر الصديق وغلب عليهم الحزن فانهم كانوا خرجوا من المدينة وهم لا يشكون في دخولهم مكة وطوافهم بالبيت للرؤية التي رآها رسول الله صلى الله عليه وسلم

134
00:39:09.300 --> 00:39:23.750
فلما رأوا من الصلح والرجوع وعدم العمرة هذا العام دخل عليهم من ذلك امر عظيم حتى كادوا يهلكون. وخصوصا الشرط الذي يقول من جاء من قريش مسلما يرد الى المشركين

135
00:39:23.950 --> 00:39:40.000
طبعا في امر صعب جدا على نفوس الصحابة آآ الوجع والحسرة بتاعة لان هم املوا نفسهم طالما النبي هم فهموا ان الرؤية ان هم هيطوفوا بالبيت العمدة فبناء عليه املوا الكلام ده. فلما الامر ده ما تمش

136
00:39:40.200 --> 00:39:59.450
فكان شديدا على نفوسه وكان اشد واشد عليهم بقى ذاك البند الذي الذي حصل وكان اشد المسلمين استياءا وحزنا من هذا الصلح عمر بن الخطاب فانه لما التئم الامر ولم يبق الا الكتاب ذهب عمر رضي الله عنه الى الرسول صلى الله عليه وسلم

137
00:39:59.850 --> 00:40:16.200
وقال له الست نبي الله حقا قال بلى قال عمر السنا على الحق وعدونا على الباطل قال صلى الله عليه وسلم بلى وقال عمر فلم نعطي الدنية في ديننا اذا

138
00:40:16.500 --> 00:40:37.950
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني رسول الله ولست اعصيه وهو ناصري اني رسول الله ولست اعصيه وهو ناصره. ده دليل صريح على ان النبي اوحي اليه بايه؟ بهذا الامر. ماشي

139
00:40:38.150 --> 00:40:55.150
اه في رواية اخرى في البخاري يا ابن الخطاب اني رسول الله ولن يضيعني الله ابدا فقال عمر اوليس كنت تحدثنا انا سنأتي البيت فنطوف به فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بلى

140
00:40:55.250 --> 00:41:22.700
فاخبرتك انا نأتيه العام وقال عمر لا. فقال صلى الله عليه وسلم فانك اتيه ومطوف به. فانك اتيه ومطوف به او متطوف به. تمام اه الشاهد هنا سبحان الله من الحاجات اللي تستوقفنا اوي نتعلمها من سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم ايه؟ ان الانسان ما يستخفش

141
00:41:23.650 --> 00:41:42.950
بعاطفة احدهم ويترك مقتضى العقل بيحصل الكلام ده كتير ان مسلا بعض الناس لما يقوموا مقاما اصلاحيا فيستخف بسبب بقى الضغط بتاع العاطفة للاسف الشديد بنجد الكلام ده في البيوت. اب مسلا اتعرض لابتزاز عاطفي من ابنه او من بنته

142
00:41:42.950 --> 00:41:56.400
ابتزوه عاطفيا ومش عارف ايه فيضطر بقى يلين ويفعل الشيء اللي هو هو يجدونه قاسيا على نفوسهم. وهو يرى ان فيه المصلحة لكن هو ايه؟ يتراجع للاسف الشديد وده ليس من الامانة

143
00:41:56.950 --> 00:42:14.200
فكرة الابتزاز العاطفي ان هو يستخف او يبتز عاطفيا فيضطر بقى يلين او يضطر يترك الشيء اللي هو اصلا هو بيتصور انه بينفعهم وهو يؤذيهم. هو بينفعهم ذاك النفع العاجل. ويؤذيهم في الآجل

144
00:42:14.250 --> 00:42:36.400
ده برضو حاجة عظيمة جدا. كل اللي حصل من الصحابة ده ورسول الله صلى الله عليه وسلم ثابت على موقفه لا يتزحزح. اني رسول الله ولست اعصيه وهو ناصري وده دي حاجة بنتعلمها من النبي صلى الله عليه وسلم ان هو آآ الموجات العاطفة دي او الابتزاز العاطفي لو صح التعبير

145
00:42:36.500 --> 00:42:52.000
او الضغط العاطفي الاجتماعي ده لا يستجيب له ويثبت على موقفه النقاط المهمة يقين النبي صلى الله عليه وسلم في وعد الله. احنا شف خالف الصحابة كلهم كلهم. ما خالف ابا بكر والنبي صلى الله عليه وسلم واثق في وعده

146
00:42:52.000 --> 00:43:02.000
الله ومصر على وعد الله عز وجل. للاسف احنا بنشوف ان الناس لما هو وعد من الله بس يبدأ ايه؟ بس اصل كزا كزا كزا يلاقي الدنيا مش ماشية حلوة قوي خلاص

147
00:43:02.000 --> 00:43:19.900
بقى يوقف بقى ولذلك هنروح بقى للحاجة التالتة وهي المهمة اللي يقوم مقام اصلاحي يبقى مستعد لابعد حد لتحمل فاتورة ذلك الاصلاح وان نيل منه هو شخصية. وان نيل منه هو شخصية

148
00:43:20.850 --> 00:43:42.950
لابد كده آآ ابقى عامل حسابه انه قد يساء به الظن وقد يتهم وقد يفعل لابد ان يكون مستعد لابعد حد لتحمل آآ فاتورة الاصلاح او تكاليف فاتورة او سورة الايه؟ فاتورة الاصلاح. لابد يكون مستعد ابعث حد لهذا الكلام. لان الحقيقة للاسف الشديد

149
00:43:43.150 --> 00:43:53.150
بنجد ان ناس تمام وزي الفل بس اول بقى ما يلاقي نفسه في مشكلة لا لا لا بلاش. انا وتسيب بي الظن طب والله ما انا عامل كزا. انا وتقول علي كزا! طب والله

150
00:43:53.150 --> 00:44:09.300
انا عامل كزا وده مش عارف ايه طب لأ انت هتقوم مقام اصلاحي لأ زي ما اخبر كده سيدنا الامام ابن حزم كان يقول ان اللي يتصدى لمصالح المسلمين آآ يوطن نفسه ان هو يتصدق بعرضه. ان هو يعمل حسابه ان هو مش مش هيسلق

151
00:44:09.550 --> 00:44:32.500
مش هيسلم يعني. قال له يا بني لا تكن رأسا فان الرأس كثير الاوجاع اه طبيعي بطبيعة الحال هو طالما كان رأسا فانه سيكون كثير الاوجاع لا شك ان هو لابد يكون مستعد لكده. شفنا تلات حاجات من النبي صلى الله عليه وسلم هنا آآ اللي هو الثبات وآآ والرسوخ والصمود في مواجهة

152
00:44:32.500 --> 00:44:52.900
موجات المد العاطفي في مواجهة التصرف العقلاني آآ الابتزاز لو وصل حتى لابتزاز العاطفي لو وصل حتى للاستخفاف اه ولا واصل جوز عاطفي لا تلين له قناة. النقطة التانية اليقين والثقة الكبيرة جدا في وعد الله سبحانه وبحمده. قال الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم

153
00:44:52.900 --> 00:45:11.050
من بعده فاصبر ان وعد الله حق. ولا يستخفنك الذين لا يوقنون. فاصبر ان وعد الله حق. ولا يستخفنك الذين ايه؟ لا يوقنون يستخفك خلاص يبقى كان زي الخفيف يعني اللي هو بقى خلاص ايه؟ خلاص بقى طب اهو ماشي خلاص خلاص يبقى ما فيش مشكلة

154
00:45:11.800 --> 00:45:28.050
للاسف الشديد يعني النقطة التالتة اللي اتعلمناها من النبي صلى الله عليه وسلم وهي نقطة برضو في في غاية اه الاهمية ان الشخص اللي هيتصدى لمقام اصلاح لابد انه يكون مستعد لدفع فاتورة الاصلاح دي ايا كان الثمن. يقولوا عليه يظن

155
00:45:28.050 --> 00:45:48.050
نبيه يحصل كذا كذا كذا لكن هو يوقن يوقن آآ ان الله لن يضيعه ويوقن ان هو آآ لابد انه سيصيبه اذى وقد يساء به الظن وقد يفترى عليه لكن خلاص يتحمل ويوقن ان شاء الله ربنا عز وجل ايه؟ كافيه جل جلاله وقد استسمى

156
00:45:48.050 --> 00:45:59.900
طيب احنا سيدنا عمر بنشوف برضو رغم كل القصة دي بس ايه يلزم الادب الناس برضو يعني وبنتعلم سبحان الله حتى من سيدنا عمر بنتعلم من الصحابة حتى في اعتراضهم الادب

157
00:45:59.900 --> 00:46:13.250
نتعلم منهم الادب حتى في الاعتراض ومش دلوقتي بقى لو واحد بقى من بتوع الزمن ده كان بقى يشتم ويقبح ويقول ويفتري ويقول له اصل انت كزا اصل انت مش عارف ايه واصل انت كزا

158
00:46:13.600 --> 00:46:24.700
الله المستعان طيب هل هيهدس سيدنا عمر يروح للسيد ابو بكر؟ في بعض الروايات انه راح لسيدنا ابو بكر قال له بعدين راح للرسول صلى الله عليه وسلم وبعض الروايات ان هو راح الرسول وبعدين راح سيدنا ابو بكر. المهم

159
00:46:24.950 --> 00:46:42.150
يقول فاتيت ابا بكر فقلت يا ابا بكر شوفوا بقى عشان دي مفاجأة عجيبة مفاجأة عجيبة سيدنا عمر راح لسيدنا ابو بكر لوحده ما كانش قاعد مع النبي صلى الله عليه وسلم لأ راح له لوحده. النبي في مكان

160
00:46:42.250 --> 00:46:52.150
ما يسمعش اللي حصل بين سيدنا عمر وبين النبي صلى الله عليه وسلم آآ سيدنا ابو بكر في مكان ما يعرفش اللي حصل من سيدنا عمر وبين النبي صلى الله عليه وسلم. وآآ

161
00:46:53.100 --> 00:47:11.800
سيدنا عمر مع النبي في مكان اه او العكس ان هو اصلا بقى الكلام ده قاله ابتداء من سيدنا ابو بكر. ايه بقى الكلام ده عشان مفاجأة عجيبة قال عمر فاتيت ابو بكر فقلت يا ابا بكر اوليس هذا نبي الله حقا؟ قال بلى. قال عمر السنا على الحق وعدو على الباطل؟ قال ابو بكر انا. بلى

162
00:47:12.150 --> 00:47:25.750
فقال عمر فلم نعطي الدنية في ديننا اذا؟ فقال ابو بكر رضي الله عنه ايها الرجل شف بقى سبحان الله الانسان اللي هو الاسيف اللطيف ده الجميل في اوقات بقى لا

163
00:47:26.300 --> 00:47:45.350
هي دي القضية ان يكون فعلا شخص عنده ايه عنده حزم بغير عنف وعنده رفق بغير ضعف عندو حزم بغير عنف عنده رفق بس بغير ضعف فقال ابو بكر رضي الله عنه ايها الرجل

164
00:47:45.950 --> 00:48:06.250
انه لرسول الله صلى الله عليه وسلم وليس يعصي ربه وهو ناصره نعم مش معنى الكلمات دي ؟ ازاي ؟ بيقول نفس الكلمات بيقول نفس الكلمات هي دي القضية بقى الصحبة الصحبة يعني صحبة سيدنا ابو بكر النبي صلى الله عليه وسلم

165
00:48:06.300 --> 00:48:27.100
خليته بيقول كلام زي النبي ما قاله بالضبط بالضبط نفس الكلام ايه ده نفس الرؤية نفس الفكر اللي هذا الامتزاج والاتحاد الرهيب في الرؤية اللهم صاحبا كابي بكر. والله ما صاحبا كابي بكر. يعني حاجة كده اه امتزاج في الرؤية

166
00:48:27.100 --> 00:48:39.350
رهيب لدرجة بيقول نفس الكلام بدون ما يسمعه نفس الرؤية واحدة الرؤية واحدة وسبحان الله يمكن دي مسلا من المواقف العزيمة سيدنا ابو بكر ان سيدنا ابو بكر سبحان الله

167
00:48:39.550 --> 00:48:55.800
آآ هو هو استثناء استثناء كبير جدا جدا فقال ايها الرجل انه لرسول الله صلى الله عليه وسلم. وليس يعصي ربه وهو ناصره وسبحان الله فهمه للاحداث وفهمه للأمر ولذلك سبحان الله فعلا يعني

168
00:48:55.950 --> 00:49:11.450
اكتر حد هيفهمك هو اكتر حد له لازمك يعني سبحان الله اكتر حد بيلازمني هو اكتر حد هيشوفني على طبيعتي. هيشوف اخطائي وهيشوف مشاكلي وهيشوف حاجة بس سبحان الله المفترض بقى هو

169
00:49:11.450 --> 00:49:30.650
وكمان هيبقى اكتر اكتر آآ حد هو اكتر حد بيايه بيفهمك برضو. سبحان الله احيانا بعض الناس خوفهم من ان هم يعني حد يشوفهم يعني في صورة مش اللي يتمنوها اوي آآ ورغبته بقى هوسه

170
00:49:30.650 --> 00:49:42.700
بانه يزهر في صورة كاملة بيخليه ما حدش بيقرب منه تقريبا خالص وعايش كده بقى على جو اللي ايه الكتاب المقفول فلزلك لا يكاد احد يفهم ما حدش بيفهمه اصلا خالص

171
00:49:43.100 --> 00:49:57.150
انما سبحان الله حاجة عظيمة جدا انك والانسان بيفرح بها جدا نجد انسان في موقف او في امر قل نفس الكلام. فطبعا بييجي بطول الملازمة ومش مش بس ملازمة ملازمة الجسم ملازمة الهم

172
00:49:57.600 --> 00:50:15.800
مش ملازمة الابدان ملازمة الوجدان دي ودي هم واحد اه وجدان واحد فكر واحد ففعلا سبحان الله بيقول نفس الكلام بالضبط نفس الكلام بالضبط سبحان الله اه ينبيك برضو رؤيته للاحداث

173
00:50:16.050 --> 00:50:29.200
انت امام شخص كل الصحابة شايفين الموضوع في مشهد او في اتجاه وهو يراه في اتجاه اخر هنا بقى بيبان الفروقات بين الناس ولزلك سبحان الله لما تحصل الازمات وتحصل الكربات

174
00:50:29.400 --> 00:50:53.650
وينفض عنك الناس وتجد شخص كده خد موقف ايه يعني حكيم وعاقل بتاع ربنا هي دي القضية يعني فعلا في اللحزات دي بقى بتعرف بقى بيتفاوت الناس ولزلك يعني من اكبر الموازين اللي نزل بها الناس اوقات الازمات. اوقات الازمات. اوقات الازمات لما انت بقى يعترض عليك ولما ما تقبلش

175
00:50:53.650 --> 00:51:11.850
ولما يبدأ يشك فيك مين بقى اللي حواليك مش مين اللي حواليك مش مجرد موالاة عمياء ليك ولا مجرد محاباة محاباة ممقوتة لك لا لا لأ واحد عنده رؤية سليمة

176
00:51:12.100 --> 00:51:22.100
لا انا عارف ان فلان ده ان شاء الله ما يعملش كده لاعتباره التالي واحد اتنين تلاتة اربعة وحتى لو افترضنا كزا ما هو فيه حاجات كزا افترضناه خطأ ما فيه حاجات كويسة كتير

177
00:51:22.900 --> 00:51:42.400
ما بيجادلش بالباطل عنك وما بيقعدش يبرر وخلاص ولم يرفعك فوق منزلتك ولكن هو حد لأ متزن جدا جدا ومنصف بشكل كبير وبيشوف عادي لا بأس لو كان حاجة زي كده بس والله فيه من الخير كزا فقال انه

178
00:51:42.400 --> 00:51:58.550
فرسول الله. انت بتتكلم مع مين ؟ انت بتعترض على ايه ؟ بتتكلم في ايه ؟ ده رسول الله وليس يعصي ربه الكلام ده بيعمله بوحي وهو مش هيعصي ربنا ابدا عشان انت قلت ولا اعترضت ولا فلان عاجبه ولا مش عاجبه ولا مش عاجبه ولا هيبالي بالكلام ده

179
00:51:58.750 --> 00:52:15.750
وهو ناصره هتشوف كمان سينصره الله سبحانه وبحمده سبحان الله! من كان يظن ان لا ينصره الله فليمدد ايه بسبب الى السماء ان ينصر الله في الدنيا والاخرة فليمد بلا سبب الى السماء ثم ليقطع فلينظر هل يؤذيبن كيدهما يغيظ

180
00:52:15.950 --> 00:52:31.350
هي هي كده يعني سبحان الله! هو هو ناصرها الله سينصره سبحانه وبحمده جل جلاله تقدست اسماه الرؤية دي دي رؤية مش مجرد واحد حافز كلمات بيرددها دي رؤية لذلك سبحان الله من الحاجات العظيمة اللي احنا نشوفها

181
00:52:31.400 --> 00:52:41.400
ان فعلا آآ لما الانسان يكون له هذا النوع من الصاحب المتحد معه في الرؤية. ولزلك كنت اقول لبعض الاخوة الفضلاء ايه؟ اقول لهم الناس اللي بتشتغل مع بعض لفترة طويلة

182
00:52:41.400 --> 00:52:55.250
وبتعمل مع بعض في خدمة الدين او في الاصلاح او في الخير تلاقيهم بعد وقت تقريبا بيكونوا متوافقين لدرجة تخلي البعض يتوهم كما لو كانوا مش اصحاب اراء. يعني مثلا ممكن يكون شخص ومعه مجموعة من

183
00:52:55.250 --> 00:53:12.250
وهم الحمد لله بيشتغلوا مع بعض في الخير من سنين فيقول رأي فقال لهم يتوافقوا بسرعة ما بيعترضوش كتير هيقعد يقول لك آآ اولئك اللي مش عارف ايه ويغيبون عقولهم مش يغيبون اطلاقا هم فترة من العمل

184
00:53:12.250 --> 00:53:24.750
وصلوا فيها لنوع من التوافق اللي بيفهموا بعض بسرعة ورؤيتهم حاضرة الى حد كبير. للاسف بقى اللي هو عايز يعمل انا عايز شخصيتي وابين دايما يعني حتى في لذلك حتى في العمل

185
00:53:25.500 --> 00:53:44.150
بعض الناس اللي هو ربما يكون جديد على الامر او ربما يكون بعيد عن الامر. دايما في مشكلتين. الجديد والبعيد الجديد على الامر ده هو ما اختبرش ما فيش بقى تفاهم قبل كده ومش عارف وايه والبعيد الشخص اللي بعيد دايما ايه بيغلب سوء الزن وهو ما يعرفش وما يشوفش ايه اللي حصل

186
00:53:44.150 --> 00:54:00.600
ده بيتكلم وخلاص انما كان اذا كان الانسان اذا كان الانسان قديما او اذا كان الانسان قريبا عندنا الجديد والبعيد اننا القديم والقريب. القديم والقريب ده لما يكون انسان قديما وكلما كان الانسان قريبا لا تجد ان التوافق كبير جدا جدا جدا

187
00:54:00.850 --> 00:54:15.350
مسلا يا جد بعض بيوت واحدة تخش تقول لها ايه ده! انت انت ما لك كده! انت غريبة اوي! هو كل ما يقول حاجة مش عارف ايه هي متوافقة معه. انت ما لكيش شخصية ليه؟ ده ليها شخصية احسن من شخصيتك مليون مرة

188
00:54:16.300 --> 00:54:33.900
انت فرحانة بنفسك يعني انت متخيلة هي متخيلة بقى ايه ان الشخصية هي التذمر هي الاعتراض الدائم الاعتراض على اللي له لازمة واللي ما لوش لازمة الصح والغلط هي اصلا مش قريبة من ناحية الهم ولا من ناحية الوجدان من زوجها

189
00:54:34.100 --> 00:54:55.100
فمبيتفقوش لا يكادوا يتفقوا انما دي لانها قريبة من زوجها فعلا من ناحية الهم وناحية الوجدان وفيه ارتباط طيب وفيه مودة ورحمة وحب ما بينهم فبيتفقوا بسرعة جدا  بتثق فيه وبتثق في اراءه وبتثق في حكمته دلوقتي اثق في علمه فبيتفقوا بسرعة جدا. وهي صاحبة شخصية وصاحبة رأيه لو حاجة فعلا في صدرها حرج منها ما بتعديهاش. والتانية

190
00:54:55.100 --> 00:55:10.300
فاهمة تقول لها انت ما لكيش شخصية انت مش عارف ايه. لا مش مش شخصية قالت خلاص ان هو الانسان يعني كذلك الامر مسلا مع معلم ومتعلم مع رئيس ومرؤوس ما مسئول. احنا انا ما انكرش

191
00:55:10.300 --> 00:55:30.550
فكرة الشخص اللي لاغي شخصيته تماما ولا يكاد يفكر والثقة العمياء ودي بنتكلم ان احنا اصلا دايما بننبذها وياما جرت من ويلات بس على الجانب الاخر بقى بنتكلم على الشخص المتمرد المتذمر اللي مش عاجبه اي حاجة اللي بيعتبر بقى ان ليه ان باستقلالية ان هو ما يعجبوش اي حاجة وما يفيقش في اي حاجة

192
00:55:30.550 --> 00:55:43.250
ما يثقش في اي حد ومش عارف ايه وينحر وخلاص بالباطل لا هي فعلا لا شك ان الناس بعد وقت من العمل مع بعضها بتصل لصورة من التآلف والانسجام تبقى فاهمة دماغ بعضها

193
00:55:43.700 --> 00:55:56.550
يعني انت مسلا تجد بعض الصنايعية تلاقي مسلا الصنايعي يحب الولد اللي هو ايه تلاقيه اه ده طول فيها يبقى في الغالب هيحتاج كزا تيجي مجهز له الحاجة دي يبص عليه يلاقي مجهزها له يفرح

194
00:55:56.700 --> 00:56:06.700
فهمه اصبح فهم. وقلنا لسيدنا ابو بكر كان مميز جدا في الحتة دي لدرجة النبي صلى الله عليه وسلم لما وقف فقال ان عبدا خيره الله بين يعني الحديث المشهور

195
00:56:06.700 --> 00:56:26.700
فكل الصحابة يعني الموقف مرة عادي سيدنا ابو بكر بكى. ما يبكيه بيبكي ليه؟ وحتى بعد كده الرواية من الصحابة الكلام ده وكان ابو بكر افهمنا كان هو اكتر واحد فاهم مننا كان اكتر واحد يعرف رسول الله صلى الله عليه وسلم عارف ان النبي صلى الله عليه وسلم

196
00:56:26.700 --> 00:56:39.650
بيعرض بحاجة او بيكني بحاجة معينة بسبب ايه؟ بسبب زي ما قلنا مش فكرة قرب الجسم بقدر ما هي قرب الهم. مش فكرة قرب الابدان بقدر ما هو قرب الوجدان

197
00:56:39.650 --> 00:56:56.950
اه الرؤية واحدة المنطلق واحد في الغالب نجد كلام تقريبا يكاد يتطابق يكاد يتطابق وده حاضر في الصحابة في حاجات كتيرة بنلاقي لهم مواقف تقريبا تكاد تكون متطابقة كما لو كانوا تظاهروا على ان هم يعملوها واقوال كما لو كانوا تظاهروا ان هم يقولوها

198
00:56:57.150 --> 00:57:06.700
آآ ان هم تعاهدوا يعني ان هم يقولوها مع بعض او اتفقوا. لكن ما فيش حاجة من دي حصلت لا اتفقوا ولا اتعاهدوا ولا اي حاجة. بس عشان كله خارج من مشكات واحدة

199
00:57:07.700 --> 00:57:23.750
المهم شوفوا بقى اللي جاي اصعب. آآ المهم فسيدنا ابو بكر قال لسيدنا عمر ايه؟ قال انه لرسول الله وليس اعصي ربه وناصره بغرزه فوالله انه انه على الحق. يا سلام

200
00:57:23.800 --> 00:57:40.150
الغرز بفتح الغين وسكون الراء والمراد به التمسك بامره صلى الله عليه وسلم وترك المخالفة له. طبعا دي بقى صارت قاعدة استمسك بغرزه. صارت قاعدة فاستمسك بغرزه فوالله انه على الحق

201
00:57:41.100 --> 00:57:59.100
فاستمسك بغرزه فوالله انه على الحق. في التمسك بسنته. لما ولذلك صارت قاعدة لما نفسك تبقى في صدرك حرج شوية ولا حاجة ولا مستغرب ضرب لها ولا كلام من ده استمسك بغرزه فوالله يناهي الحق. ولذلك ذاك الخطاب الذي وجه لسيدنا عمر مفروض نوجه لعموم الامة

202
00:57:59.650 --> 00:58:11.800
اي حاجة كده يكون في صدرك حرج منها ما هو ربنا قال فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك في ما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما

203
00:58:11.850 --> 00:58:21.850
ده ده خطاب لاي واحد يقول لك تقول له النبي صلى الله عليه وسلم قال كذا. يقول لك يا عم ده علاقته بالموضوع. هو ده اللي هينفع في الموضوع. يعني هو ده اللي هيحل القصة يعني؟ هو ده اللي هيجيبها

204
00:58:21.850 --> 00:58:34.250
اه يحلها وهو هيجيبها ولقى الكلام ده مش صح ده يحطنا في مشكلة اه مسلا المفروض امر يصدق فيه المفروض امر مسلا يفعل فيه الخير الفلاني. المفروض الامر يقول لك لا لا لا هيعمل لي مشكلة

205
00:58:34.250 --> 00:58:51.000
ودينا في مش عارف قصة ايه لأ انت تكون على يقين ان هدي النبي صلى الله عليه وسلم وان تطيعوه تهتدوا لن يقول بك الا خير بقاعدة مش كلام لسيدنا عمر بس لينا احنا كمان ولزلك ده من الدروس المهمة في فتح الحديبية

206
00:58:51.100 --> 00:59:03.750
طاعة الله وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم. وان بدا لك ان الامر ده ايه؟ مش مناسب. وحتى كنت شايفه من باب الحماسة الدينية كمان انه مش مناسب اسف وان بدا لك ذلك

207
00:59:03.850 --> 00:59:23.050
لا طاعة الله وطاعة رسوله تقدم وده طبعا هنجد ان ان سورة الفتح اللي بتسجل احداث فتح الحديبية بتنص عليها فقال عمر شف بقى اللي جاية جاية دي غريبة. فقال عمر اليس كان يحدثنا انا سنأتي البيت ونطوف به

208
00:59:23.800 --> 00:59:49.400
فقال ابو بكر بلى افأخبرك انك تأتيه العام قال عمر لا. فقال ابو بكر رضي الله عنه فانك اتيه ومطوف به مطوف به او مطوف به. نعم نفس الكلام بالضبط انت كانك شلت انه آآ فقال آآ ابو بكر وقلت فقال محمد صلى الله عليه وسلم

209
00:59:49.950 --> 01:00:03.600
بالضبط ايه ده اتحاد رؤية امتزاج عجيب ورهيب جدا بيقول نفس الكلام تقريبا يقول قلت هكذا وقع في الصحيحين ان عمر رضي الله عنه اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم اولا ثم اتى بعده ابا بكر

210
01:00:04.150 --> 01:00:14.150
رضي الله عنه. ووقع في مسند الامام احمد بسند حسن ان عمر رضي الله عنه اتى ابو بكر اولا ثم اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعده. وبعض العلماء بيقول ان ده الاولى. بيقولوا هذا هو الاولى ويشبه ان يكون المحفوظ

211
01:00:14.150 --> 01:00:29.700
انه ليظن بعمر رضي الله عنهما يقول له الرسول صلى الله عليه وسلم قولا فليرضى به حتى يأتي ابا بكر مع ذلك والله اعلم المهم فلما نزلت سورة الفتح ارسل رسول الله صلى الله عليه وسلم الى عمر رضي الله عنه فقرأها عليه فقال عمر رضي الله عنه يا رسول الله

212
01:00:29.850 --> 01:00:45.850
افاتحه ان هو وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم فطابت نفس عمر رضي الله عنه فطابت نفس عمر رضي الله عنه حافظ ابن حجر بيقول في الفتح لم يذكر عمر رضي الله عنه انه راجع احدا في ذلك بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم

213
01:00:46.050 --> 01:00:57.850
غير ابي بكر الصديق وذلك لجلالة قدره وسعة علمه عنده. وفي جواب ابي بكر رضي الله عنه لعمر بنظير ما اجابه النبي صلى الله عليه وسلم. سواء دلالة على انه

214
01:00:58.550 --> 01:01:14.200
كان آآ وفي جواب ابي بكر رضي الله عنه لعمر بنظير ما اجابه النبي صلى الله عليه وسلم سواء دلالة على انه كان اكمل الصحابة واعرفهم باحوال رسول الله صلى الله عليه وسلم واعلمهم بامور الدين واشدهم موافقة لامر الله

215
01:01:14.550 --> 01:01:26.600
وقد وقع التصريح في هذا الحديث بان المسلمين استنكروا الصلح المذكور وكانوا على رأي عمر رضي الله عنه في ذلك وظهر من هذا الفضل ان الصديق لم يكن في ذلك موافقا لهم بل كان

216
01:01:26.700 --> 01:01:43.300
قلبه على قلب رسول الله صلى الله عليه وسلم سواء فكان عمر رضي الله عنه يقول ما زلت اصوم واتصدق واصلي واعتق من الذي صنعت مخافة كلامي الذي تكلمت به يومئذ حتى رجوت

217
01:01:43.300 --> 01:01:59.050
ان يكون خيرا سبحان الله من الحاجات العظيمة اللي تستوقفنا هنا شف سيدنا عمر ربما كان له يعني ايه واخرجه احمد في مسنده بسند حسن ربما كان له يعني هو عمل الكلام ده انما هو حمية للدين. ولكن رغم ذلك كانوا خايفين على اخرتهم جدا

218
01:01:59.300 --> 01:02:21.750
كان خايف برضو فبيحاول يكفر عن ذلك الامر الصوم والصدقة والصلاة والعتق وكل ما يستطيع ان ايه ان يفعلها. النقطة التانية اللي تستوقفنا برضو سبحان الله ان هنا في اوقات بعض الناس بيتصوروا ان بقى الناس الكويسين والممتازين بقى والمزيعين اللي هم ايه اللي بقى يبقى عندهم قوة عند

219
01:02:21.750 --> 01:02:41.700
لها في اوقات الحقل الحكمة والتروي يبقى سيد المشهد هو الاكمل والافضل والاجمل في مثل هذه الحالات نشوف هنا ان النبي صلى الله عليه وسلم وتعقله وسيدنا ابو بكر لما اختار برضه سبيل التعقل ازاي كان هذا الرأي صواب وخير المسلمين وفتح للمؤمنين

220
01:02:42.350 --> 01:02:56.700
ولما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من قضية الكتاب يا ترى ايه اللي حصل قال لاصحابه قوموا فانحروا ثم احلقه ما خلاص بقى حبسوا المفروض هيرجعوا فيعني الشرع ان هم ينحروا ينحروا ويحلقوا يرجعوا

221
01:02:56.900 --> 01:03:22.950
يتحللوا يعني. فما قام منهم رجل حتى قال ذلك ثلاث مرات. وهي دي بقى ده الخطأ الكبير اللي هو من الصحابة خطأ يعني لا يبرر له وخطأ ليس بصواب هم ما تطاولوش ولا حد منهم وقف عارض ولا الكلام ده بس مش قادرين يقوموا ليه ليه

222
01:03:24.050 --> 01:03:36.000
يعني بيحاولوا يزوروا حزنهم للنبي صلى الله عليه وسلم لعل رسول الله يراجع نفسه لعل النبي صلى الله عليه وسلم ينظر في امري مرة اخرى طبعا مقوي موقف كل واحد ان اللي جنبه كده واللي جنبه كده واللي جنبه كده

223
01:03:36.050 --> 01:03:56.550
لكن هو كان خطأ كان خطأ كبير ولزلك سبحان الله الناس برضه اللي بايه؟ اللي عايشة على طلب الكمال اللي بيطلبوا بشر كاملين هوما نفسهم مش كاملين سبحان الله ولسه هقوم شوية بيعة الرضوان ولسه مستعدين يحطوا ارواحهم على اكفهم وارتقوا الارتقاء ده سم وقع منهم هذا الخطأ

224
01:03:57.400 --> 01:04:11.150
فلما لم يقم منهم احد دخل على ام سلمة رضي الله عنها فذكر لها ما لقي من الناس. تعمل ايه بقى ستنا ام سلمة؟ المرأة الحكيمة العاقلة يعني مش بس ستنا ام سلمة او يعني مش المرأة المفروض الرجل حتى

225
01:04:11.200 --> 01:04:31.200
الحكيم العاقل لما يكون الانسان له صاحب هو كويس جدا وانسان ممتاز. لكن اخطأ في امر وقعت منه زلة. ما يقعدش يقول له بقى شفت وانا قلت وكزا ويعتقدها يعتبرها فرصة بقى ان هو بقى يستقطبه بقى ومش عارف ايه. لأ المفروض سبحان الله يحفظ لهم فضلهم ويتفهم نفس الشخصية

226
01:04:31.200 --> 01:04:44.700
برضه ما يدافعش وينافح بالباطل ولا بقى يستثمر الموقف لصالحه بقى ويقول مش عارف ايه ولا ازاي يعملوا كده ويوافق الشخص وخلاص على غضبه لأ ستنا ام سلمة تعرف قدر الصحابة

227
01:04:44.750 --> 01:04:59.300
ستنا ام سلمة علمت ما حصل للصحابة وعارفة ان الموقف ليس بهين فقدرت اللي كان فيه الصحاب. وبس بقى من حكمة سيدنا ام سلمة انها مش بس كده تفهمت الموقف وقدرت حكمة الصحابة وما اساءتش ما اساءتش استعمال الموقف او الخطأ

228
01:04:59.300 --> 01:05:18.200
بتاع الصحابة مش بس كده انها كمان عارفة نفسية الصحابة وعارفة قد ايه هم بيحبوا رسول الله وبيعظموا رسول الله. وفهمت انهم انما فعلوا ذلك قال للنبي يراجع نفسه. لكن لو لقوا النفس النبي حسم الامر خلاص هيحسموا الامر. انهم لا يطيقون مخالفته صلى الله عليه وسلم

229
01:05:18.550 --> 01:05:31.400
فشوفوا بقى ان حكمتها اشارت على النبي صلى الله عليه وسلم بايه؟ قالت رضي الله عنها يا رسول الله اتحب ذلك عايز تعمل كده فعلا؟ اخرج ثم لا تكلم احدا منهم كلمة حتى تنحر بودنك

230
01:05:32.000 --> 01:05:49.000
وتدعو حالقك فيحلقك فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يكلم احدا منهم حتى فعل ذلك نحر بدنه او بدنة ودعا حالقه خراشة بن امية فحلق رأسه الشريفة فلما رأوا ذلك خلاص بقى كده الامر قضي الامر

231
01:05:49.550 --> 01:05:59.550
او في اوقات كده يعني انت في اوقات صراحة بتحتاج يمكن ده بقى من الحاجات الجميلة والحكيمة اللي نتعلمها من ستنا ام سلمة وممكن نستفيدها في مواقف تانية. في اوقات بتحتاج

232
01:05:59.550 --> 01:06:22.750
قطاع الشك باليقين وتنهي الجدل واحد مسلا يقول لك مش عارف ايه واصلحنا وهنعمل انا اشتريت خلاص طب آآ نروح ما نروحش انا لبست انا ماشي في اوقات ايه اقطع الشك باليقين ما نقعدش نقول هاته في اوقات اقطع الشك بالخير فيه كزا اجر خلاص. خلصنا. انا رايح مش عارف ايه انا حجزت خلصنا على كده

233
01:06:23.000 --> 01:06:42.600
في اوقات الانسان طالما مسلا هو على صواب يقطع يقطع الشك الشك واليقين. واتعلمناه من ستنا ام سلمة ان في اوقات الانسان لما خلاص يقضى الامر حاجة حصلت اللت والعجن والمجادلة والكلام الكتير ما بيوصلش لحل. في اوقات آآ خلافات ما بتحسمش الا بالاعمال مش بالاقوال

234
01:06:42.900 --> 01:07:00.450
ما بتحسمش الا انا بان صاحبها خلاص ياخد خطوة. هي فكرة انتظار ان مش عارف ايه ونتكلم هنفضل عايشين في قلق وخلاص. المهم دي حاجة اتعلمناها من ستنا ام سلمة. الحاجات الحقيقية اللي تستوقفنا جدا هنا بقى تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم للمرأة. واحترام النبي للمرأة وتقدير النبي للمرأة

235
01:07:00.500 --> 01:07:15.350
شف بقى سبحان الله اللي بيقعد يقول لك المرأة والمرأة شف تقدير النبي للمرأة ابتداء اصلا هي خارجة معه اه النبي صلى الله عليه وسلم يدخل عليها يستمع اليها ومش باقي شاوروهم وخالفوهم لأ

236
01:07:15.400 --> 01:07:36.000
يستمع اليها وينفذ ما قالته سبحان الله! وينفذ ما قالته الستان بسبب الزات كانت مميزة جدا بمسألة سداد الرأي دا يعني ثم ينفذ ما قالته ستون او سيدتنا ام سلمة ليه؟ يعني النبي مثلا ما بيكابرش بقى نجد بعض الرجال اي حاجة جاية

237
01:07:36.000 --> 01:07:51.150
انت ازا كنت تعرفي اي حاجة؟ ولو قالت حاجة صح يعمل عكسها وخلاص. ويورط نفسه ويورطهم عشان ما يمشيش كلامها. ولا يعملها بشكل كده وهي تقول له عملت لا لا لا مش هو بالزبط على فكرة اصل حصل وحصل وحصل. ليه يا عم يعني هيجرى لك ايه

238
01:07:51.350 --> 01:08:07.450
الانسان متخيل ان دي رجولة يعني؟ ده مش رجولة دي ده هي كده ارجل منك مش رجولة ان الانسان يعني يبقى شايف الحق وما يعترفش بالفضل لاهله. يقول لها جزاك الله خيرا رأيك رأيك كان صواب. مش رجولة يعني انه يعمل كده. ايوة يمكن الحكمة

239
01:08:07.450 --> 01:08:17.450
في الرأي بتبقى اكتر عند الرجل من المرأة بس ده ما يمنعش ان المرأة في اوقات يكون اراءها حكيمة جدا وما ينبغيش ان يعني مش مش طريقة ولا سلوك هي دي الرجولة

240
01:08:17.450 --> 01:08:39.450
الرجولة بالعكس قد تكون المرأة حكيمة وقد تكون المرأة عاقلة قد يكون انا ما بقولكش ان خلاص خد الرأي تمام بس اسمعه ولو كانت صواب انسب الفضل لاهله خلاص وما يقللش من شأن الانسان على فكرة يرفع من شأنه اصلا يرفع من شأنه. لذلك يعني الحاجات دي صراحة بتضبط الامور عندنا. لان في بعض البيئات الاجتماعية او العرفية بيعتبر

241
01:08:39.450 --> 01:08:49.450
بقى ان مش من الرجولة ولا مش عارف ايه ان انت تاخد رأي واحدة ست وتكلم واحدة ست المشكلة المرأة سبحان الله هي ممكن تكون متحررة من الضغط اللي انت فيه

242
01:08:49.450 --> 01:09:08.100
تقدر تفكر بشكل فئة اكثر موضوعية. انا ما بكلمش الرجالة اللي ما لهمش شخصية اصلا اللي الستات بتوديهم يمين وتوديهم شمال. فاراءهم الصحفي الغلط انا بكلم الانسان اللي هو امرأة سنة كويسة وهو في الغالب هو رجل البيت. آآ لكن هي في وقت بتبدي اراء الاراء دي فعلا ممكن تكون اراء طيبة. آآ

243
01:09:08.100 --> 01:09:28.950
اه واراء جيدة الانسان هنا لا بأس انه يستمع لامرأته ولا بأس نعطيها حقها وسبحان الله يعني لماذا يجحد فضلها؟ لماذا يكون ده رأيها مثلا ويقعد يقول ايه اصل انا قلت كزا ده في ناس اصلا ممكن

244
01:09:28.950 --> 01:09:46.100
اصلا ممكن للاسف الشديد كمان يعني تكذب وتقول اصل ده رأيي انا ومش عارفة وهي قالت كزا وارادت كزا لا حول ولا قوة الا بالله المهم اه من الحاجات برضو اللي تستوقفنا هنا اه ستنا ام سلمة اه

245
01:09:47.150 --> 01:10:00.800
النبي صلى الله عليه وسلم هنا هي لما لما اشتكى لها او ما وجد هي استأذنته اتكلم ولا ما اتكلمش يعني انا عندي رأي اقول يا رسول الله اتحب ذلك

246
01:10:01.600 --> 01:10:13.500
اتكلم مش هتحب ان انا اتكلم يعني تحب ان الامر ده يمضي؟ ده معنى تحب ذلك بس بنشوف هنا استئزانها يعني بعض النساء برضو تجدها ايه هي اا بص اعمل كزا كزا كزا متمنيش عليه

247
01:10:13.500 --> 01:10:29.600
قولي له طب انا عندي رأي ممكن اقوله عندي وجهة نظر ممكن اتكلم فيها لأ انا مش عارف وبعدين بقى ايه اللي يحرق الدم ايه آآ تقول له بص بقى هو الصح تعمل كزا كزا كزا كزا كزا كزا كزا كزا كزا طب هو شاف لا

248
01:10:29.600 --> 01:10:39.600
مش مش مقتنع. ليه بقى؟ ومش ليه؟ ومش عارف ايه؟ وانت ما بتحترمنيش كلمة. وما بتاخدليش براء. اصل انا كلامي مش عارف ايه. اصل انا كزا. وامك وزك علي. واختك مش عارف ايه الجنان ده

249
01:10:39.600 --> 01:10:58.350
خلاص انت بتبدي رأيي ابديت رأيي خلصنا يعني خلاص ابديت رأيي وانتهت القصة مش لازم يعني بقى ياخد برأيك وتبقى زعلانة بقى ومخاصماها وانت ما خدتش برأيي. اه ده هو انت وحي من السما؟ انت قلت رأيك وخلاص على كده شكر. لدرجة آآ معلش مع احترامي برضو كتير من الرجالة

250
01:10:58.350 --> 01:11:15.050
ما بيحبوش ياخدوا اراء النساء ليه لان المرأة بتدي الرأي. دي بتدي رأي خلاص بتدي الرأي وتزعل لو اتقال لها ده مش صواب وتتقمص وتعمل مشكلة وممكن تتغبن ولا تغضب وتروح عند اهلها

251
01:11:15.200 --> 01:11:25.750
عشان خاطر ما مشاش رأيها. ابدا هو هو انت ابوه يعني ولا انت انت يعني انت انت في النهاية مراته يعني هو كلامه يسير عليك بس كانت ما تسيرش عليه

252
01:11:26.000 --> 01:11:38.400
لأ تلاقيها برضو كده فالاسف كتير من النساء او حتى من الرجال احيانا المرأة مسلا ممكن مبتاخدش رأي الراجل بسبب كده هو امر يخصها خاص بيها انت برضو كرجل هو خاص بيها هي خدت رأيك

253
01:11:38.700 --> 01:11:46.600
يقول لك ماشي بس انا مش عارف احس انه مش مناسب قوي. لا مناسب وما له بقى ومش عارف ايه وده الاحترام برضه ومش عارف كزا. وهتمشيه بقى ولازم تعمليه

254
01:11:46.750 --> 01:12:05.650
وده برضو بيخلي كتير من النساء تسير في اموره ما تاخدش ازواجها بسبب آآ يعني بسبب سوء التصرف ده من الرجل يزعل انها ما خدتش انها قالت له ان رأيي مش مناسب ويزعل انها ما نفزتش الرأي. كنت بتاخدي رأيي ليه بقى؟ كنت بتستشيريني ليه؟ الى

255
01:12:05.650 --> 01:12:17.300
لأ لها لازمة ان الانسان بيكون اتأكد ان هو مسلا اللي هو اللي بيفكر فيه صح بيكون اكيد له لازمة لانه يبقى انتبه للحاجة اللي انت حذرت منها او اللي انت قيدتها

256
01:12:18.000 --> 01:12:32.600
اكيد له لزمة فمسل تقول له انت ايه لازمته بقى ما تبقاش تاخد ما تقوليش على الحاجة تاني ما تبقاش تاخد رأيي في حاجة تاني لأ ايه المشكلة ده برضو جزء من مشاكلنا في اخذ اراء بعض ده يخلي بقى الراجل مش عايز ياخد رأي الست في حاجة

257
01:12:32.700 --> 01:12:42.700
والست مش عايزة تاخد رأي الراجل في حاجة اصلا. والكلام ده احيانا ممكن يحصل مع صاحبك او يحصل مع صاحبتك. ان ممكن يبقى الشخصية دي كده. فالنوع ده من الشخصيات لأ. يعني فيه مسلا اخوة انت ما تحبش

258
01:12:42.700 --> 01:12:52.700
تاخد رأيه في حياته ليه؟ بيزعل لما تدي له ردة فعلك على الرأي. تقول له ماشي جزاكم الله خير بس انا حاسس انه مش ناسي. لا وهو مناسب وانت مش فاهم بقى تحس انها معركة

259
01:12:52.700 --> 01:13:01.150
خلاص انت مش لازم انا شايفه مش صح لأه هو صح اصل انت مش عارف ايه اصل كزا مهو اصل انا مش عارف لو فلان كنت خدت برأيي يا عم خلاص بقى اهدى

260
01:13:02.050 --> 01:13:19.300
خلاص ما نفزتش الرأي يبقى متضايق ومقموص وزعلان وواخد موقف ايه يا عم خلاص انت بتقترح رأي مش اكتر من كده ولزلك انت اللي محتاج توطن نفسك انت كشخص بتقترح الرأي او انت كانسانة بتقترح الرأي محتاج توطن نفسك ان الرأي ده بيترك والله يعامل به ما عملش به تم آآ

261
01:13:19.300 --> 01:13:34.350
الاحتفاء وبعدين بنقعد نقول كلام بقى كده نقول له ايه انا عندي رأي ومش عارف والله صح ولا غلط بقى ممكن يعجبك او ما يعجبكش انت حر يعني فيقول له هو قال له انت حر ييجي يقول له ايه رأيك بقى؟ اقول له مش عارف حاسس انه مش مناسب

262
01:13:34.400 --> 01:13:48.700
ازاي؟ ومش مناسب ليه؟ ومش عارف ايه وكنت بتاخد رأي رقة. طب ما انت تتسأل له انت حر. ولا انت قايلة له انت حر فدي برضو من الحاجات اللي تستوقفنا والحاجات اللي تستوقفنا جدا ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يستنكف

263
01:13:49.150 --> 01:14:06.300
انه يأخذ رأي امرأته ويشكو لامرأته او يجعل امرأته تشاطره حزنا. او تشاطره همه. ما استنكفش من كده. ما قالش لا دي بقى مصلحة من مصالح المسلمين لمين وسيبك وعنده الحريم يا جدع الحريم يعرفوا حاجة

264
01:14:06.850 --> 01:14:21.500
دي اخرها الطبخ ومش عارف وايه ولا كلام من ده. لأ هو النبي صلى الله عليه وسلم كان يقدر المرأة كان يحترم المرأة كجنس امرأة يحترم المرأة ويقدرها وكان لا يستنكف انه يجعل المرأة تشاطره همه

265
01:14:21.850 --> 01:14:40.200
لذلك برضو من الحاجات المهمة ويعني وبرضو وصراحة برضو مش هكذب يعني في ممكن رجل تبقى امرأته ما تصلحش انه ياخد رأيها هي خبراتها ضعيفة محدودة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثلا كان كثيرا ما يأخذ رأي الست ام ستنا ام سلمة آآ ستنا خديجة طبعا كان ياخد رأيها. المرأة برضو لما تكون كبيرة في السن

266
01:14:40.200 --> 01:14:50.200
وتكون حكيمة وتكون عاقلة في الغالب بتكون قراراتها يعني او اراءها بخلاف وسائل المرأة صغيرة السن او اللي ما عندهاش خبرات او الكلام من ده او في واحدة هي مسلا

267
01:14:50.200 --> 01:15:10.200
قدرتها ما لهاش قوي في مسألة ابداء الاراء. احسان طيبة قوي غلبانة قوي ساذجة حتى يعني الغفلة احيانا بريئة كده بتفكر بشكل مش لازم يعني ممكن ان هو يجد انها لا هي مش مناسبة لكده. اه يشاطرها همه ماشي من باب المواساة بس ارائها وفي الغالب مش لا تكون

268
01:15:10.200 --> 01:15:28.800
بخلاف طبعا واحد بقى هو شايف نفسه ارائه دايما الصح وهي الغلط والكلام ده فلا بأس ان يستمع ان الناس محتاجة تسمع بعضها ولذلك انت اللي بيحبك او بيهزك طالما شاطرته وهمك مش هيسكت اكيد هيبقى عايز يتكلم يقول لك حاجة يحاول ينفعك بحاجة يحاول يخفف عنك. فطالما

269
01:15:28.800 --> 01:15:43.350
اسمعوا يعني يا اخي وما يدريك لعله يكون عنده شيء ينفعك اه دي دي برضه من من الحاجات العظيمة اللي تستوقفنا. والحاجات اللي تستوقفنا بقى النظرة للمرأة انها مش ممكن يكون عندها رأي صح

270
01:15:43.400 --> 01:15:58.550
احنا قلنا قبل كده يا جماعة مرارا متكررة. المرأة المرأة ما ينقصهاش تاني اهو المرأة ما لو هنيجي نبص لها على مستوى العلم والقدرة على انها يكون عندها علم لان المرأة تقدر ان يكون عندها علم وتكون عالمة كمان

271
01:15:59.000 --> 01:16:14.350
طيب آآ اومال ايه الحكاية؟ ما تكونش حكيمة لا المرأة تكون حكيمة جدا جدا جدا يكون عندها من الحكم مم طب ايه يعني ما تكونش يعني عاقلة ورشيدة وصاحبة رأي ومش عارف ايه لا تكون عاقلة ورشيدة وصاحبة رأي

272
01:16:14.600 --> 01:16:26.750
امال فين المشكلة اللي عند الست بالنسبة للمدخنين بقى الست دي بقى مسلا ايه اه يعني مجنونة بقى ست يعني عمرها ما هتفكر صح. لأ يبقى عندها علم اكتر من الرجل. وتبقى واحنا بنشوف

273
01:16:26.750 --> 01:16:46.750
مثلا في بعض التخصصات وكان مسلا بنشوف بعض اساتزتنا مسلا استازة هي مسلا في في تخصص ماما في الطب ودكتور مسلا واتكلم في مسألة ويقرأها اسد منه وتاخد قرار حكيم جدا للغاية في او حكيم للغاية في الموقف ده. موجود وحاضر في الحياة طبعا ومن حواليها كتير نساء حكيمات يعني

274
01:16:46.750 --> 01:16:56.750
ففي نساء حكيمات وفي نساء عالمات. امال ايه القضية بالنسبة للمرأة؟ حتى كنا بنقول الكلام ده لما كنا بنتكلم مسلا عن مسألة تولي المرأة مسلا للامامة الكبرى او الامامة العظمى. ايه القضية

275
01:16:56.750 --> 01:17:17.500
نقصان العلم نقصان الحكمة نقصان القدرات ما عندهاش آآ ملكات وممتلكات عندها. امال ايه؟ مسألة القوة النفسية القوة النفسية؟ اه مرتبطة بالعاطفة. ان المرأة عندها العاطفة عندها ابتلاء فطري بالعاطفة. العاطفة دي لدرجة ان في اوقات ممكن تغطي على العقل

276
01:17:17.950 --> 01:17:34.500
ممكن مثلا بتشوف بتشوف حادسة قتل  تبقى متضايق مسلا واحدة عملت مش عارف ايه وكانت هتقتل جوزها واحدة حطت له سم. وبعدين اكتشفوا انها حطت له سم. فمش عارف هي هتقتله فبيعمل وبيدفعها ومش عارف

277
01:17:34.500 --> 01:17:44.500
ايه فجات ايه ؟ فجت هي دفعته فبتعمل عليه حاجة فجت اعملها فجاء قاتلها مسلا. هي دلوقتي المعتدية وهي اللي دفعت السم وهي اللي كزا. بس المرأة تبص عليها كده

278
01:17:44.500 --> 01:18:03.350
تتعاطف مع الست فالمجرم وتقول لها طيب تيجي تروح تشهد بقى العاطفة العالية اللي عندها اذهلتها عن العقل وعن التذكر ولزلك ربنا قال ايه؟ ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخرى

279
01:18:04.050 --> 01:18:20.400
لان ممكن واحدة بقى تكون ايه اللحزة دي اثرت فيها جدا جدا جدا لانها مثلا مرتبطة متضايقة مسلا عاطفيا ان كان لها اب مسلا بيازي مامتها ولا بيازي في التانية ممكن كان عندها ام مفترية ومؤزية فالراجل ممكن يكون صعبان

280
01:18:20.400 --> 01:18:30.400
عليها فدي تكون فاكرة؟ ايوة دي الست عملت كزا وهي اللي كانت رافعة عليه مش عارف السكينة وهو اصلا عمال يقول لها انت انت ازاي تحطي لي سم ازاي تحطي لي سم

281
01:18:30.950 --> 01:18:40.950
وتيجي هنا التانية تقول لك ايه مجرم ما خدتش بالها خالص مش زي تحط لي سم وما خدتش بالها خالص من وراها اي حاجة هي خدت بالها انها امرأة وده راجل طالما راجل يبقى مفتري

282
01:18:40.950 --> 01:19:03.000
يعمل فيها يبقى هنا عندها القوة عندها العاطفة عالية جدا لدرجة انها في اوقات ممكن تغلب على العقل. وده ابتلاء اصلي للمرأة العاطفة بتخليها تتأثر ما بتتحملش الضغوط. ضغط في التاني في التالت في الرابع قوتها النفسية ما تتحملش الكلام ده كله. تتحمل حاجات كتيرة جدا جدا بس فيه اشياء

283
01:19:03.000 --> 01:19:20.900
هي ما تقدرش تتحمل الضغط ده طب وده حاجة وحشة في المرأة؟ حاجة حلوة في المرأة. ده اصلا ده جمال المرأة اصلا يعني جمال المرأة انها امرأة زي ما جمال الرجل وان رجل. لما الرجل يتنسون ولا يتأنث ما يبقاش جميل. يبقى شراب

284
01:19:20.900 --> 01:19:38.550
الاصل ولما المرأة تسترجل عمرها ما تبقى راجل اصلا ما هو ده طبيعي المرأة جمالها انها امرأة مرة جميلة انها العاطفة دي اصلا ضرورية للمرأة الضرورية الرجل يمس الحاجة لعاطفة المرأة

285
01:19:38.600 --> 01:19:56.100
في امس الحاجة لها كابن من امه في امس الحاجة لها من زوجته في امس الحاجة لها من اخته في امس الحاجة لها من بنته لولا لولا ما ما وضعه الله في قلوب النساء من عاطفة بالنسبة لنا كرجال من حوالينا ما هنقدرش نواصل في في الحياة دي

286
01:19:56.450 --> 01:20:13.850
مطلوب العاطفة دي عشان خاطر تتحمل تتحمل كتير اتحمل من من ابوها وتتحمل من اخوها وتتحمل من ولادها وتتحمل من زوجها عشان تقدر تلك العاطفة وذاك الحمل يعني انا كنت دايما اضرب مثال اقول مثلا انت لو لو مراتك سابت معك ابنك الصغير مسلا اللي عنده سنة ونص ولا بتاع ولا سنتين

287
01:20:13.950 --> 01:20:25.900
ولو مسلا عيلين تلاتة سابتهم مسلا وراحت معك يوم ولا يومين. آآ مش هتكمل نص يوم هترميهم من الشباك تخيل بقى هي قاعدة مع دول مسلا تلات واربع وخمس وست شهور

288
01:20:26.200 --> 01:20:44.400
وعادت بتاعتها عالية جدا. واللي دافعها دفع كبير لتحمل كل الكلام ده لعطف اللي ربنا اودعها في قلبها فالمرأة ما ينقصهاش عقل وبرضو حتى يعني اه مسألة ناقصات عقل النبي فسرها بان ناقصة عقل بانها مش ناقصة عقل يعني مجنونة ناقصة عقل

289
01:20:44.400 --> 01:21:04.400
غبية ومتخلفة مش ناقصة عقل يعني ايه انت نص دماغ لأ مش نص دماغ ما المرأة كانت عاقلة وكانت حكيم ناقصتها عقل من ناحية النبي فسرها ان شهادتها ايه؟ شهادتها شهادة ايه؟ يعني النبي قال ان ده بينقصها. ان العاطفة بتسيطر على العقل عندها في اوقات الانفعال

290
01:21:04.400 --> 01:21:14.400
عاطفي الشديد وبرضو مش في الغالب في اوقات الانفعال العاطفي الشديد. ولذلك في في الانفعال العاطفي الشديد دلوقتي مسلا لما تضايق جامد انا متأسر نفسيا جامد جدا تلاقيها انت قلت كزا

291
01:21:14.400 --> 01:21:26.500
فما حصلش وتكون قالت وحصل كزا لأ لأ انما في وقت الانفعال العاطفي الشديد فعلا بتوصل حاجة كده زي عند الرجل اللي هو لما يغضب يحصل اغلاق لا يتلاقى مع اغلاق

292
01:21:26.500 --> 01:21:43.750
يعني اغلق لدرجة انه قال له انت طلقتها؟ قل لها ما طلقتهاش طلقتها. والله العظيم ما طلقتها. فان كنت طلقتها الاغلاق المرأة بقى العاطفة بتوصل لها لهذا الاغلاق العقلي انها مش متعصبة بس منفعلة عاطفيا لدرجة انها مش فاكرة حاجة

293
01:21:44.500 --> 01:22:04.400
بل اصلا بيحصل يعني للاسف برضه ان النساء او يمكن دي عند البشر ككل. بتفضل فاكرة مسلا الوجع ده او الانفعال العاطفي ده وممكن ما تبقاش فاكر التفاصيل لدرجة اللي بيحصل ايه؟ ان بعد مسلا سنتين تلاتة احنا بننسى التفاصيل

294
01:22:04.700 --> 01:22:17.650
آآ اسرع ما بننسى الوجع فتيجي تفتكر الوجع وحصل لي كزا المرة اللي فاتت وعملوا في. طب هي عايزة تكمل السورة تستزكرها كلها مش حاضرة فتعمل ايه؟ تخترع تفاصيل. فتيجي تحكي الحكاية تلاقي

295
01:22:17.650 --> 01:22:35.200
ايه اللي حصل خالص؟ يعني نص تفاصيل مش صح بس هي اضطرت تستدعي تفاصيلها عشان تحطها في الاخير في المشهد النهائي ده لان احنا بننسى التفاصيل ماشي؟ اه بس بيفضل احساس فترة طويلة جدا ممكن يقعد بعد التفاصيل سنة واتنين وتلاتة واربعة وممكن يقعد سنين. الاحساس ده باقي. المرأة هذا

296
01:22:35.200 --> 01:22:53.100
العقل العاطفي منها بيخليها هي كامرأة مم فكرة بقى انها ناقصة عقل بمعنى ان عقلها انها مجنونة انها مش عارف ايه لا المرأة والمرأة ينفق اليها من خلال العاطفة للاسف الشديد من خلال العاطفة ممكن حد يلعب عليها ويضحك عليها ومش عارف ايه والكلام من ده من خلال العاطفة

297
01:22:53.200 --> 01:23:08.750
ما بتتصرفش تصرفات العقلاء وان العقل الفهم والادراك والايه؟ والتمييز والامساك. المرأة من ناحية الفهم والادراك ما عندهاش اه زي الفل. تفهم كويس جدا. ايوة ممكن الرجل يكون اسرع فهما منها بس تفهم كويس جدا

298
01:23:08.850 --> 01:23:28.850
من ناحية التمييز والامساك بقى عاطفتها عاطفتها بتطغى عليها احيانا فتخلي التمييز ده يبقى الدنيا ضبابية مش قادرة تميز كويس مش قادرة تمسك نفسها كويس لزلك ممكن تسترسل ورا حاجة تمشي ورا حاجة من باب برضو زي الاطفال كده الطفل بتشوف العاطفة عنده هي المسيطرة لدرجة ان تخليه ما يقدرش يميز او يمسك

299
01:23:29.400 --> 01:23:43.650
نفسك في فدي حاجة في صالحها اصلا ميزة لها بس في نقاط معينة هي ما تصلحلهاش زي انا النهاردة هل يعيب في يعني انا كراجل ان انا ما برضعش؟ اني ما بحملش هل ده عيب في

300
01:23:43.650 --> 01:24:04.150
مش عيب فيه انا ما خلقتش لكده. هل انا بقى ده انا قاسي وانسان صعب وانسان صلب؟ لا انا راجل ما فيش مش مخلوق لكده المرأة برضو هي ما يعيبهاش ان عاطفتها عالية كده. لان هي محتاجة بس كل حاجة من الحاجات دي هي بقى بتنبه خلي بالك

301
01:24:04.150 --> 01:24:28.500
العاطفة لو انت استرسلتي وراه قوي المفروض بقى ازاي تضبطي العاطفة بالعقل العقل يغلب عاطفتك ان الشرع يغلب الطبع ان الهدى يغلب الهوى ازاي بقى اضبطي المسألة دي هي مبتلاه بكده وفعلا مبتلى لدرجة ان فعلا ممكن يحصل انها مع الانفعال العاطفي تنسى احداث. فلزلك والنبي فسرها نقصان العقلية

302
01:24:28.500 --> 01:24:48.500
انا من شهادتي الرجل بشهادة ليه؟ الرجل فيه صلابة فيه قوة نفسية. الرجل بيشوف واحد بيقتله ويقول له دوس دوس. هو فاكر كل حاجة مش مش المرأة بسبب العاطفة والرقة دي كردة فعل طبيعية يعني هي مسلا شافت حاجة ممكن

303
01:24:48.500 --> 01:24:58.500
وتقعد تصوت وتعمل طب هي دي فاكرة احداس منين؟ ويجوا يقولوا لها بقى ايه اللي حصل؟ تقول لهم حصل كزا وحصل وحصل يا بنتي الناس انت اصلا كنت منهارة. انما الراجل واقف بيتفرج

304
01:24:58.500 --> 01:25:16.750
يعني كانه فيلم رعب عادي خالص او يعني لزلك ممكن ان احنا نجد ان المرأة والطفل تبقى زي الطفل وانت ايه مسلا ايه المشكلة في الطفل؟ هو الطفل يعني عشان خاطر المجنون؟ مش مجنون. بس هو الانفعال العاطفي بتاعه كبير فممكن ما يقدرش يزكر التفاصيل. فعشان خاطر بقى الناس ما تروحش في داهية

305
01:25:16.750 --> 01:25:36.100
وما يحصلش مشاكل والا بقى لو الحريم مجانين مسلا ولا النساء مجانين ما كانش ينفع اتنين ده ولا خمسمية ما هي دي مجنونة ودي مجنونة ودي مجنونة ايه لازمتها انما فكرة ان دي تبقى دي اللي انفعالها انت تضل احدهم في ذكر احدهما الاخرى. فالله اعلم اذ هذا ما ادين الله به. اللي انا فاهمه كده في حتة نقصان

306
01:25:36.100 --> 01:25:56.100
ولان النبي فسره كده قال ان شهادة المرأة شهادة الرجل بشهادة امرأتين. ونقصان دينها برضو النبي مش هيقول نقصان دينها اللي ما عندهاش دين. اعوز بالله ما عندهاش دين. ده ما لهمش دين يا جدع. ده لأ ان النبي صلى الله عليه وسلم فسرها برضو. قال لي بيأتي عليها ايام تحيط فيها. فده بيبقى هي مش زي الرجل في

307
01:25:56.100 --> 01:26:14.700
المسألة دي بس لها عبادات اخرى ولها امور اخرى ولها اجر اخر من باب الرضا بالامر ده والصبر عليها فالنبي بيوضح ليه بيقول ان المرأة عندها كزا. الناس مش قادرة تفهم. النبي صلى الله عليه وسلم دايما ناخد الاحاديث على انها ايه؟ اتهام لحد

308
01:26:14.700 --> 01:26:31.150
وهي تنبيه مش ابتهاء النبي بينبه المرأة ان انت عاطفتك. انت عندك نقصان عقلي من ناحية التمييز والامساك. ان عاطفتك بتغلب في اوقات التعقل بتاعك وانفعالك العاطفي الزائد ممكن يوقعك في مشكلة فانتبهي

309
01:26:31.900 --> 01:26:40.800
وعندك نقصان ديني مني انت المفترض في ايام ما تقدريش تعملي فيها الطاعات. فانت حاولي تخلي طاعاتك وتجتهدي فيها على قد ما تقدري في الايام التانية عشان تعوضي الايام دي

310
01:26:40.900 --> 01:26:57.950
وحاولي تنزمي نفسك بحيس الايام دي تعملي فيها انواع تانية من الطاعات. وترضى يبقي كده وتصبري عليه تنبيهات تنبيهات وهي وبيتم وبيتم مسكها وتصورها وعرضها على انها ايه؟ على انها اهانات. وهي تنبيهات زي

311
01:26:57.950 --> 01:27:18.200
وتكفرن العشير نقوليها معشر النساء تصدق فاني رأيتكن اكثر اهل النار يعني بيقول لها اهو بيقول لها تصدقي فاني رأيتكن اكثر اهل النار يعني خايف على على النساء فيه منكم كتير في النار. طب الحل يا رسول الله؟ اتصدق؟ طب السبب

312
01:27:18.600 --> 01:27:35.100
تكفرن العشير وتكثرن اللعن. وده برضو من العاطفة. انها انفعالها العاطفي خليها تقول له ايه؟ انا عمري ما شفت معك يوم عدل. الله! اهدي كده ولا يوم ولا يوم انفعال عاطف بيخليها تبالغ بتبالغ شوية في انفعال العاطفة

313
01:27:35.550 --> 01:27:47.300
وتكثرن اللعن مش عاجبها حاجة وانا مش عارف ايه والزفت ويغور في داهية ويحصل ويودي وتقعد تلعن وتسب وتلعن وتسب. مش عاجبها اي حاجة تكثرن اللعن. وفي رواية تكثرن الشكاة

314
01:27:47.750 --> 01:28:04.050
بردو بسبب الانفعال العاطفي. حد كده رقيق وعايز الدنيا كلها حلوة. عايز الدنيا كلها جميلة. عايز كل كل حاجة بالتفصيل فابتلاءات اصلية النبي بينبه المرأة لها بيقول لها انتبهي عشان الحاجات دي ما تدمرش عليك حياتك. ما تقصش من حسناتك

315
01:28:04.650 --> 01:28:23.200
هي تبقى تنبيهات ويحاولوا يعرضوها للناس في صورة اهانات. ازاي وهو بابي هو وامي صلى الله عليه وسلم يقول لا تكرهوا البنات فانهن المؤنسات الغاليات ازاي والنبي صلى الله عليه وسلم اللي يقول لنا ابتلي اي اختبر من هذه البنات بشيء فاحسن صحته. كن له حجابا من النار وسترا من النار. ازاي والنبي صلى الله عليه وسلم يقول آآ

316
01:28:23.200 --> 01:28:38.050
اه الدنيا متاع وخير متاعها المرأة الصالحة. خير متاعها المرأة الصالحة والنبي صلى الله عليه وسلم لما يقول ان امرأة شاكرة تعين على لا ازاي؟ ازاي يكون كده؟ ازاي ربنا ربنا سبحانه وبحمده

317
01:28:38.050 --> 01:28:54.950
يقول ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف والرجال عليهن درجة في امور التشريعات وامور معينة لهن مثل الذي عليهن بالمعروف. ايه؟ سبحان الله! خلق من نفس واحدة وخلق منها زوجها يعني ايه يعني هي مش مش كائن اخر يعني مش انسان اخر

318
01:28:55.000 --> 01:29:15.000
فالحقيقة يستوقفنا هنا فكرة الايه؟ بعض الناس بعض الناس. انا انبه اخواتي الصالحات انها ما الكلام ده تفهمه صح. وما تباليش خصوصا الكلام ده خطير جدا جدا انه بيتسبب للاسف الشديد في تشويه صورة الدين وبيتسبب في ان بناتنا النهاردة او اخواتنا الشابات اللي هي بقى بتتابع يمين وتتابع شمال

319
01:29:15.000 --> 01:29:25.000
يحاولوا يصوروا لها الدين او يصوروا لها الرسول صلى الله عليه وسلم. بعض البنات عندهم كأن عندهم معهم ثأر مع الرسول صلى الله عليه وسلم. شايفين النبي ده ما حد ما بيحترمهمش. ممكن يعتبره

320
01:29:25.000 --> 01:29:35.000
انا مش عارف قاسم امين ولا مش عارف مين ولا الناس دي اساسا الناس دي حررتهم ولا مش عارف فلانة ولا علانة والنبي ما فيش حد اكرم المرأة زي ما اكرمها النبي

321
01:29:35.000 --> 01:29:54.350
صلى الله عليه وسلم في التاريخ فعلا ما فيش دين اكرم المرأة زي ما اكرمها الاسلام مكانة عزيمة جدا للمرأة في الاسلام فالكلام ده انا ما بقولوش واحد يقول لك لا يا عم الشيخ سريف شكل الحكومة عنده شديدة وشكله مضغوط عليه وبتاع لأ مش فكرة شديدة ولا مش شديدة الحمد لله الواحد

322
01:29:54.350 --> 01:30:08.700
اصل هي القضية مش كده القضية قضية ان انا انا مش قابل ان ربنا يتهم ولا يتطاول ولا ولا يا عيني بنت بنت تعرض لها الامور دي بشكل مش صحيح

323
01:30:09.150 --> 01:30:19.100
فيبقى حاسة في حرج بينها وبين ربنا. يا رب بتعمل فينا ليه كده وزلمتني ليه وخلقتني بنت ليه بيقولوا كده مش مش قابل ابدا ان الرسول صلى الله عليه وسلم يتهمه

324
01:30:19.500 --> 01:30:34.150
والبنت تتصور ان النبي صلى الله عليه وسلم عمل في المرأة وعمل في المرأة وعمل في المرأة وعمل في المرأة مش قابل ان دينا متهم ان ان الوحي يتهم مش قابل كده فلابد الناس تفهم صح واحنا مطالبين بكده هنفهم ونفهم بشكل صحيح

325
01:30:34.200 --> 01:30:46.850
وان المرأة المسلمة تفهم ان ما فيش دين اكرمها زي ما اكرمها الاسلام وما فيش حد اكرمك زي محمد صلى الله عليه وسلم. هتلف وهتروح يمين وشمال ومش هتلاقي زي اللي هنا. اطلاقا اطلاقا اطلاقا

326
01:30:46.900 --> 01:31:02.700
هي لها مكانة كبيرة في ديننا. لها مش هنقول بقى نص المجتمع. هي المجتمع كله. وتلد النصف الاخر المرأة في مجتمعنا ده وضعها. يعني الكلام ده بقوله لاخواتي بقوله لبناتي اه ان لا احنا ما نسمحش لحد ان هو يشعرني انا بان انا في لا

327
01:31:02.700 --> 01:31:20.400
ربنا عز وجل كرمني ما ربنا ما قلش ولقد كرمنا الرجال ولقد كرمنا بني ادم. ما قالش ان اكرمكم عند الله اكثركم رجولا. ان اكرمكم عند الله اتقاكم ما فيش يعني من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو انثى نحيينه حياة طيبة

328
01:31:20.700 --> 01:31:36.900
بل ربنا لا يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور. او يزوجهم ذكرا واناثا. دي دي مكانة المرأة مكانة انسان مسلمة لازم تكون فاهمة كده واحنا نفسنا نكون فاهمين كده وما نصدرلهمش الانتقاص ده والدنيا وما نعتبرش ده رجولة مننا يعني بقى

329
01:31:37.000 --> 01:31:53.850
ولا واحد فينا يعتبر نفسه ما احنا ما بين واحد يتخيل بقى رجولة ومش عارف ايه وبتاع وبين واحد بقى للاسف مش راجل اصلا لأ هو يعني انت يا امرأة وتاخد حقها وتبقى كل واحد عارف حدوده وعارف حقوقه خلاص ما ما يحصلش اشكال. اللي اقصده يعني التوهم بتاع ان ما فيش حاجة اسمها واحدة ست

330
01:31:53.850 --> 01:32:08.200
والرأي صح لا في المرأة ايوة ممكن تكون احيانا مش عارفة تتحرر من الهوا فيبقى رأيها تحس ان هواها حاضر فيك مش هداه طبعة مش سرعة في اوقات كده العاطفة وغالبة على عقل شوية. في اوقات

331
01:32:08.300 --> 01:32:19.150
بسقف في اوقات تانية كتير زي ما احنا نفسنا عادي ممكن نقع في مثل هذا الكلام كرجال في ديك الكلمة د الحياة موقف او مسألة مهمة جدا جدا فيما يخص

332
01:32:19.250 --> 01:32:39.250
اه ام سلمة اللي حفظ ابن حجر بيقول في الفتح فضله في في الحديث ده فوائد منه وفضل المشورة وان الفعل اذا انضم الى القول كان ابلغ من القول مجرد وليس فيه ان الفعل مطلقا ابلغ من القول وفيه جوائز مشاورة المرأة الفاضلة. وفيه فضل ام سلمة رضي الله عنها ووفور عقلها. ما ننكرش دي ما ننكرش

333
01:32:39.250 --> 01:32:50.700
النساء يتفاوتن. فيه واحدة حكيمة كده وهادية وعاقلة وفيه واحدة شعنونة ومجنونة ودماغها مش عارف مش عادي ده حاضر. زي برضه ما في الرجال كده. مش كل الرجال مسلا طبعا اراء فيها حكمة

334
01:32:50.750 --> 01:33:04.200
ابتدى حاضر في النساء زي ما هو حاضر في الرجال بيقول حتى قال امام الحرمين لا نعلم امرأة اشارت برأي فاصابت الا ام سلمة. كذا قال وقد استدرك بعضهم عليه بنت شعيب عليه السلام في امر موسى عليه

335
01:33:04.200 --> 01:33:21.800
عليه السلام. وطبعا زي ما قلنا يكثر من النساء ان كتير منها بتكون ايه؟ امر العاطفة مش امر آآ العقل طيب اه الدعاء للمحلقين ثلاثا والمقصرين مرة. ثم دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم للمحلقين ثلاثا والمقصرين مرة. فقد اخرج الامام احمد في

336
01:33:21.800 --> 01:33:41.800
مسنده بسند حسن والطحاوي في شرح مشكلي الاثار بسند قوي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال حلق رجال يوم الحديبية وقصر اخرون. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يرحم الله المحلقين. قالوا يا رسول الله والمقصرين. قال يرحم الله المحلقين. قالوا يا رسول الله والمقصرين؟ قال يرحم الله المحلقين. قالوا يا رسول الله والمقصر

337
01:33:41.800 --> 01:33:58.700
قال صلى الله عليه وسلم والمقصرين. قالوا فما بال المقص المحلقين يا رسول الله يا رسول الله؟ ظاهرت لهم الترحم. يعني الترحم ظاهر قال لم يشكوا اه حتة مهمة قوي دي بقى. يعني ايه لم يشكوا

338
01:33:59.100 --> 01:34:18.250
يعني ايه بقى لم يشكوا قال الامام الطحاوي رحمه الله فكان في هذا الحديث تفضيل المحلقين على المقصرين لانهم لم يشكوا فكان في ذلك اثبات الشك على المقصرين. فقال قائل وما كان شك المقصرين في ذلك؟ لانه كان في قلوبهم انهم رأوا رسول

339
01:34:18.250 --> 01:34:28.250
صلى الله عليه وسلم حلقة في غير موضع الحلق الذي كانوا يعلمون الحلق فيه. ويقفون عليه من شريعتهم. وقد كان يجب عليهم ان يكون اقتداؤهم واتباعهم له صلى الله عليه وسلم في

340
01:34:28.250 --> 01:34:45.900
رأوه يفعله اوثق اوثق في قلوبهم مما تقدم علمهم له منه قبل ذلك. وكانوا بذلك مقصرين في الواجب له عليهم. في ذلك وكان الحالقون فاعلين لما يجب عليه من مثال فعله صلى الله عليه وسلم وترك التخلف عن القدوة به وفضلوا بذلك من

341
01:34:45.950 --> 01:34:55.950
ففضلوا بذلك من تخلف عن مثله لا لفضل الحلقة لا تقصيره. انا بقول الفرق مش فكرة ان الحلق والتقصير ده افضل من ده. بقدر ما هي فكرة ان آآ هم ما كنش في

342
01:34:55.950 --> 01:35:11.600
قبل كده ان هم يحلقوا في الموطن ده. فكسروا بس فالنبي صلى الله عليه وسلم لذلك قال انهم لم يشكوا وبرضو النبي تقبل من بعضهم الامر ده ان بعضهم ربما يكونوا حدثاء عهد بايه؟ بجاهلية وتقبل منهم ذلك صلى الله عليه وسلم

343
01:35:11.650 --> 01:35:25.150
ثم نحر الصحابة رضي الله عنهم الهدي فكانت البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة فقد اخرج الامام مسلم في صحيحه عن جابر ابن عبدالله رضي الله عنهما انه قال انتحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الحديبية

344
01:35:25.350 --> 01:35:51.050
البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة. تمام؟ البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة نزول اية الفدية وفي عمرة الحديبية انزل الله تعالى اية الفدية في شأن كعب ابن عجرة رضي الله عنه وذلك بسبب هوام رأسه. فقد اخرج الشيخان في صحيحهما والامام احمد في مسنده. واللفظ لاحمد عن كعب بن عجرة

345
01:35:51.500 --> 01:36:07.850
آآ رضي الله عنه انه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحديبية ونحن محرمون. وقد حاصرنا المشركون وكانت لي وفرة فجعلت فجعلت الهوام تتساقط على وجهي. يعني شعر الرأس اذا وصل شحمة الازن. يعني شعره كان طويل كده

346
01:36:08.250 --> 01:36:18.250
فمر بها النبي صلى الله عليه وسلم فقال ايؤذيك هوام رأسك؟ قلت نعم فامره ان يحلق قال كعب رضي الله عنه ونزلت هذه الاية فمن كان منكم مريضا او به اذى من رأسه

347
01:36:18.250 --> 01:36:36.300
فدية من صيام او صدقة او نسك. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم صم صم ثلاثة ايام او تصدق بفرق بين ستة مساكين او امسك ما تيسر. ايه الفرق بقى؟ الفرق بين المعروف يسع ثلاثة اصاع عند اهل الحجاز

348
01:36:36.500 --> 01:36:50.900
الصاع ملء كفيه الرجل المعتدل الصاع اربعة امداد اربعة امداد والمد ملئ كفيه الرجل المعتدل. يعني نملة كده من كفيها رجل معتدل ادي واحد اتنين تلاتة اربعة كده صاع الفلق تلاتة

349
01:36:51.050 --> 01:37:06.100
طرق تلات تلات اصابع. فهو يعتبر كانه ايه؟ كانه اتناشر اتناشر مود. اتناشر مود بين ستة مساكين. يعني كأن كل مسكين له مدين ليهم الدين خلاص او كأنو ليه نصف ساعة

350
01:37:06.550 --> 01:37:23.450
اه او انسك ما تيسر يعني اذبح ايه؟ ما تيسر لك. ماشي قال الامام النووي رحمه الله تعالى من احتاج الى حلق الرأس لضر من قبل او مرض او نحوهما فله حلقه في الاحرام عليه الفدية وهو مخير بين الصيام ثلاثة ايام

351
01:37:23.450 --> 01:37:41.900
او الصدقة ثلاث اصابع آآ لستة مساكين لكل مسكين نصف صاع. او آآ النسك وهي شاة تجزأ في آآ الاضحى طيب يا ترى ايه اللي حصل بعد كده وآآ ويا ترى مصير البند التاني ده ايه بالضبط

352
01:37:42.050 --> 01:37:52.050
وايه اللي هيحصل وهل في احداس تانية حصلت ولا كده خلص الموضوع بتوع الحبيبية ده كله ان شاء الله نتعرف عليه في في الحلقة القادمة. آآ ان قدر الله عز وجل

353
01:37:52.050 --> 01:38:21.700
اللقاء والبقاء. آآ اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم ولكن. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت. استغفرك واتوب اليك احداث كانت في السيرة ما اعظم تلك الايام جمعتها ايات شتى ما اصدق قولا

354
01:38:21.700 --> 01:39:01.700
لعل ووصايا جاءت تبنينا نزلت قطعا للالزام اصول كانت منهاجا. ما اكبر ذاك الانعام. فاقرأها دوما معتبرا متبعا هديا الاقوام وتفكر فيها وتدبر استيقظ من بعد من ام. وتعلم منها كي تزكو. ويضاف لعمرك

355
01:39:01.700 --> 01:39:32.900
تآوى فالسيرة كانت نبراسا قد بدد وهما وظلام صراط يهدي الحيران ويحقق كل الاحلام صلى الله عليه وسلم خير نبي خير ختام. خير نبي خير ختام