1
00:00:00.400 --> 00:00:24.800
ما يسأل عن بعض الاخوة في الغرب وهو هل يصرف المؤلفة من سهم المؤلفة قلوبهم في ايجاد مؤسسات لرعاية المسلمين الجدد اه وتثبيتهم. وعلى هذا اه جمهور اه الفقهاء وهو جواز صرف اه الزكاة

2
00:00:24.800 --> 00:00:44.800
لهؤلاء ولتثبيتهم ولو كان ذلك عبر مؤسسات في الواقع المعاصر وعلى هذا نصت والثالثة قضايا الزكاة المعاصرة ايجاد المؤسسات العلمية والاجتماعية لرعاية من دخل في دين الله وتثبيت قلبه على الاسلام وكل ما يمكنه من ايجاد

3
00:00:44.800 --> 00:01:09.600
مناسب معنويا وماديا لحياته الجديدة اه وقال البعض بعدم جواز صرف الزكاة لتلك المؤسسات من مصرف المؤلفة قلوبهم اه آآ وذلك آآ لانه لا بد من آآ التمليك وهنا لن يتحقق التمليك انما الصدقات للفقراء

4
00:01:09.600 --> 00:01:29.600
والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم. وهذه الاربعة الاربعة انواع يجب ان يملكوا. فايجاد مؤسسة يعني انه لن يكون التمليك لو من الانواع الاربعة الاخرى اه فانه لا يجب التمليك. وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن اه السبيل. هؤلاء

5
00:01:29.600 --> 00:01:49.600
اه لا اه انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين على مؤلفة والمؤلفة قلوبهم. لاحظ هنا في لام الملك بينما الباقي وفي الرقاب والغارم يعني هو في الغارمين وفي سبيل الله وفي وابن السبيل. على تقدير ذلك والا فهي بدون حرف الجر. فانه عندئذ يحصل

6
00:01:49.600 --> 00:02:15.600
صرفه للجهة ولو لم يتملكه الكائن في المصرفي نفسه. ولذلك القول بعدم الجواز هنا الحقيقة وجيه لعدم تحقق الملك آآ التام اه من المصارف مصرف الرقاب ويراد بالرقاب. طبعا الارقاء والمكاتبون المكاتبون اللي يسعون الى

7
00:02:15.600 --> 00:02:35.600
عقابهم فجزء منهم قد صار حرا وجزء لا زال لا زال مملوكا المصرف يشمل هؤلاء اه هؤلاء لان النص عام اه وهو في اه الرقاب والسؤال المهم هل يشمل هذا فكك الاسرى

8
00:02:35.600 --> 00:02:55.600
الاسرى المسلمين عند الكفار هذه من المسائل ايضا الخلافية والراجح والله اعلم انه يشمل ايضا وهو المذهب وعندنا انه يشمل الاسرى اذا كانوا لا يمكن تحريرهم من الاسر الا بدفع مال وآآ عند

9
00:02:55.600 --> 00:03:15.600
اذا يشرع ان يكون هذا المال من الزكاة لان من المعاني اللغوية لفك الرقبة فك رقاب الاسرى ثم انه اذا كان الرقيق وهو عند مسلم يفتك ويحرر من الزكاة فلا ان يكون المسلم والا

10
00:03:15.600 --> 00:03:31.400
عند الكافر من باب اولى. من باب اولى لانه يخشى على على دينه عندئذ من المصارف المهمة يا اخوة اه وهو المصرف الخامس معنا مصرف مهم جدا مصرف في سبيل الله

11
00:03:32.200 --> 00:04:02.200
وهذا المصرف ومن اكثر المصارف جدلا في الواقع المعاصر لانه هناك من وسع هذا المصيف جدا فشمل المصالح العامة وشمل وشمل حتى استصلاح الطرق والمستشفيات ومنهم من ضيقه جدا فقال فقط هو في الغزو والقتال في سبيل الله. وبين هذا وهذا اقوال وسط

12
00:04:02.200 --> 00:04:22.200
او قول نختار منها وسطا وهو انه ما يكون من قبيل الجهاد بمفهومه العام. اذا اصرف في سبيل الله ويصدق على الغزاة وعلى المجاهدين في سبيل الله جهادا شرعيا يصدق عليهم بالاتفاق

13
00:04:22.200 --> 00:04:45.100
عند جميع اهل العلم ويندرج معهم على الراجح من اقوال كثير من الفقهاء المعاصرين وهو رأي المجمع الفقهي الاسلامي التابع لرابطة العالم الاسلامي الذي كان يرأسه الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى. يندرج فيه ما يكون آآ

14
00:04:45.100 --> 00:05:10.500
من قبيل الدعوة الى الله  لو قيد هذا ما يكون من قبيل دعوا الدعوة الى الله آآ في حق في المسلمين او من المسلمين الى الكافرين. يعني في حق دعوة غير المسلمين

15
00:05:10.600 --> 00:05:36.150
لانه هذا في حقيقة الامر الذي يلتصق ويدخل دخولا اوليا في معنى الجهاد بالغزو او الجهاد بالقتال في سبيل الله. لان القتال في سبيل الله يكون للكافر وهكذا دعوة المسلم للكافر للدخول الى الاسلام هي المقصودة من الجهاد الجهاد لم يفرظ لمجرد

16
00:05:36.150 --> 00:05:56.150
ازهاق الارواح كلا وانما فرض الاقامة دين الله ولدعوة الناس للدخول فيه. فاذا كان ذلك يتحقق دعوتهم بالكلمة من غير قتال فانه من الجهاد. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي اه رواه اصحاب السنن جاهدوا المشركين

17
00:05:56.150 --> 00:06:16.150
باموالكم السنتكم وايديكم. هذه كلها من اشكال والوان بل انه يا اخوة اول اية نزلت في القرآن بلفظ الجهاد كانت في جهاد القول. وهي قوله تعالى في سورة الفرقان وجاهدهم به

18
00:06:16.150 --> 00:06:36.150
جهادا كبيرا يعني جاهدهم بالقرآن. اذا يصدق على آآ هذا المصرف ما يكون من قبيل الجهاد سواء كان باليد او الجهاد باللسان او الجهاد بالمال وهذا يعني انه هناك تطبيقات يعني كثيرة

19
00:06:36.150 --> 00:06:56.150
اه سنشير الى شيء منها لكن لماذا رجحنا هذا؟ رجحنا هذا لانه توسيع هذا المعنى في سبيل الله ليشمل المصالح والقرب الى اخره لا يؤيده الاستعمالات الشرعية لهذا اللفظ والقرآن. استعمالات القرآن في هذا اللفظ وردت في في سبيل الله في القرآن خمسين مرة

20
00:06:56.150 --> 00:07:16.150
منها ثمان وثلاثين مرة مع القتال والجهاد وثمانية مواضع مع الانفاق. سبعة منها في الانفاق مع القتال والثامن هو اية صدقة والاربعة المتبقية اللي هي تمام الخمسين وردت مع الهجرة التي يراد بها التوجه لديار الاسلام اعزازا للدين يتبين

21
00:07:16.150 --> 00:07:36.150
انه اغلب المواظع عامة المواظع التي استخدم فيها في سبيل الله اريد بها الجهاد. بمعناه يعني الذي ذكرته لك وهو معنى اوسع. ثم من تفسير مصرف في سبيل الله بالجهاد هو قول عامة السلف وجماهير الفقهاء المتقدمين والمتأخرون كانوا يخصونه بالقتال

22
00:07:36.850 --> 00:07:56.850
المقصود ايضا من الغزو هو نصرة الدين ودحر الكافرين وهذا يتحقق في الجهاد باليد واللسان المال بل ان ترون اثر الاعلام العظيم الان في تشكيل افكار ومناهج بل ربما عقائد الناس. فالجهاد بالاعلام الان

23
00:07:56.850 --> 00:08:16.850
من خلال حتى صرف اموال الزكاة لا سيما في دعوة غير المسلمين مما لا ينبغي ان يختلف على اثره وعظيم عظيم نفعه. هذا ايضا القول يتحقق به الجمع بين اسلوب الحصر في الاية انما الصدقات. انما هذا حصر. اذا قلت

24
00:08:16.850 --> 00:08:36.850
انه في سبيل الله يشمل ويشمل المصالح ويشمل صار ما له معنى ان يكون هناك حصر وتعداد للفقراء والمساكين والعاملين والمؤلف وهو في الرقاب والغارمين وفي سبيل ثم يقال بانه فقط المقصود هو هو يعني العموم بل يقال

25
00:08:36.850 --> 00:08:56.850
انه نوع من الخصوص متوسط بين الاطلاق الذي يشمل كل شيء وبين التخصيص الذي يختص بالغزو والقتال اليد اه التطبيقات كثيرة يعني اه من قال بانها الدعوة وسعها فهذا يشمل مكاتب الدعوة يشمل حلقات تحفيظ

26
00:08:56.850 --> 00:09:24.400
القرآن يشمل طباعة الكتب وآآ يعني آآ انشاء المواقع الالكترونية آآ تمويل ايضا القنوات الفضائية الإسلامية وانشاء الإذاعات وتأسيس الصحف والمجلات الهادفة الشرعية كل هذا داخل يظن ان هذا المصرف اذا وسعناه وقلنا انه هالدعوة واذا ظيقناه وقلنا الدعوة غير المسلمين وهو الاقرب الى مفهوم الجاد وهو

27
00:09:24.400 --> 00:09:44.400
في حقيقة الامر اه اه فانه عندئذ نخرج كل ما لا يكون مباشرا في دعوة غير المسلمين من ذلك حلقات تحفيظ القرآن فانها لا يصدق عليها انها يعني داخلة في هذا المعنى بشكل مباشر. من المصارف ايضا مصرف ابن السبيل ويراد بابن

28
00:09:44.400 --> 00:10:04.400
في السبيل المسافر المنقطع آآ في سفره عن ما له فلا يستطيع العودة آآ الى بلده وهو في هذه الحالة ليس فقيرا لانه لديه مال لكنه انقطع عنه ولذلك سمي ابن سبيل يعني ابن آآ طريق فهذا مما يشرع اعطاؤه

29
00:10:04.400 --> 00:10:24.400
من الزكاة بقدر ما يوصله الى بلده. ما يعطى بقدر ما يغنيه وانما نفقة الطريق كم؟ الفين ثلاثة الاف يعطى بقدر ما يوصله الى وتجدون انه كثير من الناس الان يجيك ويقول انا والله اموري طيبة لكني احتاج مئة مئتين ثلاث مئة الف هذا الاصل في انه يجوز ان يعطى من

30
00:10:24.400 --> 00:10:44.400
اذا غلب على الظن صدق وان كان للاسف كثير من الناس الان ربما يعني لا تطمئنوا الى الى صدقه مع ان النبي صلى الله عليه وسلم وهذه اشارة الحقيقة مهمة لما جاءه رجلان يسألانه الصدقة قال ان شئتما اعطيتكما وليس فيها كانا جلدين يعني

31
00:10:44.400 --> 00:11:04.400
وليس فيها حظ لغني ولا لقوي مكتسب. فانت تنظر اذا غلب على ظنك الصدق لا يلزم ان تقوم بعملية تحري من وراء وتتأكد من حساباتها الجارية ومن مسكنة ومن صك البيت والاجرة والعقود والمطالبات هذا غير لازم لكنه ينبغي مع زيادة المبلغ

32
00:11:04.400 --> 00:11:28.200
تحريا واحتياطا. اما اذا اذا كان لا سيما مطلبه يسيرا وظاهره الصدق فانه لا بأس ان تعطيه من الزكاة في مثل تلك الحال الذين ابعدوا عن بلدانهم التي بها اموالهم كمثل كثير من الاخوة الان من سوريا. اسأل الله جل وعلا ان يفرج عنا وعنهم

33
00:11:28.200 --> 00:11:48.200
مثل ذلك يعني ما يكون ايضا آآ من يعني بلدان اخرى ابعد عن ما له هو في بلده آآ يعني آآ لديه ما يكفيه ويغنيه لكنه الان يعيش نوعا من الحاجة. هؤلاء كلهم يعدون من ابن السبيل ما دام ترتجى

34
00:11:48.200 --> 00:12:08.200
عودتهم اما اذا كانت لا ترتجى عودتهم او طال بهم المقام واتخذوا ما يسمى باقامات وبعضهم ربما اخذ جنسية فانه والحالة هذه لا يكون من ابن السبيل فان كان محتاجا فيعطى من مصرف الفقراء. ايضا

35
00:12:08.200 --> 00:12:28.200
اه يعني لدينا ما يتعلق بالمغتربون عن اوطانهم اه لطلب علم او عمل ذهب لدراسة او نحو ذلك ثم يحتاج هل يعطى من اه مصرف ابن السبيل. هؤلاء في حقيقة الامر اه اذا كانوا يستطيعون العودة الى بلدانهم فهم غير منقطعين

36
00:12:28.200 --> 00:12:48.200
اذا احتاجوا يعني يأخذون من اموالهم التي في بلدانهم اما ان كان لا يملك حتى في بلده فانه عند يكون فقيرا فيعطى من مصيف الفقراء. آآ ونحن لما نقول هذا مصرف الفقراء وهذا مصرف في سبيل الله وهذا مصرف ابن السبيل. لا يعني

37
00:12:48.200 --> 00:13:08.200
انه من لم يكن من مصرف المؤلف قلوب ومصرف مثلا ابن السبيل انه لا يستحق الزكاة من مصرف اخر. لكن احيانا يكون عندك مال يقول لك شخص خذ هذا المن اعطي نصفه للفقراء ونصفه في سبيل الله. فانك عندئذ تتأكد من انطباق الوصف نفسه. بقي عندنا مصرف وهو مصرف الغارمين

38
00:13:08.200 --> 00:13:28.200
ومصر في الغارمين تكلمنا عنه عند كلامنا عن الديون نريد بالغارم الذي عليه دين. اه الذي عليه دين لا يخلو من حالين اما يكون هذا الدين لحظ نفسه او لحظ غيره. لحظ غيره يعني انه شخص قام بالاصلاح بين طائفتين بين فريقين بين اسرتين

39
00:13:28.200 --> 00:13:48.200
قبيلتين ودفع مبلغ من المال لاجل ذلك. فهذا غارم الان وهو محتاج الى مثل هذا المال لانه ربما يكون اقترض اصلا ليدفع احيانا تكون مبالغ كبيرة هذا يشرع سداد دينه من الزكاة ولو كان غنيا ولو كان غنيا ما دام غارم ما دام غارم

40
00:13:48.200 --> 00:14:08.200
فانه عندئذ يجوز ان يدفع له من الزكاة ما يؤدي عن دينه. طيب الغارم لحظ نفسه هذا اللي يكون استدان. الذي يكون استدان اذا كان الدين عليه حالا يعني مطالبا بسداده ولا يستطيع السداد. ما يستطيع السداد ولو اذا ما سدد معناته يلحقه ضرر

41
00:14:08.200 --> 00:14:28.200
من حبس ونحوه فانه والحالة هذه يجوز ان يدفع له من الزكاة ما يقضى به دينه. لكن بعض الناس يستطيع ان سدد بالراتبة اقساط هذا ما ندفع له من الزكاة ولا نقول سدد من راتبك ولو آآ اقساطا او بعض الناس يكون الدين مؤجل هذا ايضا لا

42
00:14:28.200 --> 00:14:48.200
يدفع له من الزكاة مع انه يلاحظ في هذا انه لا ينبغي للمرء ان يتوسع في الديون بل آآ يجب عليه ان يتحرى في هذا الباب. بقي حكم نقل الزكاة في البلدان البعيدة لكن الوقت يضيق. وانا وعدتكم نقرأ من هذا الكتاب كيف تحسب زكاة اموالك وعندي

43
00:14:48.200 --> 00:15:06.100
سقفنا لمن شاء انه يعني يفيد منها فلا فلا بأس ان اه يأخذ منها بحيث اننا اه من اه ممكن انه يقرأ او قرأنا اسرع كم بقي على الاقامة طيب

44
00:15:06.300 --> 00:15:33.150
عشر دقائق اذا    عندنا اولا اه مقدمة فيها اه ما يتعلق بشروط الوجوب واشرنا فيها الى ملك المسلم اه ما لم يبلغ نصابا وهو الحد الادنى الذي تجد فيه الزكاة ويختلف هذا بحسب نوع المال وايضا الشرط الثاني

45
00:15:33.150 --> 00:15:53.150
الحول اللي هو السنة القمرية للمال الذي ملكه وهذا كله وضحناه بحمد الله سابقا. طيب زكاة الزروع والثمار تلاحظ معي النصاب خمسة اوسق ويعادل ست مئة وعشرة كيلو تقريبا. اللي عنده ست مئة كيلو ست مئة وعشر كيلو وات. هذا اذا كان من الحبوب والثمار

46
00:15:53.150 --> 00:16:13.150
يعني مما يكال ويدخر اذا مضت عليه السنة يجب عليه ان يزكيه. اذا كان تسقى بمؤونة بتكلفة مثل نخيل المنازل والمزارع فيخرج كم؟ نصف العشر. يعني خمسة بالمئة. اما اذا كانت تسقى بلا مؤونة كالذي يشرب من ماء الامطار ونحوها

47
00:16:13.150 --> 00:16:33.150
فهذا يجب عليه ان يخرج عشرة بالمئة العشر. طيب زكاة الاوراق النقدية قلنا ان نصاب الاوراق النقدية هو ما يعادل الاقل من النصابي الذهب او الفظة وهو في هذه الازمان الفظة غالبا اقل. وبناء عليه يكون بما ان الفظة اقل

48
00:16:33.150 --> 00:16:53.150
يكون عندئذ النصاب هو بحسب قيمة الفضة فمثلا جرامات الفضة نصاب الفضة قلنا اليوم للاخوة انه خمس مئة وخمسة وتسعين جراما. فاذا كان ريال الجرام يساوي كم يكون نصاب الاوراق النقدية؟ خمس مئة وخمسة وتسعين ريال. اذا

49
00:16:53.150 --> 00:17:13.150
ريالين نضرب هذا في اثنين يطلع الف ومئة وتسعين اذا كان ثلاثة وهكذا. بناء عليه ينظر كم نصاب الاوراق النقدية بمعرفة كم نصاب الفضة في سعر السوق وهذا يتفاوت. فاذا كان الف ومئة وتسعين عندك يعني اذا افترضنا ان شخص عنده الف ومئتين ريال

50
00:17:13.150 --> 00:17:33.150
فانه يخرج اثنين ونصف بالمئة منها ربع العشر اذا حال عليها الحول وهي عنده وهو اذا ملكها قبل مثلا رمضان رمظان يزكيها مطلقا لا وانما اذا كان ملكها برمظان الماظي ودخل رمظان هذا وهي الالف ومئتين موجودة عنده البنك او في البيت

51
00:17:33.150 --> 00:17:53.150
زكاة عروض التجارة يراد بعروض التجارة ما قدمناه مما ملكه المسلم بنية بيعه والمتاجرة فيه فلا تشمل الزكاة الاعيان التي لا تعد للبيع وهذه نصابها يقدر بقيمتها وقيمتها تكون بحسب قيمة الاوراق النقدية يعني لو

52
00:17:53.150 --> 00:18:13.150
وان شخص عنده مثلا جوال عرضه للبيع في المحل وقيمة الجوال هذا الف ومئتين ونحن قررنا ان النصاب في الاوراق النقدية الف ومئة وتسعين بناء على نصاب الفضة. فانه عندئذ يزكي هذا الجوال الذي مكث عنده سنة

53
00:18:13.150 --> 00:18:35.000
وقيمته آآ عند حولان الحول تساوي قيمة نصاب الفضة اه وهذا طبعا يختلف بينما اذا كان سعر جملة او مفرق حسب المحل ان كان المحل يبيع جملة فيقوي بسعر الجملة وان كان يبيع مفرق بسعر المفرغ

54
00:18:35.050 --> 00:18:55.050
زكاة اسهم الشركات هذه اشرنا لها آآ ايضا قلنا انه اذا قصد بتملكها الاستثمار والحصول على الارباح والعوائل فان كانت الشركة تخرج الزكاة كما في السوق السعودي فلا زكاة على مالك السهم. وان شك في اخراج الزكاة آآ اخراج الشركة

55
00:18:55.050 --> 00:19:15.050
الزكاة فانه عندئذ يخرج ما تبرأ به الذمة. طيب اذا كانت الشركة لا تخرج الزكاة كما في اغلب البلدان فانه عندئذ يجب مالك السهم تقدير الزكاة احتساب ما تجب فيه من قيمة الموجودات اذا كان يشق عليه ذلك واراد

56
00:19:15.050 --> 00:19:45.050
فيخرج اثنين ونص بالمئة من قيمة السهم الدفترية آآ التي هي عبارة عن حقوق المساهمين على عدد الاسهم المصدرة يعني هي قيمة السهم الحقيقية وهذا يعني انه هناك قيمة ثانية وهي القيمة السوقية التي اشرنا اليها ما اذا كان يقصد بتملك السهم المضاربة في السوق بالمتاجرة. ما هو التملك واخذ

57
00:19:45.050 --> 00:20:05.050
الارباح والعوائد التي توزعها الشركة فيزكيها زكاة عروض التجارة اذا حال عليها الحول يخرج ربع العشر. زكاة الصناديق الاستثمارية اشرنا ايضا اليها وقلنا يجب على من يملك وحدات في الصناديق الاستثمارية اخراج زكاتها الا ان كان مدير الصندوق يخرجها

58
00:20:05.050 --> 00:20:27.750
زكوا وحدات الصناديق هذه زكاة عروض التجارة حسب قيمتها يوم الحول. ويخصم منها الموجودات غير الزكوية كالاصول الثابتة الاصول المعدة للتأجير ان وجدت زكاة الاراضي وهي ايضا مسألة مهمة الان نشير لها كل من قبيل الاختصار ان نوى بتملكها المتاجرة الان فيزكها زكاة

59
00:20:27.750 --> 00:20:47.750
التجارة ايا كانت طريق التملك سواء تملكها بهبة او ارث او بيع او نحو ذلك ولا يشترط لها شرط معين الا نية اذا لم ينوي بها المتاجرة وانما نوى آآ يعني ان يستفيد منها استراحة منزل مزرعة نحو ذلك فانه لا لا آآ

60
00:20:47.750 --> 00:21:07.750
مثلها ما اذا كانت الارض ايضا معدة للايجار. آآ المساهمات العقارية آآ حكمها كحكم كحكم الاراضي تفترق فتزكى بحسب قيمتها عند حولان الحول ينظر الى سهمه فيها لكن هناك مساهمات متعثرة هذه

61
00:21:07.750 --> 00:21:27.750
التي لا يمكن ان تصفى ولا يستطيع المساهم ان يأخذ نصيبه منها فهذه لا تجب الزكاة فيها على المساهمين. الشرط هنا الى ما يتعلق بزكاة الديون وا قلنا ان كان الدين على مليء باذل تجب زكاته مع سائر الاموال وان كان على غير مرجو الوفاة يعني شخص مماطل او فقير او

62
00:21:27.750 --> 00:21:47.750
وذلك فلا تجب زكاته هذا في الدين الذي لك. اما الدين الذي عليك ان كان آآ حالا فيخصم وان كان مؤجلا فقيل يخصم. وقيل لا اه يخصم. الان معنا مثال تطبيقي حدد لنفسك يوما للزكاة وليكن مثلا اه الاول من رمضان. فاذا

63
00:21:47.750 --> 00:22:07.750
جاء هذا اليوم عليك ما يلي. اولا تنظر الى رصيدك النقدي في حساباتك الجارية. كم رصيدك النقدي مثلا نفترض الرصيد كالنقدي عشرة الاف ريال او اللي معك اه في اه يعني اه محفظتك او في بيتك. القيمة السوقية لاسهم المضاربة اذا عندك اسهم. تشوف كم

64
00:22:07.750 --> 00:22:27.750
السوقية اخر تقويم لوحدات الصناديق الاستثمارية لمن يملك شيئا منها. الذهب والفضة غير المعدة لزينة النساء. من عنده ذهب للكنز ونحو ذلك فانه عندئذ يزكيه عند حولان الحول اما زكاة الحولي فقد تقدم آآ بيان حكمها الديون التي لك عند الغير

65
00:22:27.750 --> 00:22:47.750
اذا كان المدين غنيا باذلا كل ما اعددته للتجارة آآ كذلك هذا كله يجمع وتخصم منها الديون الحالة التي ثم يخرج منه اثنين ونصف بالمئة من قيمة آآ من قيمته زكاة هذا ما يتعلق بالزكاة لعلنا نقف الى

66
00:22:47.750 --> 00:23:13.128
هذا الحد نسأل الله جل وعلا الجميع التوفيق والاعانة وصلى الله وسلم على نبينا محمد خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصلي  ان صلاتك سكن له. والله سميع عليم