الايات هذه ما بعدها يعني اواخر السورة. اواخر سورة ياسين. نعم يعني يعني سبب نزولها وجاء احد اتاة مكة اي ابي بن خلف او قيل العاصم بن وائل يعني بالي
الهواء قال يا محمد اتزعم ان الله يبعث هذا وذره في الهواء. ذره في الهواء هكذا فتى. طيب تزعم ان الله يبعث هذا قال نعم يميتك الله ثم يبعثك ثم يحشرك الى النار
الله اكبر سلم يا تصريح في وجهي هكذا. لانه ما لم يصدق بان الله سيبعث من في القبور. ربنا سبحانه وتعالى عاد ذكر اموره وذكر حجج في بداية من قوله اولم يرى الانسان
الانسان هنا الذي يسأل الرسول عليه الصلاة والسلام ام عامة كل هو الجنس البشري هو الان عامة لكن هو المبعث هو هذا. لكل من يدور في نفسه هذا السؤال مم جواب
ضرب لنا اولم يرى الانسان انا النطفة فاذا هو خصيم مبين. مبين. ما معنى خصيم مبين ماذا يا دكتور طبعا هو المقصود من التعجيب من حال الانسان يعني بعد ما خلقه الله من نطفة مخاصم لربه
مخاصم كان جزاء نعمتي هذا كان جزاء نعمته عليه من كان خصما لربه ما انعم علي ما ذكر من النعم وما ذكر انه يوم يعلمونه من النعم. تمام جزاء هذا ان يكون مخاصما معاندا لرده. هو خصيم من خاصم
يخاصم الله سبحانه وتعالى يعني؟ نعم. هذا وجه من المعاني. اه طيب. وجه. جيد. الوجه الاخر. هم. يعني اما ان يكون مخاصم لربه هذا يعني بعدما انعم علينا نعم تجازاه بالخصومة
انه يعادي ربه المعنى الاخر ايضا الذي يذكره المفسرون. هم. ان هذا المقصود ببيان قدرة الخالق الانسان خلقه من نطفة فاذا هو ذو منطق وذو حجة وذو خصام نطفة. مم. ثم هو خصيم يجادل ويخاصم مبين عن نفسه وعن ويذكر الحجج وعنده اللدد
الخصومة جمعت هذه الاية معنيين يعني فيها حجتين. سبحان الله الاولى انه بيان قدرة الله على الانسان انه من نطفة ثم ذو نطق وفي ذو حجة وذو خصومة وذو بيان وذو كلام واخذ ورد
هذه النطفة. طيب. دل على قدرة الله ومن ناحية اخرى تأتي الاخر ربك خلقك من نصفه اذا تخاصمه جزاء هذا وجزاءه عادي. مم. صح. فاذا هي الان تحتمل معنيا وهو المعنيان مرادان
توسع طبعا توسع توسع جميل في اية قبل هذه الاية يعني هذه الاية تقول اولم يرى الانسان انا خلقناه من نطفة ذكر الاسم المصرح وهو الانسان لكن فهي قبلها اولم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما فهم لها مالكون. آآ جاء بالضمير ولم يصرح بالاسم الظاهر
فلماذا ومن لمسة البيانية الموجودة في هذا التصريح اولم يرى الانسان اعم من او لم يره تؤذيك قيل انها لقسم من الناس اللي شاكين المنكرين. اه لكل انسان قد يغفل الانسان عن الانعام
صحيح. هي لا يراها اصلا ولا يأتي. سليم. وهكذا لكن هل يغفل عن نفسه اذا هذه حجة على كل انسان بينما دكة ليست لكل انسان. اولم يروا مم صح الذي الذي يرى او الذي ينكر او صنف من غير المؤمن غير المؤمن. نعم. هكذا. هم
العامل له هو اولم يرى الانسان مؤمن وغير مؤمن هذه هي حجة على الجميع. ينبغي ان لا يغفل وفي انفسكم افلا تبصرون سلام يا رب. يعني هذه عامة على الجميع حتى من غير المؤمن لو لم يعني لو غفل عن الانعام. هم. ينبغي ان لا يغفل عن نفسه
وهكذا. سليم. يعني الان المجتمعات العامة تشوفها. متى لا ترى تمر فيك انت ايام ولا ترى انعام. هم. مو كذا؟ صح يعني قد يغفل الانسان عن الانعام قد تبتعد عنه قد لا يراها. لكن هل يغفل عن نفسه
المرء انه يغفل عنه فاذا بعد ان ذكر الانعام ذكر ما هو اعم وهو الانسان انت لا افرض اللعام تركتها لم تنظر لها. لم لم تأخذ منها عبرة. هم. لكن هل تغفل عن نفسك؟ لا. اذا هذا اعم
نعم من او لم يروا يغفل عنها لكن هذا لا يغفل عن نفسه. صحيح. فاذا هذه حجة لكل على على كل الجنس البشري كل الجنس. كل ابناء ادم. ولذلك لاحظ انا خلقناه من نطفة يعني هذي تخص كل واحد
من ذرية ادم. كل واحد نعم. فاذا هذه اعم واشمل من تلك. هم نستثني ابانا ادم مثلا ذاك يعني ليس داخل في الخلق. ايه طبعا لكن ليس يعني داخل في تطور الخلق سبحانه وتعالى يعني حتى عيسى ايضا نفس الشيء
سيدنا عيسى له حالة وجاية حالة خاصة لكن هناك كما يقال اه كان في اه كان في بشر قبل بني ادم على الارض قال يعني يقال اللغة تحتمل الله اعلم ليست مسألة لغة لكن مسألة نص يعني هل هنالك عند نصوص قاطعة تقطع بهذا
الصادق المصدوق عليه الصلاة والسلام حضرتك تعمل لي مدى انا اميل الى ان ادم هو ابو البشر ما كانش فيه حد. بس يعني هناك في غير ما ينام القرآن ان الله اصطفى ادم
ونوح وابراهيم كونه يصطفيه ايضا من مجموعة من الاصطفاء من مجموعة من من الجنس المماثلة مثلا؟ ليس بالضرورة. ليس بالضرورة باللغة لا مصطفى نوح من مجموعة من الناس سيدنا ابراهيم عليه مصطفى اختيار يعني هو الاختيار
اه كونه اختار ابونا ابانا ادم اكيد فيه كان اوادم لا تلزم هذا الشيء. لا تلزم. لا. كونه يختار شيئا وضرب لنا