1
00:00:00.100 --> 00:00:16.150
ستكون. اشد عجزة. صحيح فلا يحزنك قولهم انا نعلم ما يسرون وما يعلنون الملاحظ في هذه الاية الدكتور فاضل بداية قبل ان نبدأ الحوار فيها نود فكرة عامة عن هذه الاية الكريمة

2
00:00:18.950 --> 00:00:37.250
هو ربنا سبحانه وتعالى نهاه عن الحزن. هم. عما يقولون فيه لان هو مرة يقولون هو شاعر وهو ساحر. هو مجنون  ويعني هو يذكرون عن القرآن هذا قولهم طبعا قول فلا يحزنك قولهم. طبعا

3
00:00:37.300 --> 00:01:03.050
وهذا قوله. نعم. قولهم فيه وفي القرآن انه مفترى وانه كذب وانه نعم. وانه شعر وفي انه ساحر وانه كاذب انه شاعر وانه مجنون ويقولون انه لمجنون. نعم. فهذه كلها يعني عندما يرمى شخص لا يحزن لذلك. مم. وكأن الله تبارك

4
00:01:03.300 --> 00:01:26.550
لا يحزنك قوله انا نعلم ما حتى هو لم يقل فلا تحزن لقولها هنالك فرق؟ طبعا يعني وكأنما ينهى القول ان ان يحزن رسول الله والان القول هو المنهي وقول فاعل. القول فاعل. فاعل صح؟ الفاعل هو الفاعل هو المنهي

5
00:01:27.750 --> 00:01:51.300
اللهم انه كان المفروض المتبادر عن عدم الحزن هو اصلا تكريم للرسول فلا قولهم يعني يعني يا ايها القول لا تحزن رسولي الله الله. فهو يصبره ويرعاه. سبحان الله. ينهى القول عن ان يحزن رسول الله

6
00:01:51.400 --> 00:02:14.450
لا اله الا الله انا متصور انه الوهلة الاولى انه بينهي الرسول عن عدم تحزن يعني. هذا المعنى العام لكن كيف التعبير كيف يختار يعني الاختيار في التعبير هو هذا الاصل لان هو المنهي هو الفاعل. مخالفة ولا تحزن عليهم. ايوة ولا تكن في ضيقا مما عليهم

7
00:02:14.450 --> 00:02:29.900
تحزن عليه. عليهم. هم. عليهم لكن هنا فعلا فلا يحزنك قولهم  وكأن الله يقول يا قوم لا تحزن رسولي. لا تحزن رسولي. لا اله الا الله. لا اله الا الله. فلا يحزنك قولهم

8
00:02:30.300 --> 00:02:53.100
انا نعلم ما يسرنا ما هذه الماء ايضا كما ذكرنا قبل قليل في نعم ما عملت تحتمل ان تكون مصدرية. هم. وتحتمل ان تكون اسم موصول يعني نعلم الذي يسرونه. هم

9
00:02:53.850 --> 00:03:15.300
من القول. نعم. وما يعلنونه. مهم وايضا يحتمل يعلم الاصرار والاعلان المصدر. نعم  الاصرار والاعلان عن الحدث هذا هو. نعم. وهذا فيه ويعلم الشيء الذي يسرونه في انفسهم او يعلنونه. هم

10
00:03:15.450 --> 00:03:44.900
الاصرار والاعلان  وما اعلنوا. نعم يبقى الملاحظ في هذه الاية السيدة الدكتور فاضل ان الله سبحانه وتعالى آآ قدم السر على الاعلام لانه في غير موضع من القرآن الكريم كان يقدم الجهر. كما في قوله تبارك وتعالى مثلا انه يعلم الجهر وما يخفى. قدم الجهر على

11
00:03:44.900 --> 00:04:00.150
انه يعلم الجهر من القول ويعلم ما تكتمون. قدم ايضا الجهر على السر. ان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله تبدو ايضا قدم الجهر. فلماذا في هذه الاية

12
00:04:00.350 --> 00:04:32.050
آآ عكست ترتيب  ذكرى حقيقة اكثر من مسألة. نعم الاولى يقول لك مرتبة السر قبل مرتبة الاعلان لان الانسان بالفعل مبادئه في نفسه. هم الامور في نفسها وبعدين يفعل بموجب ذلك الشيء. مم. السر من حيث الحدوث هو اولا. اولا. نعم

13
00:04:32.150 --> 00:05:03.400
هو ده. طيب ثم يأتي يعلن الاعلام اذا من حيث الامور هكذا السر السر اقدم  نعم لكن قد يكون التقديم لاسباب يعني السياقية سيتقدم مرة السر ومرة علن وان كانوا هم القدامى قالوا قالوا يعني تقديم السر لاحظناه انه

14
00:05:03.400 --> 00:05:20.900
اذا كان السياق في المنافقين والكافرين يقدم السر واذا كان السياق في المؤمنين يقدم العلن اي نعم هكذا هم رأوا. من الملاحظ من خلال الايات الكريمة. نعم. ثم قالوا هكذا. طيب. لكن احنا نلاحظ السياق

15
00:05:20.900 --> 00:05:41.350
ويحدد كثير من هذا الامر. هم  هي حقيقة ملاحظة صحيحة انا لاحظتها يعني في سبحان الله. تتبعتها. يعني يقدم السر مع المنافقين. اولا. والكافرين. والجهر مع   لكن الحقيقة يعني الذي انا يعني تتبعت

16
00:05:41.600 --> 00:06:06.550
يقوى له الاثر الاكبر في  عن الاية اللي تفضل فيها قل ان انه يعلم ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله هو الحساب على ما يبديه الانسان او على ما يخفيه

17
00:06:07.400 --> 00:06:24.200
على ما يبديه. صحيح. اذا انت ما سألت نفسك سره ما عملته ما نحاسب عليه. خلص ولذلك قدم ما يحاسب عليه الانسان تبدوا ما في انفسكم هو هذا لان هو هذا رهن الحساب

18
00:06:24.250 --> 00:06:43.550
ايوة. ولذلك عندما نزلت هذه الاية يعني اشتد الامر على الصحابة وجثوا على الركب لا يكلف الله نفسا الا وسعها اواخر البقرة. اواخر البقرة. هم فاذا الحساب معوض الحساب على ابداء وليس على الاخفاء. وليس عليه اخفاء. فقدم. طبعا

19
00:06:43.800 --> 00:07:07.100
بينما الاية الاخرى قل ان تخفوا ما في صدوركم. او تبدوا يعلمه الله يعني هو العلم الظاهر خلاص يعلمه كثير من الناس. لكن صح صافي هو الذي يعني. سبحانه. سبحانه. هم. اذا كان يعلم ما تخفيه الصدور من باب اولى. ان يعلم ما تبدون

20
00:07:07.200 --> 00:07:24.400
آآ وصف لله سبحانه وتعالى بانه خائنة العين وما تخفي الصدور. لكن في مثل هذه الاية ايضا قدموا خائنة الاعين مع انها الخائنة. اه. يعني هنالك امر ايضا نفسي فيها

21
00:07:24.550 --> 00:07:45.850
معقول! طبعا. ماشي يا رمزي ليس بالضرورة. الله اكبر. تنظر لكن يا اخي عجيب! عجيب تمام  الحقيقة اللي ذكرته تفضلت بيها انه يعلم الجهر من القول ويعلم ما تكتمون او يعلم الجهر وما هكذا. نعم

22
00:07:45.900 --> 00:08:01.700
انه يعلم الجهر وما يخفى. انه يعلم الجهر وما يخفى. نعم. وانه يعلم الجهر من القول. ويعلم ما تكتمون. نعم لكنكم في الحلقة القادمة باذن الله تعالى  الكريمة التي توقفنا عنها في

23
00:08:02.900 --> 00:08:29.450
الحلقة الماظية لا يحزنك قولهم انا نعلم ما يسرون نعم  يعني يثير سؤال عن تقديم على الاعلان نعم تذكرنا في حينها انه الاصل هو السر لان العمل مبدأه السر. هم. هو يسر شيئا

24
00:08:29.500 --> 00:08:47.500
مقدم على على ما يفعله. اه باعتباره بداية. بداية. نعم. هو يعني في نفسه يقرر الامر. نعم. ثم يفعل. يفعله وهذا هو الاصل وذكرنا في حينها انه قال الاقدمون انه في حال تقديم الصراع الاعلامي يكون كلام

25
00:08:47.550 --> 00:09:06.600
على المنافقين الكافرين الاخر بالعكس ثم احنا ذكرنا قلنا اضافة الى ما ذكر الاقدمون والسياق كثيرا او هو الذي يحدد اضافة الى ما ذكر تقديم السر على الاعلان او الجهر

26
00:09:06.750 --> 00:09:23.850
على وما الى ذلك. جميل حتى اذكرنا في حينها قوله تعالى يعني انه يعلم الجهر وما يغفر. ذكرنا ان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله. نعم. وقل ان تخفي ما في صدوركم او

27
00:09:23.850 --> 00:09:46.000
يعلمه الله وقلنا في حين وان تقدم الابداع وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم بالله لان ربنا يحاسب على ما نبدي على على الاظهار. هم. بينما كان يقول ان تخفي ان تخفوا ما في صدوركم هو الكلام قال يعلمه الله. نعم. والعلم هو ادل

28
00:09:46.000 --> 00:10:07.650
ما يدور عندما يكون في شيء مخفي. فتعلمه ويكون هذا في حينه. نعم. وايضا مقارنة بقوله تبارك وتعالى انه يعلم الجهر من القول ويعلم ما تكتمون وايضا انه يعلم الجهر وما يخفى. لكن مرة يكتفي ربنا تبارك وتعالى آآ والله يعلم اصرارهم. دون آآ ذكر الجار

29
00:10:08.450 --> 00:10:29.250
وكيف نفهم هذا وما اللمسة البينية الموجودة في هو الاية الكريمة انه يعلم الجهر من القول. نعم ويعلم ما تكتمون. يعني قدم الجهر  وتقدم يعني واحنا قلنا السياق هو يحدده. نعم

30
00:10:29.750 --> 00:10:47.500
قبل ان يتقدم فان تولوا فقل اذنتكم على سواء هاي قبل الاية. مم. فان تولوا قل اذنتكم على سواء. اذنتكم معنى اعلمتكم الايذاء هو الاعلام حتى الاذان هو الاعلام منا

31
00:10:47.700 --> 00:11:09.700
من الاذان. طبعا. هم. الايذان هو الاعلام. والاشهار هذا الايذاء. لكي اذنتكم بمد زي مثل ادم امزة. اه طبعا هو هذا مزيد اذنتكم. الاذان هو الاعلان مم. والاذان الاعلامي. نعم. والايذان هو ايضا الاعلام

32
00:11:10.050 --> 00:11:32.800
اذنه اعلامه واشهره. نعم اذا هو الان قال اذنتكم يعني اعلمتكم واشهرت الامر. اها. مو هكذا قال صحيح. وعلى سواء يعني لم اترك احدا. نعم. يعني مستوين في الاعلام اذا بدا بالجهر. تمام. عندما قال اذنتكم. نعم. اذا وبدأ بالجهر. فقد بالجهر. قال يعلم الجهر من القول. تمام. لانه اعلمه. مم. صح

33
00:11:32.800 --> 00:11:51.950
اذا لما قدم الاعلان متسقة معه. قدم نعم. قدم الجار. سليم حتى الاية ذكرتها يعني سنقرئك انه يعلم الجهر وما يخفى. هم. ايضا قدم الجهر الاخفاء في سورة الاعلى. نعم

34
00:11:52.200 --> 00:12:14.200
انه يعلم الجهر وما يخفى الجار على الاخفاء. وماذا سنقرئك فلا تنسى ما شاء الله مو هكذا؟ صحيح. سنقرؤك الا ما شاء الله نقرئك الاقراء هو لا يجب الا اشراك ونقرؤك خاص بالقرآن الكريم الذي نزل على سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام. نعم. الاقراء يكون في السر

35
00:12:14.250 --> 00:12:30.450
بالعلم. خلاص اذا صار صار جهر بخلاف القراءة. القراءة تكون سر وتكون جهر. اها. لكن الاقراء خلاص اذا عندما قال سينقلك صار الجهر. هم. فقدم الجهر. قال انه يعلم الجهر

36
00:12:31.600 --> 00:12:55.000
ويعلم الجهر خص بقراءة القرآن الكريم المقام هذا هكذا. اه. السياق هكذا. نعم. لما ذكر صار المناسب تقديم الجهر مم هي مراعاة نعم. لمسرح الكلام كله بالحالة. صح اكمل طب والله يعلم اصرارهم. ما ذكر الجهر اصلا في هذه الاية

37
00:12:55.700 --> 00:13:18.800
هو لو قرأنا الاية  اظن ضحك يتضح الامر. ذلك بانهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله سنطيعكم في بعض الامر والله يعلم اسرارهم هذه الاية هي مم صح ذلك بانهم قالوا

38
00:13:19.300 --> 00:13:48.850
للذين كرهوا ما نزل الله سنطيعكم في بعض اذا هو الجهر ذكروه بقى الاصرار حينما قالوا سنطيعكم الطاعة قدموها هم ذكروا. نعم. لكن بماذا؟ ببعض الامر. ما هو بعض الامر؟ هذا سر؟ اسروه. خلاص يعلم اسراره. وقالوا والله يعلم اسراره

39
00:13:49.700 --> 00:14:07.450
لانه هو الان ذكر ما ما جهروا به. هم. طيب وماذا اسروا الله اعلم الله اعلم فنص سبحانه على انه يعلم. طبعا. خلاص اذا كان معلوم. قالوا سنطيعكم في ليس فيها اشكال. سليم. ليس فيها امر. صح. وانما الناس

40
00:14:07.450 --> 00:14:30.700
الاصرار ماذا اسروا في انفسهم ما هو الامر الذي سيطيعونه  الله اعلم   ذكروا ما ذكروا سنطيعهما ذكر. ونحن يعني نحفظ القرآن الكريم بهذه الشاكلة ان نتوقف عند قوله تبارك وتعالى فانه يعلم السر

41
00:14:30.700 --> 00:14:49.650
ما الذي اخفى من السر يا دكتور فاضل ما الذي اخفى من السر؟ هناك شيء اقوى من السر الذي لم يصل الى السر بعد انت الان تعلم ماذا صرت السر بعد غدا

42
00:14:50.900 --> 00:15:08.300
ستعلم ماذا تسر؟ بعد غد اذا هذا مخفي   تمام سليم. اذا هذا اخفأ من السر الله اكبر. اليس كذلك؟ الله يعلم مو فقط السر وانما قبل ان يحصل ماذا ستفعل

43
00:15:08.600 --> 00:15:24.400
ماذا ستسر قبل ان اصر يعلم الله ماذا ساسر؟ ولا لأ؟ نعم. هو سبحانه. انت الان لا تعلم ما تسر بعد ساعتين صحيح. اه كده. ولا بعد دقيقة. هل تعلم ما تسر؟ لا ابدا

44
00:15:24.650 --> 00:15:41.450
ربنا يعلم بهذا قبله عندما يأتي صار سر قبله اخفى من خلاص اذا هو اخفى واخفى يعني دقة وعلى ما ابعدنا خفي. يعني يعلم ما لا يعلمه الانسان في نفسه. قبل ان

45
00:15:41.450 --> 00:16:04.950
يصل اليه الله سبحانه وتعالى اعلم بانفسنا منا. مو هكذا؟ هم. سبحان قبل ان يصل السر الى انفسنا يعلم. يعلم هذا هو يعلم السر واخفى. اخفى من السر ولا لا؟ اه اخفى. قطعا اخفى من السر. السر انت تعلمه في شيء اصغر يعني

46
00:16:04.950 --> 00:16:24.850
من السر السر منتهى الدقة انت انت تعلم هو ربنا يعلم قبل ان يصل السر الى نفسك. هم يعني الجهر اعلمه ويعلمه غيري. والسر اعلمه وحدي ولا يعلمه غيري واخفى من السر ولا اعلمه لا انا ولا غيري

47
00:16:25.450 --> 00:16:42.600
سبحان الله الله اكبر واخفى من السر اخفى اخفى من واخفر واخفى هي اصلا خارج القرآن هكذا فان هو يعلم السر واخفى من السر. نعم  اولم ير