1
00:00:00.050 --> 00:00:40.050
ورأيت مازا رأيت في عيوني معد ورأيت هؤلاء الشدة في عيونه ما هو الانطباع الذي مم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيدنا محمد سيد المرسلين عليه وعلى افضل الصلوات والتسليم. اما بعد

2
00:00:40.050 --> 00:01:12.600
ليس فقط بالجامعة من هؤلاء الابي. ليس هذا فقط ولكن مشاهدة كل انا نسميها تجلديات. النورية التي تجلت في حركة معمارية والمعمار ها هنا ليس فقط البناء. ولكن المعمار هو الانسان. الذي يعني يسكن هذا البناء والذي يصنع هذا البناء اي الروح

3
00:01:12.600 --> 00:01:42.600
المعمار روح والعمران روح هذا الروح العمراني المتميز الذي يعني نهض الان في تركيا وله تجليات عديدة. من كل الاصناف ومن كل المؤسسات ايضا على المستوى الثقافي المستوى الاقتصادي يعني في الامر يعني تجليات الفولية لا يمكن ابدا ان احصرها في يعني الجانب الترابي او جانب

4
00:01:42.600 --> 00:02:02.600
نظرا لان التأثير الذي حصل او التأثر الذي حصل في في وجداني وفي قلبي واخضري يعني كان من هذه هذا انا كما ذكرت قبل مرارا وتكرارا في مثل هذه اللقاءات يعني الى نتيجة واحدة. ان هذا الامر يعني

5
00:02:02.600 --> 00:02:27.250
هو اثر الهي سام عنيد هذا يستحيل ان يكون في مقدور البشر وفي طاقته. فمعنى ذلك اننا اذا شاهدنا شخصا صنع كل هذه الكرامات مثل الاستاذ فتح الله فلا ينبغي ابدا ان نقول ان هذا الشخص بذكائه وبعبقريته صنع هذا ابدا انا ما شخصيا لحد الساعة لا استطيع ان يدخل في دماغي هذا الملام

6
00:02:27.400 --> 00:02:48.400
ولكن الذي يعني آآ يعني وقع بقلبي انه شخص مؤيد هنالك تأييد الهي هنالك تسديد رباني. هنالك شيء اتصال غيبي عند هذا الشخص بالملأ الاعلى يستمد قوة خارقة يستمد مددا وسندا الاهيا لسر هو فيه

7
00:02:48.400 --> 00:03:12.700
ولذلك انتج ما انتج من هذا العمران بما تفضلت به وراثة النبوة هذا السر. نعم. نعم هذا اذا اردت ان تسميه. يعني هذا من حيث الاصطلاح نقول وراثة النبوة لكن يعني الاصطلاح يدل انه الذي العلماء

8
00:03:12.700 --> 00:03:38.300
ممارسة الانبياء المعنى الجاف للكلمة لانه في حقيقة الامراء ولكنهم ورثوا العلم فيعني كثير من الناس انصرف اذا الى العلم ليكون وارثا للنبي وقالوا هو العلم الشرعي فتعلم الفقه والاصول وكذا وكذا لكن ما انتجوا شيئا

9
00:03:38.550 --> 00:03:54.900
لكن اذا دققنا النظر في حقيقة الامر ما العلم المقصود اذا في الحديث النبوي العلم هو العلم الذي كان عند رسول الله عليه الصلاة الصلاة والسلام. والعلم الذي كان عند رسول الله عليه الصلاة والسلام كان علما

10
00:03:55.100 --> 00:04:25.250
اقصد بالخصوصية هذه اي انه علم بانه عن الله  السنة النبوية التي هي مصدر ثاني للتشريع. لكن خلال هذا وذاك اي خلال الاحكام من كتاب الله وسنة رسوله ان تقول هنالك يعني صلب العلم صلب العلم هذه مظاهر وهنالك

11
00:04:25.250 --> 00:04:55.250
هذا الصلب هو ذلك المعنى الوجداني القلبي الذي كان العناصر العليا لله التي وصلت الى درجة وسيدنا محمد عليه الصلاة والسلام يحدث في احاديث صحيحة انه كان خليفة كما كان ابراهيم عليه الصلاة والسلام خليلا لله. ومن ذلك مثلا حديثه عليه الصلاة والسلام ان الله اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم

12
00:04:55.250 --> 00:05:26.150
خليله وايضا في الحديث الآخر لو كنت متخذا اتخذت ابا بكر الصديق سيدنا ابا بكر الصديق رضي الله عنه لاتخذت ابن ابي قحافة خليلا. ولكن صاحبكم الرحمن تعديلا  اعلى درجة من الصفاء الروحي على الاطلاق يعني واعلى مرتبة من الولاية واعلى مرتبة من المحبة التي

13
00:05:26.150 --> 00:05:46.150
لم يبلغها ولي ولا نبي قط الا ابراهيم عليه الصلاة والسلام وسيدنا محمد عليه افضل الصلوات والتسليم. اذا هنا كان عند رسول الله به صار عليا عند الله جل وعلا. فمن هذا السر يكبس الاولياء والصديقون

14
00:05:46.150 --> 00:06:06.150
مصطلحون اي يأخذون قبس الخير والنور والعلم. والذي لم يقبس من هذا المعنى لا علم له. لأن الله في محكم الكتاب الذي كان عند رسول الله الصلاة والسلام ثم عند الصالحين والصديقين

15
00:06:06.150 --> 00:06:23.150
انما يخشى الله من عباده العلماء. انما يخشى الله من عباده العلماء. واذا اردنا هذه الاية حرفيا اي ان مأخوذة معنى العلم بمعنى العلم بالعلوم الشرعية من علماء الشريعة مع الاسف من الفجار

16
00:06:23.350 --> 00:06:37.500
فكيف اذا تنطبق الاية على واقع غير صحيح وانما القصد ان العلم المقصود او ان العلم المقصود ان العلم المقصود انما هو العلم الذي فيه ارث النبوة اي ان الانسان

17
00:06:37.500 --> 00:07:03.850
العالم الحق اقتبس من نور النبوة ولاية التي هي الولاية فلذلك اذا هذا المعنى الذي هو ارث النبوة وهو الذي نجده فعلا متجليا في هذه الاثار مما يدل وعلى ان الانسان الذي استطاع الى ان يصل الى ان يصل الى ان ينتج اثارا مثل هذه لا شك وان له ارثا من هذا المعنى هذا واضح

18
00:07:03.850 --> 00:07:23.850
الحمد لله من الشهادات ومن كتب الاستاذ فتح الله وممن تتلمذ عليه لا شك يعني هنالك يعني تأثير غريب وواضح جدا وقوي هذا السلك طبعا من اوسط المجدد طبعا يمكن ان نفتح اي صحيح يعني هذا الامر الذي ذكرت من

19
00:07:23.850 --> 00:07:43.850
في اول القرن العشرين. نعم نعم. مم. يعني حديث النبي عليه الصلاة والسلام. الله يبعثه لهذه الأمة على رأس كل مئة سنة من يجدد لها دينها هذا الحديث اذا اخذناه بالمعنى الذي ذكرت النبوة وبمعنى

20
00:07:43.850 --> 00:08:13.100
علم بالمعنى الخاص وفي السنة النبوية نجد فعلا ان وكل الدلائل تشير واصرح اكثر ان يعني الاستاذ فتح الله يعني يعتبر من رواد التجديد في هذه المرحلة وهنالك يعني ايضا تاريخية في ان نعيش الآن نعيش الآن مرحلة تاريخية على مستوى الأمة الإسلامية جمعا. مرحلة تاريخية جديدة بالضبط

21
00:08:13.100 --> 00:08:33.100
جديدة. لاننا الان نعيش مواجهة استعمار بمعنى جديد. هذا الاستعمار الجديد الذي هو يسمى الان في الفقه السياسي التعبير المعاصر بالعولمة. ويعني والجانب الاقتصادي والثقافي الى اخره. هاد المصطلح العولمة هذا. هذا استعمار جديد. وهذا الاستعمار يختلف اختلافا جذريا عن ان الاستعمار

22
00:08:33.100 --> 00:08:56.200
بالمعنى القديم الذي كان في القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين الماضي الاختلاف بين الاستعمارين ان الاستعمار الاول كان يستعمل الاوطان الاستعمار الجديد هذا يستعمل الانسان فالاستعمار الذي استعمر الاوطان كان هدفه الثروات والاموال وان يسيطر سيطرة عسكرية واقتصادية وسياسية ثم بالتبع ثقافية

23
00:08:56.200 --> 00:09:12.050
العالم الاسلامي فتأثيره كان ان دمر البنية الاقتصادية للعالم الاسلامي. ومزق وشتت العالم الاسلامي عسكريا وسياسيا. لكن مع ذلك لم يستطع ان يطفئ جذوة الروح الوطنية والايمانية التي كانت عند المسلمين

24
00:09:12.100 --> 00:09:28.900
فلذلك استطاع المسلمون ان ينهضوا من جديد وان يقاوموا هذا الاستعمار يعني على مستوى معين لكن جاء بعد قرن من الزمان يعني من نهاية القرن التاسع القرن العشرين من من تلك المرحلة الى المرحلة الان التي هي نهاية

25
00:09:28.900 --> 00:09:48.900
وبداية القرن الواحد والعشرين. وايضا بالعد الهجري من نهاية القرن الثالث عشر وبداية القرن الرابع عشر الهجري. الى بداية القرن الخامس عشر الهجري هذه مرحلة فعلا تغير فيها كل شيء. وصار الاستعمار الجديد الان يستعمل الانسان قبل ان يستعمل الاوطان. لانه حينما يستعمل الانسان فقد استعمر كل شيء

26
00:09:48.900 --> 00:10:18.900
وقضى على كل امل في المقاومة. لان الانسان يصبح اذا تابعا وجدانيا وذوقيا للغرب وللاخر. اذا وجود شخص او عدة اشخاص تجديد دين الامة في وجدانها طوق الدين الى بان مدرسة كل الاستجابة لهذا مؤشرات اضافة

27
00:10:18.900 --> 00:10:38.900
الى الايات والاحاديث من المؤشرات القوية على ان هذه الحركة فعلا بما وبما عمرت فعلا تعتبر آآ جوابا لهذا الاشكال وتعبيرا عن هذه المرحلة بالضبط لان كل كتب الاستاذ فتح الله ومشروعه كل مشروعه كل مشروعه قائم

28
00:10:38.900 --> 00:10:58.900
اساسا على تجديد الانسان. لانه حينما يجدد الانسان يتجدد كل شيء بالتبع. تكون شركات تكون مؤسسات بسبب انه صنع الانسان. وهذه القرية الاستراتيجية التي فعلا يمكنها ووحدها دون سواها. يعني هي التي يمكن ان تواجه الاستعمار الجديد بتجلياته الثقافية والعقدية

29
00:10:58.900 --> 00:11:22.800
المدمرة فعلا للبنية التحتية الدينية في العالم الإسلامي  اذا اردنا ربما ان نعرض السؤال او اريد جوابا اخر حولا ماذا تعني هذه الحركة؟ للامة الاسلامية بالنسبة للعالم العربي. تاريخ الامة

30
00:11:23.050 --> 00:11:53.050
بالضبط يعني ماذا تقصد حتى اجيبك المقصود حتى لا هذه الدعوة او هذه الخدمة بالنسبة لعدم ما هو الدور الذي يمكن ان تقوم به. مم. يعني ما هو يمكن ان تمثله ان يحتذى به؟ مم. واضح واضح جدا الان. يعني

31
00:11:53.050 --> 00:12:13.050
كنت في بعض اللقاءات ذكرت بان الحركة الاسلامية يعني في بداية القرن الماضي بدأت بصورة معينة. واستجابت لظروف معينة في شخص الاستاذ آآ بديع الزمن نورثي رحمه الله وقلت كانت ظروف خاصة يعني آآ كانت مرحلة الاستعمار بالمعنى القديم وايضا في مصر الاستاذ حسن

32
00:12:13.050 --> 00:12:33.050
وبعده الاستاذ سيد قطب رحمه الله وفي الهند محمد الياس الحيضر بادي الهندي ومن جاء بعده من الاستاذ ابو الاعلى المدودي وغيرهم كثير فهؤلاء جميعا ظهروا في نفس الفترة ومن المقادير الإلهية العجيبة ان الأستاذ بديع الزمان مرسي كتب او بدأ كتابة

33
00:12:33.050 --> 00:13:03.050
تسعمية وتمنية وعشرين في نفس السنة. هذا التاريخ الف وتسعمية وتمنية وعشرين. قبله بأربع سنوات كانت قد سقطت الخلافة الإسلامية الف وتسعمية وربعة وعشرين. فإذا هنالك اذن زلزال وقع للعالم الاسلامي وتمزق كبير جدا. انفجار على المستوى الكيان وحدة الامة الاسلامية. فكان اذا رد الفعل هو هذا

34
00:13:03.050 --> 00:13:23.050
اي هذه الحركة الاسلامية الداعية الى تجديد دين الامة ومواجهة الاستعمار بوجهه العسكري. طيب هذه الموجة التي ظهرت في هذه المرحلة يعني استجابت قلت اذا لظروف معينة استجابت لها. وادت دورا تاريخيا رائدا ومهما جدا. الان عندنا مشكلة

35
00:13:23.050 --> 00:13:43.050
المشكلة وهي ان الحركة الاسلامية في العالم في العالم العربي والاسلامي جميعا لا تزال تقتات على المرحلة القديمة السابقة. اي ان اغلب الحركات الإسلامية في العالم العربي الإفريقي والمغرب لا تزال تسير على نفس النمط نمط الحركة الإسلامية التي ظهرت في نهاية القرن التاسع عشر وبداية

36
00:13:43.050 --> 00:14:03.050
القرن العشرين. هذا النمط اذا لم يتجدد ستكون هنالك مشكلة. لما؟ لان الظروف التي افرزت نموذج الاصلاح القديم تغيرت. فهاون ظروف جديدة تستدعي نمطا جديدا للعمل. ولذلك حينما قلت ان الاستاذ فتح الله فعلا

37
00:14:03.050 --> 00:14:23.050
لتركيزه على الانسان قبل الاشياء وقبل العالم المادي ركز على العالم الروحي فعلا يستجيب بكل وعي في كل عمق لطبيعة المرحلة. لان هذه المرحلة فعلا تدمر الانسان من حيث هو ثقافة من حيث وكيان. من حيث هو انتماء لحضارة. وصار

38
00:14:23.050 --> 00:14:43.050
مع الأسف كما نشاهد في كثير من بلاد العرب وبلاد المسلمين عموما يعني الآن مع الأسف الشديد يعني يشتاق ويتمنى لو كان لو كان فرنسيا لو كان امريكيا لو كان لو كان هذا يعني عدم الاحساس بالذات والزهد في في في الانتماء الحضاري لامة الاسلام

39
00:14:43.050 --> 00:15:03.050
يعني مرض خطير جدا. سببه هذه القوة الاعلامية والثقافية والايديولوجية التي تنزل على قلوب المسلمين في كل مكان وتدمر احساسهم بهويتهم وبانتمائهم الحضاري الى الاسلام. اذا المشكل اذا المطلوب هو اعادة تشكيل الوجدان المسلم. وليس فقط العقل المسلم. اعادة

40
00:15:03.050 --> 00:15:28.250
كاين الوجدان المسلم احساسه ذوقه انتمائه الحضاري. فإذا هذا الحل هو الوصفة الوصفة التي تستجيب لموعد التاريخ. جاءت مع موعد التاريخ. وتستجيب ايضا للاصول القرآنية والنبوية. احسب واقولها بكل تجرد ان شاء الله احسب ان الامة الاسلامية في كثير من البلاد العربية بشكل خاص

41
00:15:28.350 --> 00:15:50.150
سترجع الى هذا المنهج وهي الآن في طور المراجعة لأنها اصطدمت بمنهجها العتيق ذاك اصطدمت بواقع اصطدمت سياسيا مع اصطدمت شعبيا مع الناس. فحينما تفشل الحركة الإسلامية. في خطاب الجماهير معنى ذلك لأن يمكن ان

42
00:15:50.150 --> 00:16:10.150
لكن الاصطدام مع الجمهور مع الشعب هذا دليل قاطع على ان هذه فاشلة فاشلة فإذا حينما يعني تقع ازمة لحركة ما في البلدان العربية وفي يعني رمشة عين بين عشية وضحاها

43
00:16:10.150 --> 00:16:31.000
اه يتخلى عنها الشعب وتتبرأ منها الجماهير. معنى ذلك لا تملك رأس مال انساني وجداني الذي يملك قلوب الناس  لن يتخلى عنه الناس ولو في احلك الظروف. ولو يعني اصطدم سياسيا ولو وقعت له مشكلات ولو دخل السجون والمنافي. الناس لا يتخلون عنه. كما لم

44
00:16:31.000 --> 00:16:46.250
صلوا على رسول الله عليه الصلاة والسلام في معارك وفي مواقع شديدة جدا. لانه يعني حتى وان لم يملك السلطان في مرحلة مكة كان سلطانا على على بكثير من من الناس الذين تربوا بدار الأرقم بنعم الأرقام

45
00:16:46.350 --> 00:17:05.700
الان اعرف شخصيا ان كثيرا من الحركات الاسلامية وكثير من الدعاة يعيدون حساباتهم من جديد ويراجعون ويعني في كثير من الاحيان يجدون انفسهم مضطرين للعودة الى المنهج القرآني النوري. يعني سم ما شئت. المهم انه في المضمون هو تكوين روحي

46
00:17:05.750 --> 00:17:25.750
تكوين الإنسان قبل تكوين الجانب يعني الفكري فقط او الإقتصادي يعني الدخول في في حزب سياسي فقط يعني الآن فعلا الامة ستجد نفسها يعني مضطرة احبت ام كرهت. ستضطر يعني الظروف ستكرهها على ذلك. الى العودة الى هذا المنهج. احسب

47
00:17:25.750 --> 00:17:39.750
انه اذا يعني اذا عرف العرب الاستاذ فتح الله كامل المعرفة فانهم لن يجدوا يعني آآ بديلا ولا افضل من هذا المنهج لانه ليس هو منهج فتح الله من حيث هو شخص ولكنه منهج القرآن الكريم

48
00:17:39.800 --> 00:17:59.800
لذلك قلت في البداية يعني يعني الرجل مؤيد يعني له له صلة بالله جل وعلا ان شاء الله صافية يعني صلة يعني صلة الولاية التي في حديث النبي عليه الصلاة والسلام الحديث القدسي من عاد لي وليا فقد اذنته بالحرب ولا يزال وما تقرب

49
00:17:59.800 --> 00:18:17.350
لي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه. ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به يده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها. ولئن سألني لاعطينه. ولئن استعاذني لاعيذنه

50
00:18:17.750 --> 00:18:37.750
هذا المستوى الراقي العالي الرفيع الذي يعني هو تأمين هذا. هذا تأمين هذا ضمان من الله جل وعلا ينزله على عبده. اذا كان عبد على متل هاد المستوى فيا ويل من تم من من تسول له نفسه ان تمتد يده اليه او الى حركته او الى دعوته لانه مضمون مضمون من

51
00:18:37.750 --> 00:18:57.750
من لدن رب السماوات والارض فإذن هذا الضمان العالي اذا حصله العبد فقد حصل كل شيء. واذا يعني لم يحصله العبد واخطأه فقد اخطأ كل شيء واضاع كل شيء. فهذا المعنى مع الأسف هو الذي نفتقده في كثير من البلاد العربية. التأويل

52
00:18:57.750 --> 00:19:17.750
جميل للتاريخ الإسلامي. وعلاقة جميلة بين رؤيا الملك. يوسف عليه السلام. نعم هذا كلام سمعته من بعض اشياخنا وهو انه يعني وحقيقة الامر يعني انا الذي قمت به هو طبقته على واقع

53
00:19:17.750 --> 00:19:34.850
هي حركة الاستاذ فتح الله جولان هذا الجديد الذي عندي. والا فهو يعني ذكر عند بعض اهل الفضل وبعض اهل العلم واهل الذكر وذلك ان تاريخ الامة الاسلامية الان هو تاريخ يمكن ان نقسمه الى مراحل ثلاث

54
00:19:35.150 --> 00:19:51.450
المرحلة الأولى هي مرحلة النهوض والصعود. ثم المرحلة الثانية مرحلة النزول والإنحدار. ثم المرحلة الثالثة هي مرحلة بدء النهوض وهي المرحلة التي نعيشها الآن المرحلة الاولى دامت سبعة قرون سبعة قرون

55
00:19:51.750 --> 00:20:09.100
آآ من القرن الاول الهجري اي حيث بدأ النبي عليه الصلاة والسلام يعني الدعوة وبناء الدولة الاسلامية الاولى. وما تلى ذلك من فعل الصحابة رضوان الله عليهم في العهد الراشدي وما تلى ذلك من خلافات اسلامية مختلفة الى القرن السابع الهجري

56
00:20:09.600 --> 00:20:32.450
هذه المرحلة يعني وقع للامة الاسلامية زلزال في نهاية القرن السابع وبداية القرن الثامن الهجري. والقرن الثامن الهجري لم يكن قد بقي من الاندلس الا شريط  الا شريط غرناطة. يعني كانت يعني قرطبة قد مضت سقطت بيد القط من الاسبان. ويعني آآ وقع يعني آآ احتلال واستعمار

57
00:20:32.450 --> 00:20:52.450
يسمونه في تاريخ الاندلس معارك الاسترداد. اي ان النصارى كانوا يستردون الاندلس وما بقي ان اذا في القرن الثامن الهجري الا شريط غرناطة كان الامام ابو اسحاق الشاطبي رحمه الله يؤرخ من خلال فتاواه للوضعية الايمانية والدينية التي كانت ان اذن كانت منهارة جدا. بحت من الفتاوى التي تلقاها

58
00:20:52.450 --> 00:21:12.450
اه انا ايدين يعني من الاسئلة انه كان يسأل عن الشخص يسلم ويكفر ويكفر ويسلم فشخص مثلا يعني يعني كان مسلما ثم ارتد وصار نصرانيا ثم مات ابوه ثم هو يعرض على اخوته بعد ذلك انه يأخذ نصيبه من الإرث يعني يسلم يسلم بشرط ان يأخذ نصيبه من

59
00:21:12.450 --> 00:21:26.450
الإرث يعني كانت وضعية تدل على ان الإنسان يعني يعني مسار انتماء حقيقي للإسلام في مرحلة السقوط والإنهيار بالأندلس. في الفترة بالذات كان العالم الاسلامي في الشرق تحت وطأة التتار

60
00:21:26.500 --> 00:21:46.500
لأن القرن الثامن الهجري في عاش ابن تيمية في الشرق وتلامذته الذين واجهوا واجهوا التتار يعني يعني احراق بغداد ومكتبة بغداد. فإذا كان هنالك اذن انهيار عسكري وحضاري في العالم الإسلامي في القرن السامي الهجري. فإذا يعني القرن او سبعة قرون

61
00:21:46.500 --> 00:22:02.600
كان قرونا يعني على العموم يعني فيها القرون الثلاثة الاولى خيرة. ولكنني تلاها اشعاع حضاري وعسكري كبير استفاد من الانطلاقة الحضارية التي بدأت في القرون الهجرية الثلاثة الاولى والتي اسسها سيدنا رسول الله عليه الصلاة والسلام

62
00:22:02.850 --> 00:22:22.850
لكن مع القرن الثامن الهجري يعني بدأ الإنهيار. فبعد وفاة الإمام الشاطبي بقرن واحد سقطت الأندلس تماما. وما بقي فيها موضع اسبوع للمسلمين ودخلوا الى المغرب وتونس والجزائر. ويعني صار الاسبان يحتلون شواطئ المغرب. وشواطئ يعني العالم الاسلامي الذي في

63
00:22:22.850 --> 00:22:42.850
مقابلتهم حدث انهيار في العقائد في الفهم للدين انتشرت الخرافة في في المشرق وفي المغرب ولم يزل العالم الاسلامي في انهيار وتردي مستمر طيلة القرن الثامن والتاسع والعاشر وهكذا الى ان تمت سبعة قرون كاملة الى حدود القرن الرابع عشر الهجري

64
00:22:42.850 --> 00:22:56.300
الذي كان هو قرن الإستعمار القديم في العالم الإسلامي. اذن نحن الآن في بداية قرن جديد وهو القرن الخامس عشر هذا الوضع الان اشبه ما يكون برؤيا يوسف عليه السلام

65
00:22:56.350 --> 00:23:12.450
في قصته التي يعني عرضت عليه النازلة التي كان قد رآها الملك ملك مصر آنئذ وأولها يوسف عليه الصلاة والسلام فيعني ذلك التأويل الذي يعني شرح به يوسف الوضع آنئذ في مصر

66
00:23:12.450 --> 00:23:32.450
يعني ينطبق لكن بعد القرون لا بعد السنوات. بعد القرون لا بعد السنوات. ينطبق على تاريخ الامة الاسلامية. وليس عبثا في كتابه الله جل وعلا هذه من من الاشارات واللطائف التي يذكرها سادتنا العلماء ليس عبثا ان ترد بعض الاحصاءات او بعض الارقام او بعض او بعض العد او

67
00:23:32.450 --> 00:23:47.600
بعض الاشارات في كتاب الله هكذا فقط لمجرد لمجرد التاريخ ابدا ما من مسألة ذكرت في الكتاب. يعني ولو تعلقت بعبادة العجل عند بني اسرائيل او اي شيء. الا وفي ذلك دليل على ان ذلك المرض ان كان من الامراض

68
00:23:47.600 --> 00:24:07.600
ستصاب به الامة الاسلامية في وقت ما وتحتاج الى علاج يؤخد من القرآن الكريم. او اذا كان يعني صفة ايجابية او دواء دليل على ان ذلك الدواء ستحتاجه الامة الاسلامية في وقت ما. في المستقبل. ومن ها هنا ينطلق بعض العلماء فيقولون بان النسخ بالمعنى

69
00:24:07.600 --> 00:24:27.600
ان يعني النسخ في القرآن يعني بمعنى ان هذه الاية الفلانية او يعني الكلمات او الاحكام الشرعية الفلانية في هذه الاية او تلك يعني نسخت بمعنى ان عطلت من العمل ولا فائدة منها البتة هذا غير صحيح مطلقا ولا يجوز عقيدة ولا عقلا ان ينسب مثل هذا

70
00:24:27.600 --> 00:24:37.600
الأمر لله عز وجل. لا يجوز عقلا ولا شرعا ان يكون في كتاب الله اية لا فائدة منها. تتلى فقط لا هذا لا يجوز. فلذلك ما من ايات حتى ولو كانت منصومة

71
00:24:37.600 --> 00:24:57.600
حتى ولو كانت منسوخة. فمعنى انها باقية تتلى في القرآن. معناه ان الامة ستحتاج الى ذلك الحكم. في وقت ما ربما في مرحلة اعادة البناء او في اي وقت يعني الله جل وعلا ما ترك تلك الآية الا لحكمة اي اننا سنحتاجها في وقت ما. فإذا القصص في القرآن ليس معناه حكاية

72
00:24:57.600 --> 00:25:14.250
ماضي فقط. هذا لا يجوز شرعا وعقلا على الله جل وعلا. نعم في هذا المعنى حكاية الماضي. ولكن فيه ايضا ان الامة لا تأخذ العبرة فقط لانه يعني نأخذ العبرة ولكن سنحتاج سنحتاج فعليا وعمليا لبعض الحلول الموجودة في ذلك القصص

73
00:25:14.300 --> 00:25:31.900
واحسب ان هذا آآ يعني التأويل ان هذا التأويل اللطيف وان هذه الاشارة يعني فيها معنى الله اكبر فيه معنى ان يعني ان هذا العد يعني له له سر والذين يعني يطبقون هذا على واقع الامة الاسلامية اليوم يعني فيه نوع من مقاربة

74
00:25:31.900 --> 00:26:03.400
الحقيقة يعني حينما قال يوسف عليه السلام اعود الى القصة تزرعون سبع سنين دأبا قلت يعني السنة بالقرن في تاريخ الامة الاسلامية. الله اكبر قلت يعني القرون او السنوات لما الكرة بيعدي القرون. الله جل وعلا قال تزرعون سبع سنين دأبا اي على لسان يوسف عليه السلام. تزرعون سبع سنين دأبة

75
00:26:03.400 --> 00:26:22.000
فهذه السبع سنوات للزرع بمعنى انه سيكون هنالك خصب. سيكون نماء هذا الخصب هو سبعة قرون الأولى من تاريخ الأمة الإسلامية زرعنا سبعة قرون دأبة. فعلا ثم يعني الذي حدث هو ان السبع السبع الثانية

76
00:26:22.200 --> 00:26:40.600
كانت يعني على العكس تماما اي انها كانت تستنزف وتأكل من السبع الاولى والله جل وعلا وصف ذلك وقال ياكلن سبع عجاف يأكلن ما قدمتم لهن الا قليلا. ووصف السبع سنوات الاخيرة في قصة يوسف بانهن عجاف

77
00:26:40.700 --> 00:27:02.500
اي انهن يعني هنالك ضعف هنالك انهيار فهاد الضعف والانهيار سيتغذى من السنوات السابقة او بالاحرى في تاريخ من القرون السابقة اي تدمر بمعنى تدمر ما كان بني ولذلك سبع بقرات. السمان كان يأكلهن سبع عجاف

78
00:27:02.600 --> 00:27:27.100
يعني القرون العجاف اكلت ما بنينا من السبع العظام السمان فإذا فإذن كل البناء الذي بني في سبع في سبعة قرون انهار ايضا في سبعة قرون ثم جاء عام يعني عام من بعد ذلك فيه يغاث الناس وفيه يعصرون. فهذا العام هو ما يقابل القرن

79
00:27:27.100 --> 00:27:47.100
بهذا العد اذا اذا سبع في سبع في عام اي سبعة قرون في سبعة قرون في قرن الخامس عشر. فهذا هو الوتر. الوتر السر الذي ستنطلق منه الامة من جديد وهذا العام فيه يغاث الناس ياتي غوث وخير من الله جل وعلا فيه غاث الناس

80
00:27:47.100 --> 00:28:07.100
وفيه يعصرون اي سينتجون الخيرات والبركات. واحسب فعلا ان هذه الحركة المباركة للاستاذ فتح الله جولن فعلا بما ذكرت يعني في في مجالس اخرى من الموقع الجيوسياسي الذي تحتله بلد تركيا. باعتبارها يعني موقعا يعني يربط قارات كثيرة

81
00:28:07.100 --> 00:28:27.100
يعني آآ جاء في وسط اسيا وسط آآ افريقيا يعني بين وسط يعني افريقيا اسيا اوروبا. هذا الموقع آآ غير لا يوجد لدولة اسلامية اخرى. ولذلك فعلا من هذا الموقع يمكن ان يقع الارسال لكل القارات يعني في كل مكان ويعني كما ذكر وجود الشيخ

82
00:28:27.100 --> 00:28:50.400
في امريكا هذا له دلالة اذن. وبحمد الله بالخطاب المتميز الخطاب المتميز الروحاني الذي يعني يعني يعبر عن جوهر الاسلام بما فيه من اخوة ومن حب ومن سلام يخاطب الإنسان ان كان مهما كانت ثقافته مهما كانت لغته مهما كانت يعني جهته هذا الخطاب العالمي الحق الذي يعني غير متأثر

83
00:28:50.400 --> 00:29:10.400
غير متأثر بالظروف النفسية والاجتماعية التي تقع للعالم العربي والاسلامي. يعني في العالم العربي عندنا هنالك مشكلة ان كثير من الدعاة متأثرون بما يقع عليهم من مظالم يعني وحقيقة مظالم كثيرة وشديدة. لكن رد الفعل فيه روح الانتقام. والداعي الى الله جل وعلا اذا لم يستطع ان ان يتخلص

84
00:29:10.400 --> 00:29:30.400
من روح الانتقام سيبقى جزئيا لن يكون ابدا كليا. ودعوة رسول الله عليه الصلاة والسلام تميزت بهذا. فهو قدوتنا الاول حينما فيعني كان ينزل الوحي على رسول الله بمكة وهم مضطهدون مغلوبون على امرهم. تقطع اوصالهم يقتلون يصلبون كما هو معروف في السيرة النبوية

85
00:29:30.400 --> 00:29:50.400
قال لهم الله جل وعلا المتر الى الذين قيل لهم كفوا ايديكم كفوا ايديكم واقيموا الصلاة. وهذا المنهج فعلا الذي يقوم الاستاذ فتح الله جولان فعلا كأني به يستجيب لهذه الاية العظيمة التي تربي الانسان وتعطيه طاقة عالية في الدم. كيف تستطيع

86
00:29:50.400 --> 00:30:10.400
ان ان تكون تحت تحت الظروف الظالمة المظلمة تضرب ولكن في نفس الوقت لا تستجيب للاستفزاز بل تبني. هذا هذا لا يكون انسان عادي يا اخي الكريم صعب صعب جدا ان يستطيع الانسان ان يكظم غيظه وان لا يستجيب للاستفزاز. فحينما نجد شخصا وجماعة تفعلها

87
00:30:10.400 --> 00:30:30.400
فمعنى ذلك ان هذا الامر يعني قلت يعني كما ذكرت واكرر هذا الامر غير بشري هذا الامر فيه الهام بما علم الله جل وعلا من الاخلاص في قلب الرجل ولو لم يكن مخلصا لما جاءه هذا السند وهذا السداد وهذا الرشاد. لأن هذه نعمة يعطيها الله جل وعلا لمن احب. وقد احب رسوله

88
00:30:30.400 --> 00:30:45.150
اصحابه من قبل فاعطاهم هذا المدد وهذه القوة العظيمة. يعني قوة حقيقة يعني قوة تستطيع ان تضبط نفسك. وتستطيع ان تكون ليس الشديد بالسرعة في الحديث ليس الشديد بالسرعة ولكن الشديد من يملك نفسه عند الغضب

89
00:30:45.600 --> 00:30:55.600
هذا المعنى العظيم هو الذي يمثل الانسان الحضاري الراقي الذي يستطيع ان يخاطب العالم الان ولذلك لن يكون العالم العربي وحده الذي في حاجة الى هذا الخطاب بل الكرة الارضية

90
00:30:55.600 --> 00:31:29.000
كلها عربها وعجمها والله اعلم  يعني في الحقيقة ربما لن استطيع ان اتكلم. ربما اقوم بفعل وليس بكلام  انا تخيلت هذا في في نفسي فيعني حقيقة يعني عندي شوق كبير

91
00:31:29.350 --> 00:31:48.050
في ان اعانقه. ولكن انا اعلم انه يعني يعني في الحقيقة ما ينبغي ان يعانق ينبغي ان تقبل يده ولكن هكذا انا يعني يعني لي شوق كبير في ان يعني يلتصق صدري بصدره. وان احس نبضات قلبه تدق

92
00:31:48.050 --> 00:32:02.450
على نبضات قلبي عسى ان اقبس من ذلك السر الذي عنده. فلو يأذن لي في هذا فعلا ساكون محظوظا جدا مع انه ليس من الادب. ان شخص مثلي مثله وانما الادب ان تقبل يده

93
00:32:02.500 --> 00:32:21.550
هكذا والله اعلم. اما الكلام يعني لا يمكن ابدا ان ان تكون هنالك جملة تعبر عن عن لقاء هذا الرجل. وانني ادعو في نفسي وفي خلوة بأن لا يحرمني الله جل وعلا لقاءه فعلا. لأن لقاءه بالنسبة لي يعني فيه معنى خاص

94
00:32:21.900 --> 00:33:00.600
فيه معنى خاص. فاذا صدق هذا اللقاء وحصل معنى ذلك انني نجحت في الذي افكر فيه. ارجو الا اكون من الفاشلين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته