جني من الشياطين. هو الذي تهيأ وتمثل في صورة بشرية. وجاء يسرق مال الصدقة والشيطان كذوب يعني كذوب هاذي كيسميوها علماء العربية صيغة المبالغة يعني كذاب كذاب كذاب الكذب كله اجتمع في
الشياطين في الشيطان وقبيله ولكن قالو النبي صلى الله عليه وسلم. هاد الليلة التالتة راه قالك الحق. صدقك وهو كذوب. فعلا الشيطان كذاب شديد الكذب كذوب لكن قال لو هاد الكلام اللي قال لك هادي خارجة من مجال الكذب ديالو وجات من عند الحق
فهذه حقيقة واقعة. ولهذا ثبت اذا بهذه العبارة فلن يزال عليك اي اذا قرأت اية الكرسي في ليل فلن يزال عليك من الله حافظ حتى تصبح ما هذا الحافظ؟ مالك
يعني لما تقرا لي اية الكرسي لما توسد راسك بالليل الى آآ شقك الايمن على وضوء وتقرأ اية الكرسي كرسي كيجي واحد الملاك مكلف من عند رب العزة سبحانه وتعالى ويجلس عند راسك يعس عليك حتى للصباح. فلا يقربك شيطان الليلة
ستكون لها حتى تنوض بحالك من الناس والحديث معروف وصحيح موجود في كتب الصحاح وفي غيرها فين السر اللي كاين في اية الكرسي لأنه را معرفناش السر ديال الآية مغاديشاي نستافدو من المعاني ديالها الإيمانية ومن الحقائق ديالها الربانية
فمن بحال الأمر لي كان واقع لينا مع سورة الفاتحة الفاتحة عندها تأثير عجيب على الانسان نفسا وروحا وبدنا. وعلى الحياة الاجتماعية ديالو ولكن اذا الانسان كيقراها بواحد الشكل ساهي شارد لا يحقق له الفضل ولا يحقق لها معنى فقطعا لا يستفيد من فضائلها ومن نعمها
ومن انوارها حنا بينا كيفاش الإنسان يقرا حقيقة سورة الفاتحة باش تفتح عليه الأنوار والأسرار ديالها كذلك اي اية في الى ما جيتهاش من الباب ديالها من باب السر ديالها من باب النور ديالها فإنك لن تستفيد منها شيئا
سورة الفاتحة واي سورة من القرآن تحتاج الى تدبر افلا يتدبرون القرآن ام على قلوبنا اقفال والتدبر هو واحد العملية قلبية القلب ديال المومن ملي كيبدا يقرا كيخصو يعيش مع ديك الحقائق ديال ديك السورة او ديك الآية
باش يتذوق المعاني ديالها بالقلب ديالو وبالإحساس ديالو وتحول هاديك الآية لصفات فهاداك الإنسان يتخلق بها عبادة لله الواحد القهار. تماما كما قالت عائشة رضي الله عنها في الحديث الصحيح الذي
اصف فيه خلق رسول الله عليه الصلاة والسلام مما رواه مسلم. كان عليه الصلاة والسلام كان خلقه القرآن بهاد الطريقة وبهاد المنهج غادي يولي الإنسان فعلا اذا قرا الآية كيلقى داكشي اللي قال فيها الله تعالى كاين يعني كيلقاه فحياتو
او داكشي لي واعد به سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام كيشاهدو بعينيه. فإلى قالك راك ايلا قريت آية الكرسي راها تحفضك الملائكة حتى للصباح. او تأدب حتى شي ادية لا نفسية ولا بدنية ولا اي شيء راه الكلام ديال النبي صلى الله عليه وسلم
صادق لأنه الصادق المصدق المصدوق عليه الصلاة والسلام لكن غادي يقول واحد واودي انا عندي مشاكل نفسية وعندي كذا وكتوقع لي كوابيس بالليل والاضطرابات وكذا وكذا وكنقرا اية الكرسي وما كيوقع لي والو
يعني ما ما كيجينيش هداك الأمن والأمان والسكينة. الجواب هو انك لا تقرأ اية الكرسي. اطلاقا بحال داكشي اللي قلنا على سورة الفاتحة سورة الفاتحة دواء وشفاء شافية كافية والذي لا يقرأها ولا يتلوها حق تلاوتها فانه لن يجد
نورها ولا سرها فالمشكلة اذن فالطريقة حنا باش كنقراو القرآن او فالطريقة باش كنتعاملو مع القرآن الكريم هاد الآية هادي لابد من العلم من انها اعظم اية في كتاب الله كما تبين. لم؟ لانها اجمع تعريف ورد في القرآن
قرآن بالله رب العالمين سبحانه جل وعلا يعني رب العالمين سبحانه وتعالى عرف بالذات ديالو سبحانه وتعالى بهاد الآية هادي را الله لا اله الا هو الى اخر الألفاظ التي وردت فيها
فما بالك اذا بآية تعرفك بالله صحيح القرآن كله تعريف بالله. وايات كثيرة وسور كثيرة في القرآن تعرف بالله. ولكن اعظم اية كتعرف واحد التعريف اكمل واشمل لله جل وعلا هو هاد الآية هادي
فاول شيء فيها انك حينما تقرأ الله لا اله الا هو الحي القيوم ورد فيها كما ثبت في الصحيح اسم الله الأعظم ورد فيها والنبي صلى الله عليه وسلم قال بأن اسم الله الأعظم كاين فآية الكرسي
وكاين فأوائل سورة ال عمران لأن البدية ديال ال عمران فيها واحد الطرف من الأي كيتطابق تقريبا مع البداية ديال اية الكرسي. انما اية الكرسي زايدة عليها بالفضل. لأنها زايدة عبارات ما كايناش في الأوائل ديال اه ديال الفاتحة ديال
ال عمران وذلك قول الله جل وعلا الف لام ميم الله لا اله الا هو الحي القيوم بهادشي باش كتبدا سورة ال عمران سورة الفاتحة سورة عفوا اية الكرسي ايضا هكذا تبتدأ الله لا
لا اله الا هو الحي القيوم الله جل وعلا هو الإسم العالم على الذات الإلهية هو الإسم الكبير ديال الله تعالى اله سبحانه وتعالى وسائر الأسماء الحسنى هي صفات لله
اجمع اسم عالم لي الله تعالى يتسمى به سبحانه وتعالى سمى به نفسه هو اللفظ ديال الله لفظ الجلال لا اله الا هو وقوله جل وعلا لا اله الا هو اي لا معبود بحق
الا هو سبحانه وتعالى. وهذا فيه واحد المعنى كبير ديال التوحيد. مازال نعاودو نرجعو لو بإذن الله عز وجل. ولكن بعد بيان قوله تعالى الحي القيوم الحي سبحانه وتعالى هو الحي
لأنه الحياة الحقيقية انما كاينة عند الله تعالى وما سواه فان. انا ونتوما كلنا ميتين. ميتين كما في قول الله تعالى لرسوله ولمن معه ولمن بعده ولمن قبله ولمن بعده الى يوم القيامة. انك ميت وانهم
ميتون هو سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام فاش خاطبو الله تعالى بهاد الآية كان باقي حي والصحابة اللي معاه حيين ولكن مع ذلك قالوا انك ميت وانهم ميتون وانكم يوم القيامة عند ربكم. وانكم يوم القيامة وانكم يوم القيامة يومئذ عند ربكم تختصمون
انك ميت. اي ستموت. راك غادي تموت. ولي غادي يموت راه ميت كل من سيموت فهو ميت يعني لي العمر ديالو محدود محسوب راه مات يعني واحد اتنين تلاتة ربعة الحاجة اللي كتحسب يعني اللي كتحسب كتسالا شكون اللي ما كيتسالاش اللي ما كيتحسبش اللي اللي هو بلا اعداد
العمر ديال بنادم كيتحسب كل واحد مات من البشر كتشوفيلو تاريخ الميلاد ديالو وتاريخ الوفاة ديالو محسوب يعني شبر بحال واحد الشبر ديال الزمان يعني في البحر ديال قرن من الزمان يعني اقل من قرن من الزمن مية عام مية وعشرين عام ستين عام ربعين عام خمسين
عام كل واحد وعمرو يعني كل هذا يعني يعني الحاجة لي لي مكيدوزش لي مكدوزش عليها مية عام راه يعني لا شيء وحتى تلتمية سنة وربعمية سنة والف سنة راه بالمنطق الكوني الكبير را حتى هداك الأزمنة لا شيء عمر الكون كلو كاع عمر الأرض براسها
لا شيء عند الله عز وجل. فما بالك بالإنسان لجيل كينسخ جيل ما كاينش الجيل اللي كيعيش حتى يعني ادفن الجن اللي من بعدو لا وجود له اطلع القلب يعني هاد الجيل كيدفن الجيل اللي فات
والجيل لي راه جاي